文化調(diào)查報告
在生活中，報告使用的次數(shù)愈發(fā)增長，我們在寫報告的時候要注意涵蓋報告的基本要素。為了讓您不再為寫報告頭疼，下面是小編精心整理的文化調(diào)查報告，歡迎閱讀與收藏。
文化調(diào)查報告1
為了全面了解我區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)情況就農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)行了調(diào)查研究，并聽取了各方面的意見和建議。現(xiàn)將調(diào)研情況報告如下：
石窩村地處房山南部，因村內(nèi)有漢白玉而得名。近年來，村兩委班子以建設(shè)社會主義新農(nóng)村為目標(biāo)，按照全國文明村鎮(zhèn)創(chuàng)評標(biāo)準(zhǔn)，因村制宜，突出特色，努力營造全村文化建設(shè)的濃厚氛圍，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活。
目前，石窩村文化建設(shè)已初見成效，閱覽室、村民籃球場已經(jīng)完工，并計劃布局陳列館、遺址館、文物保護(hù)研究中心、園林景觀綠化等設(shè)施，再現(xiàn)當(dāng)年沙井人的生存狀態(tài)和生活風(fēng)貌，努力營造歷史文化景觀與園林景觀的和諧統(tǒng)一。石窩村內(nèi)古樸文化氛圍濃厚，基礎(chǔ)設(shè)施好，文化建設(shè)惠及到了全村百姓。
極參與，爭做“十星級”文明戶，推動了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。
三是發(fā)揮了農(nóng)民文化主體作用。在區(qū)上“送文化下鄉(xiāng)”的同時，???還十分重視“種文化”工作，利用傳統(tǒng)和重大節(jié)日、，開展民間藝術(shù)和民俗活動，吸引群眾參與。鼓勵指導(dǎo)民間力量興辦了農(nóng)村文化交流會，農(nóng)村樂隊(duì)等多種文化活動，為群眾提供了豐富多彩、喜聞樂見的文化服務(wù)，推動了農(nóng)村文化的發(fā)展。 石窩村文化建設(shè)總體上呈現(xiàn)出了較好的發(fā)展局面，但同建設(shè)社會主義新農(nóng)村和農(nóng)民群眾日益增長的精神文化需求相比還有一定的差距，主要表現(xiàn)為：
一是農(nóng)民群眾受教育水平普遍較低。就石窩村來講，40歲受教育程度普遍較低，初中文化程度及以下的占到了50％以上，其中小學(xué)文化程度的占一半多。如何提高農(nóng)民文化素質(zhì)，這是農(nóng)村文化建設(shè)中面臨的最大課題。
二是農(nóng)村文化隊(duì)伍薄弱。一方面，文化工作人員不足。大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化人員的主要精力放在鄉(xiāng)鎮(zhèn)布置的各項(xiàng)“中心工作”，真正做文化工作的不多，“專干不�！钡默F(xiàn)象還比較普遍。另一方面，農(nóng)村文化工作人員的素質(zhì)不高，許多文化方面的.組織人員都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，沒有藝術(shù)專業(yè)特長，存在著專業(yè)不專、后繼乏人的狀況。
一要加大政府對農(nóng)村文化建設(shè)的投入力度，建立農(nóng)村文化活動經(jīng)費(fèi)正常增長的保障機(jī)制，設(shè)立農(nóng)村文化發(fā)展資金，擴(kuò)大公共財政覆蓋范圍，提高文化經(jīng)費(fèi)用于鄉(xiāng)村的比例，同時用好國家和省里的扶持政策，推動農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。石窩村村級文化活動中心應(yīng)擴(kuò)大數(shù)量、提升檔次受惠、遺產(chǎn)保護(hù)、隊(duì)伍建設(shè)等具體指標(biāo)，列入各級領(lǐng)導(dǎo)干部的考核范圍，把農(nóng)村文化建設(shè)列入創(chuàng)建、文明村鎮(zhèn)、文明單位的評價體系，激發(fā)出社會各界的文化自覺意識。
堅(jiān)持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、一體發(fā)展。以城市的標(biāo)準(zhǔn)建農(nóng)村，以市民的理念育農(nóng)民，推動城市文明和農(nóng)村文明的聯(lián)動對接。在創(chuàng)建內(nèi)容上，與新農(nóng)村建設(shè)同步，提高農(nóng)民群眾的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)。在創(chuàng)建要求上，突出群眾得實(shí)惠，引導(dǎo)城市資金、技術(shù)、人才向農(nóng)村流動，推動政務(wù)、法治、人文、市場、生活、生態(tài)“六大環(huán)境”建設(shè)向農(nóng)村延伸，使農(nóng)民群眾共享文明創(chuàng)建成果。
文化調(diào)查報告2
人民大眾既是文化的擁有者，也是文化的建設(shè)者，更是文化成果的最終享有者。基層文化建設(shè)是文化建設(shè)的基礎(chǔ)，是切實(shí)保障人民群眾基本文化權(quán)益，滿足群眾日益增長的文化需求的主要途徑。通過對盂縣基層文化建設(shè)和文化需求的調(diào)研，深深感到基層文化建設(shè)是任重道遠(yuǎn)且十分艱巨的工作。
一、盂縣農(nóng)村基層文化建設(shè)的基本現(xiàn)狀
近年來，我縣把加強(qiáng)基層文化建設(shè)有了長足發(fā)展。確立了“以建設(shè)忠義文化為統(tǒng)領(lǐng)，建造一批文化設(shè)施，打造廣場文化、節(jié)會文化幾個亮點(diǎn)，統(tǒng)籌縣、集鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村四級文化網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建盂縣文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化、村落文化五個平臺，真正讓樂起來。加大了對文化事業(yè)的扶持力度營造了前所未有的良好環(huán)境。同時從文化建設(shè)的軟環(huán)境看，近年來每年評選文明廉潔家庭標(biāo)兵戶10，學(xué)習(xí)才藝型家庭標(biāo)兵戶10戶、好婆媳10對、好夫妻10對、好妯娌10對、好鄰里10對。全縣創(chuàng)建44個星級文化活動室、歷年來表彰誠信經(jīng)營戶350個為全縣的群眾性精神文明活動書寫了濃墨重彩的一筆。大大提升了盂縣人民的整體素質(zhì)。目前，盂縣文化館、劇院、圖書館、新華書店等設(shè)施向立體式多樣化轉(zhuǎn)變。新建了文化廣場、文化公園等活動場所。農(nóng)村大部分中心村都已建有各類活動室、閱覽室及黑板報、宣傳窗等設(shè)施。全縣已形成了較為系統(tǒng)的城鄉(xiāng)一體的縣、鄉(xiāng)、村三級文化陣地。
農(nóng)村基層文化建設(shè)存在的問題及原因
通過走訪和問卷發(fā)現(xiàn)，存在的問題主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
文化建設(shè)設(shè)施總量不小而實(shí)用量不足民間文藝隊(duì)伍龐大而文化工作專業(yè)人才欠缺。目前全縣農(nóng)村文體活動的設(shè)施總量為875個，其中包括籃球場、乒乓球室、老年活動室、棋牌室、影劇院、健身室、書畫室、古戲臺、閱覽室、多功能廳等真正成為農(nóng)民的文化活動場所的卻是少數(shù)。我縣絕大部分民間藝人都在相關(guān)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員。全縣14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)只有14名文化員編制，同時多或少地兼干其它工作。文化員隊(duì)伍總體素質(zhì)偏低，專業(yè)出身的幾乎沒有，農(nóng)村文藝后備人才相當(dāng)缺乏。另外各類文藝下鄉(xiāng)活動雖然形式優(yōu)美、格調(diào)健康，但是取材于基層生活的題材不多，藝術(shù)品味雖高但貼近廣大農(nóng)民的實(shí)際需要不夠。縣圖書館藏書總量為769120冊，除了一些經(jīng)典的文學(xué)著作外，很多內(nèi)容都已經(jīng)落后過時，適合當(dāng)代農(nóng)民閱讀的作品極少，而且一些地方還沒有圖書閱覽室，普及程度不夠，許多基層群眾無書可讀。
二、強(qiáng)化基層文化建設(shè)的對策和建議
綜合調(diào)查走訪，我們認(rèn)為盂縣基層文化建設(shè)必須繼續(xù)深入貫徹落實(shí)縣委精神，全面實(shí)施“文化塑縣”戰(zhàn)略，以文化塑造精神、塑造品牌、塑造形象為抓手，著力打造“崇文、忠義、爭先、包容”的“盂縣精神”，推動盂縣各項(xiàng)事業(yè)健康發(fā)展。
�。ㄒ唬┻M(jìn)一步拓寬基層文化建設(shè)的出路
加強(qiáng)基層文化建設(shè)，要切實(shí)改變目前基層文化建設(shè)在經(jīng)費(fèi)上“吃不飽、餓不死”、人員上“丟不掉、甩不脫”、事業(yè)上“放不開、搞不活”的局面，走出一條減輕實(shí)際負(fù)擔(dān)、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、活躍群眾文化生活、促進(jìn)文體事業(yè)自我發(fā)展的新路。具體講，一是政府要積極規(guī)范引導(dǎo)基層文化中心創(chuàng)建工程。二是構(gòu)建適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的新機(jī)制。三是大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，打造忠義文化品牌。建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的新型的文化機(jī)制，把文化推向市場。立足當(dāng)前，起好步、走好路，依法嚴(yán)格規(guī)范文化市場，真正使文化發(fā)展惠及人民群眾。
�。ǘ�(gòu)建覆蓋全縣城鄉(xiāng)公共文化網(wǎng)絡(luò)體系
構(gòu)建全縣公共文化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系總體框架。充分發(fā)揮陽泉百度優(yōu)勢，逐步建立縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村三個級網(wǎng)絡(luò)體系。在堅(jiān)持政府為主導(dǎo)同時調(diào)動一切積極因素，鼓勵和支持各種社會力量，以捐贈贊助等方式，興辦公共網(wǎng)絡(luò)文化事業(yè)，提供公共網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)，發(fā)展電子商務(wù)、電子政務(wù)、無紙化辦公等等各項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)事業(yè)，以增強(qiáng)公共網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)體系的構(gòu)建能力，促進(jìn)公共網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)事業(yè)的發(fā)展。推動盂縣規(guī)劃和建設(shè)公共網(wǎng)絡(luò)文化設(shè)施，填補(bǔ)圖書館、藝術(shù)館的空白，并通過新建和改擴(kuò)建的方式，實(shí)現(xiàn)縣級網(wǎng)絡(luò)圖書館和文化館達(dá)到國家級標(biāo)準(zhǔn)。
（三）加強(qiáng)政策引導(dǎo)構(gòu)建良好的文化市場氛圍
1、制定完善各類文化產(chǎn)業(yè)政策。設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金。主要用于項(xiàng)目補(bǔ)貼、后期贖買、獎勵、貸款貼息以及搭建促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平臺，如組織文化產(chǎn)業(yè)博覽會、舉辦大型文化活動、優(yōu)秀文化產(chǎn)品評獎推介等。
2、培育市場主體，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。充分發(fā)揮我縣現(xiàn)有文化資源和工藝美術(shù)、民間工藝、文化產(chǎn)業(yè)制造方面的優(yōu)勢，培育市場主體，在具備條件的地方重點(diǎn)建設(shè)一批文化產(chǎn)品制造、演藝、休閑娛樂等產(chǎn)業(yè)示范基地和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，提高文化產(chǎn)業(yè)的集約化水平，提高科技含量，形成具有盂縣特色的文化產(chǎn)業(yè)群。根據(jù)我縣北、西、東、南部不同的歷史文化特色，扶持建設(shè)集文化、休閑、娛樂、度假為一體的大型文化產(chǎn)業(yè)基地和文化觀光園區(qū)，在藏山旅游景區(qū)打造一批旅游演藝系列節(jié)目。形成我縣文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的新格局。
3、培育文化產(chǎn)品市場。重點(diǎn)扶持3－5個有規(guī)模的藝術(shù)品交易市場；積極培育小型多樣、具有我縣特色的剪紙、編織、木刻等農(nóng)村民間文化產(chǎn)品的交易市場，形成民間藝術(shù)品生產(chǎn)銷售基地。逐步發(fā)展文化經(jīng)紀(jì)代理、評估鑒定、技術(shù)交易、推介咨詢、擔(dān)保拍賣等各種類型的文化中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)各類文化行業(yè)組織自身建設(shè)，發(fā)揮其推薦、聯(lián)系、協(xié)調(diào)的橋梁作用，創(chuàng)新、健全市場運(yùn)行機(jī)制。
4、精心組織各類文化活動，塑造忠義文化品牌，推出盂縣精神。舉辦具有影響的地域性大型文化節(jié)慶活動，積極參加全國性的博覽會、交易會，運(yùn)用舞臺藝術(shù)劇、影視作品等多樣化的宣傳手段，塑造文化品牌，提升地域形象。全方位展示根祖文化、晉商文化、佛教文化、民俗文化等盂縣特色文化，在塑造有影響的文化品牌的同時，為藝術(shù)品交易搭建展示、營銷平臺。
（四）、根據(jù)目前我縣文化建設(shè)現(xiàn)狀，提出以下具體建議：
