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山西景點(diǎn)的導(dǎo)游詞

時(shí)間:2022-05-06 16:20:25 導(dǎo)游詞 我要投稿

山西景點(diǎn)的導(dǎo)游詞11篇

  作為一名默默奉獻(xiàn)的導(dǎo)游,就難以避免地要準(zhǔn)備導(dǎo)游詞,導(dǎo)游詞是導(dǎo)游員在游覽時(shí)為口頭表達(dá)而寫(xiě)的講解詞。那么你有了解過(guò)導(dǎo)游詞嗎?以下是小編幫大家整理的山西景點(diǎn)的導(dǎo)游詞,歡迎大家分享。

山西景點(diǎn)的導(dǎo)游詞11篇

山西景點(diǎn)的導(dǎo)游詞1

  一提起五臺(tái)山,就知道它是五臺(tái)山香火最旺,許愿最靈的寺廟。萬(wàn)佛閣是五爺廟的正式名稱(chēng)。它創(chuàng)建于明代,現(xiàn)在大多遺存的是清代重修后的遺存。五爺廟面積不大,占地僅20_平方米,殿樓堂舍也只有20多間。有人說(shuō),五爺廟是楊五郎的廟。究竟是不是呢?下面揭曉答案。

  五爺廟,坐北向南,這座建筑便是大名鼎鼎的五龍王殿,五爺廟創(chuàng)建于清代,民國(guó)年間重修時(shí),增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龍王的。

  五臺(tái)山為什么要修龍王殿呢?這要從文殊菩薩向東海龍王巧借歇龍石的神話(huà)說(shuō)起。

  五爺廟是不是楊五郎的廟呢?請(qǐng)聽(tīng)下面這個(gè)故事。很古以前,五臺(tái)山地區(qū)并不是清涼勝境,而是酷熱難熬,當(dāng)?shù)匕傩丈钍芷淇,?zhuān)門(mén)為人排憂(yōu)解難的大智文殊菩薩便從東海龍王那里巧妙地借來(lái)一塊清涼石,從此五臺(tái)山變得涼爽宜人風(fēng)調(diào)雨順,成為避暑勝地。而這清涼寶石原本是龍王的五個(gè)兒子播云布雨回來(lái)驅(qū)暑歇涼之物,當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)歇涼寶石被文殊菩薩帶到五臺(tái)山后,便尾隨而來(lái)大鬧五臺(tái)山,直把五座陡峭如劍的山峰削成五座平臺(tái),要討回清涼石。但文殊菩薩畢竟法力無(wú)邊,很快就降服了五位小龍王,讓他們分別住在五座臺(tái)頂。這五龍王被安排在最高的北臺(tái),專(zhuān)管五臺(tái)山的耕云播雨。人們感激他為五臺(tái)山地區(qū)造福,為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。

  五龍王居于殿內(nèi)正中,左側(cè)為大龍王、二龍王、龍母,右側(cè)為雨司、三龍王、四龍王。據(jù)說(shuō),五龍王以前是黑臉,但為什么我們所見(jiàn)卻是金臉呢?這是因?yàn)榉鸾虃餮,說(shuō)王爺性子暴烈,伺奉稍有不周,就要發(fā)脾氣動(dòng)恐。臉由黑色變?yōu)榻鹕,就使五爺(shù)钠庾儨睾土。?jù)民間傳說(shuō),龍王弟兄五人,這是其中的老五,故稱(chēng)五爺。按一般慣例,龍王不居佛寺,當(dāng)?shù)佚垈髡f(shuō)五臺(tái)山龍王神靈顯赫,不安其位,寺廟不安寧,故在閣西建殿祀之。據(jù)說(shuō),佛、菩薩本來(lái)是為看戲的',可是五爺喜歡看戲,故在龍王殿對(duì)面修建一座戲臺(tái),這是五臺(tái)山一座唯的戲臺(tái),專(zhuān)門(mén)給五爺唱戲。

  所以,由以上的小故事可以充分看出,五爺廟不是楊五郎的廟。有機(jī)會(huì)到五臺(tái)山,一定要親自看看!

山西景點(diǎn)的導(dǎo)游詞2

各位游客:

  大家好,首先歡迎大家來(lái)到大佛光之寺,我是山西商務(wù)國(guó)旅的導(dǎo)游員張艷紅。很多現(xiàn)代人都有一個(gè)夢(mèng)想,那就是能夠夢(mèng)回唐朝,但在中國(guó)這片廣闊的國(guó)土上,大致有兩個(gè)地方可以幫您實(shí)現(xiàn)心中這個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。一處是敦煌莫高窟,另一處就是大家現(xiàn)在身處的這座千年古剎——大佛光之寺。

  佛光寺位于佛教圣地五臺(tái)山。早在1961年,就被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。有“亞洲古建筑”“亞洲佛光”之稱(chēng)。他的發(fā)現(xiàn)者、我國(guó)著名的建筑學(xué)家梁思成先生將佛光寺的唐代建筑、彩塑、壁畫(huà)、題字譽(yù)為于“四絕于一身”。稱(chēng)贊佛光寺是國(guó)內(nèi)古建的瑰寶。

  但在梁思成先生發(fā)現(xiàn)佛光寺之前,曾有日本學(xué)者揚(yáng)言,“中國(guó)人要想看唐以前建筑,有到我們?nèi)毡镜哪瘟紒?lái)”。作為一名有著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心的建筑師,梁思成和林徽因女士毅然放棄了美國(guó)的優(yōu)越條件,回到了不安的祖國(guó),從1932年起,開(kāi)始了艱苦的古建考察工作。整整六年的時(shí)間里,他們踏遍祖國(guó)的千山萬(wàn)水,調(diào)查古建2738處,一座座偉大的木結(jié)構(gòu)建筑先后被發(fā)現(xiàn),獨(dú)沒(méi)有唐代的建筑。一次偶然的機(jī)會(huì)梁思成先生在北京圖書(shū)館看到了法國(guó)探險(xiǎn)家伯希和繪制的《敦煌石窟》第六十一窟中的《五臺(tái)山全圖》,其中的大佛光之寺引起了他的注意。在1937年的6月的一個(gè)傍晚,梁思成先生和林徽因女士騎著毛驢來(lái)到了五臺(tái)山。這天籠罩在燦爛余暉中的大唐建筑迎來(lái)了它歷史上虔誠(chéng)的造訪(fǎng)者。當(dāng)他們推開(kāi)塵封已久的'大門(mén)時(shí),梁思成的眼淚奪眶而出,他終于可以向世界宣布,中國(guó)有屬于自己的唐代木構(gòu)建筑。在后來(lái)的回憶中,梁思成說(shuō),這一天是他十幾年古建考察生活中幸福的一天。在他們考察完佛光寺,走到山西代縣附近時(shí),得知“盧溝橋事變”爆發(fā)了,在這一年的后幾個(gè)月里,這位偉大的建筑學(xué)家開(kāi)始了漫長(zhǎng)的逃亡之路。

  今天我們看到佛光寺坐東向西,整座寺院松柏蒼翠,環(huán)境幽古,占地34000平方米,但據(jù)說(shuō)歷史的佛光寺比現(xiàn)在要大得多,鄉(xiāng)間有“上馬關(guān)山門(mén)”的說(shuō)法。同時(shí)大家可以發(fā)現(xiàn),佛光寺的布局與我們以往看到的寺院不大一樣。通常的寺院采取延中軸線(xiàn)分布,而佛光寺采取了我國(guó)現(xiàn)存寺院中絕無(wú)僅有的十字交叉形布局。所以,站在寺院的任何一個(gè)角落都能將寺院的全貌一覽無(wú)余,這種“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山天地寬”、“黃河之水天上來(lái)”的風(fēng)格與通常所見(jiàn)的寺院“庭院深深深幾許”、“小園香徑獨(dú)徘徊”形成鮮明的對(duì)比。

  隨著剛才踏上的72級(jí)階梯,我們眼前的這座大殿就是佛光寺的東大殿啦,整座大殿給人以很強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感,“臺(tái)基低矮、檐柱短粗、斗拱碩大、屋頂出檐平緩且深遠(yuǎn),整座大殿色彩單純!庇腥苏f(shuō),這大大的屋頂就像莊子筆下的大鵬鳥(niǎo)欲展翅高飛的樣子。這正是大唐文化的完美體現(xiàn),是那種胸懷坦蕩、自信十足、包容天地的大氣魄。是那種“海納百川、有容乃大”、“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的盛大氣象。若趕上夏雨時(shí)節(jié),整座院內(nèi)香風(fēng)花語(yǔ),或在院中信步閑游,或坐在大大的屋檐下看驟雨垂簾,遠(yuǎn)山明滅,將近四米的出檐,再大的雨也不會(huì)濺到身上?梢匀绱擞迫坏母惺芟挠陰(lái)的清涼氣息,真的和唐朝無(wú)二致啊。說(shuō)到這里不知大家是否夢(mèng)回到了久遠(yuǎn)的大唐王朝。

山西景點(diǎn)的導(dǎo)游詞3

女士們、先生們:

