- 古琴臺(tái)導(dǎo)游詞 推薦度:
- 相關(guān)推薦
古琴臺(tái)導(dǎo)游詞
作為一名專(zhuān)門(mén)為游客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的導(dǎo)游人員,就難以避免地要準(zhǔn)備導(dǎo)游詞,導(dǎo)游詞是我們引導(dǎo)游覽時(shí)使用的講解詞。那么寫(xiě)導(dǎo)游詞需要注意哪些問(wèn)題呢?下面是小編整理的古琴臺(tái)導(dǎo)游詞,希望能夠幫助到大家。
古琴臺(tái)導(dǎo)游詞1
(上車(chē)前)
各位游客朋友們,大家早上好~首先請(qǐng)?jiān)试S我代表武漢楚云旅行社,代表武漢980萬(wàn)人民歡迎大家來(lái)到武漢游玩。我很榮幸地成為中國(guó)最大姓氏家族的一份子,那大家猜一猜,我姓——恩,大家都猜對(duì)了,我姓李,大家可以叫我小李,或者李導(dǎo)。這位呢,是我們的司機(jī)王師傅。他是地地道道的武漢人,駕駛經(jīng)驗(yàn)也相當(dāng)豐富,那么大家就可以放心乘坐了啦。今天呢,就有我們兩個(gè)為大家服務(wù),一路上大家有什么問(wèn)題、有什么要求就盡管提出來(lái),我們會(huì)盡力滿(mǎn)足的。最后也預(yù)祝大家在整個(gè)旅途中都游得開(kāi)心玩得盡興?矗行┯慰团笥讯计炔患按,那我們現(xiàn)在就上車(chē)開(kāi)始我們的尋覓知音之旅吧。
(在車(chē)上)
大家知道,武漢是湖北省的省會(huì),同時(shí)也是華中地區(qū)最大都市及中心城市。世界第三大河長(zhǎng)江及其最長(zhǎng)支流漢江,將武漢一分為三,形成了武昌、漢口、漢陽(yáng)三鎮(zhèn)隔江鼎立的格局,因?yàn)樵?shī)仙李白的名句“黃鶴樓中吹玉笛,江城五月落梅花”,武漢又被稱(chēng)做“江城”。那大家知道江城武漢的三大名勝是什么么?恩,對(duì)了,它們分別是黃鶴樓,晴川閣,以及今天我們要游覽的古琴臺(tái)。
古琴臺(tái)位于漢陽(yáng),東對(duì)龜山、北臨月湖,山水相映,景色秀麗。
又因?yàn)樗d厚的歷史沉淀,豐富的文化內(nèi)涵,它也是湖北省的重點(diǎn)保護(hù)文物之一。
古琴臺(tái)這個(gè)景點(diǎn)來(lái)源于一個(gè)家喻戶(hù)曉婦孺皆知的故事,那就是傳說(shuō)中的“高山流水遇知音”。古琴臺(tái)就是為紀(jì)念俞伯牙與鐘子期這一對(duì)知音之間的友誼而修建的。
這個(gè)感人肺腑的故事,最早見(jiàn)于《呂氏春秋·本味》和《列子·湯問(wèn)》篇中。據(jù)記載,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,湖北是楚國(guó)的領(lǐng)地。有一個(gè)叫做俞伯牙的人,他雖是楚國(guó)人,但卻在晉國(guó)做官。俞伯牙是當(dāng)時(shí)最著名的琴師,他的琴聲能夠模仿自然界中的很多種聲音,并且能表達(dá)出很多情感。但是卻沒(méi)有什么人能夠聽(tīng)懂他的琴音,理解他的琴意。有一年,俞伯牙奉晉國(guó)國(guó)君之命出使楚國(guó)。在完成使命以后,俞伯牙乘船逆漢水而上,準(zhǔn)備返回晉國(guó)。但剛啟程不久,就在漢陽(yáng)遇上了大雨。由于風(fēng)雨所阻,俞伯牙不得不命船停泊在岸邊等待雨停。俞伯牙命令仆人取出隨身攜帶的七弦琴,看著旁邊的高山,聽(tīng)著漢水的濤聲,就在船艙中撫起琴來(lái)。他彈著彈著,突然,琴弦斷了。按照當(dāng)時(shí)的說(shuō)法,琴弦斷了說(shuō)明有人在偷聽(tīng)。于是,俞伯牙命仆人下船尋找偷聽(tīng)之人。過(guò)了不久,仆人帶上來(lái)一位樵夫。這位樵夫告訴俞伯牙,他叫鐘子期,生活在漢水邊,以砍柴為生,閑暇時(shí)喜歡讀些詩(shī)書(shū)。剛才在附近躲雨,被俞伯牙的琴聲吸引而來(lái)到了船邊,并非有意偷聽(tīng)。俞伯牙聽(tīng)完鐘子期的敘述,上下大量了一下。眼前的這位樵夫雖然衣衫襤褸,但談吐不凡。便問(wèn)他:“你偷聽(tīng)我彈琴,但是你能聽(tīng)懂其中的寓意嗎?”鐘子期答到:“能。”于是,俞伯牙馬上換好琴弦。他鼓琴一曲后,問(wèn)鐘
子期:“何也?”子期答到:“巍巍乎,若高山!辈烙止那僖磺,子期曰:“蕩蕩乎,若流水。”俞伯牙立即走到鐘子期面前,一揖到地激動(dòng)地說(shuō):“我今天終于找到知音了!”兩人暢談了一宿,甚是情投意合。但是,第二天一早已是雨過(guò)天晴,俞伯牙必須回去復(fù)命了。兩人分別時(shí)約定,明年此時(shí)此刻還在這里相會(huì)。
第二年,俞伯牙如期赴會(huì),但卻久久等不到子期。于是,俞伯牙就順著上次鐘子期回家的路去尋找。半路上,他遇到一位老人,便向這位老人打聽(tīng)鐘子期的家。這一打聽(tīng)才知道,原來(lái),這位老人正是鐘子期的父親。老人告訴俞伯牙,鐘子期又要砍柴又要讀書(shū),再加上家境貧寒,積勞成疾,已經(jīng)在半月前去世了。子期去世時(shí)擔(dān)心俞伯牙會(huì)在這里久等,叮囑老人一定要在這一天來(lái)通知俞伯牙。并要求將其安葬在和伯牙論琴的地方,以待伯牙的到來(lái)。俞伯牙聽(tīng)到這個(gè)消息后悲痛欲絕。他隨老人來(lái)到鐘子期的墳前,撫琴一曲哀悼知己。他一邊彈奏,一邊吟哦:搖碎瑤琴鳳尾寒,子期不在向誰(shuí)彈?春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友,欲覓知音難上難!彈完之后,就在鐘子期的墳前將琴摔碎,并且發(fā)誓終生不再撫琴。