1、盂縣歷史悠久，傳統(tǒng)文化積淀異常深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品類繁多。建議按照申報國家級物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的條件，結(jié)合我縣實(shí)際情況，制定相關(guān)條例，規(guī)范我縣文化遺產(chǎn)保護(hù)工作；建立文化精品生產(chǎn)機(jī)制，確定全縣重點(diǎn)專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)名錄，出臺精品獎勵辦法，政府舉辦藝術(shù)節(jié)。建議盂縣要確定重點(diǎn)專業(yè)藝術(shù)名錄。制定《盂縣文化藝術(shù)精品獎勵實(shí)施辦法》，把藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)費(fèi)和文化活動經(jīng)費(fèi)列入年度財政預(yù)算，保證藝術(shù)生產(chǎn)和文化活動穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來源渠道，為繁榮創(chuàng)作和組織引導(dǎo)文化活動，提供必要的資金保證；對在全國或國際上產(chǎn)生一定影響的.文化精品給予重獎，對宣傳盂縣和樹立盂縣良好形象。同時要創(chuàng)新藝術(shù)節(jié)投資模式，引入多元化的投資，將各種要素資源集中于營造環(huán)境，提高藝術(shù)節(jié)的品牌價值上，形成良性循環(huán)的投入產(chǎn)出機(jī)制，使藝術(shù)節(jié)永遠(yuǎn)充滿生機(jī)與活力。
2、建議制定盂縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，使盂縣文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向更為明確、方法更為科學(xué)、效果更為明顯的基礎(chǔ)。鑒于我縣文化資源分散、涉及管理部門較多的現(xiàn)狀，擬組成多個相關(guān)部門參加的規(guī)劃編制工作機(jī)構(gòu)，全面開展編制盂縣文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃工作。編制文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃要與文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查相結(jié)合，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展摸清家底，為篩選文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目提供依據(jù)。各部門應(yīng)立足不同的文化資源和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，找準(zhǔn)發(fā)展的切入點(diǎn)，為建立支柱型文化產(chǎn)業(yè)，豐富文化產(chǎn)品，完善文化產(chǎn)業(yè)門類結(jié)構(gòu)打好基礎(chǔ)。
3、繼續(xù)加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，建議設(shè)立榮譽(yù)制度表彰有杰出貢獻(xiàn)的文化工作者。充分體現(xiàn)了黨中央對文化工作的高度重視和對文化工作者的深切關(guān)懷，設(shè)立盂縣文化人才獎勵制度，表彰有杰出貢獻(xiàn)的文化工作者，是在文化戰(zhàn)線貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造方針的具體體現(xiàn)。積極推進(jìn)公民文化建設(shè)，相關(guān)部門要定期評選道德模范、見義勇為、誠信經(jīng)營等凸顯忠義文化為主體的先進(jìn)個人和集體，逐步構(gòu)建道德文化、誠信文化、法治文化、選舉文化、機(jī)關(guān)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化、校園文化、網(wǎng)絡(luò)文化、節(jié)會文化等全方位寬領(lǐng)域多渠道的文化建設(shè)格局。
從盂縣文化建設(shè)的整體看，基層文化建設(shè)相對薄弱。為了滿足群眾日益增長的文化需求，活躍百姓文化生活，使群眾的精神面貌昂揚(yáng)向上，使群眾的民族凝聚力、創(chuàng)造力、發(fā)展活力得到實(shí)質(zhì)性提升，真正做到以人為本，服務(wù)于民，把精力放在管理上，投資落在群眾中，是政府從辦文化、送文化逐步轉(zhuǎn)型為政府管文化、發(fā)展文化建設(shè)的種種積極探索。
文化調(diào)查報告3
一、活動日程：
經(jīng)過了近一個小時的車程，我們到達(dá)了河下古鎮(zhèn)，走進(jìn)了一個充滿歷史文化起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，感覺心靈仿佛都得到了凈化。我們受到了居委會的熱情接待，他們對于我們此次活動給予了大力支持，對于此次實(shí)踐調(diào)查起了很大的協(xié)助作用。居委會主任詳細(xì)的和我們介紹了河下的歷史，我們跟著他的話語穿梭了一段歷史，了解了河下古鎮(zhèn)的變遷，漸漸的迷上了她。我們跟隨著居委會負(fù)責(zé)人走遍了古鎮(zhèn)，感受到了淳樸的民風(fēng)，他們的熱情讓我受寵若驚，之前還對于調(diào)查有些擔(dān)心，但是看到他們那張張笑臉，我被感動了。我希望通過此次活動能夠增加河下的影響力，盡量改善河下居民的生活質(zhì)量。希望政府能夠大力的開展河下古鎮(zhèn)的保護(hù)和發(fā)展工作。
我之前做了一下河下古鎮(zhèn)的了解工作：河下位于淮安城西北三華里，是淮安近城的一大集鎮(zhèn)。河下一度取代末口成為南北交通樞紐和軍事重鎮(zhèn)。大概河下這個名字即在此時開始孕育誕生于居民口頭上的。河下還有一個古老的名字叫“滿浦”。周世宗(955—960)伐南唐以后，即于河下建滿浦關(guān)以通水路，縣志有此記載。后又建壩筑閘，更將閘子改為軟壩。宋隆興中(1163—1164)，魏勝與金人打仗，即由此調(diào)兵運(yùn)糧，這事記載于宋嘉定(1208-1224)年間編的縣志(嘉定縣志已佚，僅見于顧炎武《天下郡國利病書》所轉(zhuǎn)引)。在元朝時，山陽縣儒學(xué)就建在滿浦，到了明朝洪武年間才遷入縣城。明朝嘉靖年間大學(xué)士李春芳上京趕考時，常經(jīng)過這里，他與吳承恩有過多次交往他的《貽安堂文集》中記載了河下這個地方，稱這里叫滿浦。看來滿浦與河下二名，一官一俗曾并行了若干年，滿浦后來成為河下一個坊的名字，河下之名便單獨(dú)存在下來了。
二、調(diào)查情況：
(一)調(diào)查目的：
古村落的保護(hù)規(guī)劃研究刻不容緩：
古村鎮(zhèn)的形成與發(fā)展有其賴以生存的土壤，古村鎮(zhèn)的保護(hù)不僅僅是一棟棟單6體建筑的保護(hù)，而更應(yīng)是對古村鎮(zhèn)的各個組成部分的全面保護(hù)。不僅要保護(hù)古村鎮(zhèn)遺產(chǎn)本體，同時要保護(hù)遺產(chǎn)環(huán)境，包括自然環(huán)境、人工環(huán)境和人文環(huán)境。不僅要保護(hù)物質(zhì)遺產(chǎn)，也要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
(二)調(diào)查方法：通過實(shí)地訪問，去居民家中探訪，請居民填寫調(diào)查問卷，與社區(qū)居委會了解情況。
(三)現(xiàn)狀與問題：
在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，許多具有極大價值的古村鎮(zhèn)，正在經(jīng)歷著社會前進(jìn)和環(huán)境變化所帶來的巨大沖擊，正遭受著非理性規(guī)劃、過度的經(jīng)濟(jì)開發(fā)所帶來的極大破壞，不少古村鎮(zhèn)在社會變化和大量建設(shè)過程中，要么忽略了對歷史環(huán)境的`科學(xué)保護(hù)，要么一味拆舊建新、營造假古董，要么單純將遺產(chǎn)保護(hù)活動與社會發(fā)展、自然環(huán)境及其村民生活割裂對待，這些做法都不同程度地對歷史村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌造成了破壞，將很多遺產(chǎn)變成“遺憾”。所以保護(hù)河下古鎮(zhèn)是件迫不容緩的事。河下雖然早就被定為國家保護(hù)單位，但是并沒有得到政府的重視和大力發(fā)展。
(四)解決方法
1、重視河下小景點(diǎn)的開發(fā)
近幾年區(qū)政府對河下古鎮(zhèn)小景點(diǎn)開發(fā)了不少，但還有不少尚沒開發(fā)，如市河上的“殷家碼頭”，藏兵洞口遺址(相家灣)，松竹草堂(市河碼頭)，二帝閣，汪氏大院，左寶貴墓和祠堂，新城西門口古城墻遺址，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅等。
2、對河下小景點(diǎn)保護(hù)的建議
很多河下古鎮(zhèn)小景點(diǎn)都沒有得到有效的保護(hù)，如古枚里遺址，御碼頭，兩淮批驗(yàn)鹽引所等都出現(xiàn)亂刻，亂貼，亂畫和雜草地面無人打掃的現(xiàn)象，游客站不下來觀賞。筆者建議：在每個小景點(diǎn)旁設(shè)一個小公用電話亭，安排一個低保戶去就業(yè)，在電話亭內(nèi)再賣些報刊雜志和介紹楚州及河下古鎮(zhèn)方面的書籍，小景點(diǎn)衛(wèi)生由他負(fù)責(zé)，繼利用一方水土養(yǎng)一方人，而又小景點(diǎn)的衛(wèi)生又有人打掃和看護(hù)。
3、加大河下宗教場所建設(shè)、擴(kuò)大人氣
河下歷代宗教場所多，解放前有大小寺廟55座。場所多，人氣旺，這幾年雖恢復(fù)了聞思寺，慈濟(jì)奄遷到中街，回民清真寺的修復(fù)。但河下小學(xué)的道教古天興觀，又稱三官殿，還沒有修建，如能在茶巷中段東再建個耶穌教堂等。都能7增加游客和人氣。
4、創(chuàng)建人力車旅游公司
河下古鎮(zhèn)，街道老，道路狹，汽車無法進(jìn)出。游客自己走，有些人體力也吃不消。筆者建議成立河下人力車旅游公司，購買或造些有河下旅游標(biāo)志的人力車和人力三輪車(仿古式)。在河下竹巷街東邊(中山門.吳承恩牌坊)處，河下牌坊處，程公橋處，河下羅家橋西巷兩淮批驗(yàn)鹽引所(河下國醫(yī)館對面)處，河下大橋東處等設(shè)點(diǎn)，每處放5~~10`輛車(也可用電話來回調(diào)度，每處也可設(shè)幾名導(dǎo)游人員那更好)。繼解決了游客行路難問題，也增加河下的地方收入。
5、倡導(dǎo)河下古鎮(zhèn)游客常觀光處居民家中多種花養(yǎng)鳥
河下古鎮(zhèn)有著二千多年歷史，歷史上河下大小私人園林有106處。多種花養(yǎng)鳥繼陶醉河下人的情志，改善了居住環(huán)境，又增加了古鎮(zhèn)的風(fēng)景。如河下湖嘴大街張鳳山先生家，就種植了百種花草盆景。筆者建議有關(guān)部門對沿街.沿景的居民戶，應(yīng)根據(jù)不同的情況，指導(dǎo)他們種花養(yǎng)鳥，對有貢獻(xiàn)特殊戶，應(yīng)給予獎勵。
6、建議在茶巷建一所戲院和幾家說書茶館
戲院和說書茶館都是古人休閑地方，現(xiàn)楚州城區(qū)老年人休閑地方也特別少，文化生活枯燥，古淮戲，說書.評彈都無發(fā)揮之處。如果在河下古鎮(zhèn)中心建一所戲院(晚上也能放放老電影)，幾個茶館。即可增加河下人氣，也能為地方經(jīng)濟(jì)作出一點(diǎn)小貢獻(xiàn)。
7、建議沿街和景點(diǎn)居民要多為游客服務(wù)
建議政府有關(guān)部門對河下居民多宣傳教育，倡導(dǎo)我愛我家，我為河下添光彩;游客多，河下才能有發(fā)展等宣傳。多建些為旅游服務(wù)店鋪.服務(wù)業(yè)。如河下特色傳統(tǒng)小吃，工藝品，字畫，古董等。如筆者的門診招牌是“中國淮安山陽(民間)醫(yī)學(xué)河下國醫(yī)館”。很多游客一看便知，“山陽醫(yī)學(xué)”發(fā)展地是河下，有不少游客還進(jìn)門聊聊“山陽醫(yī)學(xué)”概況。又如筆者在百度網(wǎng)站貼吧中創(chuàng)辦“河下古鎮(zhèn)貼吧”。每天有百多名全國網(wǎng)友游覽貼子。如上海一學(xué)者在為河下古鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計時，還不斷的上網(wǎng)詢問河下古今情況等等。
8、加快恢復(fù)河下“狀元樓”等河下重點(diǎn)景點(diǎn)
這幾年由于楚州區(qū)委和區(qū)政府重視和不斷的投入，河下景點(diǎn)恢復(fù)了不少。隨著宣傳不斷傳播，河下古鎮(zhèn)在全國知名度越來越廣，旅游人數(shù)不斷增加。為了留8住游客，讓游客有處可觀，有處可賞。建議區(qū)有關(guān)部門加大投入力度，做好招商引資工作，盡快恢復(fù)“狀元樓”、“古天興觀(三官殿)，”“二帝閣”“程公橋”“左寶貴祠堂”“汪家大院(汪筱川宅)”等。筆者在回民中了解到，外地很多回民愿意對“左寶貴祠堂”恢復(fù)進(jìn)行贊助。這不是一個很好的事情嗎? 9、凸出河下特色建景點(diǎn)
河下有五大特色：文化重鎮(zhèn)，軍事重鎮(zhèn)，鹽商重鎮(zhèn)，中醫(yī)重鎮(zhèn)(山陽醫(yī)學(xué)的發(fā)源地)，美食重鎮(zhèn)(淮揚(yáng)菜的發(fā)源地)。建議有關(guān)部門景點(diǎn)應(yīng)向這五方面發(fā)展建立。
1.文化重鎮(zhèn)：河下已建成吳承恩故居和猴王世家陳列館，還計劃建狀元樓。筆者建議應(yīng)在河下籌建一個“河下進(jìn)士陳列館”，如果該館能建成，目前在全國還是首家。也凸出河下是全國進(jìn)士第一鎮(zhèn)。
2.軍事重鎮(zhèn)：已建成韓信釣魚臺和漂母祠，左寶貴墓。計劃恢復(fù)有狀元樓，梁紅玉祠和公園，左寶貴祠堂，程公橋。筆者還建議建二帝閣，市河橋(建議從河下古鎮(zhèn)牌坊市河向東挑到文具廠大門東引水入護(hù)城河，在二帝閣對直建市河橋)，藏兵洞口遺址，新城西門口城墻遺址，瑪長安故居(瑪繼宗祖父)等。
3.鹽商重鎮(zhèn)：已建成“兩淮批驗(yàn)鹽引所”，計劃復(fù)建有程公橋。筆者還建議恢復(fù)“殷家碼頭”，“松竹草堂”，汪氏大院等一些會館遺址。即可說明明清時期河下鹽商在國內(nèi)地位。
4.中醫(yī)重鎮(zhèn)(山陽醫(yī)學(xué)的發(fā)源地)：已建好吳鞠通中醫(yī)館，對許氏中醫(yī)老宅掛牌保護(hù)。如能在吳鞠通紀(jì)念館再建一個“山陽醫(yī)學(xué)陳列館”，“河下歷代名中醫(yī)陳列室”，在大門兩旁開個國醫(yī)堂診所和藥店，并對汪氏大院(汪筱川老宅)，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅進(jìn)行保護(hù)，那就更有特色。
5.美食重鎮(zhèn)(淮揚(yáng)菜的發(fā)源地)：河下是淮揚(yáng)名菜第一鎮(zhèn)，歷代是個消費(fèi)古鎮(zhèn)，富人多，食客多。所以廚藝大師就發(fā)明了各種菜肴來滿足富人的要求。如文樓蟹黃湯包，文樓漲蛋，宴樂的長魚席，河下篆香樓的玉蘭片等，其中長魚席花樣就有108樣而名揚(yáng)海內(nèi)外，近二年已對文樓進(jìn)行了修復(fù)擴(kuò)建。筆者建議在文樓旁建個“淮揚(yáng)菜陳列館”，在湖嘴大街或茶巷或估衣街再建個專門做河下最出名“長魚席”的菜館。同時也建議多開些地方特色小吃，即可吸引本城區(qū)食客，也可使外地游客嘗嘗淮安特色小吃。
9 總結(jié)：時光飛逝，短短的行程就結(jié)束了，我深深地看了一眼河下古鎮(zhèn)，非常的留戀，在這里我感受到了古鎮(zhèn)的底蘊(yùn)，我有了很強(qiáng)的責(zé)任感，希望通過我們的微薄之力能夠提高古鎮(zhèn)的影響力，希望有關(guān)部門能夠采取一些措施，抓緊的改善環(huán)境，還有那里居民的生活質(zhì)量。我參考了一些相關(guān)專家的意見在上文進(jìn)行了一些建議，主要為了河下的更好發(fā)展。希望河下能夠在全國打響知名度，河下的一位奶奶可是說：“河下可是千年古鎮(zhèn)!”我希望千年古鎮(zhèn)能夠早點(diǎn)綻放它的光芒!用她的底蘊(yùn)征服中華兒女!