  你們好!歡迎你們來(lái)到車(chē)城——十堰!我們今天將要游覽的是道教圣地——武當(dāng)山。武當(dāng)山又名太和山,相傳為上古玄武得道飛升之地,有“非真武不足當(dāng)之”之謂,故名,是著名的道教圣地,也是國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。武當(dāng)山位于湖北十堰市丹江口市,它最早的寺觀(guān)為唐代所建,明永樂(lè)年間,明成祖在京建完故宮后,由工部侍郎郭瑾率原班人馬,浩浩蕩蕩開(kāi)進(jìn)武當(dāng)山,共建造7宮,2觀(guān),36庵和72崖廟等建筑群。

  武當(dāng)山,自古以來(lái)就是天下名山。它在湖北省北部,北通秦嶺,南接巴山,連綿起伏,縱橫400多公里,有72峰,主峰天柱峰海拔1612米,其余各峰均傾向天柱,蔚為奇觀(guān)。宋代書(shū)法家米芾曾為武當(dāng)山寫(xiě)下了剛勁有力的“第一山”三個(gè)大字。作為旅游勝地,武當(dāng)山主要有三方面的特色。

  武當(dāng)山上有宏偉的古建筑。據(jù)說(shuō),在建筑的規(guī)模上,超過(guò)了五岳。早在1320_年前的唐代貞觀(guān)年間,武當(dāng)山即興建五龍祠,宣揚(yáng)道教。以后道教逐漸增多,武當(dāng)山便成了道教名山。歷代以來(lái),許多著名道家如周之尹喜、漢之陰長(zhǎng)生、晉之謝允、唐之呂純陽(yáng)、五代陳摶、宋之寂然子、元之張守清、明之張三豐等均在武當(dāng)山修煉過(guò)。其中,張三豐把道家的太極陰陽(yáng)與武功相結(jié)合,以靜制動(dòng),以柔克剛,創(chuàng)立武當(dāng)拳派,一時(shí)名振天下。

  元朝末年,武當(dāng)山上的古建筑大部分毀于兵亂。目前山上的宮觀(guān)多為明代所建。明永樂(lè)十一年(公元1420_年),成祖朱棣派侍郎郭瑾等,役使30多萬(wàn)軍民工匠,在武當(dāng)山大興士木,用了將近十年時(shí)間,建成了凈樂(lè)宮、迎恩宮、玉虛宮、紫霄宮、南巖宮、玉龍宮、遇真宮、太和宮、復(fù)真觀(guān)、元和觀(guān)等33處大建筑群。此外,還建了39座橋染,12座臺(tái),鋪砌了全山的石磴道,整個(gè)武當(dāng)山成為一座“真武道場(chǎng)”。在設(shè)計(jì)上充分利用了地形特點(diǎn),布局巧妙,座宮觀(guān)都建筑在峰、巒、坡、巖、澗之間,建筑精美,各具特點(diǎn)又互相聯(lián)系,整個(gè)建筑群體疏密相宜,集中體現(xiàn)了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng),F(xiàn)存的主要建筑有金殿、紫霄宮、遇真宮、復(fù)真宮、玉虛宮等。

  武當(dāng)山北通秦嶺,南接巴山,號(hào)稱(chēng)“八百里武當(dāng)”。整個(gè)武當(dāng)山包括七十二峰、三十六巖、二十四澗、十一洞、九井、九泉、十池、三潭等自然景點(diǎn),“七十二峰朝至尊”,即七十二峰都朝向海拔一千六百一十二米的天柱峰,形成武當(dāng)山獨(dú)特的奇麗山色。

  就在這山色如畫(huà)之地,明成祖朱棣于公元1420_年,派工部侍郎郭琎率軍民三十余萬(wàn)人,大肆營(yíng)造宮、觀(guān),歷時(shí)十四年之久,終于在綿延幾十里的山旁、巖邊和天柱峰山頂建造了一座座宮、觀(guān)、堂共三十余處。其中天柱峰山頂?shù)啮探疸~殿,金光閃爍,聳立在三面都是陡峭的懸崖之上。金殿建于1620_年,高五點(diǎn)五米,寬五點(diǎn)八米,深四點(diǎn)二米。除殿基是花崗巖鋪墊外,其余殿體包括門(mén)、窗、瓦、椽、梁、柱等都是銅鑄的,殿內(nèi)供有五尊銅像,最大一尊是真武披發(fā)跣足像。

  此外,展旗峰下的紫宵宮,規(guī)模宏大,氣勢(shì)雄偉。殿內(nèi)有玉帝塑像,殿前有座巨型龜碑。石龜高三米,長(zhǎng)四米,寬二米,龜背上的石碑六米多高。坐落在懸?guī)r峭壁之上的南巖,其建筑物全嵌在陡峭的絕壁之上。太子坡、老君堂、元和觀(guān)、朝天宮、磨針井等,都是有名的.去處。

  武當(dāng)山風(fēng)景兼泰山之偉、黃山之奇、雁蕩之幽,北宋大書(shū)畫(huà)家米芾將之譽(yù)為“天下第一山”,雖有夸張之嫌,卻也可見(jiàn)得這里是一個(gè)值得一游的地方。

  好了,說(shuō)著說(shuō)著我們就到了,在進(jìn)入武當(dāng)山前,我首先要提醒各位幾點(diǎn):1.進(jìn)入道觀(guān)后不要以手指點(diǎn)神像,無(wú)論其造型多么令人驚嘆;也不要背對(duì)著神像;進(jìn)殿時(shí)不要踏在門(mén)坎上,也不要高聲喧嘩;2.俗話(huà)說(shuō):“僧不言名,道不言壽”,道人修煉是為長(zhǎng)壽,所以最好不要問(wèn)道人的年齡。入道門(mén)的原因很多,如果沒(méi)有深交,也不要問(wèn)其身世;3.進(jìn)山朝貢步入武當(dāng)神道后,就要靜默清心,不說(shuō)污穢不凈的話(huà)。供品中不能有石榴、李子、紅艷花及雞、犬等,不吃雁、鰻、龜、鱉、牛、犬、豬肉及生蔥、韭、蒜、姜等葷腥刺激食物,不飲酒。這些都是武當(dāng)主神真武大帝所忌諱的;4.武當(dāng)山上許多地段都沒(méi)有人煙,如果你對(duì)地形不熟悉,或沒(méi)有足夠的準(zhǔn)備,請(qǐng)勿貿(mào)然進(jìn)入。最好請(qǐng)個(gè)當(dāng)?shù)叵驅(qū)А?/p>

  武當(dāng)山地區(qū)有“朝武當(dāng)”的習(xí)俗,含有上山祭拜山神的意思,其實(shí)這是人們享受生活的又一種方式,就像掃墓總是與踏青郊游連在一起的,“朝武當(dāng)”也成為一種爬山的樂(lè)趣。每年農(nóng)歷三月份春光明媚和八月份秋高氣爽的時(shí)節(jié),武當(dāng)山里總是游人如織,熱鬧非凡。

  好了,現(xiàn)在請(qǐng)大家隨我一起到景區(qū)內(nèi)參觀(guān)!

山西景點(diǎn)的導(dǎo)游詞4

  天龍山風(fēng)景區(qū),海拔1700米,山戀起伏層疊,古柏蒼松泛翠,為省級(jí)重要文物保護(hù)單位。歷史上曾是北齊皇帝高歡的避暑行宮。寺內(nèi)有大雄屋殿、禪院、九蓮洞、鐘樓、藥文殿等建筑。最有名的是天龍山佛教石窟造像和道教石窟—龍山石窟。

  在龍山風(fēng)景區(qū)氣候條件和晉祠(在晉祠景區(qū)西北10公里處)相近,日溫差較大,有時(shí)干燥多風(fēng),但環(huán)境優(yōu)雅,天氣涼爽。該景區(qū)是太原市近年開(kāi)發(fā)的,具有極佳的觀(guān)賞和游覽價(jià)值。市區(qū)通往景區(qū)的'道路,寬闊平坦,十分便利。其它多種服務(wù)(餐飲為主)方便、實(shí)惠,能迎合游人的要求。

  天龍山石窟在山西太原市西南40公里天龍山腰。四周山巒起伏,遍山松柏蔥郁,山頭龍王石洞泉水蕩漾,山前溪澗清流潺潺。石窟分布在天龍山東西兩峰,東峰八窟,西峰十三窟。各窟的開(kāi)鑿年代不一,自東魏至唐,歷魏、齊、隋、唐四個(gè)朝代。以唐代最多,達(dá)十五窟。石雕體態(tài)生動(dòng),姿式優(yōu)美,刀法洗煉衣紋流暢,具有豐富的質(zhì)感。第九窟中的彌勒大佛比例和諧,容貌端莊凝重;下層觀(guān)音瓔珞富麗,紗羅透體。明人張冕《天龍寺》詩(shī)有“門(mén)對(duì)虬松欹偃石,殿圍龍柏倒撐丘”句,即指此景。

  龍山石窟在山西太原市西南20公里的龍山山巔。滿(mǎn)山林密葉茂,秋來(lái)紅葉遍山,景色宜人。石窟開(kāi)鑿于元初,道人宋德芳于太宗六年(1234年)主持營(yíng)造龍山石窟及昊天觀(guān),F(xiàn)廟宇殘壞,石窟尚存,共八龕,因供奉和雕像不同,分別為虛皇龕、三清龕、臥如龕、玄真龕、三大法師龕、七真龕及兩座辯道龕。各龕雕像數(shù)額不等,共四十余尊,大都保存完好,雕工樸實(shí),衣著莊重,與佛教石窟藝術(shù)風(fēng)格截然不同。石窟頂板上還雕有龍 鳳及花圖案,兩側(cè)入前壁上留有元代題記,為研究道教石窟藝術(shù)和道教發(fā)展史提供了重要資料。