這就是高山流水遇知音的故事。著名的古琴曲《高山流水》,據(jù)說(shuō)就是俞伯牙所作。
但是這個(gè)故事并非傳說(shuō), 它還可從漢陽(yáng)區(qū)、漢陽(yáng)縣蔡甸區(qū)內(nèi) 的一些地名、古跡得到印證。如漢陽(yáng)區(qū)十里鋪一帶有琴斷口, 相傳為俞伯牙絕弦之地。漢陽(yáng)區(qū)仙女山附近平塘渡有碎琴山, 為伯牙聞 子期去世悲痛欲絕, 摔琴以謝知音之處。在蔡甸區(qū)新農(nóng)鄉(xiāng)馬鞍山有
鐘子期墓、子期故里。
而這兩位音樂(lè)大師之間的故事之所以這么廣為流傳正是源于人們對(duì)渴望情感共鳴的普遍訴求,F(xiàn)在我們常常用來(lái)比喻知心朋友的“知音”一詞,就是出自這個(gè)故事。但我們對(duì)“知音”這個(gè)詞不能僅僅局限于對(duì)友情的闡述。從抽象化的“人”的這個(gè)角度出發(fā)去理解它的內(nèi)涵與外延,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)知音文化滲透在在個(gè)人生活、社會(huì)生活乃至國(guó)際生活的方方面面,F(xiàn)在,每個(gè)人都在強(qiáng)調(diào)著自我強(qiáng)調(diào)著個(gè)性,我們渴望被理解卻不愿意去理解,所以,我們時(shí)常聽(tīng)到這樣的感慨,啊,知音難尋啊,F(xiàn)在,受傷的情侶、離婚的夫妻越來(lái)越多了,我們也時(shí)常聽(tīng)到這樣的感嘆,啊,愛(ài)情傷不起啊。現(xiàn)在,留守兒童的問(wèn)題沒(méi)有解決,空巢老人的`問(wèn)題卻越來(lái)越嚴(yán)重,我們時(shí)常聽(tīng)到這樣的感嘆,啊,孩子,回家吧,F(xiàn)在,美國(guó)轉(zhuǎn)嫁金融危機(jī),利比亞敘利亞混亂不已,我們也會(huì)聽(tīng)到這樣的感嘆,啊,和平和與發(fā)展怎么這么艱難啊!我所說(shuō)的這些問(wèn)題只是九牛一毛,相信大家有更多的體會(huì)。我想,如果大家都能把知音的意識(shí)自覺(jué)運(yùn)用到實(shí)際生活中去,那么,每個(gè)人的人生將會(huì)更加有價(jià)值有意義,整個(gè)社會(huì)將會(huì)更加和諧更加溫暖。這就要求我們?nèi)Q位思考,去將心比心,去了解對(duì)方的思想與意圖,相互理解,相互尊重,最后達(dá)到一種雙贏的結(jié)果。
據(jù)《皇宗書(shū)錄》中記載, 琴臺(tái)在北宋時(shí)已有之, 因年代久遠(yuǎn), 歷經(jīng)兵荒馬亂, 現(xiàn)在其遺址已蕩然無(wú)存。到清嘉慶年間, 湖廣總督畢秋 帆重修古琴臺(tái),恢復(fù)其舊貌。然而,咸豐年間,由于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng),古琴臺(tái)又毀于戰(zhàn)火,成為一片廢墟。光緒八年古琴臺(tái)有的已重修。光
緒十年,由楊守敬主持將各種文章重新鐫刻于琴臺(tái)碑廊中, 并書(shū)“ 古琴臺(tái)”三個(gè)大字。光緒二十年,古琴臺(tái)又進(jìn)行了一次維修。在1911年的辛亥革命過(guò)程中琴臺(tái)又遭到嚴(yán)重破壞,民國(guó)年間又維修過(guò)幾次。建國(guó)后, 黨和政府十分重視文物保護(hù)工作, 在修建漢水公路橋和長(zhǎng)江大橋時(shí), 都曾通盤(pán)籌劃保護(hù)和美化琴臺(tái)及周邊的月湖景區(qū)。 1956年, 人民政府撥款將久已失修的古琴臺(tái)進(jìn)行了全面維修, 并 以琴臺(tái)為中心,修建了漢陽(yáng)工人文化宮。游人觀(guān)光琴臺(tái)后, 還可在 文化宮內(nèi)小憩娛樂(lè)。80年代初, 武漢市總工會(huì)出資對(duì)古琴臺(tái)及工 人文化宮再次進(jìn)行了大規(guī)模的維修改建,使其成萬(wàn)一處頗具特色 的綜合性?shī)蕵?lè)場(chǎng)所。
所以,琴臺(tái)地方雖小,整個(gè)建筑群僅占地15畝,其中的內(nèi)涵與滄桑卻意味深長(zhǎng)耐人咀嚼啊。希望這次由小李陪著的尋覓知音之旅能讓大家有所收獲并且覺(jué)得不虛此行。
好了,說(shuō)著說(shuō)著我們的車(chē)已經(jīng)到了古琴臺(tái)停車(chē)場(chǎng)了。請(qǐng)大家?guī)Ш秒S身物品有序下車(chē),讓我們一起走進(jìn)知音故事,感悟知音文化吧。途中,請(qǐng)大家注意安全,同時(shí)也不要離隊(duì)哦。
(下車(chē)后)
古琴臺(tái)導(dǎo)游詞2