文化調(diào)查報告4
近幾年來，在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我縣群眾文化活動呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，積極組織開展了形式多樣的群眾文化活動，極大的滿足了廣大城鄉(xiāng)群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。文廣新局專門成立調(diào)研組，對我縣群眾文化生活情況進(jìn)行專題調(diào)研，對存在的困難和問題進(jìn)行認(rèn)真分析，現(xiàn)將調(diào)研情況報告如下：
全縣城鄉(xiāng)群眾文化生活基本情況
抓設(shè)施，建設(shè)載體，創(chuàng)造環(huán)境。
近年來，縣委、縣政府不斷加大文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善，縣、鄉(xiāng)、村三級文化服務(wù)體系初步形成。先后建設(shè)了總投資1300余萬元、面積4800平方米的文化中心大樓，樓內(nèi)集圖書館、劇場、青少年活動中心、文管所于一體，實(shí)現(xiàn)了文化設(shè)施集中聯(lián)動運(yùn)作、充分發(fā)揮效益的目的，為廣大人民群眾提供了文化活動陣地；投資200萬元改造了原文工團(tuán)辦公樓，通過維修改造，縣文化館已具備優(yōu)越的演出舞臺、排練場地、辦公場所和文化接待中心；建設(shè)了總投資550萬元，面積2510平方米的全民健身體育館；投資800余萬元，改造了縣人民體育場。
為了給農(nóng)民群眾提供優(yōu)質(zhì)的文化服務(wù)，積極促進(jìn)文化體育五項(xiàng)惠民工程建設(shè)。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)工程上，新建總投資300余萬元的8個達(dá)標(biāo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站，為改善農(nóng)村公共文化服務(wù)條件，搭建了良好的平臺。20__年，石門鎮(zhèn)文化站被中宣部、文化部、國家廣電總局、新聞出版總署聯(lián)合授予全國服務(wù)農(nóng)民、服務(wù)基層文化建設(shè)先進(jìn)集體。在農(nóng)村文化大院建設(shè)工程上，目前全縣共創(chuàng)辦農(nóng)村文化大院148個，覆蓋9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)近60%的農(nóng)村人口。萬寶鎮(zhèn)紅旗民俗村文化大院、石門鎮(zhèn)茶條村、榆樹川村文化大院和二道白河鎮(zhèn)奶頭山村文化大院被省文化廳首批命名為省級農(nóng)村文化大院建設(shè)示范點(diǎn)。在農(nóng)家書屋建設(shè)工程上，從省州爭取資金建設(shè)農(nóng)家書屋176家，實(shí)現(xiàn)一村一書屋，農(nóng)家書屋全覆蓋，有效地解決了農(nóng)民群眾看書難求知難的問題。20__年獲全州農(nóng)家書屋工程建設(shè)先進(jìn)集體。在文化共享工程建設(shè)上，建立總投資130余萬元的全縣優(yōu)秀文化共享工程基層服務(wù)網(wǎng)絡(luò)縣支中心1個、鄉(xiāng)鎮(zhèn)共享工程服務(wù)室9個和村基層服務(wù)點(diǎn)129個，基本形成了貫通全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯的`文化信息資源共享網(wǎng)絡(luò)。20__年被省文化廳評為共享工程先進(jìn)單位。在農(nóng)民體育健身工程建設(shè)上，現(xiàn)已投資80余萬元修建農(nóng)民健身場地49個，改變了農(nóng)民以勞帶健的傳統(tǒng)健身模式�；緦�(shí)現(xiàn)了縣、鄉(xiāng)、村三級公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系全面覆蓋。
抓活動，營造氛圍，激發(fā)熱情。
幾年來，我們通過開展群眾喜聞樂見豐富多彩的文化活動，積極弘揚(yáng)主流人文精神，營造加快發(fā)展的濃厚氛圍，先后被評為全國文化先進(jìn)單位、全國服務(wù)農(nóng)民、服務(wù)基層文化建設(shè)先進(jìn)單位、州文化工作先進(jìn)單位、州文化工作標(biāo)兵單位。
一是以廣場為陣地，組織開展豐富多彩的文化活動，活躍城鄉(xiāng)群眾的業(yè)余生活。充分利用長白山文化博覽城等廣場，每年組織340場廣場文化活動，為群眾生活增添了濃郁的文化色彩，其中新、紅七月社區(qū)黨員文化月、全民廣場健身舞大賽等活動深受各族群眾的喜愛。
二是調(diào)動社區(qū)群眾積極性，活躍社區(qū)文化活動。文化館積極協(xié)調(diào)幫助社區(qū)和老年組織，成立業(yè)余活動隊(duì)伍。明月鎮(zhèn)兩個街道辦事處所屬的8個社區(qū)，均已組建文化活動隊(duì)伍，縣老年協(xié)會還成立了老年合唱團(tuán)、老年交誼舞表演隊(duì)和朝鮮族舞蹈隊(duì)等。這些群眾性文藝隊(duì)伍扎根于基層，活躍在社區(qū)，有效推動了群眾文化活動的開展。
三是農(nóng)村文化活動蓬勃開展�？h委、縣政府專門成立了農(nóng)村文化活動領(lǐng)導(dǎo)小組，制定下發(fā)了《縣農(nóng)村文化月活動方案》和《縣農(nóng)民文藝匯演方案》，每年都利用農(nóng)閑季節(jié)和重要節(jié)日，由政府出資舉辦農(nóng)村文化月和農(nóng)民文藝匯演活動，通過開展這些活動，農(nóng)村文化工作的整體水平得到大幅提高，農(nóng)民文化生活不斷豐富。
四是文化下鄉(xiāng)活動深受歡迎，平均每年演出達(dá)50場以上。幾年來，組織開展三下鄉(xiāng)系列活動，其中惠農(nóng)大集已經(jīng)成為品牌，深受群眾歡迎。
五是節(jié)慶文化活動凝聚人心。中國朝鮮族第一村民俗旅游文化節(jié)，已經(jīng)連續(xù)舉辦四屆，集文化、體育、旅游、商貿(mào)于一體，充分挖掘和弘揚(yáng)了朝鮮族民俗文化。石門鎮(zhèn)茶條村原生態(tài)朝鮮族民俗風(fēng)情園隆重開幕，致力于打造文化旅游新品牌。
抓特色，積極挖掘，打造精品。
長期以來，我縣加強(qiáng)對朝鮮族民俗文化的挖掘、整理、傳承和普及。在民族文藝創(chuàng)作方面，《天堂圣水》、《奔向明天》、《牙拍舞》等節(jié)目，在全州文藝匯演中榮獲第一名。20__年，《奔向明天》和《牙拍舞》等節(jié)目，在全國迎春花卉展演中獲得金獎；20__年，朝鮮族民族打擊樂《喜慶農(nóng)家》，在全州文藝匯演中獲得一等獎；20__年，《踩地神》榮獲首屆中國朝鮮族農(nóng)樂舞大賽一等獎。在民族文化傳播方面，民間舞蹈《鶴舞》、《牙拍舞》和民俗游戲《拔草龍比賽》、《龍頭游戲》等為代表的一批民俗節(jié)目，多次被中央電視臺、上海東方電視臺、電臺等傳媒錄制播放。在民族文化保護(hù)方面，我縣已對5類21項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了有效保護(hù)和深入研究，其中《鶴舞》于20__年被列為國家級保護(hù)名錄；《牙拍舞》、《拔草龍游戲》、《龍頭游戲》、《老白山張氏皮制作技藝》、《兩江口松花硯制作工藝》被列為省保護(hù)名錄。萬寶鎮(zhèn)紅旗村被國家民委主任李德洙題詞：中國朝鮮族第一村，文藝工作者依此專門創(chuàng)作了《中國朝鮮族第一村》，現(xiàn)廣為傳唱。20__年榮獲州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)集體。
當(dāng)前我縣群眾文化生活中存在的問題與不足：
1、近年來，我縣城鄉(xiāng)文化建設(shè)取得了一些成績，但相對于群眾日益增長的精神文化需求和該項(xiàng)事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展來說，仍存在很多亟待解決的問題。
2、鄉(xiāng)鎮(zhèn)對文化工作重視不夠，設(shè)施利用率較低。
3、公益場館運(yùn)營維修經(jīng)費(fèi)難以得到保障。
4、文化專業(yè)人才嚴(yán)重匱乏，系統(tǒng)人員老化，在一定程度上制約了文化事業(yè)發(fā)展。
5、進(jìn)一步繁榮我縣群眾文化生活的建議。
一是進(jìn)一步加強(qiáng)組織和領(lǐng)導(dǎo)，明確責(zé)任，齊抓共管。要建立由縣政府牽頭，文化負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)，相關(guān)部門參加的全縣文化工作聯(lián)席會議制度，使各部門之間建立起協(xié)作機(jī)制，以便溝通情況，交流工作，統(tǒng)一布置，形成齊抓、共管、共建的局面，推動全縣文化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。
二是政府要加大對文化事業(yè)的經(jīng)費(fèi)投入�？h、鄉(xiāng)鎮(zhèn)兩級財政部門要保證文化事業(yè)費(fèi)的增長不低于當(dāng)年同級財政收入的增長幅度，并逐年有所提高。要保證有影響的重大群眾文化活動經(jīng)費(fèi)的投入，要對主要面向基層的文化館、圖書館等公益性文化事業(yè)單位的日常工作給予必要的經(jīng)費(fèi)保障。
三是保護(hù)、創(chuàng)新和發(fā)展文化遺產(chǎn)。加快建設(shè)集長白山歷史、抗聯(lián)、松花硯石、非遺展示的長白山文化博物館。保護(hù)各民族的名勝古跡、珍貴文物、重要?dú)v史文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民族民間藝術(shù)，挖掘、繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。加大資金投入力度，對瀕危消亡的文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)性搶救，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理申報工作，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。
四是加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)，繁榮文藝創(chuàng)作。培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)�、銳意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理，有一定規(guī)模和質(zhì)量的文化人才隊(duì)伍；進(jìn)一步壯大各類專業(yè)性、群眾性藝術(shù)團(tuán)體，繁榮文化產(chǎn)品創(chuàng)作，推出一批群眾喜聞樂見的藝術(shù)精品。
文化調(diào)查報告5
隨著時代的發(fā)展，飲茶已經(jīng)成為一種時尚。茶文化是制茶，飲茶，品茶的文化。作為開門七件事（柴米油鹽醬醋茶）之一，飲茶與品茶在古代中國是非常普遍的。同時還有“客來敞茶”、“以茶會友”的傳統(tǒng)風(fēng)俗。飲茶之道，重在審美藝術(shù)性，飲茶修道，重在道德實(shí)踐性，飲茶即道，重在于宗教哲學(xué)性。幾千年來中國不但積累了大量關(guān)于茶葉種植，生產(chǎn)的物質(zhì)文化，更積累了豐富的有關(guān)茶的精神文化，這就是中國特有的茶文化。此項(xiàng)調(diào)查的目的是為了了解人們對中國博大精深的茶文化的認(rèn)識及了解情況，主要對20歲到60歲的人群就其有無飲茶習(xí)慣，喜好哪類茶，及其對茶文化知識的了解程度等進(jìn)行了較為詳細(xì)的調(diào)查，此次調(diào)查采用隨機(jī)問答的方式，每個年齡段的被調(diào)查人數(shù)為5人。
調(diào)查結(jié)果顯示：有15%的人沒有飲茶習(xí)慣，有85%的人有飲茶習(xí)慣，有飲茶習(xí)慣的中年人居多，老年人次之，年輕人最少，但是絕大多數(shù)人沒有品茶習(xí)慣，而且很多人還將綠茶和烏龍茶等混為一談，只是把茶當(dāng)做解渴佳品。有飲茶習(xí)慣的年輕人中女性群體占有絕大多數(shù)比例，其飲茶的主要目的是減肥，美容養(yǎng)顏，但是對于茶文化的基礎(chǔ)知識認(rèn)識了解很少，比如茶的`分類，制作流程，沖泡方法等，很少有人能答的上來，然而對茶葉質(zhì)量的好壞更是分辨不明。年輕人群中幾乎沒有人有品茶習(xí)慣，究其原因主要是平時工作學(xué)習(xí)太忙沒有足夠的閑暇時間去品飲。在中年人當(dāng)中有飲茶習(xí)慣的以男性群體為主，這些人當(dāng)中由于個人的閱歷，文化水平及工作環(huán)境的不同，所以對茶文化知識的認(rèn)識與了解的層次各不相同，有的可以說出幾種茶的產(chǎn)地及制作方法，以及茶葉的沖泡方法以及各種茶具的各
種用法。然而在這些人當(dāng)中有品茶習(xí)慣的也不是多數(shù)，有20%左右的人只是把茶當(dāng)做是解酒，解渴，助消化，提神的工具之一。有50%的人雖然對品茶很感興趣但是由于忙于工作應(yīng)酬，家庭瑣事等原因，沒有足夠的時間去品茶，他（她）們對茶文化的了解能夠更深入一些，能夠說出幾種代表性的茶葉，比如綠茶的龍井，碧螺春。紅茶的大紅袍。黑茶的普洱。烏龍茶的鐵觀音，鳳凰單叢等。還對茶與養(yǎng)生的知識了解一些。剩下30%的人是有時間也有精力去品茶。他們對茶文化的知識了解的更多一些，比如知道茶葉的采摘時間和注意事項(xiàng)，知道春茶，夏茶，秋茶和冬茶的品質(zhì)特征，知道綠茶由于加工時由于干燥的方法不同，綠茶又可分為炒青綠茶，烘青綠茶，蒸青綠茶，和曬青綠茶等。老年人品飲茶習(xí)慣的所占比例僅次于中年人，他們大多是與老友會面，打發(fā)閑暇的時間時品茶與飲茶，他們對茶文化的知識的了解可謂是豐富多彩，他們不僅知道茶的分類，制作流程及方法，茶的沖泡方法，茶的生長環(huán)境，茶的品質(zhì)與形態(tài)，他們還知道有關(guān)于一些茶來源的傳說故事及民間茶俗。
中華茶文化是我國傳統(tǒng)飲茶風(fēng)習(xí)和品茗技藝的結(jié)晶，茶文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，其內(nèi)容十分豐富，涉及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，醫(yī)學(xué)保健，茶藝表演等。中國作為茶文化的發(fā)源地，有著悠久的文化傳統(tǒng)，但茶文化在中國曾閃耀過耀眼的光芒，然而現(xiàn)在的中國人由于工作壓力，家庭壓力等原因逐漸對這一博大精深的傳統(tǒng)文化給予的漠視的態(tài)度，雖然大多數(shù)人還保持著飲茶的習(xí)慣，但是有品茶習(xí)慣的人卻只是一小部分。茶文化的現(xiàn)代意義：茶文化作為傳統(tǒng)文化的一種，有著傳統(tǒng)文化所共有的特征：可以與其他文化交流，文化交流是不同的民族將其它民族，以期獲得互相補(bǔ)足，一體提升的效果，而不是一方同化於另一方。若只套取其他民族的西能夠?yàn)槟Ｊ絻r值標(biāo)準(zhǔn)，而失去了自己，這對一個民族的生存發(fā)展絕非好事。但是茶文化的現(xiàn)代意義不容置疑，其基本精神更是飽含哲理。只要我們合理發(fā)揚(yáng)它的現(xiàn)代價值，用好它，茶文化必將在中華大地重新興起，實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的價值和作用。
文化調(diào)查報告6
調(diào)查時間：
2019年12月14日—2019年12月21日
調(diào)查人員：
T小組師范學(xué)院08心理咨詢（2）班蒙建全、楊小麗、童文蕾、趙翠翠
調(diào)查背景：
城市一天天在發(fā)展，城市管理需要越來越規(guī)范化的管理。曾經(jīng)街旁隨處可見的小攤小販在城市的規(guī)范化管理下正在減少，但是街頭的小攤小販形式的商業(yè)并沒有消失。而是演變發(fā)展成了繁華于夜晚的、在固定區(qū)域內(nèi)的夜市地攤，并成為市民生活文化的一部分。但是人們對夜市地攤的存在與發(fā)展仍有需要看法，一方面這是市民生活文化的部分，為市民生活帶來便捷，另一方面它對城市的管理和工商監(jiān)管也帶來了難題。在這樣矛盾背景下，我們覺得要必要對夜市地攤進(jìn)行調(diào)查研究，以發(fā)掘其對社會生活的影響及其文化意義。
意義和價值：