山西景點(diǎn)的導(dǎo)游詞5

  崇福寺始建于唐高宗麟德二年(公元655年)的金代建筑,規(guī)?捎^(guān),氣魄宏大,是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位,其正殿用減柱法建筑,乃國(guó)內(nèi)孤例,堪稱(chēng)一絕,彌陀殿為全國(guó)金代最大建筑之一。

  崇福寺坐落在朔城區(qū)東大街,門(mén)前有石獅一對(duì),自山門(mén)由南向北有金剛殿、鐘樓、鼓樓、千佛閣、文殊殿、地藏殿、大雄段、彌陀殿和觀(guān)音殿,占地23400平方米,前后5重院落,布列適當(dāng)、主次分明,是一座規(guī)模完整、宏偉壯麗的古代建筑。崇福寺乃鄯陽(yáng)古剎,藏經(jīng)閣始建于唐高宗麟德二年(公元665年,明代重修后更名為千佛閣),契丹時(shí),其地為林太師府署。遼統(tǒng)和間復(fù)為增會(huì),這可能是隋、唐“舍宅為寺”的遺風(fēng),因名林衙寺,金天德年間(公元1149——1153年)賜額崇福禪寺,F(xiàn)寺內(nèi)彌陀殿、觀(guān)音殿為金建,山門(mén)為清建,其余為明建。彌陀殿為寺內(nèi)主殿,建于金皇統(tǒng)年間(公元1141——1149年),由開(kāi)國(guó)侯翟昭度負(fù)責(zé)施工,殿宇正檐下懸掛的“彌陀殿”豎匾,為金大定二十四年(公元1184年)原物。

  彌陀殿建于2米多高的臺(tái)基上,通高21米,冠于全寺,是全國(guó)現(xiàn)存較大的金代建筑。建筑面寬7間,進(jìn)深4間入椽。殿前有寬敞的月臺(tái),后與觀(guān)音殿月臺(tái)相連。單檐九脊歇山式。殿內(nèi)梁架結(jié)構(gòu)具有獨(dú)到之處,隨著殿內(nèi)金柱的減少,主體結(jié)構(gòu)與其他建筑不同。彌陀殿欞窗也很精致,鏤刻透心圖案紋樣達(dá)15種之多,有三角紋、古錢(qián)紋、桃白球紋等,這些圖案不僅是優(yōu)秀的藝術(shù)佳作,而且對(duì)研究金代建筑裝飾具有很高的價(jià)值。殿內(nèi)中央磚砌佛壇上置三尊主像,中為彌陀佛,左為觀(guān)音菩薩,右為大勢(shì)至菩薩,稱(chēng)“西方三圣”。主像兩側(cè)脅侍菩薩表情恭謙。別具神態(tài)。兩大天王怒目猙獰,似在護(hù)法守職。主像背光為編條泥壁,圖案呈草葉紋,邊沿是焰光。中間背光浮壁13尊伎樂(lè)天,姿態(tài)各異,栩栩如生。殿內(nèi)四壁滿(mǎn)繪壁畫(huà),10軀高大佛像結(jié)趺而坐,端莊慈祥,分布于東西山墻和后墻。壁畫(huà)上方為飛天,翱翔于五彩祥云之間。西盡間繪有千手千眼觀(guān)音菩薩,立姿,變化身,18面,千手,掌心各繪一眼,手中各擎一件法器,星辰日月,龍樓寶盤(pán),刀戈劍戟,琴棋書(shū)畫(huà)等應(yīng)有盡有,千變?nèi)f化。下左為婆藪仙,神情自若,老態(tài)龍鐘,下右方為吉祥天,神情安詳,持重彬彬。東盡間分上下兩層,繪三佛三菩薩,后壁門(mén)榻上繪16寶觀(guān)。整個(gè)壁畫(huà)莊重宏偉,氣勢(shì)奪人,畫(huà)工精細(xì),設(shè)色以朱紅、石綠為主,色彩絢麗,壁畫(huà)與佛像交相輝映,大殿更加金碧輝煌。殿外九脊全為瓦條砌壘,殿頂上筒坂布瓦覆蓋,綠色琉璃和脊飾剪邊。兩個(gè)高大邸吻矗立正脊之上,正脊中間置有瓦樓一座,將軍居中,神志昂揚(yáng)。戧獸、垂獸巨口獠牙,氣勢(shì)威武。整個(gè)彌陀殿集建筑、壁畫(huà)、塑像、背光、琉璃、欞窗、匾額等于一體,雖經(jīng)歷代風(fēng)雨寒暑,至今仍光澤燦爛。

  觀(guān)音殿是僅次于彌陀殿的金代建筑,其梁架結(jié)構(gòu)最富有獨(dú)創(chuàng)性。為“四椽伏對(duì)乳伏用三柱”。殿內(nèi)前槽金柱全部減去,后槽金柱置在佛壇兩側(cè),使殿內(nèi)前部更加寬廣。因省去前槽金柱,四椽伏跨度加大到10米,所以為減輕其負(fù)荷,在梁上和平梁前端施較大的人字叉手,把殿前槽上部載荷傳遞到前檐和后檐柱上。這種神奇的建造能力,充分反映了古代建筑匠師的才能技術(shù)。中華人民共和國(guó)成立后,為了保護(hù)文物古跡,1953年對(duì)觀(guān)音殿進(jìn)行了整修,1986年又撥款對(duì)彌陀殿進(jìn)行落架大修。崇福寺,以其古樸巍峨的雄姿,再現(xiàn)于朔州大地。

  在朔州崇福寺,珍藏著一座展示我國(guó)北朝佛教藝術(shù)成就的珍貴文物棗北魏石塔。塔高2.5米,平面呈方形,因在塔剎、塔身和基座上雕有小佛像1349尊,故而也被稱(chēng)為千佛石塔。石塔的塔身是九層樓閣,樓閣四面皆雕有斗拱和塔檐,周?chē)臻g則布滿(mǎn)小佛坐像,最下層每面中間都雕有一龕,龕內(nèi)雕有一尊較大的主佛和左右脅侍佛兩尊,龕的外部是五排坐佛。佛像大小不等,神態(tài)各異。整座佛像塔設(shè)計(jì)巧妙,工藝精湛,把中國(guó)古建藝術(shù)和印度佛塔藝術(shù)融為一體,創(chuàng)造了我國(guó)現(xiàn)存最早的樓閣式佛塔,令人驚嘆叫絕。

  但讓人痛惜的是,這件備受世人矚目的藝術(shù)珍品,因世事變遷,飽受風(fēng)霜,在半個(gè)多世紀(jì)前身首分離,不能合璧。目前,塔殺只能以一級(jí)藏品保存于崇福寺內(nèi),塔身則被臺(tái)北國(guó)立博物館收藏。

  這座千佛石塔塔剎和塔身的分離,還有一段鮮為人知的故事。千佛石塔建造于北魏天安元年(公元446年),是獻(xiàn)文帝拓跋弘宮中的小官曹天度為了祈求國(guó)家太平,耗盡全家資產(chǎn),在平城(今大同市)所造。建塔的人把天下太平的美好祝愿寄托在千佛石塔上,但石塔的.命運(yùn)卻與這個(gè)愿望大相徑庭。1937年,中華大地陰去密布,血雨腥風(fēng),日寇入侵,國(guó)土淪喪。保存在朔州崇福寺的千佛石塔也未能逃此劫難。當(dāng)時(shí),日本出版的《藝術(shù)美術(shù)全集》中收錄了千佛塔的全部資料。資料證實(shí),當(dāng)石塔在劫運(yùn)日本裝箱時(shí),朔縣城內(nèi)一位愛(ài)國(guó)者,在敵人的嚴(yán)密監(jiān)視下,冒著生命危險(xiǎn)將塔剎暗自藏回家中。全國(guó)解放后,這位愛(ài)國(guó)志士把塔剎獻(xiàn)給國(guó)家,交回崇福寺,而塔身歸初被陳列在日本東京博物館。

  塔剎高57厘米,中間是兩層樓閣,在每層的四化個(gè)轉(zhuǎn)角處都刻有一個(gè)負(fù)重交腳菩薩。樓閣上部雕有九道相輪及摩尼寶珠。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的風(fēng)雨滄桑,寶剎雖已殘痕累累,然而其細(xì)膩精巧、匠心獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)采仍然熠熠生輝。每當(dāng)人們?cè)诔绺K滦蕾p千佛石塔塔剎的時(shí)候,總有一種遺憾,總要發(fā)出這樣的感嘆:千佛石塔何日才能身首合一呢。