各位來(lái)賓,現(xiàn)在我們來(lái)到的是古琴臺(tái)公園,這個(gè)大廳是一組仿真人物像,左右兩邊有兩個(gè)半身人物像,分別叫做鐘健和鐘……,面前是一幅山水景象,中間有兩人對(duì)坐。左邊一個(gè)須發(fā)皆白的老人在撫琴,右側(cè)的布衣青年聽(tīng)的如癡如醉。沒(méi)錯(cuò),這就是您熟知的“高山流水遇知音”的故事,當(dāng)年的這段佳話(huà)就發(fā)生在武漢。當(dāng)時(shí)兩人彈奏的兩首曲子合稱(chēng)“高山流水”,這首曲子流傳很廣,以至于后來(lái)在1977年被錄入美國(guó)“航天者”號(hào)太空船上攜帶的一張鍍金唱片上,向宇宙星球的高級(jí)生物傳播我中華民族的智慧和文明信息,代表了我們中國(guó)人熱情友好的心聲,它的家鄉(xiāng)叫做—大武漢。
熟悉歷史的朋友都知道,我們悠悠中華長(zhǎng)達(dá)5000年的文明史上最早的朝代是夏商周三朝,周朝創(chuàng)造了八百年基業(yè),在后期分裂為西周和東周,東周又分為春秋和戰(zhàn)國(guó),戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)了七個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家統(tǒng)稱(chēng)戰(zhàn)國(guó)七雄。當(dāng)時(shí)現(xiàn)在的山西河南一帶是晉國(guó),湖北是楚國(guó)。兩國(guó)經(jīng)常交戰(zhàn),去過(guò)湖南岳麓書(shū)院的朋友一定記得,在書(shū)院門(mén)口掛著一幅對(duì)聯(lián)“惟楚有才,于斯為盛”,對(duì)不對(duì)?說(shuō)的就是楚國(guó)也就是湖北湖南人才很多。其實(shí)這是經(jīng)過(guò)了篡改的,原來(lái)的對(duì)聯(lián)是“惟楚有才,晉實(shí)用之”,是說(shuō)楚國(guó)人才濟(jì)濟(jì),但是都跑到北面晉國(guó)去做官了。今天我們的故事就是從這里開(kāi)始。楚國(guó)有個(gè)姓俞名伯牙的文人在晉國(guó)為官是晉國(guó)的上大夫,琴、棋、書(shū)、畫(huà)樣樣?jì)故欤种幸槐刮财呦仪俑莾r(jià)值連城。最讓人稱(chēng)奇的是他彈奏七弦古琴的技藝,可謂天下無(wú)雙,然而卻“曲高和寡”,他一直都遇不到能夠聽(tīng)懂他琴韻的有識(shí)之士。有一年得八月中秋,俞伯牙乘船順漢江而下,路過(guò)漢陽(yáng),當(dāng)時(shí)天色已晚不巧又遇到了陣雨,只得把船停在龜山腳下避雨,等明天再啟程。不久,雨過(guò)天晴,伯牙得心情也開(kāi)始變得好起來(lái),有了興致啊,就走出船艙,遠(yuǎn)望天際,看著這水天漣漣,周?chē)黄氖徲袥](méi)有人煙,滿(mǎn)目一片荒涼,心中郁郁不樂(lè),于是抱起七弦古琴,坐在船頭彈撥解悶,忽然琴弦就莫名其妙的斷了一根,伯牙很是驚奇啊。俗話(huà)說(shuō)的好,弦斷處必有人聽(tīng)。俞伯牙斷定附近一定有一個(gè)很精通音律的人在聽(tīng)他彈琴,于是便上岸尋找。在龜山的一棵大樹(shù)下,他看見(jiàn)了一個(gè)衣服破舊的樵夫。經(jīng)詢(xún)問(wèn),樵夫名叫鐘子期,他是被琴聲所吸引,尋聲至此。俞伯牙聽(tīng)后十分高興,與鐘子期攀談起來(lái)。這才知道原來(lái)鐘子期也是一個(gè)愛(ài)好操琴、深諳音律的隱逸之士。為了測(cè)試一下子期的音樂(lè)素養(yǎng),伯牙重整琴弦,請(qǐng)他聽(tīng)琴,就奏了兩支樂(lè)曲,讓子期猜度其中的含義。俞伯牙奏的第一支曲子叫“高山操”,其意在高山。奏罷,子期贊道:“巍巍呼,若高山”;伯牙奏的`第二支曲子叫“流水操”,其意在流水。奏罷,子期又贊道:“蕩蕩呼,若江河”。伯牙聽(tīng)了,急接子期上船入座深談,一問(wèn)才知道,原來(lái)敢情鐘子期祖上就是楚國(guó)的宮廷樂(lè)師,地位就像今天的中央交響樂(lè)團(tuán),因?yàn)樗麄兗沂来鰳?lè)師,楚王非常欽佩他們家人才濟(jì)濟(jì),就賜姓“鐘”就像七下西洋的鄭和一樣,是楚王面前的紅人,只是后來(lái)戰(zhàn)亂,家道中落才流落到這里了。那說(shuō)道為什么要賜姓“鐘”呢?中國(guó)唐朝有個(gè)偉大的文學(xué)家王勃,他與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名,齊稱(chēng)“初唐四杰”,其中王勃是“初唐四杰”之首,年少多才可惜英年早逝,27歲就去世。他最有名的作品《滕王閣序》有的朋友可能不熟悉,但是說(shuō)到“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”這句詩(shī)恐怕沒(méi)人不知道。同時(shí)他還寫(xiě)下了另外一句“鐘鳴鼎食之家,青雀黃龍之舳”,鐘鳴鼎食指的就是帝王生活,被賜姓“鐘”在當(dāng)時(shí)地位是很高的。巧的是鐘子期逝世的年紀(jì)和王勃同樣是27歲。后來(lái)兩人相談甚歡,只覺(jué)相見(jiàn)恨晚,于是結(jié)成兄弟。臨別時(shí)約定來(lái)年相會(huì),說(shuō)完便揮淚分手。
第二年,俞伯牙按約前來(lái),卻久等不見(jiàn)鐘子期,于是上岸尋至子期家中,方知子期已經(jīng)病故了。子期的父親告訴伯牙,子期在彌留之際,還念念不忘與伯牙的約定,并要將其安葬在和伯牙論琴的地方,以待伯牙的到來(lái)。伯牙聞之,十分悲傷。他來(lái)到鐘子期的墓前,揮淚重彈“高山”、“流水”之曲,寄托哀思。他一邊彈奏,一邊吟哦:
搖碎瑤琴鳳尾寒,子期不在向誰(shuí)彈?