夜市地攤是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，夜市地攤文化是現(xiàn)行市民生活催生出來的文化，并日漸演繹為流行文化的一種，我們需要去尋根探討地攤文化的催生與發(fā)展以及對于社會各方面的影響，并對夜市及夜市文化進(jìn)行深度挖掘與開發(fā)，本次調(diào)查研究就是對荊門夜市的初步探索。
具體目標(biāo)：
1、荊門市夜市地攤的發(fā)展歷程，探求得以發(fā)展的原因。
（中天街夜市地攤何時興起，由于什么興起，何時達(dá)到現(xiàn)有規(guī)模。）
2、荊門市（中天街）夜市地攤的規(guī)模、以及商品種類。
�。〝偽坏臄�(shù)量，商品的價值，商品的類型，商品的質(zhì)量。）
3、夜市地攤攤主人群的構(gòu)成情況以及顧客來源。
�。〝傊鞯穆殬I(yè)、收入情況、出攤目的，顧客的收入層次、年齡層次）
4、夜市地攤的經(jīng)營情況。
�。ㄉ唐菲骄麧�，攤主盈利狀況）
5、夜市地攤的社會文化意義。（針對不同人群如消費(fèi)者、攤主、周邊商鋪等）
（攤主、消費(fèi)者、周邊商鋪、工商管理者）
6、工商管理人員對地攤的看法。
（管理上的態(tài)度、相關(guān)管理措施）
研究方法：
1、通過訪談
了解攤主職業(yè)，經(jīng)濟(jì)狀況，出攤目的
了解周圍居民、商鋪對于地攤看法
了解顧客的收入層次及看法
了解城市管理人員、工商管理人員對夜市地攤看法
2、通過查找文獻(xiàn)
了解其他地區(qū)地攤的情況
3、通過觀察
觀察夜市地攤的數(shù)量、商品種類、人流量及顧客年齡構(gòu)成
研究過程：
1、擬定工作計劃、準(zhǔn)備相應(yīng)工具，擬定訪談內(nèi)容。
2、實(shí)地訪談，分三次前往中天街調(diào)查
3、整合資料，寫成研究調(diào)查報告
研究條件及可能遇到的問題：
有時間與攤主進(jìn)行溝通，但是可能在訪談中獲得的答案不完整，而且可能有部分?jǐn)傊鞑粫浜显L談。
解決辦法：提前準(zhǔn)備好問題，并盡可能多訪問一些攤主。
正文
一、夜市概述
夜市主要指在夜間做買賣的市場，可能販?zhǔn)垭s貨、衣服、食品、電器零件、游戲等幾乎任何東西。
夜市最早出現(xiàn)于盛唐，宋代商業(yè)的繁榮超過了前代，南方的商業(yè)尤為發(fā)達(dá)。那時商業(yè)都市很多，最大的是開封和杭州。杭州改為都城臨安后，繁榮程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北宋時的開封。臨安人口多達(dá)百萬，大街小巷店鋪林立，早市、夜市“買賣晝夜不絕”。還有各種小販、貨郎叫賣，更增添了城市的熱鬧氣氛。夜市常是熱帶、亞熱帶國家的重要觀光景點(diǎn)，在中國大陸許多地方以及臺灣、香港等地，夜市都是平民生活文化的重要代表之一。夜市的種類有如下幾種：
商圈夜市：
多為既有商圈延長營業(yè)至深夜，商家多有自家或承租店面，亦會吸引攤販會在路邊開張營業(yè)。好處是有助于當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)發(fā)展。在都會區(qū)由于商業(yè)興盛、空地尋覓不易，夜市常是商圈夜市。
觀光夜市：
若商圈夜市經(jīng)過政府設(shè)計規(guī)劃，并配合當(dāng)?shù)靥厣慰停捶Q為觀光夜市。有些觀光夜市經(jīng)營方式與商圈夜市無異，加強(qiáng)整潔及美化；同時也部分興建集合式商場，由商家各自承租店面，可改善商圈夜市臟亂現(xiàn)象（例：武漢：戶部巷）。
流動夜市：
多為在市區(qū)空地或市郊營業(yè)，平時可能作為停車場，在特定時間營業(yè)；商家全為攤販形態(tài)，傍晚時到達(dá)場地，午夜過后全部撒除。此類型夜市好處是便于清掃及停車，及新鮮感較大（每次攤販不盡相同），缺點(diǎn)是可能影響臨近住家安寧。
二、荊門市中天街夜市
荊門市中天街夜市屬于商圈夜市，是以中天街商業(yè)步行街的基礎(chǔ)上發(fā)展的起來的，其產(chǎn)生與中天街形成大致同時。為對荊門市中天街夜市進(jìn)行深入了解，我研究小組分三次對中天街夜市進(jìn)行集中調(diào)查，并在平時進(jìn)行相關(guān)調(diào)查。調(diào)查對象有夜市商品及地攤主、過往顧客、周邊商家、城市管理人員等。
調(diào)查時間為2019年10月1日到2019年12月1日，我調(diào)查小組分別于2019年10月11日星期1，2019年10月16日星期6，2019年11月4日星期4，前往中天街進(jìn)行集中調(diào)查，得出結(jié)果如下：
1、關(guān)于中天街夜市的規(guī)模及商品
中天街夜市包括兩大部分，一部分為中天街主干道，即建設(shè)銀行至大同服飾段。一部分為連接中天街的金蝦路、中域街部分路段。金蝦路部分主要經(jīng)營各種服飾，中域街部分主要經(jīng)營小吃。此范圍內(nèi)經(jīng)營商品單一，且較少受城市管理人員的管理，多為商鋪經(jīng)營者的拓展經(jīng)營，流動性較小。我們這里主要探討中天街主干道部分夜市。
一般情況下晚7點(diǎn)左右中天街道路兩旁開始聚集夜市攤主，開始占攤位，夜市開始時間隨天氣變化和城管人員離開時間而變化8點(diǎn)左右開始正式營業(yè)。其時間與城市管理人員的工作時間相關(guān)，城市管理人員下班時間即開始營業(yè)時間。城市管理人員延長工作時間時，開市時間也相應(yīng)延遲，散場時間大約為晚10左右。
在規(guī)模上，夜市范圍覆蓋整個中天街步行街主干道。三次集中調(diào)查的結(jié)果顯示，夜市攤位數(shù)量在180—240個左右，工作日與雙休日無明顯數(shù)量增減，冬季夏季規(guī)模差異也不大，即已形成較穩(wěn)定的市場規(guī)模。商品種類大致可分為共12類，包括飾品、衣物、鞋襪、電子產(chǎn)品、化妝品、鮮花盆景、家具用品、水果、小吃、皮包皮具、小吃、玩具。商品范圍涉及吃、穿、用、裝飾等方面。其中衣物所占比例最大為32.63%，其次為飾品占25.79%，較多的還有鞋襪占17.37%，其余商品所占比例較小。
表1：商品種類分布情況
商品種類
衣物
飾品
鞋襪
其他
數(shù)量（攤）
62
49
33
46
所占比例
32.63%
25.79%
17.37%
24.21%
夜市商品價值均不高，每個攤位商品總值在千元以內(nèi)，價格在1元到100元之間，質(zhì)量參差不齊。最受消費(fèi)者關(guān)注的是電子產(chǎn)品和化妝品的質(zhì)量問題。其他商品質(zhì)量較容易觀察得出，消費(fèi)者表示自己能分辨，以及商品本身價值就不高，也不會很在意質(zhì)量。
關(guān)于商品的來源，多種多樣。我們隨機(jī)對攤主進(jìn)行抽樣調(diào)查，共調(diào)查訪問了30名攤主。通過統(tǒng)計分類得出：商品來源地主要有荊門本地批發(fā)市場、武漢襄樊等鄰近地區(qū)的批發(fā)市場、廣州義烏等沿海地區(qū)批發(fā)市場、本市商鋪專柜的商品及淘寶網(wǎng)等網(wǎng)上訂貨，還有攤主從外地零散帶來的商品（這部分?jǐn)傊髦饕獮榇髮W(xué)生，我們在關(guān)于攤主的調(diào)查中再著重研究）。商品來源于荊門本地批發(fā)市場及武漢襄樊等鄰近地區(qū)的批發(fā)市場的攤主主要為專門從事個體經(jīng)驗(yàn)的攤主及小部分業(yè)余從事夜市“練攤”的攤主，商品來源于廣州義烏等沿海地區(qū)的則均為專門從事的夜市和個體經(jīng)營的攤主。
2、關(guān)于中天街夜市攤主
人群組成
在隨機(jī)抽樣中，共發(fā)現(xiàn)攤主人員組成主要有以下幾種人群：個體店主、企業(yè)單位員工、零工、自由職業(yè)者、大學(xué)生、家庭主婦及老人、專門從事地攤的攤主。其中企業(yè)單位員工及自由職業(yè)者所在比例最大，均占23.3%、其次為大學(xué)生占11.2%。值得關(guān)注的是專門從事夜市和地攤經(jīng)營的攤主所占比例較小，僅16.67%。
表2：攤主職業(yè)分布情況
職業(yè)
企業(yè)單位員工
零工、自由職業(yè)者
大學(xué)生
專業(yè)攤主
個體店主
主婦及老人
人數(shù)
7
7
4
5
4
3
所占比例
23。33%
23。33%
13。34%
16。67%
13。33%
10%
由此看來，中天街夜市經(jīng)營在專門從事夜市和地攤經(jīng)營攤主較少情況下，仍能在較長時期保持相當(dāng)規(guī)模，表明其在市民生活中的影響不僅僅在于為市民生活提供便利，而是上升至市民生活文化層次。廣大普通市民不僅是夜市的`消費(fèi)者更是夜市的經(jīng)營主體，這點(diǎn)在其他地方仍是少見的。
經(jīng)營者的年齡分布上以青年為主，年齡跨度從18到70歲。18~25歲占50%，26~35歲占26。67%，36~45歲占10 %，其余為46歲以上。其中60歲以上有3人。另外經(jīng)營者性別比例上，女性經(jīng)營者較男性經(jīng)營者多。
表3：攤主年齡分布情況
年齡段
18—25歲
26—35歲
36—45歲
46歲以上
人數(shù)
15
8
3
4
所占比例
50%
26.67%
10%
13.33%
在經(jīng)營者人群構(gòu)成上，單獨(dú)經(jīng)營的約占四分之一，和朋友同學(xué)合伙經(jīng)營的約占四分之一，家庭經(jīng)營所占比例最大占一半以上。在家庭經(jīng)營中各種家庭成員均有參與，有合作經(jīng)營一個攤位的，也有鄰近經(jīng)營多個攤位。另外長期經(jīng)營者占70%以上，其余為偶爾或周末進(jìn)行經(jīng)營，有5%的經(jīng)營者表示是第一次來。
夜市經(jīng)營者的收入情況也有較大差別，主要以中低收入者和無收入者為主，同時又有公司白領(lǐng)及經(jīng)濟(jì)相對富裕的主婦。
夜市經(jīng)營者受教育程度上，約四分之一受過高等教育，其他經(jīng)營者受教育程度多在中學(xué)層次。
在諸多攤主中，大學(xué)生攤主往往容易被關(guān)注，首先是他們年輕甚至稚嫩的面孔，其次是他們的商品獨(dú)特而新奇，往往獨(dú)此一家。在一定程度上為夜市注入了更多的時尚元素，為夜市增加了可看性。是整個夜市文化中新文化注入的源頭之一。
出攤目的
出攤目的主要和經(jīng)營者的收入和受教育程度有關(guān)，但在同一收入層次也有不同的出攤目，這一點(diǎn)在中低收入人群中和大學(xué)生及應(yīng)屆未就業(yè)畢業(yè)生中表現(xiàn)較突出。
在中低收入人群中，專門從事夜市地攤經(jīng)營的經(jīng)營者，目的即掙錢養(yǎng)家；零工、企業(yè)單位員工、家庭主婦及老人中，出攤目的包括打發(fā)時間、補(bǔ)貼家用及自我事業(yè)追求；自由職業(yè)者及未就業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生，出攤目的包括鍛煉自身能力及補(bǔ)貼生活費(fèi)；個體店主及專柜經(jīng)營者，出攤目的在于推銷店中商品，了解市場需求。
在白領(lǐng)等中高收入者，出攤目的在于緩解、釋放壓力，或幫助朋友家人經(jīng)營，同時補(bǔ)貼家用。將此作為一種娛樂休閑的方式。
3、關(guān)于中天街夜市顧客
在對于顧客的調(diào)查中，我們同樣采取隨機(jī)抽樣訪問及觀察方式，訪談內(nèi)容包括到中天街夜市的頻率、是否購買商品及對夜市的看法，觀察內(nèi)容包括顧客人群組成及收入情況。
在受訪人群中，表示第一次來的占3。8%，表示是到中天街商場購物路過的占17%，表示偶爾來的占47。3%，，表示經(jīng)常來的占31。9%。40。3%的受訪者表示只是來逛逛，看到喜歡或必要的就會買，僅14。5%表示是來買東西的，其余有路過人群及周圍居民。
在人群組成方面，以青年人為主，以情侶居多，其次為家人一同出行，極少人為單獨(dú)出行。收入層次上也有較大差別。
一個明顯的特征即在于看的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于購買的人，真正購買的以中低收入者為主。在這樣的情況下中天街夜市仍能保持較興盛的發(fā)展，表明夜市的發(fā)展不僅僅在于發(fā)展夜間小商業(yè)，而是提升至市民文化生活層次。即豐富了市民飯后散步消遣的去處，延長了城市的夜間商業(yè)活動。
4、關(guān)于工商管理及城市管理
在進(jìn)行社會實(shí)踐調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)工商管理在夜市中基本處于盲區(qū)，未發(fā)現(xiàn)有任何工商管理人員出現(xiàn)，并進(jìn)行管理。而在夜市管理中主要是城市管理人員（以下簡稱：城管）在進(jìn)行相關(guān)工作，工作方式為勸阻經(jīng)營者不要再道路兩旁擺設(shè)攤點(diǎn)，如發(fā)現(xiàn)經(jīng)勸阻無效則進(jìn)行驅(qū)趕和沒收經(jīng)營工具，處罰的相關(guān)依據(jù)為城市市容管理的相關(guān)條例。
在調(diào)查者所觀察情況中，經(jīng)營者和城管之間沒有發(fā)生沖突，相處較為和諧。只要經(jīng)營者不在經(jīng)勸阻后仍堅(jiān)持占道經(jīng)營，城管即不會進(jìn)行處罰和驅(qū)趕。在城管下班之后，攤主即可開始經(jīng)營，時間一般在晚8點(diǎn)到9點(diǎn)間。
三、結(jié)論
在對荊門市中天街夜市地攤規(guī)模及商品、攤主、顧客還有工商管理與城市管理調(diào)查中，我們了解到了多方面、多類型、多層次的情況，本調(diào)查著重于揭示夜市地攤的文化意義，對此我們得出以下結(jié)論：
1、荊門市中天街夜市地攤的規(guī)模較大、商品種類豐富涉及面廣，已形成穩(wěn)定的市場，成為荊門市經(jīng)濟(jì)文化活動中長期穩(wěn)定存在的一部分，其發(fā)展與荊門市中型城市與發(fā)展速度密切相關(guān)，城市發(fā)展、市民生活息息相關(guān)。其商品來源廣泛，反映了夜市地攤在地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化交流也發(fā)揮著一定作用。這些都表明中天街夜市地攤已然成為荊門市民生活中的重要組成部分。
2、荊門市中天街夜市地攤經(jīng)營者身份職業(yè)多樣、年齡跨度大，各個階層各個年齡段都有參與，不是單一的小范圍的經(jīng)濟(jì)活動，市民參與度較高。同時呈現(xiàn)出兩個明顯特點(diǎn)：
第一，非專門從事夜市地攤經(jīng)營的普通市民是主體，經(jīng)營者流動性較大，經(jīng)常有新的攤主進(jìn)入，夜市有較強(qiáng)的生命力與自我更新能力。廣大市民不僅是夜市的參與者，更是直接構(gòu)成的組織者，足見夜市在普通市民生活中也是具有重要意義的。正是因?yàn)檫@種非專業(yè)的經(jīng)營，使得盈利的意味有所淡化，文化休閑的意味增強(qiáng)。
第二，年輕人是主體，女性經(jīng)營者多。年輕人代表著青春活力，女性代表著審美與細(xì)膩，經(jīng)營者主體的突顯，使得中天街夜市也具有了這樣的特點(diǎn)，融入了更多的時尚元素和審美情趣，文化欣賞的層次得到提高。
此外，經(jīng)營目的的多樣性使得中天街夜市地攤衍生了更多的文化內(nèi)涵。大學(xué)生將夜市作為自我鍛煉的平臺，工薪白領(lǐng)階層將夜市作為釋放壓力的地方，個體店主將夜市作為市場行情的風(fēng)向標(biāo)——這一系列的內(nèi)涵都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了夜市本身的盈利意義，使得夜市地攤愈發(fā)具有吸引力，我們不得不說這是文化的力量。
3、中天街夜市地攤的存在和繁榮離不開顧客的支持與推動。在對顧客的調(diào)查結(jié)果中顯示：夜市中看的人多買的人少、人們多結(jié)伴而行、實(shí)際購買者以中下收入者為主體等幾個特點(diǎn)。由此我們可以看出中天街夜市地攤對于市民生活，文化觀賞意義大于購買消費(fèi)意義，即便購買的人數(shù)較少遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于逛街觀賞的人數(shù)，但是中天街夜市已然繁榮的發(fā)展起來了，足見其生命力。這樣的生命力，除了盈利的推動更多的恐怕是文化的推動，大家在這場夜市中各取所需，盈利和購買只是很小一部分。整個夜市是各個階層共同參與的，而實(shí)際購買者卻以中下收入者為主體，這樣似乎構(gòu)成了一種不平衡。其實(shí)不然，正是這種主體間的差距形成了文化的流向和傳播，不同的人群都在向其他群體展示著自己的文化，這種展示和傳播是以商品為媒介的，以審美和生活理念為主要內(nèi)容的，在顧客觀賞和購買商品的同時，商品上體現(xiàn)的審美和生活理念隨即向顧客傳遞。