  石塔身分兩地的這種狀況,多年來(lái)備受仁人志士的熱切關(guān)注。1979年,奧地利格拉茨大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授弗蘭茨先應(yīng)我國(guó)文化部邀請(qǐng)來(lái)華訪(fǎng)問(wèn),將其所著的《中國(guó)塔及堵波》一書(shū)贈(zèng)予中國(guó)歷史博物館,著名考古學(xué)家史樹(shù)青先生發(fā)現(xiàn)該書(shū)中收錄的千佛石塔是崇福寺之物,史先生著文予介紹和考證。1995年臺(tái)北國(guó)立博物館典藏組主任黃永川先生給崇福寺來(lái)函稱(chēng):“貴寺收藏‘曹天度造九層塔’一件,該件石塔為日本抗戰(zhàn)期間擄掠,勝利后歸還我國(guó)。該件石塔之塔頂據(jù)悉尚存貴寺,可謂大幸。現(xiàn)階段雖未能璧合,但該塔之價(jià)值不會(huì)因頂身分離而遜色!睔v史為我們制造了冬天的殘酷,也給我們講述著春天的故事。

山西景點(diǎn)的導(dǎo)游詞6

  現(xiàn)在我們到了運(yùn)城市西解州城外的關(guān)帝廟。關(guān)帝廟是奉祀三國(guó)時(shí)期武將關(guān)羽的寺廟,其規(guī)模宏大,氣勢(shì)雄偉,是我國(guó)乃至海外關(guān)帝廟中規(guī)模的宮殿式廟宇,也是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存、完整的關(guān)廟建筑群之一。關(guān)帝廟南倚中條山,北瀕鹽池水,綠樹(shù)成蔭,景色秀麗,具湖光山色之勝,已列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

  我們讀《三國(guó)演義》,看《三國(guó)》戲和電視劇,都知曉關(guān)羽的盛名,可謂家喻戶(hù)曉。關(guān)羽(公元160卜—219年),終年59歲,字云長(zhǎng)。傳說(shuō)關(guān)羽本來(lái)不姓關(guān),因殺了欺侮良家民女的縣尹被迫捕,逃至撞關(guān),過(guò)關(guān)隘被關(guān)吏查詢(xún)時(shí)。他隨口指關(guān)為姓,從此以關(guān)姓闖至河北涿縣。以后,與劉備、張飛結(jié)為手足兄弟。建安五年(公元200年)劉備兵敗投袁紹,關(guān)羽被曹操俘虜,曹操賞識(shí)他英勇善戰(zhàn),拜他為偏將軍。關(guān)羽斬顏良、文丑,封漢壽亭侯。隨后,關(guān)羽再次投奔劉備,著名的赤壁大戰(zhàn),劉備和孫權(quán)聯(lián)合擊敗曹操,關(guān)羽受命鎮(zhèn)守要塞荊州。建安二十四年(公元224年),關(guān)羽率軍攻樊城,水淹七軍,活捉曹操大將于禁,斬名將龐德,威震華夏。不料孫權(quán)乘機(jī)派兵從背后偷襲,關(guān)羽敗走麥城被殺。關(guān)羽戰(zhàn)功顯赫,名聲躍居歷代名將之上,后被迫封為“壯繆侯”。民間百姓追慕關(guān)羽忠孝義勇,逐漸奉若神明。歷代統(tǒng)治者利用關(guān)羽對(duì)君主忠貞不二的品格,大肆宣染和教化,逐漸封王、封帝。明清時(shí)代,關(guān)羽有“武王”、“武圣人”之尊,與“文王”、“文圣人”孔子并肩而立。

  我們面前這座氣勢(shì)宏偉的建筑就是關(guān)帝廟,首先由我介紹一下廟宇的歷史和布局。據(jù)文獻(xiàn)記載,解州關(guān)帝廟創(chuàng)建于隋初(公元589年),宋代大中祥符七年(公元1014年)擴(kuò)建。明嘉靖三十四年(公元1555年),毀于地震,再建后又于康熙四十一年(公元1702年)毀于大火,乾隆十八年(公元1753年)又予重修,歷經(jīng)數(shù)十年修繕,始恢復(fù)舊貌,F(xiàn)在的廟院南北長(zhǎng)700余米,東西寬200余米,總面積14萬(wàn)平方米,各種房屋200余間,規(guī)模巨大,建筑精美,氣勢(shì)恢弘,為中國(guó)武廟之,頗具王宮氣派。整個(gè)廟宇的布局分南北兩大部分,南為結(jié)義園,北為正廟。正廟又分前后兩院,前為廟堂,后為寢宮,形成了我國(guó)傳統(tǒng)的“前朝后寢”的格局。

  各位女士、先生,我們現(xiàn)在站在關(guān)帝廟東側(cè)的大門(mén),從這里直入的是北部的正廟部分,進(jìn)人之前讓我們參觀(guān)一下南側(cè)的結(jié)義園。當(dāng)年劉備、關(guān)羽、張飛三兄弟在桃園結(jié)義,現(xiàn)在結(jié)義園的景致是依照當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景進(jìn)行設(shè)計(jì)建造,由木牌坊、君子亭、三義閣、假山、蓮池等建筑組成。每逢春暖花開(kāi)之際,四周桃花含苞欲放,陣陣花香襲人,頗富桃園結(jié)義詣趣。

  現(xiàn)在我們出結(jié)義園,進(jìn)入主廟。大家腳下的這條路是主廟的'中軸線(xiàn),在這條主線(xiàn)上自南而北依次排列著端門(mén)、雉門(mén)、午門(mén)、御書(shū)樓、祟寧殿,兩側(cè)配以木坊、石坊、鐘鼓樓、祟圣祠、胡公祠、追風(fēng)伯祠、碑亭、鐘亭和東西長(zhǎng)廊等。正廟坐北朝南,建筑布局沿襲著中國(guó)古代建筑中軸式對(duì)稱(chēng)的傳統(tǒng)風(fēng)格。院落內(nèi)建筑排列有序,左右對(duì)稱(chēng),高聳的建筑,參天的古坊,頗具皇宮格局。

  端門(mén),又稱(chēng)山門(mén),是進(jìn)入主廟的道門(mén),門(mén)楣正中,鐫刻著“關(guān)帝廟”三個(gè)大字。門(mén)前空地上,立有三根交叉的鐵柱,名為“檔眾”。古代凡來(lái)朝謁關(guān)帝的官員,文官在此落轎,武官在此下馬。端門(mén)對(duì)面建琉璃影壁一座,上嵌蟠龍、人物、鞍馬等圖案,富麗華貴,莊重大方。

  我們由端門(mén)而人,面前是專(zhuān)供帝王進(jìn)出的雉門(mén)。文官和武官則要由文經(jīng)門(mén)和武緯門(mén)出入。東西兩側(cè)分列崇圣祠、胡公詞。這樣可以見(jiàn)到一字排開(kāi)為三門(mén)兩祠。大家是由東邊的鐘樓下進(jìn)入廟內(nèi)的,西邊的鼓樓與鐘樓遙相對(duì)應(yīng),酷似兩尊守護(hù)主廟的武士。

  跨進(jìn)雉門(mén),大家可以回頭留意建在高大臺(tái)基上的門(mén)庭,臺(tái)階向內(nèi)收縮,兩側(cè)各砌八字形琉璃影壁一道,大家可以猜猜這在古代有什么用場(chǎng)?“先生,你猜對(duì)了,這是一座可搭可拆的活動(dòng)戲臺(tái)。”每逢廟會(huì)演戲時(shí),便將大門(mén)關(guān)閉,架上木板,變后部為前臺(tái)。大家可以遐想當(dāng)年演“關(guān)公戲”的盛況,如今門(mén)庭隔扇上,仍鐫刻“全部春秋”及“演古”、“證今”等字樣。

  過(guò)了雉門(mén)看見(jiàn)一座宏敞的廳式建筑,便是午門(mén),雖然稱(chēng)“門(mén)”,實(shí)為過(guò)道。四周環(huán)有雕刻精美的石欄板,兩端鑲嵌五彩琉璃的松鶴和小鹿。步人午門(mén),石欄的匠額,楹聯(lián)引人注目。這幅長(zhǎng)聯(lián)是民國(guó)時(shí)解縣縣長(zhǎng)郭象蒙所書(shū),上聯(lián)是“國(guó)賊數(shù)操,誰(shuí)曰不然,顧權(quán)無(wú)以異也。張撻伐,建綱常,天地低昂鬼神泣”;下聯(lián)是“圣鄉(xiāng)說(shuō)魯,復(fù)乎尚矣,惟解亦相侔焉。仰威靈,明把事,山川磅礴廟堂巍”。聯(lián)中罵操、貶權(quán)、頌羽一氣呵成,又盛贊關(guān)廟之盛況,可以說(shuō)是聯(lián)中神品。門(mén)廳內(nèi)東西兩側(cè)和中壁有彩繪關(guān)羽生平的畫(huà)像,為河?xùn)|民間藝人所繪,表露出百姓對(duì)關(guān)羽的敬仰之情。

  沿著冬青簇?fù)淼拇蟮溃┻^(guò)雕造華美的“山海鐘靈”木坊,便是御書(shū)樓。我們置身樓下仰望,可見(jiàn)建筑造型精巧別致,八角藻井疊架而上,直至頂層,這是座二層三檐歇山頂建筑,又稱(chēng)“八卦樓”。清乾隆二十七年(公元1762年)為紀(jì)念康熙皇帝御書(shū)“義炳乾坤”牌匾而改稱(chēng)御書(shū)樓。樓下掛有一長(zhǎng)方草書(shū)“絕綸逸群”橫匾,是清朝解州知府言如泅所書(shū)。