春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友,欲覓知音難上難!
古琴臺(tái)導(dǎo)游詞3
高山流水的成語(yǔ)典故,千古傳頌,知者甚眾,令無(wú)數(shù)人唏噓感慨。故事的背后,說(shuō)出了世間知音難覓、友情彌足珍貴的道理。
相傳,春秋時(shí)期,在晉國(guó)做大夫的琴師俞伯牙回鄉(xiāng)探親途經(jīng)漢水,泊舟上岸,遇見(jiàn)從山間歸來(lái)的樵夫鐘子期。愈伯牙坐于石上鼓琴抒懷時(shí),見(jiàn)鐘子期放下柴擔(dān),站在那里凝神靜息,聽(tīng)得十分投入,伯牙琴技高超精妙,心事賦琴,在琴中奏出自己的志向。伯牙撫琴志在高山,子期脫口贊道:"善哉!峨峨兮若泰山。"伯牙撫琴志在流水,子期又說(shuō):"善哉!洋洋兮若江河。"伯牙贊嘆道:"善哉!子之心與吾心同!趕忙起身施禮,和子期結(jié)拜為只弟,引為知己。這一晚,恰是中秋月圓。依依惜別時(shí),他倆約定來(lái)年中秋再次相見(jiàn)。未承想,到了第二年,鐘子期染疾而亡。伯牙不見(jiàn)故友,心中悲切,摔琴斷弦于子期墓前,以謝知音,終生不再鼓琴。知音一去,琴有誰(shuí)聽(tīng)?痛哉!
"一片彈琴石,千秋于客尋。牙期偶相遇,山水感知音。"高山?jīng)鏊鲋舻牡涔?成為中華民族的樁千古韻事。
相識(shí)滿(mǎn)天下,知音有幾人。人這一生,知己難求。雖然,誰(shuí)都渴望獲得一份忠貞不渝的愛(ài)情,誰(shuí)都希冀擁有可以生死相依的友情,然而,真正情緣相投,心靈相通的`知音少之又少。所以,到頭來(lái)只能發(fā)出"茫茫人海,知音是誰(shuí)"的無(wú)奈吁嘆和無(wú)處排遣的孤獨(dú)悵惘了!
古琴臺(tái)導(dǎo)游詞4
各位朋友,大家好,非常歡迎大家來(lái)到美麗的江城武漢!我是來(lái)自xx旅行社的導(dǎo)游員xx,今天就由我來(lái)為各位提供導(dǎo)游講解服務(wù),我一定會(huì)盡力安排好各位的行程,讓大家在這次旅游活動(dòng)中感到開(kāi)心愉快。
下面就請(qǐng)大家隨我一起去游覽著名的“知音文化”發(fā)祥地——古琴臺(tái)。
古琴臺(tái),又名伯牙臺(tái),位于漢陽(yáng)龜山西腳下美麗的月湖之濱,是一處環(huán)境幽雅,風(fēng)景宜人的游覽勝地。它與黃鶴樓,晴川閣并稱(chēng)為武漢的三大名勝。
首先我給大家介紹一下古琴臺(tái)的來(lái)歷。古琴臺(tái)是為紀(jì)念春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俞伯牙彈琴得遇知音鐘子期的一段佳話(huà)而修建。關(guān)于這兩位音樂(lè)大師相遇成知音的動(dòng)人故事,最早見(jiàn)于《呂氏春秋·本味》和《列子·湯問(wèn)》篇中。據(jù)記載,楚國(guó)有個(gè)姓俞名伯牙的文人在晉國(guó)為官,琴、棋、書(shū)、畫(huà)樣樣?jì)故,尤其是他彈奏七弦古琴的技藝,可謂天下無(wú)雙,然而“曲高和寡”,俞伯牙一直遇不到能夠聽(tīng)懂他琴韻的`有識(shí)之士。一日,俞伯牙乘船順漢水而下,路過(guò)漢陽(yáng),由于天色已晚,又不巧遇到了陣雨,只得把船停在龜山腳下避雨,改日啟程。不久,雨過(guò)天晴,伯牙走出船艙,遠(yuǎn)望天際,只見(jiàn)水天漣漣,近看眼前,滿(mǎn)目一片荒涼,心中郁郁不樂(lè),于是抱起七弦古琴,坐在船頭彈撥解悶,忽然琴弦斷了一根,伯牙很是驚奇。俗話(huà)說(shuō),弦斷必有人聽(tīng)。俞伯牙斷定附近一定有一個(gè)很精通音律的人在聽(tīng)他彈琴,于是便上岸尋找。在龜山的一棵大樹(shù)下,他看見(jiàn)了一個(gè)衣服破舊的樵夫。經(jīng)詢(xún)問(wèn),樵夫名叫鐘子期,他是被琴聲所吸引,尋聲至此。俞伯牙聽(tīng)后十分高興,與鐘子期攀談起來(lái)。原來(lái)鐘子期也是一個(gè)愛(ài)好操琴、深諳音律的隱逸之士。為了測(cè)試一下子期的音樂(lè)素養(yǎng),伯牙重整琴弦,請(qǐng)他聽(tīng)琴,就奏了兩支樂(lè)曲,讓子期猜度其中的含義。俞伯牙奏的第一支曲子叫“高山操”,其意在高山。奏罷,子期贊道:“巍巍呼,若高山”;伯牙奏的第二支曲子叫“流水操”,其意在流水。奏罷,子期又贊道:“蕩蕩呼,若江河”。伯牙聽(tīng)了,急接子期上船入座,兩人相談甚歡,只覺(jué)相見(jiàn)恨晚,于是結(jié)成好友。臨別時(shí),兩人約定來(lái)年相會(huì),說(shuō)完便揮淚分手。
第二年,俞伯牙按約前來(lái),卻久等不見(jiàn)鐘子期,于是上岸尋至子期家中,方知子期已經(jīng)病故了。子期的父親告訴伯牙,子期在彌留之際,還念念不忘與伯牙的約定,并要將其安葬在和伯牙論琴的地方,以待伯牙的到來(lái)。伯牙聞之,十分悲傷。他來(lái)到鐘子期的墓前,揮淚重彈“高山”、“流水”之曲,寄托哀思。他一邊彈奏,一邊吟哦:
搖碎瑤琴鳳尾寒,子期不在向誰(shuí)彈?