4、對于工商管理與城市管理方面的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，有關(guān)部門早已意識到中天街夜市存在及影響，但沒有進(jìn)行深層次的干預(yù)，僅僅保持在維護(hù)市容的層次上對夜市地攤進(jìn)行限制�？梢�，中天街夜市暴露出來的問題沒有到非整治不可的地步，也說明了中天街夜市的發(fā)展繁榮是良性的。不可否認(rèn)的管理缺陷，也會帶來一定的社會問題，這一點(diǎn)就要求廣大攤主為了中天街夜市的繁榮發(fā)展自律，管理部門積極尋求更優(yōu)的管理方式。
總的來說，本次調(diào)查研究使我們較全面的了解了中天街夜市發(fā)展?fàn)顩r，在此基礎(chǔ)上詳細(xì)的探討了中天街夜市得以發(fā)展繁榮的原因。中天街夜市具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，已然成為市民生活中的一部分，對市民生活有著較大的影響力，這樣的影響力體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和文化上，我們著重揭示其文化影響力。中天街夜市展現(xiàn)出了更多的時尚和活力，在時尚傳遞的主線上，衍生出更多的文化內(nèi)涵，讓更多的人在夜市中找到了自己想要的文化享受。這些都使中天街夜市文化更加熠熠奪目區(qū)別于以外的夜市地攤文化，從而達(dá)到了“小夜市，大文化”的繁榮場面，成為荊門城市生活中一道獨(dú)特的耐品的文化風(fēng)景線。
文化調(diào)查報告7
為了了解掌握網(wǎng)絡(luò)文化對我校小學(xué)生思想品德影響情況，端正學(xué)生上網(wǎng)態(tài)度、樹立學(xué)生正確上網(wǎng)意識，教會學(xué)生正確學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識，培養(yǎng)學(xué)生健康的思想，XX年上半年圍繞“網(wǎng)絡(luò)文化對小學(xué)生思想品德影響”這一專題在我校開展了“小學(xué)生上網(wǎng)現(xiàn)狀”調(diào)查活動。
一、調(diào)查對象
三年級、五年級學(xué)生，學(xué)生年齡在7-11歲之間。
二、調(diào)查形式內(nèi)容
�。ㄒ唬┱{(diào)查形式
1.問卷調(diào)查
三年級學(xué)生50名，男女各25名；五年級學(xué)生50名，男女各25名。
根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、接受能力和我校學(xué)生家庭環(huán)境的特珠性，制定中、低兩段不同樣卷調(diào)查問卷。
2.個別談心
對問卷調(diào)查中和師生交流了解中發(fā)現(xiàn)的個別問題學(xué)生進(jìn)行交流、溝通。
3.實(shí)踐活動和班會
通過有目的地開展形式多樣的實(shí)踐活動和主題班會，了解學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)活動中的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題及時引導(dǎo)。
（二）調(diào)查內(nèi)容
對于五年級學(xué)生主要從學(xué)生有無接觸不良網(wǎng)站不良信息、處理不良網(wǎng)站不良信息的方法、網(wǎng)絡(luò)對個人影響的方面、網(wǎng)絡(luò)對學(xué)習(xí)的幫助、學(xué)習(xí)退步原因受到上網(wǎng)影響等方面調(diào)查。
對于三年級學(xué)生主要從學(xué)生上網(wǎng)時間、上網(wǎng)目的、上網(wǎng)地點(diǎn)、對網(wǎng)絡(luò)的看法、對互聯(lián)網(wǎng)信息的看法、家長對學(xué)生上網(wǎng)的態(tài)度、對學(xué)生上網(wǎng)的監(jiān)護(hù)等方面調(diào)查。
三、調(diào)查結(jié)果
�。ㄒ唬┈F(xiàn)狀
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高年級學(xué)生上網(wǎng)人數(shù)多于低年級學(xué)生，男生上網(wǎng)人數(shù)多于女生上網(wǎng)人數(shù)。上網(wǎng)人數(shù)占總?cè)藬?shù)的92％。
學(xué)生上網(wǎng)的目的主要有：幫助學(xué)習(xí)、聊天、游戲、個人愛好。
學(xué)生在校進(jìn)行計算機(jī)課程學(xué)習(xí)時，老師按照教材內(nèi)容實(shí)施教學(xué)，基本上在無網(wǎng)絡(luò)的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，實(shí)踐操作偶爾上網(wǎng)，所以學(xué)生上網(wǎng)主要在家里，我校學(xué)生大部分來自鄉(xiāng)下，父母一方或雙方在外打工，學(xué)生由媽媽或爺爺奶奶在縣城租房陪伴讀書，住在出租房內(nèi)，多數(shù)學(xué)生在沒有家長的管護(hù)情況下上網(wǎng)，部分學(xué)生根本就沒條件上網(wǎng)，使得這一部分學(xué)生到網(wǎng)吧、到朋友家中上網(wǎng)，失去家長管護(hù)，容易受到網(wǎng)絡(luò)不良影響的侵害。低年級學(xué)生有的還沒有上網(wǎng)的經(jīng)歷，能上網(wǎng)的大部分并無荒廢學(xué)業(yè)，陷入網(wǎng)中，但也有個別高年級學(xué)生在家長監(jiān)管不得力的情況下，出入網(wǎng)吧，或過度上網(wǎng)的狀況，還有的出現(xiàn)不安全事故。
�。ǘ﹩栴}及建議
通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)生可以學(xué)習(xí)小學(xué)作文、小學(xué)奧數(shù)、小學(xué)舞蹈、兒童教育、手工制作、簡筆畫、變廢為寶、橡皮泥、黑板報、樹葉貼等等，豐富課外知識，學(xué)生還通過網(wǎng)絡(luò)參加班級名片設(shè)計活動、參加班級安全教育、衛(wèi)生防疫知識、社會主義核心價值觀等等電子板報編輯、參與班級主頁的制作、參與小學(xué)生網(wǎng)頁制作的比賽、參加網(wǎng)上繪畫、征文活動、還可以參加班級qq群的學(xué)習(xí)和討論，在這些實(shí)踐活動中，讓學(xué)生發(fā)揮自己的在信息課學(xué)到的知識和技能，同時提高個人的網(wǎng)絡(luò)操作水平，有效地利用網(wǎng)絡(luò)，為自己的學(xué)習(xí)、生活服務(wù)，在網(wǎng)絡(luò)中找到童年樂趣，端正了上網(wǎng)態(tài)度，樹立了正確意識，形成了良好的思想行為習(xí)慣。
但是在使用網(wǎng)絡(luò)時，有時候正在網(wǎng)上學(xué)習(xí)會自動彈出一些色情或庸俗的圖片和內(nèi)容，給學(xué)生的身心健康帶來危害；有的小學(xué)生被網(wǎng)絡(luò)各種信息的吸引，一時沒能管理好自己，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天中去，使心理發(fā)生變化，不愿和家人同學(xué)來往、不愿上學(xué)完成作業(yè)、也不按時吃飯休息、過度地上網(wǎng)視力下降等等；還有的小學(xué)生容易被外界干擾，自我保護(hù)能力差，在網(wǎng)上聊天遇到壞人分辨不出來，給壞人實(shí)施詐騙、教唆等犯罪活動留下可乘之機(jī)；有的`小學(xué)盲目崇拜、模仿網(wǎng)上某些行為，做出犯罪活動自己還不知道，結(jié)果成為少年犯。
作為老師、家長，要加強(qiáng)學(xué)生上網(wǎng)環(huán)境的安全教育，告訴他們上網(wǎng)必須要選擇合適的環(huán)境，雖然老師、家長不強(qiáng)硬限制學(xué)生上網(wǎng)，但要有時間限制、有選擇地指導(dǎo)上網(wǎng)，應(yīng)該在家中或?qū)W校機(jī)房由家長和老師輔導(dǎo)上網(wǎng)，向?qū)W生推薦一些與小學(xué)生學(xué)習(xí)生活有關(guān)的網(wǎng)址、有學(xué)習(xí)價值的網(wǎng)站小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)、兒童樂園、少兒天地學(xué)校的網(wǎng)站、班級網(wǎng)站、小學(xué)生作文網(wǎng)等。組織學(xué)生利用有效資源開展有益的網(wǎng)絡(luò)活動。網(wǎng)上閱讀，幫助寫作；網(wǎng)頁制作比賽，建立自己的主頁；網(wǎng)絡(luò)搜索，搜索植物、動物、汽車、飛機(jī)等圖片，并了解相關(guān)內(nèi)容，豐富課外知識；網(wǎng)上學(xué)習(xí)：學(xué)少兒歌曲、舞蹈、學(xué)會繪畫、手工等等；參與討論、參加比賽；參加學(xué)校及班級網(wǎng)上平臺的學(xué)習(xí)和討論；參加征文、繪畫等比賽。
總之，通過正面引導(dǎo)、教育以及對學(xué)生上網(wǎng)做具體指導(dǎo)，使網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)生的思想意識起到積極的影響，道德行為健康發(fā)展。
文化調(diào)查報告8
為進(jìn)一步貫徹落實(shí)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》、《關(guān)于大力加強(qiáng)中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》等文件精神，按照萬盛經(jīng)開區(qū)教育局工作統(tǒng)一部署，結(jié)合重慶市進(jìn)盛實(shí)驗(yàn)中學(xué)辦學(xué)實(shí)際，經(jīng)過大量資料收集和分析，形成此調(diào)研報告。
一、學(xué)校簡介
重慶市進(jìn)盛實(shí)驗(yàn)中學(xué)校創(chuàng)建于
1945年9月，由東林礦業(yè)公司萬盛煤礦員工子弟小學(xué)校開辦;1950年更名為“西南工業(yè)部四0三煤礦子弟學(xué)�！�;
1951年更名為“公私合營東林煤礦職工子弟學(xué)校”;
1959年9月更名為“魚田堡煤礦子弟�！�;
1965年，更名為“南桐礦務(wù)局職工子弟校”;
1968年更名為“南桐礦務(wù)局機(jī)修廠子弟�！�;
1978年更名為“南桐礦務(wù)局第二職工子弟校”
1982年9月成立“南桐礦務(wù)局中學(xué)�！�;
1983年更名為“南桐礦務(wù)局第一中學(xué)�！�;
XX年1月更名為萬盛區(qū)東林初級中學(xué)校，XX年11月，學(xué)校恢復(fù)高中辦學(xué)，更名為重慶市萬盛區(qū)東林高級中學(xué)，XX年7月，與原進(jìn)盛實(shí)驗(yàn)中學(xué)校合并，成立重慶市進(jìn)盛實(shí)驗(yàn)中學(xué)校。
目前學(xué)校占地面積30203平方米，建筑面積27511平方米。其中教學(xué)樓5棟，實(shí)驗(yàn)樓1棟，共計教室78間，功能室19間，辦公室47間，會議室5間。室外塑膠運(yùn)動場2塊，面積8000平方米，室內(nèi)塑膠運(yùn)動場923平方米，食堂948平方米，教師宿舍1棟，學(xué)生公寓3棟，學(xué)生浴室1棟。目前有班級個，其中高中班，學(xué)生人，教職工人。美術(shù)、音樂、舞蹈、計算機(jī)等教室基本具備。
二、文化現(xiàn)狀
學(xué)校的誕生與抗戰(zhàn)和采煤都有密切的關(guān)系，經(jīng)過70余年風(fēng)雨，學(xué)校培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，并逐步形成底蘊(yùn)厚重的文化理念、辦學(xué)理念。
重慶市進(jìn)盛實(shí)驗(yàn)中學(xué)的文化理念是“竹文化”，以培養(yǎng)高尚、正直、有用的人才。文化特色是“礦工底蘊(yùn)、修竹氣質(zhì)”。文化建設(shè)方向是“傳承·弘揚(yáng)·拓新”。文化建設(shè)途徑是“承載傳統(tǒng)文明·打造時代特色”。
重慶市進(jìn)盛實(shí)驗(yàn)中學(xué)的辦學(xué)理念“奠基成功人生”。學(xué)校精神是“負(fù)重自強(qiáng)、和諧共進(jìn)”。校訓(xùn)是“知行精進(jìn)、日新月盛”。校風(fēng)是“虛心致遠(yuǎn)、止于至善”。教風(fēng)是“兼百家之美、嚴(yán)不倦之教”。學(xué)風(fēng)是“博采眾長日高日上”。
根據(jù)這一系列完整理念，確立了學(xué)校的教育主線，這就是“竹韻勁節(jié)、文武兼習(xí)、擔(dān)當(dāng)責(zé)任、永懷感恩”。圍繞這一教育主線，學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的提高既要重視書本知識的學(xué)習(xí)，又要重視培養(yǎng)學(xué)生的思想品德。通過歷史挖掘和地區(qū)實(shí)際，以及學(xué)校優(yōu)勢、傳統(tǒng)等等，逐步形成以武術(shù)、羽毛球?yàn)榻逃放疲骖櫰渌囆g(shù)學(xué)科，以“感恩與責(zé)任”為德育主線，強(qiáng)力推行校園文化的建設(shè)工作。
(一)武術(shù)特色：
圍繞武術(shù)特色教育教學(xué)工作，近年來先后完成了一定的武術(shù)文化建設(shè)工作。如一是完成了武術(shù)文化浮雕;二是以年級、班級為單位，建立了武術(shù)廊道文化;三是在體育課中全面推廣武術(shù)項(xiàng)目;四是開展了以武術(shù)為主的大課間活動;五是開展了一年一度的全校性的武術(shù)套路比賽;六是確立了“武術(shù)教育在學(xué)校全面開展的”課題研究;七是以班會課等為載體，大力弘楊武術(shù)文化;八是在學(xué)校各種活動中均有意識的穿插武術(shù)節(jié)目，以達(dá)到宣傳武術(shù)特色;九是在師生中建立武術(shù)業(yè)余愛好者聯(lián)盟，開展晨練等;十是與有關(guān)部門聯(lián)姻，建立太極拳、跆拳道、散打等專業(yè)訓(xùn)練隊(duì)伍……目前，已經(jīng)初步營造出武術(shù)文化氛圍。需要指出的是，重慶市進(jìn)盛實(shí)驗(yàn)中學(xué)開展武術(shù)特色教育教學(xué)活動的資料、新聞先后在《重慶日報》、《西部開發(fā)報》、《萬盛經(jīng)開報》，以及地區(qū)電視臺得以報道，并給予了高度評價。同時在重慶市的各種運(yùn)動會中，武術(shù)也獲得了各種金牌十余枚。
(二)竹韻文化：圍繞竹文化
一是完成了校歌、校旗、�；�、校訓(xùn)、班牌等等的設(shè)計工作，并廣泛應(yīng)用于學(xué)校各種媒介中;
二是發(fā)行了�？�、校報;
三是完成了竹文化廊道文化建設(shè);
四是將學(xué)生的書畫作品上墻展覽;
五是制作了大量反映學(xué)校的展板;
六是開展了系列大型“竹韻勁節(jié)書青春”舞臺活動;
七是開展了寢室文化、辦公室文化、教室文化的建設(shè)工作;
八是全面綠化、美化校園，種植了比較多的樹木花草;
九是重點(diǎn)開展了以學(xué)生會為中心的講文明、愛衛(wèi)生活動;
十是開展了有上千人參加的各種特長生專業(yè)訓(xùn)練，藝術(shù)體育高考成績突出。
同樣需要說明的是，在萬盛子如廣場開展的`“竹韻勁節(jié)書青春”大型活動，得到了廣大市民的交口稱贊。而恢復(fù)高中辦學(xué)后，藝術(shù)體育培養(yǎng)的學(xué)生前后有700余人進(jìn)入了各級院校，其中不乏“四川美術(shù)學(xué)院”、“重慶大學(xué)”、“華南理工大學(xué)”、“成都體育學(xué)院”、“西南大學(xué)”等等知名大學(xué)，較好的實(shí)現(xiàn)了高考與文化建設(shè)的結(jié)合。
三、存在問題
雖然重慶市進(jìn)盛實(shí)驗(yàn)中學(xué)在校園文化建設(shè)上取得了一定的成績，產(chǎn)生了一定的影響。但是從縱向看，還沒有完全發(fā)掘出學(xué)校豐厚的歷史底蘊(yùn);從橫向看，與兄弟學(xué)校相比還存在一定的差距。具體表現(xiàn)在特色不夠鮮明，文化不夠彰顯，繼承不夠統(tǒng)一，執(zhí)行不夠嚴(yán)肅。在文化特色與應(yīng)試教育中還左右搖擺，缺乏足夠的毅力和恒心來辦好校園文化建設(shè)，部分干部教師對于校園文化建設(shè)的認(rèn)識還存在偏見。通過調(diào)查研究，至少在以下幾個方面還存在問題。