  我們面前的這座高聳的建筑,是正廟的主體建筑——祟寧殿。大家聽(tīng)我敘述一下祟寧殿的建造過(guò)程。北宋崇寧三年(公元1104年),徽宗利用關(guān)羽忠貞君主的特點(diǎn),對(duì)其進(jìn)行大肆渲染和教化,并追封關(guān)羽為“祟寧真君”,建造此殿。清康熙五十七年(公元1718年)又予重修。大殿為重搪歇山頂?shù)慕ㄖY(jié)構(gòu),面闊7間,進(jìn)深6間,是專(zhuān)為關(guān)帝處理政事而設(shè)置。我們站在殿臺(tái)上,立刻會(huì)感受到基址高聳,月臺(tái)寬敞,頗具帝王宮殿氣派。在石欄環(huán)廊下,醒目地立有歷根石質(zhì)大柱,柱上游龍昂首奮爪飛舞在繚繞的樣云之中,雕刻技法和造型均屬上乘之作。大殿的門(mén)楣上方及前檐下,懸掛著十余方題匾,“萬(wàn)世人極”是清代咸豐皇帝的御書(shū),“神勇”由乾隆皇帝欽定。殿內(nèi)木雕神龕之中,供奉著頭戴冕旒冠,身著龍袍、腰系玉帶的關(guān)羽帝王裝塑像,神情剛毅,端莊肅穆。大殿頂部的正脊上八仙峙立,兩只雄健的蹈龍鴟吻矗立于歇山之上,使人感受到殿宇的宏麗壯觀(guān),具有“甲于天下”的美稱(chēng)。大殿月臺(tái)兩側(cè)有石雕華表和鐵旗桿,關(guān)羽使用的青龍偃月刀屬明代所鑄,據(jù)說(shuō)重達(dá)300斤(150公斤)。

  女士們、先生們,游覽完正廟,我們將參觀(guān)寢宮,習(xí)稱(chēng)后院。這里原有關(guān)夫人殿和其子關(guān)平、關(guān)興殿,惜現(xiàn)已塌毀,如今翠柏、勁竹滿(mǎn)園,已辟作花園;◤街,正面為“氣肅千秋”木坊,兩翼是刀樓和印樓。穿過(guò)花園便是矗立在參天古柏之中的春秋樓。

  請(qǐng)看,我們面前是廟內(nèi)的建筑物——春秋樓,整個(gè)建筑面闊7間,進(jìn)深6間,兩層三檐,九脊歇山頂,高約30余米。它上下兩層均有回廊,四周勾欄相連。值得一提的是二層上用木柱吊掛而懸空的四周回廊,奇巧別致的結(jié)構(gòu)給人以空中樓閣之感,這種建筑手法是我國(guó)建筑史上難得的一例珍品佳作。下面我給大家講述一下春秋樓的歷史和命名。春秋樓建于明萬(wàn)歷四十八年(公元1620年),清同治九年(公元1870年)重建,因樓內(nèi)塑關(guān)羽讀《春秋》像,且二層暖閣板壁上嵌有木版鐫刻的全部《春秋》,故名“春秋樓”。《春秋》亦名《麟經(jīng)》,因此春秋樓又稱(chēng)“麟經(jīng)閣”,F(xiàn)在,讓我們進(jìn)樓內(nèi)參觀(guān),樓內(nèi)分二層設(shè)供奉關(guān)羽的神龕,底層塑關(guān)羽帝王裝金身坐像,威武端莊。樓內(nèi)東西兩側(cè)各有樓梯36級(jí),四周安裝木制隔扇108個(gè),疏密相間,圖案古樸,工藝精巧。沿木梯拾級(jí)而上,可見(jiàn)二樓正中的木制暖閣內(nèi),塑有關(guān)羽夜讀《春秋》的微服像。大家看,燭光閃閃映照著關(guān)羽的赤褐色臉龐,他側(cè)身而坐,左手扶案,右手捋髯,目注《春秋》,若有所思,傳說(shuō)中關(guān)羽面部七痣清晰可見(jiàn)。塑像兩旁的對(duì)聯(lián)道出了關(guān)羽的大將風(fēng)度,上聯(lián)“青燈觀(guān)青史,著眼在春秋二字”;下聯(lián)“赤面表赤心,滿(mǎn)腔存漢鼎三分”。參觀(guān)了樓內(nèi)的陳設(shè),漫步林蔭道旁,讓我們回首再望春秋樓的風(fēng)貌,整座樓拔地而起,雄偉壯觀(guān),氣勢(shì)磅礴。樓頂五彩琉璃,與陽(yáng)光映照生輝奪目。正如樓上的楹聯(lián)一樣,充分顯示了春秋樓的雄偉氣魄。讓我們一起朗讀對(duì)聯(lián)結(jié)束我們的關(guān)帝廟旅游,“北斗在當(dāng)頭簾箔開(kāi)時(shí)應(yīng)掛斗,南山來(lái)對(duì)面春秋閱罷且看山”。

  各位女士、先生,關(guān)帝廟內(nèi)景致參觀(guān)結(jié)束了,讓我再給大家介紹一下頗具民俗氣息的解州古廟會(huì)。大約隋唐時(shí)期,鄉(xiāng)人仰慕關(guān)羽的功德,集資興建關(guān)帝廟,并在此舉行祭祀活動(dòng)。隨著時(shí)間的流逝,朗中官員和百姓前來(lái)朝拜關(guān)帝,各地商販也趕來(lái)做生意,客棧、酒店應(yīng)運(yùn)而生,形成解州古廟會(huì)。到清乾隆年間,廟會(huì)規(guī)模不斷擴(kuò)大。如今,廟會(huì)每年舉行兩次,每逢農(nóng)歷四月初八和九月初九,關(guān)帝廟前商販云集,藝人獻(xiàn)技,熙熙攘攘,熱鬧非凡,盛況空前。關(guān)帝廟會(huì)成為具有影響的祭祀大會(huì),正引來(lái)眾多尋訪(fǎng)關(guān)帝祖的海內(nèi)外游客。

  千百年來(lái),關(guān)公形象已成為代表著中華民族美德的形象出現(xiàn)在世人面前。上自皇帝,下到農(nóng)家,關(guān)公由“萬(wàn)世人杰”上升到“神中之神”,所有的人都希望從關(guān)公那里得到自己的寄托。后,希望各位女士、先生得到美好的寄托,謝謝大家的合作。

山西景點(diǎn)的導(dǎo)游詞7

  普救寺,位于山西省西南永濟(jì)市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。

  這里塬高29米~31米,南、北、西三面臨壑,惟東北向依塬平展。原有范圍,東西寬200米,南北長(zhǎng)350米,總面積約7萬(wàn)平方米;

  這里地勢(shì)高敞,視野寬闊,寺院坐北朝南,居高臨下,依塬而建。這是一座千年古剎,我國(guó)古典戲劇名著《西廂記》故事就發(fā)生在這里。

  從1986年以來(lái),新修復(fù)的普救寺,寺院建筑布局為上中下三層臺(tái),東中西三軸線(xiàn)(西軸為唐代,中軸為宋金兩代,東軸為明清形制),規(guī);趾辏瑒e具一格。從塬上到塬下,殿宇樓閣,廊榭佛塔,依塬托勢(shì),逐級(jí)升高,給人以雄渾莊嚴(yán),挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑:張生借宿的“西軒”,崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”,白馬解圍之后張生移居的“書(shū)齋院”穿插其間。寺后是一地勢(shì)高低起伏,形成活潑的園林花園。園內(nèi)疊石假山懸險(xiǎn)如削,鶯語(yǔ)雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋,亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺(tái)”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。

  屹立在寺中的鶯鶯塔,不僅形制古樸、蔚為壯觀(guān),而且以奇特的結(jié)構(gòu),明顯的回音效應(yīng)著稱(chēng)于世。游人在塔側(cè)以石扣擊,塔上會(huì)發(fā)出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲,令游人連連稱(chēng)奇。據(jù)方志中稱(chēng)之“普救蟾聲”,為古時(shí)永濟(jì)八景之一。

  由于《西廂記》的問(wèn)世,使得這個(gè)“普天下佛寺無(wú)過(guò)”的普救寺名聲大噪,寺內(nèi)的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事,千百年來(lái)一直撼動(dòng)著人們的心靈,使它成為蜚聲著譽(yù)的游覽勝地。

  普救寺是《西廂記》故事的發(fā)祥地。唐元稹傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》、金董解元《西廂記諸宮調(diào)》、元王實(shí)甫雜劇《西廂記》,皆以普救寺為背景,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的。由于《西廂記》故事的廣泛流傳,普救寺也隨之名揚(yáng)天下。因此,劇以寺而生,寺以劇而名。