春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友,欲覓知音難上難!
彈罷,伯牙舉起七弦琴,狠狠的朝石頭上砸下去,只聽(tīng)嗡嗡的一陣響,七弦琴粉身碎骨,琴片四處飛濺,跌入漢水之中,隨著漢水流入了遠(yuǎn)方。伯牙從此終生不再鼓琴,以此來(lái)酬謝他的“知音”。
好了,我們?cè)賮?lái)參觀(guān)里面的景點(diǎn),大家現(xiàn)在看到的是一座照壁,上嵌一塊石碑,石碑上刻有“印心石屋”四個(gè)大字。這四個(gè)大字是道光皇帝親筆提寫(xiě),并贈(zèng)于兩江總督陶澍的。陶澍是湖南安化人,從政時(shí)善用人才,體恤民情,興辦水利,深得百姓擁戴,據(jù)說(shuō)他隱退后曾在琴臺(tái)建了一座石屋寄居。道光皇帝賜“印心石屋”四個(gè)大字,意思是和他心心相印。照壁東側(cè)那個(gè)小門(mén),門(mén)額上的“琴臺(tái)”二字則是宋代著名書(shū)法家米芾所書(shū)。
大家或許會(huì)很奇怪,這兒為什么會(huì)有這么多老人呢?告訴大家,這是漢陽(yáng)琴臺(tái)退休工人俱樂(lè)部,是退休工人活動(dòng)的場(chǎng)所。1956年,武漢市人民政府撥款重修古琴臺(tái),并以琴臺(tái)為中心,修建了漢陽(yáng)工人文化宮。至80年代,文化宮和古琴臺(tái)又經(jīng)擴(kuò)建,成為一座有相當(dāng)規(guī)模的綜合性?shī)蕵?lè)場(chǎng)所。所以老人們經(jīng)常來(lái)到這里,三五成群,或下棋,或打牌,或飲茶聊天,或看地方戲。不過(guò)這里的戲劇舞臺(tái)是人人都可以上臺(tái)一顯身手的。他們就在知音的發(fā)源地,用音樂(lè)來(lái)溝通和交流。我們當(dāng)中有沒(méi)有哪位小姐或先生愿意上臺(tái)露一手的,給大家來(lái)段京劇或楚劇什么的,這些戲迷們一定會(huì)為找到你們這些遠(yuǎn)道而來(lái)的“知音”而欣喜萬(wàn)分的。
好,我們現(xiàn)在到了碑廊,這里,鐫有歷代石刻及重修琴臺(tái)碑記。其中有一道題壁詩(shī)為道光三年(即公元1826年)嶺南才子宋湘束竹葉蘸墨書(shū)寫(xiě),其詩(shī)曰:“噫嘻呼,伯牙之琴何以忽在高山之高,忽在流水之深?不傳此曲愁人心!噫嘻乎,子期知音,何以知在高山之高,知在流水之深?古無(wú)文字直至今。是耶?非耶?相逢在此,萬(wàn)古高山,千秋流水,壁上題詩(shī),吾去矣!”這就是被譽(yù)為詩(shī)書(shū)雙絕的宋湘題壁詩(shī)。宋湘是廣東梅縣人,曾任湖北督糧道臺(tái),他在七十八歲那年,因眷戀琴臺(tái),前來(lái)一游,游后,他感慨萬(wàn)千,興之所至,欲揮毫吟詩(shī)。因當(dāng)時(shí)隨員未備大筆,即束竹葉代之。他飽蘸濃墨,在壁上洋洋灑灑,如走龍蛇,寫(xiě)下了這首流傳至今的題壁詩(shī)。后人摹刻在石上,保存下來(lái),成為書(shū)法珍品。
各位朋友,你們現(xiàn)在看到的這座用漢白玉筑成的石臺(tái),就是伯牙臺(tái),相傳是當(dāng)年伯牙鼓琴的地方。它高1.75米,石臺(tái)上刻有“琴臺(tái)”二字和“伯牙撫琴圖”。石臺(tái)四周用石欄圍砌,欄板上刻有“伯牙摔琴謝知音”的浮雕圖,這是清代遺物。
斜對(duì)面那幢富麗堂皇、額坊上寫(xiě)有“高山流水”四個(gè)字的高大建筑就是“高山流水館”,它是古琴臺(tái)的主體建筑。我看見(jiàn)很多朋友都拿出了照相機(jī)準(zhǔn)備照相,確實(shí)這里是拍照留影的最佳處。但大家都不要急著拍照,等我講解完,我會(huì)安排時(shí)間給大家照相的,好嗎?我們先到那座“伯牙會(huì)子期”的雕像那兒參觀(guān)。大家能不能告訴我哪位是伯牙,哪位是子期啊?對(duì),這位鞠躬拱手的是伯牙,另外一位就是子期了。這個(gè)雕像表現(xiàn)了俞伯牙遇到知音時(shí)的欽佩欣喜之情。
好了,我們的講解結(jié)束了。大家現(xiàn)在可以開(kāi)始拍照了。我給大家半個(gè)小時(shí)的拍照時(shí)間,半個(gè)小時(shí)以后大家就在這里集合。謝謝大家!