一是特色教育沒有有效開展，特別是武術(shù)特色的開展工作還處于低效率狀態(tài)，還沒有樹立成學(xué)校的文化品牌，沒有成為學(xué)校對外交流的一張名片。個別教師主人翁意識淡薄，敬業(yè)精神不強(qiáng)，缺乏工作的積極主動性，對學(xué)校布置的校園文化建設(shè)工作存在一定的抵觸情緒，工作中敷衍了事，馬虎應(yīng)對，消極干事。
二是校園文化建設(shè)工作還缺乏系統(tǒng)化和常態(tài)化，部分工作屬于見子打子狀態(tài)，缺乏前瞻性，結(jié)果導(dǎo)致工作疲于命，但效果未必最佳。一些分管領(lǐng)導(dǎo)也圍繞著自己的小地盤打算，缺乏全盤意識和犧牲精神。許多工作各自為陣，使校園文化建設(shè)工作執(zhí)行力度不夠，沒有最大限度完成此項(xiàng)工作。
三是已經(jīng)完成的校園文化符號還沒有最大限度地宣傳展示，沒有有效利用校園的地理環(huán)境，因地制宜地營造校園文化，以至于學(xué)生還對于學(xué)校的各種標(biāo)識不夠了解。
四是校園衛(wèi)生做得多，保持差，亂丟垃圾現(xiàn)象十分突出。語言不夠文明現(xiàn)象時有發(fā)生，校牌佩帶堅(jiān)持不好，亂涂亂畫時有發(fā)生。
五是部分干部教師缺乏正確的校園文化觀，潛意識還存在主、副課觀點(diǎn)，始終頑固堅(jiān)持傳統(tǒng)課堂教學(xué)，忽略課外活動，特別是社會實(shí)踐。就是高中考試中十分重要的藝術(shù)體育考試，也認(rèn)為是小兒科現(xiàn)象。評優(yōu)評先、獎金制度、福利待遇等方面沒有考慮藝術(shù)體育教師的利益和感受，使部分特長教師也存在工作消極情緒。
四、今后方向
為此我們認(rèn)為學(xué)校下階段在校園文化建設(shè)工作中，將著力引導(dǎo)教師樹立正確的教育觀，將素質(zhì)教育與應(yīng)試教育有機(jī)結(jié)合，完善制度，加強(qiáng)執(zhí)行力，盡快形成完整的校園文化體系，確立校園文化建設(shè)完成時間表，嚴(yán)格檢查力度，務(wù)求完成工作。避免走形式、喊口號。
二是在原有校園文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)班子的基礎(chǔ)上，重新進(jìn)行職能分工，特別是對于那些具有交叉性質(zhì)的工作，要嚴(yán)格執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制，落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)具體負(fù)責(zé)。
三是在當(dāng)前基礎(chǔ)上，有效利用學(xué)校的圍墻、教室、花園、房屋、操場、廊道，以及學(xué)校廣播站、電腦、網(wǎng)頁、�？⑿蟆⑿Ｓ嵧ǖ�，全面豐富學(xué)校文化氛圍，如張貼�；�，播放校歌，強(qiáng)力營造文化氛圍。
四是重點(diǎn)開展武術(shù)活動，開設(shè)專門的武術(shù)課，盡快形成武術(shù)周活動體系，盡快形成全校參與的高潮，建設(shè)學(xué)校武術(shù)用教室和陳列室。以此為核心，將學(xué)校已經(jīng)頗有影響和成績的藝術(shù)、體育特長訓(xùn)練做大、做強(qiáng)。
校園文化建設(shè)不僅彰顯了學(xué)校辦學(xué)的教育魅力，還為深化素質(zhì)教育，推進(jìn)教育教學(xué)改革奠定良好基礎(chǔ)。今后，重慶市進(jìn)盛實(shí)驗(yàn)中學(xué)在校園文化建設(shè)中，將努力創(chuàng)出特色、形成品牌，加強(qiáng)人文關(guān)懷、提高人文素養(yǎng)，讓學(xué)校真正成為師生共同的精神家園，為萬盛這方熱土培養(yǎng)大量有用的。
文化調(diào)查報告9
新農(nóng)村建設(shè)旌旗攢動，是當(dāng)今我縣的一道風(fēng)景。積極推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)，是新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。11月9日--11月19日，我們利用到農(nóng)村宣講貫徹六中和省、市第九次黨代表會精神之際，就加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)問題，進(jìn)行了為期十天的調(diào)研。通過個別走、召開座談會、問卷調(diào)查等形式，與村干部和群眾就農(nóng)村文化建設(shè)問題進(jìn)行了廣泛交流和探討�，F(xiàn)將調(diào)研情況報告如下：
一、農(nóng)村文化建設(shè)滯后的問題客觀存在
不可否認(rèn)，開放以來，我縣農(nóng)村文化建設(shè)取得了很成績。但對照構(gòu)建和諧社會和新農(nóng)村建設(shè)的要求，仍存在不少的差距。一是文化落后導(dǎo)致農(nóng)民失去自信。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、知識信息更新加速的今天，一些農(nóng)民因缺少知識，精神空虛、麻木，不思進(jìn)取，很難通過發(fā)揮主觀能動性實(shí)現(xiàn)勤勞致富，存在嚴(yán)重的軟懶散和等靠要愚昧思想，對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，建設(shè)新農(nóng)村缺乏信心。二是農(nóng)民活動的公共空間正在逐漸萎縮。文化室、圖書室、廣播室、籃球場形同虛設(shè)，沒有被用來開展文化活動，嚴(yán)重阻礙了農(nóng)村群眾文化的正常開展。三是農(nóng)村文化活動缺乏吸引力。很多農(nóng)民映，幾年也看不上一場電影，廟會唱戲也是一些老生常談的陳舊內(nèi)容，電視里的節(jié)目又噪農(nóng)民，與其跟著湊熱鬧，還不如自己找樂趣。四是陳規(guī)陋習(xí)成為新農(nóng)村建設(shè)的桎梏。人情費(fèi)逐年上漲，養(yǎng)兒防老、重男輕女等傳統(tǒng)價值觀根深蒂固。在調(diào)查中，不少基層干部告訴我們，給農(nóng)民送點(diǎn)文化并不難，難得是讓文化融入農(nóng)民的日常生活，從而改變農(nóng)民的舊思想、舊觀念，新農(nóng)村建設(shè)才會有盼頭。
農(nóng)村文化處于這樣的境地，原因是多方面的：一是農(nóng)民表現(xiàn)于文化上的種種沮喪和自卑，根源在于職業(yè)自信和身份自信的失落，對改變農(nóng)村面貌缺乏信心。二是鄉(xiāng)土文化受到越來越多方面的沖擊，農(nóng)民熟悉的文化種類和文化活動方式漸行漸遠(yuǎn)，農(nóng)民群眾參與文化創(chuàng)造的熱情逐漸冷淡。三是單調(diào)、乏味的農(nóng)村文化生活，讓農(nóng)村陳規(guī)陋習(xí)的代代相傳鉆了空子。有的村民空余時間不是湊在一起談?wù)摉|家長西家短，就是打撲克、耍麻將，甚至聚眾賭博等等。可想而知，這種文化熏陶滋養(yǎng)下的農(nóng)民何能樹雄心立志建設(shè)好新農(nóng)村。
由此可見，忽視農(nóng)村文化建設(shè)，不用先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地，不僅精神失去支柱，智力失去支持，經(jīng)濟(jì)難以發(fā)展，社會穩(wěn)定存在隱患，而且久而久之，農(nóng)村這個弱勢文化區(qū)域，就會被其他文化同化、吞噬，就會在時代列車的呼嘯前進(jìn)中瞬間飄散，建設(shè)新農(nóng)村就是一句空話。所以，必須力發(fā)展農(nóng)村先進(jìn)文化，重塑農(nóng)民這個新主體，用新文化沖擊舊觀念，新農(nóng)村建設(shè)才會有永不枯竭的強(qiáng)動力。
二、新農(nóng)村文化建設(shè)要堅(jiān)持自覺創(chuàng)新
新農(nóng)村文化建設(shè)要取得真正成效，必須突出一個新字，就是要有新招式、新做派、新氣象、新風(fēng)格。這就要求農(nóng)村文化必須自覺創(chuàng)新，努力找準(zhǔn)契合點(diǎn)，不斷打造新亮點(diǎn)，這樣才能更好地滿足農(nóng)村群眾日益增長的精神文化需求。具體來說，可以從三個方面促進(jìn)農(nóng)村文化的自覺創(chuàng)新。
一是把農(nóng)民致富奔小康作為實(shí)現(xiàn)文化自覺創(chuàng)新的原動力。農(nóng)村基層文化工作要主動適應(yīng)廣農(nóng)民求富、求知、求樂的綜合性文化需求，在重建農(nóng)民精神世界、滿足農(nóng)民群眾娛樂需求的同時，融入更多的科技、法律、市場知識，讓農(nóng)村群眾從活動中學(xué)到更多的致富本領(lǐng)，從而更好地激發(fā)他們在新農(nóng)村文化建設(shè)中的主動性和創(chuàng)造性。
二是要把特色文化建設(shè)作為農(nóng)村文化自覺創(chuàng)新的最佳切入點(diǎn)。我縣農(nóng)村有著極其豐富的民間文化資源，有的甚至就活在廣農(nóng)民的日常生活中。利用特色文化開展農(nóng)村文化活動，使其成為傳播先進(jìn)文化的有效載體，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化創(chuàng)新，群眾最容易接受，也最樂于參與。
三是以隊(duì)伍建設(shè)推動農(nóng)村文化的自覺創(chuàng)新。首先，要切實(shí)加強(qiáng)對農(nóng)村文化人員的培訓(xùn)，努力提高他們的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷增強(qiáng)其自主創(chuàng)新的能力。其次，要加強(qiáng)農(nóng)民業(yè)余文化隊(duì)伍的建設(shè)，充分發(fā)揮典型示范作用，吸引越來越多的農(nóng)民關(guān)注農(nóng)村文化建設(shè)、參與農(nóng)村文化建設(shè)。
三、加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的'幾點(diǎn)建議
一是要制定好文化建設(shè)的總體發(fā)展規(guī)劃。要切合實(shí)際，制定農(nóng)村文化發(fā)展總體規(guī)劃，開展農(nóng)村數(shù)字化文化信息服務(wù)，加對農(nóng)村文化建設(shè)資金的投入，全力構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，要在全社會營造全民參與文化建設(shè)的濃厚氛圍。
二是要增加一批文化娛樂設(shè)施。應(yīng)本著因地制宜，講求實(shí)效的原則，增加農(nóng)村文化建設(shè)投入，加快農(nóng)村基層文化設(shè)施建設(shè)步伐，著力打造新農(nóng)村文化建設(shè)家園工程，力爭鎮(zhèn)鎮(zhèn)建有綜合文化站，村村建有文化活動室。要把集科技、圖書、閱覽、健身、展覽、文化培訓(xùn)、文化活動等功能于一體的文化中心建設(shè)成為農(nóng)民群眾接觸文化資源、享受文化權(quán)益的最直接載體，達(dá)到滿足廣農(nóng)民群眾多層次、多方位精神文化需求。
三是要創(chuàng)作一批農(nóng)民群眾喜聞樂見的作品。要發(fā)揮文聯(lián)、文化等部門的專業(yè)特長，深入群眾，深入生活，深切體會新農(nóng)村波瀾壯闊的時代潮流，精心描繪絢麗多采的農(nóng)村生活，多創(chuàng)作一些適合農(nóng)民口味，可以激勵人、鼓舞人、奮發(fā)向上的優(yōu)秀作品。同時，還要加對農(nóng)村業(yè)余作者的培養(yǎng)和扶持力度，鼓勵他們繼續(xù)鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作，用先進(jìn)文化陶冶農(nóng)民情操，激發(fā)農(nóng)民的主人公意識。
四是要定期組織豐富多采的文化藝術(shù)活動。在繼續(xù)搞好三下鄉(xiāng)活動的基礎(chǔ)上，利用文化聯(lián)動搞活農(nóng)村舞臺。每年舉辦一次以地歡歌為主題的農(nóng)村文化藝術(shù)節(jié)活動，為廣農(nóng)民提供一個展示風(fēng)采，交流技藝的平臺。同時，緊密結(jié)合農(nóng)民脫貧致富的需求，利用農(nóng)閑、節(jié)日和集市，倡導(dǎo)他們讀書用書、學(xué)文化、學(xué)先進(jìn)實(shí)用農(nóng)業(yè)科技知識和衛(wèi)生保健常識，不斷在農(nóng)民群眾中刮起文化風(fēng)暴。
五是要倡導(dǎo)文明新風(fēng)的評選活動。力開展改陋習(xí)，樹新風(fēng)活動，以創(chuàng)建小康文明示范村、評選文明衛(wèi)生戶、十星級文明戶、好媳婦、好公婆、和睦家庭等活動，增加群眾參與意識和創(chuàng)建意識，豐富農(nóng)民的精神境界，凈化農(nóng)村文化環(huán)境，提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，以此來扎實(shí)推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，為實(shí)施三五戰(zhàn)略，建設(shè)一流強(qiáng)縣發(fā)揮文化應(yīng)有的作用。
文化調(diào)查報告10
一、目標(biāo):
春節(jié)，獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化節(jié)日，各地的春節(jié)習(xí)俗各具特色。汕尾春節(jié)民俗文化作為汕尾民俗文化的重要組成，別具韻味。本調(diào)查旨在理解汕尾春節(jié)的民俗風(fēng)情，傳承發(fā)揚(yáng)汕尾文化的精髓，去除封建迷信，共同構(gòu)筑青春中國夢。
二、時間:
20xx年1月31日至20xx年2月4日
三、對象:
家鄉(xiāng)居民（包括兒童、青少年、中年人、老年人等）
四、方法:
結(jié)合地方文化，為了得到更直觀詳細(xì)的結(jié)論，此次調(diào)查采用了抽樣法進(jìn)行。
五、結(jié)果:
(一)貼門神、春聯(lián)
春節(jié)，標(biāo)志著新的一年，預(yù)示著新春的到來，寓意吉祥。我們不斷慶祝春節(jié)，但為什么會有春節(jié)呢？傳說古時有個叫做“年”的怪獸，“年”每隔365天就會出現(xiàn)并吃人。一位聰明的孩子想到了一個辦法：讓人們在門前貼上紅色的對聯(lián)，掛上紅色的燈籠，并放鞭炮�！澳辍北粐樑芰耍瑥拇瞬辉俪霈F(xiàn)。因此每年人們都會貼對聯(lián)，掛燈籠，放鞭炮。“年”再也沒有勇氣出來了。這就是人們常說的“過年好”。每個家庭都會購買春聯(lián)，有興趣的人也會自己寫春聯(lián)，裝飾家里的門窗，讓家里煥然一新。把“�！钡惯^來貼，寓意“福到”，人們會在家里掛上大紅燈籠，插上富貴竹，寓意全家富貴。貼“�！弊�，根據(jù)村里的老人講述，我要具體介紹一下。貼“�！弊�，這是我國民間長久以來的習(xí)慣�！案！弊脂F(xiàn)在的意思是“幸�！�，在過去則是“福氣”、“好運(yùn)”的意思。春節(jié)貼“�！弊�，無論現(xiàn)在還是過去，都是對幸福生活的期待，也是對美好未來的祝福。民間為了讓這種期待和祝福更加明顯，直接將“�！弊值惯^來貼，表示“幸福已倒”，“福氣已到”。
(二)全家吃團(tuán)圓飯
除夕這天，女人們會準(zhǔn)備晚上的食物，其中主要的是雞，這只雞需要先拜過神，據(jù)說拜過神的雞，吃了就會平平安安。她們還會準(zhǔn)備其他食物，比如鴨、鵝、海鮮、蔥頭、蒜頭。蔥頭寓意孩子學(xué)習(xí)越來越聰明，蒜頭寓意孩子學(xué)習(xí)算術(shù)好。春節(jié)期間每一種食物都有特別的意義。做好了食物，全家人就會圍在一起吃團(tuán)圓飯。
(三)大年初一
拜茶：正月初一早上，在洞頭島上至今仍有一種叫拜茶的習(xí)俗。拜茶就是用紅棗、桂圓、年糕等煮成甜茶，叫做“紅棗茶”，象征吉祥的意思：紅棗——生活越來越紅火，桂圓——全家團(tuán)圓、平安順利，年糕——步步登高。拜茶分為兩部分：一是拜祖宗，用小碗盛著，放在灶神像前；二是拜灶神，都需要焚燒香燭、燒金紙、放鞭炮。拜茶之后，全家每人各盛一碗喝。因?yàn)樾履甑谝徊褪呛葴�，所以在接下來的日子里，或者外出，或者在家做事，如果遇到下雨阻礙，人們就會用“正月初一喝湯的”這句話來自嘲。喝過茶后，還要再煮面條吃，叫做“長壽面”，既是為了圖吉利，希望全家老小長壽百歲，又是因?yàn)楹炔璨荒芴铒柖亲�，�?dāng)作添食，可以達(dá)到一舉兩得的效果。然后就是去拜神，拜完神回來后就要帶著柑桔去親朋好友家拜年。拜年按照親疏關(guān)系依次上門，所以我們家鄉(xiāng)有俗語：“有心拜年初一二，無心拜年初三四”。主客互相道賀吉利，主人請拜訪者吃柑桔，品嘗功夫茶，拜訪者贈送給主人柑桔，主人回贈柑桔，這就叫做“換敬”，表示回贈美好祝愿。