  普救寺之所以名揚(yáng)天下,主要是元代戲劇大師王甫實(shí)的雜劇《西廂記》寫(xiě)得生動(dòng)深刻,流傳廣泛,影響深遠(yuǎn)!段鲙洝饭参灞径郏涔适鹿8攀牵禾曝懺觊g,前朝崔相國(guó)病逝,夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行30余人回河北博陵安葬,中途道路有阻,在河中府普救寺暫住。此時(shí),河南洛陽(yáng)書(shū)生張生(名珙,字君瑞)赴長(zhǎng)安趕考,路過(guò)河中府看望同窗好友白馬將軍,順便游覽普救寺時(shí)與鶯鶯相遇,產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。張生為了追求鶯鶯,遂不往京師,就在寺中借廂住下。

  張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上,鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告,張生隔墻高聲吟詩(shī)一首:“月色溶溶夜,花蔭寂寂春;如何臨皓魄,不見(jiàn)月中人?”鶯鶯立即和詩(shī)一首:“蘭閨久寂寞,無(wú)事度芳春;料得行吟者,應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人!苯(jīng)過(guò)詩(shī)歌唱和,彼此更增添了好感。

  在為崔相國(guó)做超生道場(chǎng)時(shí),張生、鶯鶯再次相遇,兩人默默地相愛(ài)了。就在這時(shí),守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院,要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無(wú)援,許愿說(shuō):“誰(shuí)有退兵計(jì)策,就把鶯鶯嫁給誰(shuí)!睆埳ι矶,寫(xiě)信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到,孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無(wú)信,不肯把女兒嫁給張生,要二人兄妹相稱(chēng)

  。張生因此致病。紅娘為張生出謀,讓他月下彈琴,鶯鶯聽(tīng)后十分感動(dòng),便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信,鶯鶯回信以“待月西廂下,迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)。拂墻花影動(dòng),疑是玉人來(lái)”約張生相會(huì)。當(dāng)晚,張生赴約,由于紅娘在場(chǎng),鶯鶯只好假裝生氣,訓(xùn)斥張生不禮貌,張生從此一病不起。紅娘前來(lái)探望張生,暗示當(dāng)夜鶯鶯一定前來(lái)相會(huì),張生病即痊愈。深夜,鶯鶯來(lái)到張生書(shū)齋,與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺(jué)察,她怒氣沖天,拷問(wèn)紅娘,紅娘拒理相爭(zhēng),巧妙地說(shuō)服了崔夫人,使她只好答應(yīng)將鶯鶯許配給張生,但她又逼迫張生立即上京考試,如考不中,仍不把女兒嫁給他。

  張生與鶯鶯惜別,上京應(yīng)試,中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說(shuō),張生已作了衛(wèi)尚書(shū)女婿,逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時(shí),張生回到普救寺,在白馬將軍的幫助下,揭穿了鄭恒的陰謀,與鶯鶯結(jié)為連理。

  《西廂記》是我國(guó)家喻戶(hù)曉的古典戲劇名著,它敘述了書(shū)生張君瑞和相國(guó)小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內(nèi)邂逅相遇、一見(jiàn)鐘情,經(jīng)紅娘的幫助,為爭(zhēng)取婚姻自主,敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結(jié)合的愛(ài)情故事。表達(dá)了對(duì)封建婚姻制度的不滿(mǎn)和反抗,以及對(duì)美好愛(ài)情理想的憧憬和追求。幾百年來(lái),它曾深深地激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)青年男女的心,使他們?yōu)槠渌潎@,所感動(dòng)。即使在今天,作品中的主題思想和藝術(shù)形象,仍然可以幫助我們加深對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的認(rèn)識(shí)!段鲙洝返膯(wèn)世,特別是自王實(shí)甫的《西廂記》雜劇問(wèn)世以來(lái),在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

  崔張故事,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早見(jiàn)于唐德宗貞元末年(802年~804年),和白居易同時(shí)代的著名詩(shī)人元稹(778年~813年)所寫(xiě)的傳奇小說(shuō)《會(huì)真記》(又名《鶯鶯傳》)。據(jù)北宋末年的學(xué)者王性之的考證,《鶯鶯傳》寫(xiě)得是元稹自己婚前的戀愛(ài)生活,結(jié)果是張生遺棄了鶯鶯,是個(gè)悲劇的結(jié)局。這篇小說(shuō)不過(guò)數(shù)千字,卻情節(jié)曲折,敘述婉轉(zhuǎn),文辭華艷,是唐代傳奇小說(shuō)的代表作之一。它寫(xiě)出了封建時(shí)代少女對(duì)愛(ài)情的向往和追求,也反映了愛(ài)情理想被社會(huì)無(wú)情摧殘的人生悲劇,宣傳了男尊女卑的封建糟粕。

  此后,故事廣泛流傳,產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩(shī)詞。到了宋代,一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進(jìn)行再創(chuàng)作,現(xiàn)在能看到的有秦觀(guān)、毛滂的《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》和趙令畦的《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞。這些詩(shī)詞,對(duì)鶯鶯的命運(yùn)給予了同情,對(duì)張生始亂終棄的薄情行為進(jìn)行了批評(píng),但故事情節(jié)并沒(méi)有新的發(fā)展。

  當(dāng)《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時(shí)候,正是金代章宗時(shí)期,董解元(約1160~1220年)的《弦索西廂》(稱(chēng)《西廂記掐彈詞》)、《西廂記諸宮調(diào)》問(wèn)世了。這就是后來(lái)稱(chēng)之為“北曲之祖”的“董西廂”!岸鲙笔窃凇耳L鶯傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的一種第三人敘事的說(shuō)唱文學(xué)。

  無(wú)論是思想性或藝術(shù)性,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前人,對(duì)《鶯鶯傳》中的故事情節(jié)和人物形象都做出了根本性的`改造,矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭(zhēng)取戀愛(ài)自由婚姻的青年男女同封建家長(zhǎng)之間的斗爭(zhēng);張生成了多情才子,鶯鶯富有反抗性;故事以鶯鶯偕張生私奔作結(jié),使舊故事開(kāi)了新生面。“董西廂”在藝術(shù)上尚嫌粗糙,對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)也尚欠純至,還不能滿(mǎn)足人們的審美要求。到了元代,隨著都市經(jīng)濟(jì)的繁榮,戲劇更加發(fā)達(dá)起來(lái)。大戲劇家王實(shí)甫 在“董西廂”的基礎(chǔ)上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽(yù)為“中國(guó)古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》,亦稱(chēng)“王西廂”。

  《西廂記》約完成于元成宗大德三年至十一年(1299年~1307年)間,其生命力不僅在于它對(duì)封建婚姻制度的不滿(mǎn)和反抗,而且從正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。作為我國(guó)古典戲劇中的一部典范性作品,其規(guī)模之宏偉、結(jié)構(gòu)之嚴(yán)密、情節(jié)之曲折、點(diǎn)綴之富有情趣、刻畫(huà)人物之生動(dòng)細(xì)膩等,可以說(shuō)是,超過(guò)了元代的其他劇作家,稱(chēng)得上是“新雜劇,舊傳奇,《西廂記》天下奪魁”。王實(shí)甫《西廂記》雜劇流傳廣泛,刻本多。

  僅明代刊本就有60余種,有徐文長(zhǎng)、徐士范、王伯良、凌蒙初、閔遇五、金圣嘆、毛西河諸家為它校注過(guò),又有李日華,陸天池的“南西廂記”,以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時(shí)期還出現(xiàn)過(guò)很多《西廂記》的“翻”“續(xù)”之作的,但其社會(huì)意義不大,藝術(shù)成就不高。新中國(guó)成立后,《西廂記》的研究更是呈現(xiàn)蓬勃的新氣象,新的校注本和各種研究論著不斷涌現(xiàn),并出現(xiàn)了一批卓有成就的研究專(zhuān)家。在我國(guó)古典文學(xué)研究領(lǐng)域之中,《西廂記》已成為獨(dú)立的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

  《西廂記》不僅是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨奪目的明珠, 也是世界文藝中的瑰寶,在中國(guó)世界文學(xué)史上占有重要位置。它的問(wèn)世,比世界戲劇大師莎士比亞的不朽名著《羅密歐與朱麗葉》早三個(gè)世紀(jì)。因此,即使把《西廂記》置于世界文學(xué)發(fā)展史來(lái)考察,它的出現(xiàn)也完全稱(chēng)得上是一個(gè)“奇跡”。18世紀(jì)末,《西廂記》和《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等偉大作品一起,被提到和封建正統(tǒng)文學(xué)尖銳對(duì)立的地位上而得到新的評(píng)價(jià)。新中國(guó)成立后,它不僅在國(guó)內(nèi)廣泛流傳,在現(xiàn)代各主要?jiǎng)》N中,幾乎都有有關(guān)《西廂記》的劇目,而且在國(guó)外出版和上演,贏(yíng)得了國(guó)際友人的熱烈歡迎和贊譽(yù)。

  一千多年來(lái),〈西廂記〉所選用崔鶯鶯與張生戀愛(ài)的故事題材,曾以小說(shuō)、詩(shī)歌、說(shuō)唱、戲劇等多種文學(xué)形式在各個(gè)歷史時(shí)期一再出現(xiàn),幾乎是不間斷地流傳著,直到今天依然為人們所熟知,影響到今天各種地方戲曲、小說(shuō)、說(shuō)唱等,甚至影響到外國(guó)文學(xué)。