古琴臺(tái)導(dǎo)游詞5
大家好,非常歡迎大家來(lái)到美麗的江城武漢!我是來(lái)自旅行社的導(dǎo)游員,今天就由我來(lái)為各位提供導(dǎo)游講解服務(wù),我一定會(huì)盡力安排好各位的行程,讓大家在這次旅游活動(dòng)中感到開(kāi)心愉快。
高山操,其意在高山。奏罷,子期贊道:巍巍呼,若高山;伯牙奏的第二支曲子叫 “流水操,其意在流水。奏罷,子期又贊道:“蕩蕩呼,若江河。伯牙聽(tīng)了,急接子期上船入座,兩人相談甚歡,只覺(jué)相見(jiàn)恨晚,于是結(jié)成好友。臨別時(shí),兩人約定來(lái)年相會(huì),說(shuō)完便揮淚分手。
印心石屋四個(gè)大字。這四個(gè)大字是道光皇帝親筆提寫(xiě),并贈(zèng)于兩江總督陶澍的。陶澍是湖南安化人,從政時(shí)善用人才,體恤民情,興辦水利,深得百姓擁戴,據(jù)說(shuō)他隱退后曾在琴臺(tái)建了一座石屋寄居。道光皇帝賜“印心石屋”四個(gè)大字,意思是和他心心相印。照壁東側(cè)那個(gè)小門(mén),門(mén)額上的“琴臺(tái)”二字則是宋代著名書(shū)法家米芾所書(shū)。
年,武漢市人民政府撥款重修古琴臺(tái),并以琴臺(tái)為中心,修建了漢陽(yáng)工人文化宮。至年代,文化宮和古琴臺(tái)又經(jīng)擴(kuò)建,成為一座有相當(dāng)規(guī)模的綜合性?shī)蕵?lè)場(chǎng)所。所以老人們經(jīng)常來(lái)到這里,三五成群,或下棋,或打牌,或飲茶聊天,或看地方戲。不過(guò)這里的戲劇舞臺(tái)是人人都可以上臺(tái)一顯身手的。他們就在知音的發(fā)源地,用音樂(lè)來(lái)溝通和交流。我們當(dāng)中有沒(méi)有哪位小姐或先生愿意上臺(tái)露一手的`,給大家來(lái)段京劇或楚劇什么的,這些戲迷們一定會(huì)為找到你們這些遠(yuǎn)道而來(lái)的“知音”而欣喜萬(wàn)分的。
年)嶺南才子宋湘束竹葉蘸墨書(shū)寫(xiě),其詩(shī)曰:“噫嘻呼,伯牙之琴何以忽在高山之高,忽在流水之深?不傳此曲愁人心!噫嘻乎,子期知音,何以知在高山之高,知在流水之深?古無(wú)文字直至今。是耶?非耶?相逢在此,萬(wàn)古高山,千秋流水,壁上題詩(shī),吾去矣!這就是被譽(yù)為詩(shī)書(shū)雙絕的宋湘題壁詩(shī)。宋湘是廣東梅縣人,曾任湖北督糧道臺(tái),他在七十八歲那年,因眷戀琴臺(tái),前來(lái)一游,游后,他感慨萬(wàn)千,興之所至,欲揮毫吟詩(shī)。因當(dāng)時(shí)隨員未備大筆,即束竹葉代之。他飽蘸濃墨,在壁上洋洋灑灑,如走龍蛇,寫(xiě)下了這首流傳至今的題壁詩(shī)。后人摹刻在石上,保存下來(lái),成為書(shū)法珍品。
米,石臺(tái)上刻有“琴臺(tái)”二字和“伯牙撫琴圖。石臺(tái)四周用石欄圍砌,欄板上刻有“伯牙摔琴謝知音”的浮雕圖,這是清代遺物。
的雕像那兒參觀(guān)。大家能不能告訴我哪位是伯牙,哪位是子期啊?對(duì),這位鞠躬拱手的是伯牙,另外一位就是子期了。這個(gè)雕像表現(xiàn)了俞伯牙遇到知音時(shí)的欽佩欣喜之情。
古琴臺(tái)導(dǎo)游詞6
各位朋友,大家好!今天我們將游覽武漢市著名的名勝古跡——古琴臺(tái)。古琴臺(tái)又名伯牙臺(tái),坐落在風(fēng)景秀麗的龜山腳下和美麗的月湖之濱,它與黃鶴樓、晴川閣并稱(chēng)為武漢三大名勝。古琴臺(tái)最早修建于北宋初年,主要是為了紀(jì)念春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的二位大音樂(lè)家——俞伯牙和鐘子期在此相遇,相知并成為知己的故事而修建的。
古琴,又稱(chēng)七弦琴,是世界上最為古老的樂(lè)器之一,樂(lè)聲幽雅,素有天籟之音的美譽(yù),相傳為伏羲氏所發(fā)明制作。據(jù)說(shuō)有一天伏羲氏看見(jiàn)五星之精氣落在梧桐樹(shù)上,引來(lái)鳳凰在此作巢。因此他知道這是一棵上好的梧桐樹(shù),適合制作樂(lè)器。這棵樹(shù)高三丈三尺,按照三十三天之?dāng)?shù),截為三段,分天、地、人三才。取上一段敲一敲,聲音太清,而取下一段呢,聲音又太濁,而中間一段呢,恰好清濁相兼,音色優(yōu)美。后來(lái)伏羲氏請(qǐng)能工巧匠制成樂(lè)器,因其音色高雅,好似瑤池之音,又稱(chēng)瑤琴。據(jù)傳說(shuō)此琴?gòu)椀阶罡呙畹木辰,嘯虎聞而不吼,哀猿聞而不啼。有一次顏回到孔子家,聽(tīng)到孔子在彈琴,而琴音幽沉,顏回就問(wèn)孔子琴聲中為何有股殺氣,孔子說(shuō)正彈琴時(shí),卻看見(jiàn)一只貓捉老鼠,想讓它捉到吧,又怕它捉不到,因而琴聲中就露出貪殺之意。可見(jiàn)琴聲不僅能模仿各種自然界的聲響,而且連情感的細(xì)微變化也能通過(guò)琴聲表露出來(lái)。