(四)回娘家
正月初二、初三，出嫁的女兒們就會帶著丈夫、孩子回娘家拜年。女兒回娘家，一定會準(zhǔn)備好一大袋的餅干、糖果，還有年糕，柑桔。女孩回到家，如果有侄子，做姑母的一定要再掏出錢包，雖然在初一時就已經(jīng)給了壓歲錢，但這一次的意義不同。這習(xí)俗，被我們的家鄉(xiāng)人稱作“食日晝”。不僅出嫁的女兒要回娘家，親戚也要帶著柑桔來拜年。
(五)迎神接福
正月初五是“神”或曰“迎神”的日子。原來，年前臘月二十四日是“送神”的日子，所有神仙都在這一天升天向玉皇大帝朝賀述職，報告一年來下界人間行為的善惡。正月初五這天，神仙再次回到下界來繼續(xù)監(jiān)督人們，于是家家戶戶都在初五日歡迎神仙的來臨。迎神時，富有的人要供上三牲——雞、魚、豬頭，如果經(jīng)濟(jì)不允許，也可以省去，但是一盤米、一盤紅糖必不可少。因?yàn)楂I(xiàn)上千盤白米，寓意新年五谷豐登；紅糖一盤，寓言生活甜美。祭祀完畢后，就燃放鞭炮，此時神仙就全部到位了。
六、總結(jié):
為了更深入地了解當(dāng)今汕尾春節(jié)的民俗情況，調(diào)查結(jié)果顯示，我們可以得知：年輕一代對于春節(jié)拜祭祖先的習(xí)俗已經(jīng)不像他們的長輩那么重視，大部分年輕人只把祭祖視為長輩的`事情，對于祭拜的實(shí)質(zhì)并不了解，只是表面上的遵守。即使對于各種祭拜的情況不太清楚、不太重視，但仍有大約一半的年輕人認(rèn)為春節(jié)祭拜神靈是必要的，祭拜所花的費(fèi)用屬于正常的不可節(jié)省開支。從某種程度上來說，過年應(yīng)該拜神祭祖的想法是深入人心的，無論這一代還是上一代，對于拜祭的花費(fèi)都帶有一定的盲目性。
七、建議:
從調(diào)查的結(jié)果來看，汕尾地區(qū)的春節(jié)氛圍越來越濃厚，而拜神是春節(jié)期間在汕尾地區(qū)的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，然而這種習(xí)俗對于整個社會思想的發(fā)展卻是弊大于利，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：不必要的巨額支出；宣傳迷信思想；嚴(yán)重環(huán)境污染。因此，我提出以下幾點(diǎn)建議：
1.盡量減少拜神過程中的不必要的開支；
2.宣傳唯物主義觀念，反對封建迷信思想；
3.去掉迷信的內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化；
4.對待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該吸取精華，拋棄糟粕，勇于創(chuàng)新。
文化調(diào)查報告11
一、引言
潮州工夫茶，亦稱潮汕工夫茶。兩者同源同義。古潮州郡治，覆蓋現(xiàn)今潮州、汕頭、揭陽三市區(qū)及潮安、饒平、澄海、南澳、潮陽、惠來、普寧、揭西、揭東九縣，還遠(yuǎn)及豐順、大埔、焦嶺縣等。追溯潮州茶事，偶有關(guān)聯(lián)，故以“潮州工夫茶”命題。
有關(guān)潮州工夫天茶的主要著述有：黃挺《潮汕文化源流.潮汕工夫茶》、陳香白《潮州工夫茶概論》、曾楚柄(潮州工夫茶)等。還有其他作者的專文見之報刊或叢書。而在此前，另一重要著述，潮籍學(xué)者翁輝東的《潮州茶經(jīng)--功夫茶》，在茶界中卻鮮為人知，不能不說是一件憾事。近期有黃挺等幾位作者在專著中引為附錄，才為世人所知。
翁輝東(1886-1963)，廣東海陽縣金石人，字子光，曾任潮州韓山師范學(xué)監(jiān)，代校長，后專心于著述。編有鄉(xiāng)土教材《潮州鄉(xiāng)土歷史》、《潮州鄉(xiāng)土地理》；著《潮州民俗志》、《潮州文物圖志》、《潮州金石考》等�！冻敝莶杞�(jīng)》，作于1957年清明，以抄本行世。
翁氏《潮州茶經(jīng)》，較為全面反映潮洲工夫茶的概貌，吸收唐、宋以降歷代先賢論茶精蘋，融大潮地產(chǎn)茶銘區(qū)、嗜茶品類、取水掌火、茶具、沖泡、啜飲、尋韻等基本內(nèi)容，總結(jié)成簡潔的文字。規(guī)范的程式。工夫茶就是從擇茶到?jīng)_泡全過程“求粗、求工”，并由此體味工天茶的“味云腴，食秀美，芳香溢齒頰，甘澤潤喉吻，神明凌霄漢，思想馳古今”的“三昧”境界。
二、潮州日工夫茶的特點(diǎn)
《潮州茶經(jīng)》問世已有40多年，它在總結(jié)和發(fā)揚(yáng)潮汕茶俗文化方面起到承前啟后的作用。潮州作為歷史文化名城，是中國各個歷史時期不同文化交匯融合的特殊地域，潮州茶俗文化的形成便是特例之一。
潮式工夫茶的特點(diǎn)，第一是在開放、多元中形成鮮明的個性。從技茬的觀點(diǎn)和物質(zhì)的觀點(diǎn)來衡量，始終是開放的、多元的，由于開放，就有吸取相創(chuàng)造。工夫茶“四寶”：“宜興紫砂壺，景德鎮(zhèn)若琛杯，楓溪砂桃，潮陽紅泥爐”，還有“潮陽顏家錫罐”，“潮安陳氏羽扇”等，即是一例。飲茶的“茶品”，甚至種植的茶樹品種、單叢，也是多元的、開放的。潮州工夫茶有它的鮮明個性，走進(jìn)哪家哪戶，茶盤家伙一擺,不用問，便是工夫茶，如翁氏所說“潮人所用茶具大體相同，不過以家資有無，精粗有別而已”。有了“大體相同，精粗有別”，就有“雅俗共賞”的基礎(chǔ)。翁氏在序言中說明白：“無論嘉會盛宴，閑處獨(dú)居，商店工場，下至街邊路側(cè)，豆棚瓜下，每于百忙當(dāng)中，抑或閑情逸致，無不借此泥爐砂挑，擎杯提壺，長斟短酌，以度此快樂人生�！背敝莨し虿枰浴熬�(xì)”的工夫“收工夫茶之功”，就是鮮明個性中的“特質(zhì)”。
潮州工夫茶特點(diǎn)之二，是運(yùn)用工夫茶藝追求“真美”。好茶好味，“釅、熱、香、滑”，人各一杯，不玄虛，不造作，平易自然。翁輝東《潮州茶經(jīng)》對傳統(tǒng)工夫茶藝的擇茶、選水、備具及沖泡法有如下概述：
1.茶之木質(zhì)，(有名區(qū)、品種、制法之別)“潮人所嗜，在產(chǎn)區(qū)則為武夷、安溪，在品種則為奇種、鐵觀音”。
2.取水：(本之陸羽《茶經(jīng)》)“山水為上，江水為中，井水其下”，潮人嗜飲之家…詣某山某坑取水，不避勞云。
3.活火：“潮人多用絞積炭”(堅(jiān)硬木燒的炭)，“更有(用)橄欖核炭者”。
4.茶具：茶壺(俗名沖罐)，蓋甌(代替沖罐)，茶杯(宜小宜淺。徑不及寸)，茶洗(一正二
副)，茶盤，茶墊，水瓶(備烹茶)，水缽(貯水)，龍缸(容多量水)，紅泥火爐，砂銚，羽扇，銅著，茶罐，竹箸，茶桌，茶擔(dān)(用于登山游水烹茗)，茶罐錫盒。(共18器)。
5.烹法：
(1)始器：潔器，候火。淋杯。
(2)納茶：先“淋罐淋杯令熱”，再納茶至罐約七八成。
(3)候湯：木之《茶說》“若水面浮珠，聲若松濤，是為第二沸，正好之候也”。
(4)沖點(diǎn)：“緣壺邊沖入，切忌直沖壺心，不可斷續(xù)又不可迫促。挑宜提高傾注”。
(5)刮沫：“沖水必使?jié)M而忌溢，滿時茶沫浮白，提壺蓋從壺口平刮之”。
(6)淋罐:“復(fù)以熱湯淋壺，以去其沫，壺外追熱，則香咪盈溢于壺中”。
(7)燙杯:“燒盅熱罐，方能起香”。
(8)灑茶:“茶葉納后，淋罐淋杯，傾水，幾番經(jīng)過,正灑茶適當(dāng)時候”，“灑則各杯輪勻，又必余瀝全盡，兩三灑后，覆轉(zhuǎn)沖罐，俾滴盡之”。“灑茶既畢，乘熱，人各一杯飲之”，“一綴而盡，三嗅杯底”尋韻，聞香。
近數(shù)十年來，與翁氏時期相比，程式依然，而茶品、取水、用火、茶具，均有新的發(fā)展。其原因，一是科技進(jìn)步，潮汕單叢茶產(chǎn)區(qū)大大擴(kuò)大。茶品豐富多彩：電器的應(yīng)用，茶具型、制、花色多樣化；二是閩、臺、潮茶藝交流，進(jìn)人新的交匯融合期。閩、臺、潮工夫茶，本是“同源分流”，如今融匯，共創(chuàng)“中國工夫茶”�！冻敝莶杞�(jīng)》“三嗅杯底”；錢塘陳于厚。……金莖邑露只聞杯演化為臺式“聞香杯”；“茶漏”、“公道壺”加入潮州茶具的行列;鳳凰單秘迸人臺式茶藝館，潮汕人喜愛鐵觀音，凍頂烏龍。為何都屬“中國工夫茶”。
三、工夫茶由來與“潮式工夫茶”
探究工夫茶由來，一從茶器茶具。一從泡飲方式，一從稱謂。
翁輝東有一段很有意思的話：“工夫茶之特別赴，不在茶之本質(zhì)(指茶類)，而在茶具器皿配備精良，以及閑情逸致之烹制�！币虼耍淌嫌终f：“潮人所嗜，在產(chǎn)區(qū)則為武夷，在泡制法則為綠茶、焙茶，在品種則為奇種、鐵觀音�！蔽淌纤坪踉谟幸鉄o意之間，說出了工夫茶的泡制法的初始，沿用了綠茶、焙茶的泡制法。
從工夫茶己有的茶具來看，其“萌芽期”似可追溯到明代后期，即16世紀(jì)下半葉。明代是我國制茶技術(shù)有較多創(chuàng)新的時期，綠茶的制作由蒸、焙改為炒青，飲茶方法由煮飲改為開水沖泡，隨之適于沖飲的茶具型制也趨向小型、多樣。
1597年，明代萬歷二十五年許次纖撰《茶疏》有如下記錄:
產(chǎn)茶……于今貢茶，兩地獨(dú)多，陽羨僅有其名，建茶亦非最上，惟有武夷雨前最勝。炒茶生葉初摘，香氣未透，必借火力，以發(fā)其香……旋摘旋炒……。以半熟為度，微似發(fā)香，是其候矣,急用小扇，鈔置被(焙)籠，純棉大紙，底燥焙，積多候冷，入瓶收。秤量茶注宜小不宜大，小則香氣氤氳，大則易于散漫……獨(dú)自斟酌，愈小愈佳，容水半升者，量茶五分，其余以是增減。
甌注茶甌古取建窯……碾茶用之宜耳。其在今日，純白為佳，兼貴于小……近日時彬所制，大為時人寶惜，蓋皆以粗砂制之，正取砂無土氣耳。
飲啜一壺之茶，只堪再巡。初巡鮮美，再則甘醇，三巡意欲盡矣……。所以茶注要小，小則再巡已終�！艟奁鲗已病握撈穱L。何知風(fēng)味乎。
這里，許次紓強(qiáng)調(diào)綠茶的品飲，茶注小則香氣氤氳，茶甌以自為佳，兼貴于小。這個觀點(diǎn)，在后期工人茶的品飲中是一脈相承的。
《茶疏》問世40多年后，1642年。明末馮可賓撰《岕茶箋》，則說得更為明白，他在論及茶壺、茶杯時說。
或問茶壺宜大宜小，茶壺以小為貴，每一客，壺一把，任其自斟自飲，方辦得趣，何也，壹小則香不渙散，味不耽閣。
工夫茶品飲程式的.“成型期”，應(yīng)在烏龍茶創(chuàng)制之后才得以確立。莊任《烏龍茶的發(fā)展歷史與品飲藝術(shù)》一文，根據(jù)清康熙五十六年(1717)年王草堂《茶說》和釋超全《武夷茶歌》(清18世紀(jì))和阮晏《安溪茶歌》，推斷烏龍茶創(chuàng)始于17世紀(jì)中后期，即明代中后期，適于烏龍茶的“工夫茶”品飲方式也隨之興起，首先行于武夷，再及于閩南、潮州。
見之文獻(xiàn)明確描述武夷品茶的，是清代袁枚在乾隆五十一年(786)游武夷天游寺僧道獻(xiàn)茶的記載，見之于《隨園食單》:
杯小如胡桃，壺小如香椽，每斟無一兩，上口不忍逮咽，先嗅其香，再試其味。徐徐咀嚼而體味之，果然請香撲鼻，舌有余甘。
但袁枚在武夷品茶，并未提到品飲“工夫茶”這一名目。袁枚的記載距烏龍茶創(chuàng)制已近百年，期間有關(guān)武夷茶的品飲方式的沿變就有待于查考了。
工夫茶飲法之傳人潮汕，當(dāng)與茶葉商旅有密切關(guān)系。武夷品茶技藝。主要集中在寺觀僧道，前述袁枚天游寺品茶即為一例。1804年清代姚衡《寒秀草堂筆記》轉(zhuǎn)述崇安縣令柯易堂的話:
言茶之至美，名不知春在武夷天佑巖下，僅一樹，每歲廣東洋商予以金定此樹…惟寺僧乞得一、二兩，以餉富商大賈求檀施。
此前(約1753以后)，清代劉靖撰《片刻余聞集》論及武夷茶高下，分巖茶、洲茶二種，巖茶由各巖僧道采制，遠(yuǎn)近賈客于各寺廟求購。洲茶中“芽茶為屬真?zhèn)蜗鄥ⅰ┗洊|人能辨之”，說明粵東人(廣東人)也是評茶能人。它如《崇安縣志》(807)、《崇安縣新志》(1940)、《武夷山志》 (1710)均記錄了清初至乾嘉以至民國期間，“潮幫”、“廠府幫”在閩北采辦茶葉極為活躍，工夫茶品飲方式傳人潮汕，商旅的作用應(yīng)是主要途徑。
但是，“工夫茶”這一名目，由“茶名”轉(zhuǎn)化為“品飲”名稱，是武夷寺僧，抑或“潮幫”還不清楚，而工夫茶的品飲方式，源于閩北武夷，是毫無疑問的。
潮州工夫茶品飲方式，至遲在18世紀(jì)下半葉就已確立了。據(jù)黃挺《潮汕文化源流》的論述，最先把“工夫茶”作為一種品茶程式的名稱載諸文獻(xiàn)的，是俞蛟的《夢廠雜著.潮嘉風(fēng)月》。俞于乾隆五十八至嘉慶五年(1793-1800)任廣東興寧曲史,《潮嘉風(fēng)月》記載了當(dāng)時韓江六篷船上飲茶習(xí)俗，從用茶，器具，茶具到品呷等程式和今天相同�！冻奔物L(fēng)月》最重要的話是：“工夫茶烹治之法……”
翁氏《茶經(jīng)》在列出“工夫茶”的茶具之后，作出結(jié)論：飲茶之家，必須一一畢具，方可稱為“工夫”，否則牛飲止渴，工夫茶云乎哉?”，看來，茶具是“工夫茶”的要件之一。潮式工夫茶，簡而言之，就是：茶具器具配備精良和閑情逸致的烹制。
四、潮人飲茶的歷史
從潮人。識茶、種茶，惟斷潮人。飲茶。
潮人對于茶的認(rèn)識，經(jīng)歷了啟蒙、普及、提高再普及三個階段。
位于嶺東的潮州地域，與嶺南韶州(東昌、仁化、南雄等)不同，嶺東不屬于茶樹自然分布區(qū)，近代的地方群體品種，如豐順烏圖茶，大埔石筒茶，平遠(yuǎn)鍋三茶，均帶有“北種南引”的印記：葉小，抗寒，味薄。海陽(潮安)、饒平的栽培種則帶有“閩種西遷”的印記。葉大，小喬木，味厚，耐寒性一般。茶樹人工傳播往往是與人口遷移同步的，潮地引人茶種，早期可能源于宋代中后期(13世紀(jì)中期)，所以潮人識茶相對較晚，是自然條件使然。潮人“識茶”的“啟蒙”階段。即由宋代至明代初期，由閩人移潮和人仕潮州的官宦階層推動的。
茶樹引種，以饒平一縣最為突出。許州《廣東茶葉》1987.10)調(diào)查饒平待詔山下林姓族
譜，林姓家族是在宋代淳拓年間(1250年)從福建福清遷入的，大約在乾隆十五年(1750)從福建引人“黃茶”(武夷茶?)種于沙米壩，此前，己有當(dāng)?shù)亍巴寥恕痹诖t山種茶。又據(jù)饒平柏峻鄉(xiāng)劉姓族譜第六代(1684)后從臺灣帶回烏龍茶種籽種于柏峻。又據(jù)《饒平茶葉志》(1988，末刊稿)資料，從19世紀(jì)下半葉至加世紀(jì)，僅饒平一地，從福建引進(jìn)的品種，達(dá)16個之多。這里，存在一個疑案，就是位于鳳凰山“鳳凰水仙”的來源，潮人認(rèn)為是本地種，福建人認(rèn)為來自福建某地，解決這個問題，都需要拿出有力證據(jù)。但無論如何，“鳳凰水仙”這個群體，確是一個“寶庫”，從這個“寶庫”中，發(fā)掘出許多“單叢”，對潮汕茶葉貢獻(xiàn)殊大，對“潮州工夫茶”，更是“錦上添花”。
16世紀(jì)初期至、9世紀(jì)的200多年間，是潮人“識茶”的普及期，表現(xiàn)之一是出產(chǎn)茶葉，見之方志記載產(chǎn)地的如下:
桑浦山：1535年《廣東通志》初稿，1602年《廣東通志》
待詔山：1684年《潮州府志》，686年饒平縣志大1709年《潮州府志》，1730年《海陽縣志》
鳳凰山：1686年、1935年《饒平縣志兒1709年《潮州府志》，1902年《海陽縣志》惠來縣：1687年，1730年《惠來縣志》
豐順縣：1746年，1943年《豐順縣志》
揭陽縣：1741年，1779年《揭陽縣志》1890年《揭陽縣續(xù)志》
上列，即明代嘉靖十四年(1535年)“桑浦山有茶”為已知最早記錄，但后期似已銷聲匿跡。自1684年(康熙二十三年)至清末，潮州各縣有記錄的茶名有:
待詔山茶，亦名細(xì)茶、細(xì)黃茶，產(chǎn)饒平。
苦茶，產(chǎn)大埔、豐順。
土茶，亦名炒子茶，產(chǎn)揭陽。
鳥喙茶，產(chǎn)鳳凰烏炭。
潮地產(chǎn)茶獲得最好評價的鳳凰山島緣茶。謂：“鳳凰山有峰，曰烏崠，產(chǎn)鳥緣茶，其香能清肺脯(清光緒二十八年《海陽縣志》)”。
潮地茶產(chǎn)和流遮的記載，還見之茶稅的記錄:
清康熙二十九年(1690川清會典》有一段潮州廣濟(jì)橋茶稅的記載：“潮州府廠濟(jì)橋，每百斤細(xì)茶稅一錢，粗茶稅一分五厘，苦茶稅九里，匯大橋稅內(nèi)�！边@段記載說明有“細(xì)茶”、“粗茶”、“苦茶”三種。
約1780年，清代嵇璜等撰《清朝通典》也有類似記錄：“潮州廣濟(jì)橋，每粗茶百斤，稅銀五分，細(xì)茶百斤，三錢四分，匯人橋稅內(nèi)報解�！薄按植琛笔鞘裁床�?是否是早期“烏龍茶”?是外茶輸人還是自產(chǎn)?留待考。
1864年，清同治三年(1864)《廣東通志》重刻本引述吳震芳《嶺南雜記》(1705年前后)，有關(guān)于潮州燈節(jié)表演采茶歌的一段描述:潮州燈節(jié)……采茶歌尤為妙麗……飾姣童為采茶女……有曰，“二月來茶茶發(fā)芽，姐妹雙雙去采茶，大姐采多妹采少，不論多少早還家”；“三月采茶是清明,娘在房中繡手巾，兩頭繡出茶花朵，中間繡出來茶人�！边@“采茶歌”，是反映當(dāng)?shù)氐牟璁a(chǎn)現(xiàn)實(shí)?還是作為娛樂從外地引入?從語氣分析似是引入的，這里，權(quán)作為一種潮人“頌茶”的“娛樂”吧!