山西景點(diǎn)的導(dǎo)游詞8

  王家大院在靈石縣靜升村。包括東大院、西大院和孝義祠,總面積34650平方米。東大院俗稱(chēng)高家崖,建于清嘉慶初年,是一個(gè)不規(guī)則形城堡式串聯(lián)住宅群。城堡因地布局,順勢(shì)而建。鳥(niǎo)瞰東大院,是由三個(gè)大小不同的矩形院落組成:中部是兩座主院和北圍院;東北部是俗稱(chēng)"柏樹(shù)院"的小偏院;西南部是大偏院。城堡的四面各開(kāi)一個(gè)堡門(mén)。東堡門(mén)位于主院前大通道的東端,西堡門(mén)開(kāi)在大偏院的西南角,南堡門(mén)開(kāi)在主院前大通道的中間,北堡門(mén)開(kāi)在小偏院的東北角。南堡門(mén)外是一條長(zhǎng)50米、寬3米的石板坡路,直通村中的五里后街。主院前的大通道長(zhǎng)127米,寬11米,全部用青石鋪成。大通道的南面是高高的磚砌花墻,墻內(nèi)建有60多米長(zhǎng)的風(fēng)雨長(zhǎng)廊。東大院主體建筑是兩座三進(jìn)四合院,院門(mén)前都有高大的照壁、上馬石、旗桿石、石獅、石臺(tái)階等。從布局看,每座主院都有寬敞的正院、偏院、套院、穿心院、跨院等;按用途分,有堂屋、客廳、廂房、繡樓、過(guò)廳、書(shū)院、廚房之別。院內(nèi)因地而異,修有甬道、幽徑、低欄、高墻等。院中有院,門(mén)內(nèi)有門(mén),窯頂建窯,房上座房。主院西南角的大偏院是由兩座花園式庭院組成的,可供主人小憩。主院正北的后院是由一排13孔窯洞組成而又分隔為四個(gè)小院的護(hù)堡院。整個(gè)東大院建筑規(guī)模宏大,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

  出東大院的西堡門(mén),走過(guò)一條馬蹄形的溝澗小道,就是西大院。西大院俗稱(chēng)紅門(mén)堡,是一處十分規(guī)則的城堡式封閉型住宅群,面向與背靠同東大院完全相同。俯視西大院,其平面呈十分規(guī)則的矩形,東西寬105米,南北長(zhǎng)180米。只有一個(gè)堡門(mén),開(kāi)在南堡墻稍偏東的.位置,正對(duì)著城堡的主街。雄偉的堡門(mén)為兩進(jìn)兩層,一方刻有"恒禎堡"的青石牌匾鑲嵌在堡門(mén)正中央,因堡門(mén)為紅色,所以人們都叫西大院為"紅門(mén)堡"。堡墻外高八米,內(nèi)高四米,厚二米多,用青磚砌筑。堡墻上有垛口。堡門(mén)外正對(duì)堡門(mén)的地方,有一座磚雕照壁。堡門(mén)左右及堡墻東北、西北角各有一條踏道可上堡墻。堡內(nèi)南北向有一條用大塊河卵石鋪成的主街,人稱(chēng)"龍鱗街",街長(zhǎng)133米,寬3.6米。主街將西大院劃為東、西兩大區(qū),東西方向有三條橫巷。橫巷把西大院分為南北四排。從下往上數(shù),各排院落依次叫底甲、二甲、三甲、頂甲。一條縱街和三條橫巷相交,正好組成一個(gè)很大的"王"字。堡墻東北角和西北角各有更樓一座。堡內(nèi)東南角、西北角各有水井一口。堡內(nèi)共有院落27座,除頂甲為6座外,其余三甲均為七座。各院的布局大同小異,多數(shù)為一正兩廂二進(jìn)院,正面以窯洞加穿廊為主,頂層有建窯洞或建閣房的。大部分院落以南北中心線(xiàn)為對(duì)稱(chēng)軸,東西基本對(duì)稱(chēng)。也有一部分院落為偏正套院,院門(mén)偏在東南方向,院門(mén)內(nèi)是一條較長(zhǎng)的通道,通道西側(cè)南端是通往前院的門(mén),北端是通往后院的門(mén)。

  王家大院位于靈石縣靜升村北端黃土丘上。北距太原150公里,距靈石縣城12公里。院落座北面南,居高臨下,面對(duì)靜升村,視野開(kāi)闊。

  王家大院建筑規(guī)模宏大,有東大院、西大院、孝義祠三部分,總面積達(dá)34450平方米,相當(dāng)于祁縣喬家大院的4倍,為靈石王家官商皆有的院落,王家大院不僅是一組民居建筑群,而且是一座很有特色的建筑藝術(shù)博物館。

  王家大院布局的構(gòu)思獨(dú)特,結(jié)構(gòu)合理,“三雕”藝術(shù)精湛。院內(nèi),隨處可見(jiàn)木雕、磚雕、石雕作品,從屋檐、斗拱、照壁、獸吻到礎(chǔ)石、神龕、石鼓、門(mén)窗,構(gòu)思奇妙,造型逼真,精工雕造,獨(dú)具匠心。這里既有北方建筑的雄偉氣勢(shì),又有南方建筑的秀美。與此同時(shí),繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)文熔于一爐,人物花卉、禽獸匯于一體,姿態(tài)秀美,是晉中民居中的一處奇葩。

山西景點(diǎn)的導(dǎo)游詞9

  王家大院奢華的喬家,氣派的渠家,壯觀(guān)的曹家,今天我將帶領(lǐng)大家去感受色彩為濃重的的王家大院。推開(kāi)王家大院這扇厚重的大門(mén),近700年歷史的晉商文化長(zhǎng)卷便展現(xiàn)在我們面前,中國(guó)民居建筑的典范,家族文化的表率,吉祥文化的標(biāo)本,這里是中國(guó)耕讀傳家與官商經(jīng)濟(jì)的契合,封建文化與傳統(tǒng)禮制的全釋。中國(guó)北方渾厚的黃土高原上,奇駿而悲情的綿山腳下,這片蒼勁古卓的建筑群落負(fù)載著千百年華夏文明的映跡,深深的凝結(jié)在錦繡三晉的表里山河之中。

  于是王家大院就有了許多稱(chēng)謂,中國(guó)民間故宮,山西紫禁城,華夏民宅宅,還有蜚聲遐邇的口碑“王家歸來(lái)不看院”,所以有人說(shuō),王是一個(gè)姓,姓是半個(gè)國(guó),家是一個(gè)院,院是半座城。王家大院地處晉中盆地的靈石縣靜升鎮(zhèn)靜升村,王家是太原王氏的后裔,南宋時(shí)遷至這里,清朝中期上升為名門(mén)望族,于是大興土木,幾近豪奢,修成了占地15萬(wàn)平方米以上的古建筑群落。

  王家大院建在背陰抱陽(yáng)的山坡上,窯洞式設(shè)計(jì)使之夏無(wú)酷暑,冬無(wú)嚴(yán)寒,風(fēng)水人氣俱佳。這里的建筑群落,將磚木石雕陳于一院,繪畫(huà)詩(shī)文書(shū)法熔于一爐,人物禽獸花木匯成一體,姿態(tài)分成,各具特色,既表現(xiàn)了大戶(hù)人家的風(fēng)范,又充分顯示出自己身高位權(quán)的身份,達(dá)到了建筑必有圖,有圖必有意,有意必吉祥的境界。

  王家大院被天然沖溝分為東西兩片。各自建有城墻,修有城門(mén),砰然兩座森嚴(yán)壁壘的大城堡,靠石拱橋連接,跨度之大,令人驚嘆。

  兩片大院共有院落54座,大小不一,東邊的大院是東堡院,也稱(chēng)高家崖,為17世紀(jì)王汝聰,王汝城兄弟興建于嘉慶十年,也就是1805年的建筑群落。占地面積11728平方米,共26個(gè)院落,212間房屋,建筑特點(diǎn)是背陰抱陽(yáng),背山而水,陰山構(gòu)筑,依山重疊,層樓疊院,錯(cuò)落有致,建筑憑借山的高低,使平面空間結(jié)構(gòu)立體化,山則因建筑的韻律而生氣勢(shì)。走進(jìn)王汝聰?shù)淖≌箝T(mén),可以體味到極高的文化品味,使我們能聯(lián)想到王家的身份,走過(guò)聯(lián)系與分割前后院的夾道,穿過(guò)垂花門(mén),主人生活的區(qū)域便趁現(xiàn)在我們面前。上房是長(zhǎng)輩居住的地方,樓上則是為小姐特設(shè)的繡樓,這種布局在封建社會(huì)宗法禮教制度上,使長(zhǎng)幼有序上下男女有別,充分顯示了大院建筑的時(shí)代性和民族性。

  位于大院西邊的桂星書(shū)院、花園院雖然不大,卻也十分幽靜,奇花異草使人心曠神怡,即使在封閉的院內(nèi),仍可登高俯瞰欣賞大自然的景色,是主任修生養(yǎng)性,吟詩(shī)作對(duì)的好地方。還有夾院是上學(xué)的私孰,可見(jiàn)主人對(duì)下一代教育的重視,的確王家有不少子孫從此走上仕途。東部是廚房院,前中后三個(gè)院落,里外共七道門(mén),不同身份的人走不通的門(mén),進(jìn)不同的餐廳,由此可見(jiàn),連吃飯莊戶(hù)人家都是有講究的'。