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出了一位技藝更加高超的大音樂(lè)家俞伯牙,史書(shū)上說(shuō)他彈琴的時(shí)候連正在吃草料的牛馬也會(huì)仰首傾聽(tīng),可見(jiàn)其技藝之精妙。他的琴雖然彈的好,卻很少有人能聽(tīng)懂他的琴音,能夠理解他的琴意的就更加鳳毛麟角了,因此,他雖然云游四方,卻常常感嘆沒(méi)有知己。俞伯牙是楚人,卻在晉國(guó)做官,正所謂楚才晉用。一天,他受晉王派遣,出使楚國(guó),拜會(huì)楚王之后,乘船順漢水而下,路過(guò)漢陽(yáng),夜晚遇上狂風(fēng)暴雨,便泊船于龜山下避雨,不久雨過(guò)天晴,伯牙走出船艙,只見(jiàn)風(fēng)平浪靜,云開(kāi)霧散,現(xiàn)出一輪明月,伯牙見(jiàn)此景琴興大發(fā),拿出隨身攜帶的瑤琴,坐在船上對(duì)月彈奏,悠悠琴聲在江面回蕩,突然琴弦斷了一根,按照古時(shí)候的說(shuō)法,弦斷必有人偷聽(tīng)。俞伯牙斷定附近一定有一個(gè)精通音律的高人在聽(tīng)他彈琴,即派隨從上岸尋找,不久,隨從帶來(lái)一位衣衫襤褸的砍柴人到船上。原來(lái)砍柴人名叫鐘子期,是一位學(xué)識(shí)高深,對(duì)音樂(lè)有著很深造詣的隱逸之士。
兩人寒暄之后,鐘子期既請(qǐng)俞伯牙彈琴,俞伯牙首先彈了一段曲子,意在高山,子期贊到:“巍巍乎若高山”,俞伯牙低沉不語(yǔ),又彈了一段曲子,意在流水,子期又贊到:“蕩蕩乎若流水”。俞伯牙非常高興,于是兩人結(jié)為知己,并約定來(lái)年八月十五日,再次相會(huì)。第二年的八月十五日,俞伯牙早早來(lái)到相會(huì)的地方,可是左等右等,就是不見(jiàn)鐘子期的身影,于是他就沿著鐘子期回家的路線(xiàn)一路尋找,半路上碰見(jiàn)一位老者,一問(wèn)方知老人乃鐘子期的父親,鐘子期幾個(gè)月以前就因?yàn)閯诶鄢杉捕ナ懒。俞伯牙?tīng)了以后,萬(wàn)分悲痛,跟著老人來(lái)到鐘子期的墓前,他取出心愛(ài)的瑤琴,彈了一首非常凄婉的音樂(lè)寄托哀思。當(dāng)?shù)氐睦习傩章?tīng)不懂他的琴聲,大家都哈哈大笑。俞伯牙更加悲哀,他用力割斷琴弦,雙手舉琴,向祭石臺(tái)上,用力一摔,直把瑤琴摔成兩段。大家就問(wèn)為何摔碎瑤琴?伯牙遙遙頭,說(shuō)道:
摔碎瑤琴鳳尾寒,子期不在對(duì)誰(shuí)彈!
春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友,欲覓知音難上難!
詩(shī)中表達(dá)了俞伯牙的心聲,既要結(jié)交一個(gè)朋友是很容易的.,可是要找到一位心心相印的知音可就太難了。也難怪俞伯牙摔碎瑤琴,發(fā)誓永不鼓琴,是所謂“相知滿(mǎn)天下,知音能幾人。”后來(lái),人們有感于俞伯牙和鐘子期深厚的友誼,高山流水成為友誼的象征,知音也成為知心朋友的代名詞。高山流水后來(lái)也成為流傳千古的中國(guó)傳統(tǒng)名曲,為后世之人所傳誦。1977年,美國(guó)發(fā)射的飛行器旅行者號(hào)太空船上攜帶有一張鍍金的唱片,唱片中錄有二十七段各國(guó)的音樂(lè),其中選中的唯一一首中國(guó)音樂(lè)就是“流水”,向宇宙星球的高級(jí)生物傳遞中華民族的智慧和文明信息。
好了各位朋友,我們現(xiàn)在已經(jīng)抵達(dá)古琴臺(tái)的門(mén)口,請(qǐng)大家跟我一道參觀(guān)。
這里是琴臺(tái)蠟像館,它以蠟像的形式記述了剛才我給大家講的“俞伯牙摔琴謝知音”的故事。
穿過(guò)回廊,大家請(qǐng)看,這里有一座照壁,上面有一塊石碑,上書(shū)“印心石屋”四個(gè)大字。這四個(gè)字是當(dāng)年道光皇帝賜給兩江總督陶澍的。陶澍做官50余年,官至一品封疆大吏,按說(shuō)應(yīng)聚積不少財(cái)富,可他為官清正廉明,重用賢才,興修水利,不徇私情,到他七十歲退休時(shí)依然兩袖清風(fēng),為時(shí)人所稱(chēng)道。退隱之后他在琴臺(tái)修一座石屋寄居,但依然憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。后來(lái)道光皇帝賜給“印心石屋”四個(gè)字,表示皇帝和臣子心心相印之意,當(dāng)然這只是古代皇帝籠絡(luò)人心的一種手段而已。“印心石屋”四個(gè)大字是用陰陽(yáng)筆法鐫刻而成,遠(yuǎn)看凸突而出,近看卻凹陷而入,表現(xiàn)出高超的雕刻技巧。
好,這里是被譽(yù)為詩(shī)、書(shū)雙絕的宋湘題壁詩(shī)。宋湘,廣東梅縣人,曾任漢陽(yáng)糧道,是清末有名的才子。有一年冬季,他冒雪來(lái)到琴臺(tái)憑吊古跡,想到俞伯牙與鐘子期互為知己的故事,不禁感嘆不已。隨即,他摘下一束竹葉,飽蘸濃墨,就在這塊墻壁上題寫(xiě)了這首詩(shī),因是用竹葉書(shū)寫(xiě)的,又名竹葉書(shū)。
噫嘻乎,伯牙之琴何以忽在高山之高,忽在流水之深?不傳此曲愁人心!噫嘻乎,子期知音,何以知在高山之高,知在流水之深?古無(wú)文字直至今。是耶?非耶?相逢在此,萬(wàn)古高山,千秋流水,壁上題詩(shī),吾去矣!
宋湘在詩(shī)中對(duì)知音的故事抱著將信將疑的態(tài)度,但不管怎樣,由于書(shū)法精妙,被譽(yù)為詩(shī)書(shū)雙絕,也被稱(chēng)為琴臺(tái)一寶。董必武、葉劍英等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人參觀(guān)后十分喜歡,囑托身邊工作人員把宋湘題刻拓片帶回去觀(guān)賞。
各位朋友,中間這座由漢白玉石欄砌成的高臺(tái)就是伯牙臺(tái)了,中間石碑上刻著“琴臺(tái)”兩個(gè)大字,據(jù)說(shuō)是北宋大書(shū)法家米芾所題,背面是五十年代重修琴臺(tái)記。石欄四周是琴臺(tái)故事的浮雕。相傳俞伯牙就是在這里彈琴時(shí)結(jié)識(shí)了鐘子期,并結(jié)為知音。
這座富麗雄偉的半歇山頂?shù)钐檬乔倥_(tái)的主要建筑,額坊上四個(gè)大字“高山流水”,拓自宋湘竹葉書(shū)。這里經(jīng)常舉辦大型紀(jì)念活動(dòng),宏揚(yáng)知音文化,因?yàn)橹粑幕谋举|(zhì)就是中華民族重友情,輕物質(zhì)利益的傳統(tǒng)美德。
這里是知音雕塑,旁邊琴童懷抱瑤琴,俞伯牙微躬拱手向鐘子期致意,表現(xiàn)他遇到知音的欣喜之情。
塑像的背后是波光粼粼的月湖,遠(yuǎn)處的梅子山依然郁郁蔥蔥,時(shí)光如果可以倒轉(zhuǎn),我們多想回到故事發(fā)生的時(shí)刻,見(jiàn)證這段令人心動(dòng)的故事。大家的右手邊是巍巍的長(zhǎng)江大橋,將武漢三鎮(zhèn)連在一起,周?chē)F(xiàn)代化的建筑櫛比鱗次,又在提醒我們,現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì),那久遠(yuǎn)的故事好似已離我們遠(yuǎn)去,知音對(duì)我們還有意義嗎?我想,答案是肯定的,我們現(xiàn)在依然需要知音,依然需要親情、友情和愛(ài)情。
現(xiàn)在我提議,我們大家照個(gè)合影好嗎?讓琴臺(tái)作證,讓青山作證,讓月湖作證,愿各位的友誼更加長(zhǎng)久,愿各位的愛(ài)情更加甜蜜,愿每一個(gè)人都找到人生的知己。漫漫人生路,但求一知己。
好了,各位朋友,琴臺(tái)就參觀(guān)到這里,謝謝各位!
古琴臺(tái)導(dǎo)游詞7
古琴臺(tái)始建于北宋時(shí)期,相傳,春秋時(shí)期楚國(guó)琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷,山上的樵夫鐘子期能識(shí)其音律,知其志在高山流水,伯牙便視子期為知己。幾年以后,伯牙又路過(guò)龜山,得知子期已經(jīng)病故,
悲痛不已的他即破琴絕弦,終身不復(fù)鼓琴。后人感其情誼深厚,特在此筑臺(tái)以紀(jì)念。古琴臺(tái)東對(duì)龜山、北臨月湖,湖景相映,景色秀麗,幽靜宜人,文化內(nèi)涵豐富,構(gòu)成一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。
清朝嘉慶初年,湖廣總督畢沅主持重建古琴臺(tái),請(qǐng)汪中代筆撰《琴臺(tái)之銘并序》(一說(shuō)為《漢上琴臺(tái)之銘并序》)和《伯牙事考》。光緒十年(公元1884年),黃彭年撰《重修漢陽(yáng)琴臺(tái)記》。光緒十六年(公元1890年),楊守敬主持并親自書(shū)丹,將《琴臺(tái)之銘并序》、《伯牙事考》、《重修漢陽(yáng)琴臺(tái)記》重鐫立于琴臺(tái)碑廊之中,并書(shū)“古琴臺(tái)”三字刻于大門(mén)門(mén)楣。
古琴臺(tái)景區(qū)的主要景點(diǎn)歸納起來(lái)有:
俞伯牙與鐘子期結(jié)為知音的`故事情節(jié)“蠟像館”;
清朝道光皇帝為陶文毅御筆親書(shū)的“印心石屋”;
“伯牙撫琴”漢白玉塑像;
碑廊內(nèi)有《琴臺(tái)之銘并序》、《伯牙事考》、《重修漢陽(yáng)琴臺(tái)記》等碑刻;
清道光六年(公元1826年)湖北督糧道、書(shū)法家宋湘以竹葉代筆蘸墨書(shū)寫(xiě)的《琴臺(tái)題壁詩(shī)》。
1976年修建琴臺(tái)時(shí)的遺物“琴臺(tái)”方碑;
近代修建的《琴臺(tái)知音》雕塑石像,以及山清水秀的“高山流水”水榭長(zhǎng)廊等。
伯牙臺(tái),是用漢白玉筑成的石臺(tái),相傳是當(dāng)年伯牙鼓琴的地方。它高1.75米,臺(tái)的中央刻有相傳為北宋書(shū)法家米芾所書(shū)“琴臺(tái)”二字的方碑和“伯牙撫琴圖”。石臺(tái)四周用石欄圍砌,欄板上刻有“伯牙摔琴謝知音”的浮雕圖,這是清代遺物。
琴臺(tái)內(nèi)有專(zhuān)門(mén)的古琴館,琴臺(tái)太和琴社坐落于古琴臺(tái)內(nèi)印心書(shū)屋對(duì)面的琴園內(nèi),院內(nèi)專(zhuān)設(shè)古琴社,對(duì)外開(kāi)放,教授古琴演奏技法與古琴知識(shí),琴社環(huán)境典雅,師資過(guò)硬,是武漢愛(ài)好古琴和學(xué)習(xí)古琴的理想去處。
整個(gè)建筑群占地15畝,規(guī)模不大,但布局十分精巧雅致,保留了當(dāng)年古建筑的風(fēng)貌。主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室,層次分明。院內(nèi)回廊依勢(shì)而折,虛實(shí)開(kāi)閉,移步換景,互相映襯。修建者充分利用地勢(shì)地形,和中國(guó)園林設(shè)計(jì)中巧于借景的手法,把龜山月湖山水巧妙借了過(guò)來(lái),構(gòu)成一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。
【古琴臺(tái)導(dǎo)游詞】相關(guān)文章:
古琴臺(tái)導(dǎo)游詞7篇04-13
介紹長(zhǎng)城的導(dǎo)游詞-導(dǎo)游詞范文06-08
經(jīng)典導(dǎo)游詞03-23
導(dǎo)游詞06-01
關(guān)于天津的英文導(dǎo)游詞-天津?qū)в卧~07-24