  過(guò)了石橋,便是西堡院,此建筑群早于東堡院100年,是建于清乾隆年間,19800平方米,俯視西大院,其平面呈十分規(guī)則的矩形,東西寬105米,南北長(zhǎng)180米,因只有一個(gè)堡門(mén),正對(duì)著城堡的主街,雄偉的堡門(mén)為兩進(jìn)兩層,一方刻有恒真堡的青石牌匾,一方鑲嵌在堡門(mén)正中央,因堡門(mén)為紅色,所以稱(chēng)之為紅門(mén)堡。

  堡內(nèi)南北向有一條用大塊鵝卵石鋪成的龍?chǎng)N街,長(zhǎng)133米,寬3.6米,主街將西大街分為東西兩大區(qū),東西方向有三條橫巷,一條縱街和三條橫街相交,正好組成一個(gè)很大的王字,院院之間相互溝通,相互呼應(yīng),互相聯(lián)系,是一條無(wú)形的紐帶。自1997年王家大院以中國(guó)民居藝術(shù)館的名義正式開(kāi)放以來(lái),這個(gè)久藏深閨的室內(nèi)桃源,以其花不知名分外嬌的魅力,漸為人們關(guān)注與賞識(shí),這個(gè)在中國(guó)大地,獨(dú)處一隅鄉(xiāng)間的閨院,確實(shí)令人反復(fù)吟哦!

山西景點(diǎn)的導(dǎo)游詞10

  堯廟位于臨汾市秦蜀路南端,為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。臨汾史稱(chēng)平陽(yáng),《尚書(shū)》載"堯都平陽(yáng)"。司馬遷《史記》云:"學(xué)者多稱(chēng)五帝尚矣,然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)"。足見(jiàn)華夏文明自堯始。

  堯廟位于臨汾市秦蜀路南端,為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。臨汾史稱(chēng)平陽(yáng),《尚書(shū)》載"堯都平陽(yáng)"。司馬遷《史記》云:"學(xué)者多 堯廟

  稱(chēng)五帝尚矣,然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)"。足見(jiàn)華夏文明自堯始。

  堯廟原建于汾河西岸,晉元康中徙汾東,唐顯慶三年(685年)遷至今址,距今已1300余年;歷代均為祭祀之所,并進(jìn)行過(guò)多次修葺與擴(kuò)建,清康熙臨汾和光緒帝以及慈禧太后曾御駕臨此。

  堯廟現(xiàn)占地5.33公頃,主要有山門(mén)、五鳳樓、堯井亭、廣運(yùn)殿、寢宮等古建筑群,以及距今已1600余年的漢代奇樹(shù)柏抱槐、柏抱楸、鳴鹿柏、夜笑柏等景觀(guān)。

  清代以前每年的4月28日在此舉行祭堯儀式并逢廟會(huì),康熙帝巡幸堯廟時(shí),定為皇會(huì),屆時(shí)全國(guó)各省、各族及海外炎黃子孫紛紛前來(lái)謁祭,廟會(huì)之盛為華北之冠。歷代帝王將相,達(dá)官司顯貴,墨客騷人,對(duì)堯廟吟詠甚多,贊嘆備至。

  堯廟始建于西晉,距今有1700多年歷史。舊址在汾河以西,西晉元康年間遷至汾河?xùn)|岸,唐高宗李治顯慶三年(658年),廟址由府城西南遷至城南現(xiàn)址。

  堯廟是一座集納豐富歷史文化和五千年文明史的國(guó)祖廟,俗稱(chēng)三圣廟,是中國(guó)專(zhuān)門(mén)紀(jì)念堯、舜、禹三位先祖的廟宇。堯在4000多年前就定都平陽(yáng),劃定九州,形成中國(guó)早的格局,平陽(yáng)成為華夏文明早的發(fā)祥地之一,素有華夏都之稱(chēng)。其中廣運(yùn)殿是供奉堯王的主殿,殿高27米,四周的長(zhǎng)廊內(nèi)有42根石柱,柱上雕龍刻云,工藝不俗。由于老的廣運(yùn)寺已毀于火災(zāi),現(xiàn)在看到的寺院是近年來(lái)重新修建的。

  廟內(nèi)還有10多座石碑,上面記載了堯王的豐功偉績(jī)。

  進(jìn)了堯廟,首先看到的是秀麗的五鳳樓。它始建于唐代乾封年間,距今已有一千三百多年的歷史。樓高十九點(diǎn)三米,三層十二檐,樓底有磚建窯廊三孔,有直通三層角柱十三根,甚為雄偉。樓頂直立陶人三十余個(gè),陶獅為中,風(fēng)吹可上下走動(dòng),十分美觀(guān)。據(jù)說(shuō),堯王常同他的四個(gè)大臣(既兩位宰相。

  兩位閣老)登樓遠(yuǎn)眺,而當(dāng)時(shí)人們又把他和他的四位大臣喻為“五鳳”,并有“一鳳升天,四鳳齊鳴”之說(shuō)!拔屮P樓”之名便由此而來(lái)。五鳳樓的后面有堯井亭。該亭始建于東晉太寧年間,距今已有一千六百多年的歷史。亭為六角高檐樓閣形式,小巧玲瓏,非常別致。亭中水井據(jù)說(shuō)是堯王親手所掘。井的直徑八寸,井壁為兩層,外層有卯榫磚九塊一圈,疊圈砌成。相傳堯井通海,至今井下泉水汩汩,清冽可飲。

  廣運(yùn)殿亦稱(chēng)堯?qū)m,是召見(jiàn)眾臣共商國(guó)是的地方,也是廟內(nèi)的主體建筑 。始建于唐顯慶三年,距今已有一千三百多年的歷史。殿高二十三米,通進(jìn)深二十六點(diǎn)三米,通面寬四十三米。

  殿內(nèi)有十二米通頂立柱四十二根。柱下石基座雕刻精細(xì),獅子、麒麟栩栩如生,各式花卉竟斗可妍,實(shí)為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。大殿龕內(nèi),有高達(dá)二米八的唐塑堯王像,兩邊站著兩位宰相和兩位閣老。堯王,據(jù)說(shuō)姓伊,是堯廟南八里伊村人。伊村現(xiàn)尚存刻有“帝堯茅茨土階”的石碑。相傳堯王以前就住在土階上的.茅草屋子里。《韓非子 . 五蠹》中寫(xiě)道:堯王住的茅草屋,吃的野菜根,不加調(diào)味,用土缸盛飲水,粗布僅掩身體,冬天披鹿皮,衣履不到破爛不堪不換?梢(jiàn)堯王的生活十分艱苦。

  廣運(yùn)殿后是寢宮,始建于唐代麟德年間,距今約一千三百多年。宮龕內(nèi)塑有堯王和其夫人的像。據(jù)說(shuō)堯王的夫人是鹿仙女,生于姑射山中。山上現(xiàn)有鹿仙女洞、鹿仙女照鏡石(約一畝多大)、梳妝臺(tái)等。廟內(nèi)蒼勁的古柏,植于晉代,高十?dāng)?shù)米,直徑兩米多,十分罕見(jiàn)。其中的柏抱槐、柏抱楸,每至夏日,柏樹(shù)中間盛開(kāi)著槐花、秋花、奇趣盎然,堪助游興。

山西景點(diǎn)的導(dǎo)游詞11

  五老峰原稱(chēng)五老山,晉代張僧鑒的《潯陽(yáng)記》中有“五老峰橫隱蒼空,其形勢(shì)如河中府虞鄉(xiāng)縣五老山”的記載,《虞鄉(xiāng)縣志》中有“五老山,在縣南十五里,玉柱、太乙諸峰之總名也”的表述。五老山之五老,源出于古代傳授伏羲《河圖》《洛書(shū)》五老之名。北魏酈道元的《水經(jīng)注》中有“奇峰霞舉,孤標(biāo)峰出,罩絡(luò)群泉之表,翠柏蔭峰,清泉灌項(xiàng)”的描寫(xiě)。北宋魏野《送陳越之河中寧親》有”三臺(tái)筵上飛觴送,五老峰前負(fù)米歸“。元代初年的嘉善大夫、詩(shī)人王惲在其所作《五老歌》中寫(xiě)道:“曉披五老峰上云,晚釣五姓湖中鯉!睔v代文人墨客都有文章詩(shī)賦予以記述,如碑文記述“條山秀甲三晉,五老峰嶙峋萃律秀麗更甲條山”,20余通明清時(shí)代修廟的`碑刻記載了當(dāng)時(shí)朝山廟會(huì)的盛況。

  據(jù)現(xiàn)存石碑記載,五老峰的建筑最早見(jiàn)于北周,即在西寨子所建的佛教寺院圓通寺和觀(guān)音閣,唐代的細(xì)繩紋磚,宋代的花紋方磚隨處可見(jiàn)。五老峰的碑石記載了其千年繁榮紀(jì)事以及民間傳說(shuō)軼聞,如宋代楊業(yè)在此屯兵練武,兵圍普救寺的孫飛虎在此安營(yíng)扎寨,道教八仙中的張果老、呂洞賓等人物的趣聞等。

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