潮地產(chǎn)茶的“提高普及期”在19世紀(jì)末至20世紀(jì)50年代達(dá)到高峰。其表現(xiàn)是
�、偾迥┲撩駠┢谛纬刹璁a(chǎn)名區(qū)：
鳳凰名茶區(qū)--鳳凰單撾
新塘深坑名茶區(qū)(待詔山)--深坑單叢
石鼓坪名茶區(qū)--石鼓坪烏龍
西巖名茶區(qū)--小葉烏龍，色種
嶺頭名茶區(qū)--奇蘭
�、�1986-1999年，形成現(xiàn)代名茶區(qū)：
鳳凰茶區(qū)--各式高香單秘
石鼓坪--石鼓坪烏龍
坪溪嶺頭--嶺頭單叢
現(xiàn)代潮汕名茶品類，琳瑯滿目，嶺頭單叢，鳳凰單叢中的黃枝香、蜜蘭香、八仙過海、玉蘭香、桂花香等，均為烏龍茶中的妓妓者。
潮人飲茶習(xí)俗的形成，早期可能有三個途徑：一是外籍特別是江南、閩省諸地人員大仕潮州；二是宋元時代閩人遷潮；三是潮人到福建販茶人潮。
據(jù)黃挺考述，潮州市金山南麓，殘留著一處宋代摩巖石刻,刻著北宋〔1012〕知州王漢的《金城山詩》，其中有句云：“茶灶香龕平。”引述潮州名士吳復(fù)古贈送建茶給蘇東坡，蘇有書《答子野》以示道謝�！安柙钕阊缙健笔菙M景抑或烹茶，不得而知。宋朱熹好茶，游武夷也有《茶灶》詩：“仙翁遺石灶，茶煙裊細(xì)香”，是聯(lián)系寫武夷景色。以上說明，北宋時代潮州己有喜茶的文士和官宦論及茶事。
明代有反映潮州茶俗情節(jié)的戲文如《荔鏡記》(1566，嘉靖刻板)和《荔枝記》(1581，萬歷刻)，唱詞中有：“安排掃厝點(diǎn)茶湯”句。對白中有：“端椅坐；討茶食”，“人客，茶請你”，“師父鐘茶待你”等句�？梢娒鞔敝菝耖g茶事己經(jīng)十分普及，這與宋末、元代福建移民潮州，帶入茶籽、種茶技術(shù)和飲茶風(fēng)俗，應(yīng)有密切關(guān)系。潮州鳳凰山最出名的單叢名為“宋種”，不管傳說如何，卻真實(shí)反映當(dāng)?shù)夭杳竦那榻Y(jié)，以“宋”為貴。福建武夷有茶樹名“宋樹”(清代陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)》引自《隨見錄》)。
清代中后期至民國潮州飲茶達(dá)到盛期，成為官民習(xí)尚，販茶大潮及自產(chǎn)茶兼而有之。清代光緒《揭陽縣志》說：“山中土茶……惟山中人嗜，揭所飲啜，該建茶也�！鼻宕饩w張心泰《粵游小識》稱：“潮郡猶嗜茶，茶葉有大焙、小焙、小種、名種、奇種、烏龍諸名色�！逼渲杏挟a(chǎn)自饒平西巖、柏峻、深坑的茶葉。
此前，從福建販茶人潮的記載還見之清代嘉慶《祟安縣志》。但也不盡是“建茶”，在官宦人家，如肖麟趾（《普寧縣茶》1745），泡的是陽羨茶。
民國期間，潮人嗜茶更為出名，蔣叔南游記第一集(1921)中說：“武夷之茶，性溫味濃，極其消食，盛行于廣東。而以潮州人為嗜之�！毙扃孀犊裳浴肪硎�(1924)說：“工夫茶，潮州所尚。”
現(xiàn)今潮州、汕頭人飲茶戶年均消費(fèi)巴達(dá)3.6千克，成為全國之冠。喜愛的茶品有烏崠單叢、嶺頭單叢、石鼓坪烏龍，有宋種、黃枝香、蜜冬香、八仙過�！c翁氏時相比已大大改觀。
文化調(diào)查報告12
電氣信息工程學(xué)院電信09—1班
社會調(diào)查時間：20xx年2月3日星期五
社會調(diào)查地點(diǎn)：
調(diào)查背景
本次寒假根據(jù)毛概老師布置作業(yè)的指示，要在家鄉(xiāng)進(jìn)行了一個關(guān)于文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會四項(xiàng)原則落實(shí)情況的調(diào)查。經(jīng)過調(diào)查表的發(fā)放，統(tǒng)計結(jié)果，到報告的形成一系列的工作最終完成。調(diào)查形式
此次采用調(diào)查問卷的形式，隨機(jī)對常駐人口進(jìn)行調(diào)查表的發(fā)放，調(diào)查表共40份，調(diào)查對象不分性別，調(diào)查年齡從18歲到50多歲，每份有22道題，分為文化，經(jīng)濟(jì)，政治，社會四個方面；每個方面大致有4—5個題目；采用選擇題的格式。
調(diào)查結(jié)果分析
一、文化建設(shè)落實(shí)情況
文化方面我從個人和政府兩個方面出發(fā)。
對于個人，經(jīng)過調(diào)查，在日常經(jīng)�？磿蛘呖磮蟮娜撕苌伲徽�20%；不看書的人只占10%，其它大部分都是偶爾看一下；經(jīng)過分析，第一個原因是個人文化素養(yǎng)較低，第二個原因是平時都忙著干活而無暇看書看報。
對于政府，經(jīng)過調(diào)查，村委會定期舉辦一些扭秧歌，戲臺演出等的活動的次數(shù)很少，而且對于學(xué)校方面，家長對其教學(xué)設(shè)施及師資力量不太滿意。還有就是農(nóng)村精神文明建設(shè)基礎(chǔ)很差。
經(jīng)過分析農(nóng)村文化存在不少問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一是農(nóng)民群眾受教育水平普遍較低。對于調(diào)查地方，受教育程度普遍較低，初中文化程度以下的占到了80％以上，其中小學(xué)文化程度的占一半多。如何提高農(nóng)民文化素質(zhì)，這是農(nóng)村文化建設(shè)中面臨的最大課題。
二是農(nóng)村文化隊(duì)伍薄弱。一方面，文化工作人員不足。大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化人員的主要精力放在鄉(xiāng)鎮(zhèn)布置的各項(xiàng)“中心工作”，真正做文化工作的不多，“專干不�！钡默F(xiàn)象還比較普遍。另一方面，農(nóng)村文化工作人員的素質(zhì)不高，許多文化方面的組織人員都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，沒有藝術(shù)專業(yè)特長，存在著專業(yè)不專、后繼乏人的狀況。
三是文化體制機(jī)制缺失。缺乏相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制。文化設(shè)施被擠占、挪用的現(xiàn)象還比較普遍，文化工作也總要讓位于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、重點(diǎn)工程、農(nóng)村穩(wěn)定等工作。村委會對文化建設(shè)的戰(zhàn)略、步驟、重點(diǎn)、項(xiàng)目、保障等環(huán)節(jié)，沒有系統(tǒng)的、具體的指導(dǎo)意見和目標(biāo)要求不同程度地存在著隨意性、無序性的問題，這些都影響著農(nóng)村文化建設(shè)的進(jìn)程。
二、經(jīng)濟(jì)建設(shè)落實(shí)情況
對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)落實(shí)情況，我對調(diào)查地進(jìn)行了關(guān)于工廠建設(shè)等問題；經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，所在地幾乎沒有工廠；對于特色產(chǎn)業(yè)也沒有，很大部分人還是進(jìn)行農(nóng)作物種植，只有10%左右家里進(jìn)行一些副業(yè)，比如編織東西等等。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)存在著很大問題：
1、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，幾乎所有的人從事的單一農(nóng)作物種植業(yè)
2、經(jīng)濟(jì)建設(shè)體制方面不協(xié)調(diào)
一是農(nóng)業(yè)投入少，農(nóng)業(yè)科技推廣工作滯后，農(nóng)業(yè)發(fā)展后勁足。
二是城鄉(xiāng)分割的二元結(jié)構(gòu)使農(nóng)村的二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，極大限制了農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移。
三是土地經(jīng)營規(guī)模小，人均占有耕地一畝左右，傳統(tǒng)的`種植業(yè)長年停留在“高投入，低產(chǎn)出”的水平
3、農(nóng)民自身素質(zhì)教育較低，接受的科學(xué)文化知識很少。導(dǎo)致根本無法下手進(jìn)行一些機(jī)器作業(yè)，接受事物能力較弱。
三、社會建設(shè)落實(shí)情況
這個方面我從醫(yī)療，就業(yè)，教育方面進(jìn)行了調(diào)查；主要是農(nóng)村教育。對于教育存在著不少問題：
�。ㄒ唬┲行W(xué)生離開學(xué)校
�。ǘ⿴熧Y力量嚴(yán)重不足而且教師問題很多，有85%的人對教育設(shè)施和師資力量不滿意；
（三）教育對于農(nóng)村投資的投資不足
對于醫(yī)療方面，90%的人參加了農(nóng)村合作醫(yī)療，并且從中獲得了不少幫助；但是還有一個問題就是對身體健康的漠視；40%的人一年內(nèi)沒有進(jìn)行全面的身體健康體檢，而且就醫(yī)不到位。
四、政治建設(shè)落實(shí)情況
本部分我主要是從政府對于上級政策的落實(shí)情況及其執(zhí)政能力來展開調(diào)查的；經(jīng)過調(diào)查，40%的人對于政府的執(zhí)政能力持懷疑態(tài)度，對于政府的不作為不太滿意。
調(diào)查結(jié)果的解決辦法
對于文化方面，針對以上的問題，可以從以下方面入手：
一是做好一個總體規(guī)劃。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，與城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)相銜接，明確目標(biāo)任務(wù)和方法步驟，指導(dǎo)其文化建設(shè)。總的目標(biāo)要求，一是強(qiáng)化公共文化服務(wù)，豐富農(nóng)村群眾精神文化生活，保障農(nóng)民群眾基本文化權(quán)益；二是加強(qiáng)文化陣地和人才隊(duì)伍建設(shè)，引導(dǎo)和滿足農(nóng)民群眾的文化需求，保證農(nóng)民群眾共享文化發(fā)展成果；三是堅(jiān)持用文化熏陶人、感染人，提高農(nóng)民群眾的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，確立社會主義核心價值觀；四是發(fā)掘、保護(hù)、開發(fā)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，充分利用傳統(tǒng)的文化資源發(fā)展旅游帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長，壯大農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，繁榮發(fā)展農(nóng)村文化市場。
二是建立一套體制機(jī)制。一要加大政府對農(nóng)村文化建設(shè)的投入力度，建立農(nóng)村文化活動經(jīng)費(fèi)正常增長的保障機(jī)制，設(shè)立農(nóng)村文化發(fā)展資金，擴(kuò)大公共財政覆蓋范圍，提高文化經(jīng)費(fèi)用于鄉(xiāng)村的比例，同時用好國家和省里的扶持政策，推動農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)二要加大文化資源向農(nóng)村的傾斜力度，建立政策推動機(jī)制，實(shí)施“文化低�！惫こ毯臀幕畔①Y源共享工程、農(nóng)村電影放映工程、圖書館等工程，保
障農(nóng)民群眾基本的文化權(quán)益；推進(jìn)廣播電視村村通工程，擴(kuò)大有線電視覆蓋面，確保農(nóng)民群眾既能聽到中央和省委的聲音，又能聽到區(qū)委區(qū)政府的聲音。三要加大農(nóng)村文化建設(shè)管理力度，建立農(nóng)村文化建設(shè)考核評價機(jī)制，把文化投入、設(shè)施建設(shè)、活動開展、農(nóng)民受惠、遺產(chǎn)保護(hù)、隊(duì)伍建設(shè)等具體指標(biāo)，列入各級領(lǐng)導(dǎo)干部的考核范圍，把農(nóng)村文化建設(shè)列入創(chuàng)建、文明村鎮(zhèn)、文明單位的評價體系，激發(fā)出社會各界的文化自覺意識。
三是打造一支人才隊(duì)伍。在政府職權(quán)范圍內(nèi)，深化農(nóng)村文化隊(duì)伍體制改革，創(chuàng)新農(nóng)村文化隊(duì)伍管理制度。通過舉辦培訓(xùn)班、選送深造、骨干示范、專干下鄉(xiāng)等多種形式，培養(yǎng)一批音樂、美術(shù)、書法、文學(xué)等多門類的農(nóng)村文藝人才，發(fā)展一批小劇團(tuán)、秧歌隊(duì)、農(nóng)民樂隊(duì)等群眾性文藝組織，鼓勵引導(dǎo)他們開展群眾喜聞樂見的文藝活動，建立一支永不離村的文藝隊(duì)伍。
對于經(jīng)濟(jì)方面存在的問題，可以從以下方面入手：
�。ㄒ唬┱{(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)業(yè)科技投入，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、增效，農(nóng)民增收。要調(diào)整和優(yōu)化種植結(jié)構(gòu)，大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，積極探索經(jīng)營模式；建設(shè)特色農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地。
�。ǘ幦≠Y金，實(shí)現(xiàn)“村村通”，為發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)“奠基”。俗話說“要致富，先修路”，只有通達(dá)工程做得好，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)作物才能快速的到達(dá)市場出售，所以積極爭取財政資金的扶持，硬化村道，對發(fā)展經(jīng)濟(jì)至關(guān)重要。
�。ㄈ┘紡V益，建立“核心+民主”的農(nóng)村特色民主機(jī)制，充分調(diào)動農(nóng)民的積極性與創(chuàng)造性。
�。ㄋ模⿺U(kuò)大就業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移。
鼓勵支持農(nóng)村剩余勞動力外出務(wù)工，并努力創(chuàng)造條件，對外出務(wù)工人員進(jìn)行培訓(xùn)，提高勞動力的自身素質(zhì)與就業(yè)能力。努力壯大“打工經(jīng)濟(jì)”，拓寬農(nóng)民增收渠道；另外一方面要加大勞力輸出的組織化管理，切實(shí)保護(hù)村民的正當(dāng)合法權(quán)益。
對于社會方面教育問題，解決辦法：
�。ㄒ唬┘涌鞂�(shí)行九年制的免費(fèi)義務(wù)教育
�。ǘ┝x務(wù)教育城鄉(xiāng)統(tǒng)籌兼顧
我認(rèn)為，必須逐步取消城鄉(xiāng)分割的教育投入機(jī)制，中央和省級財政要加大對縣級、尤其是貧困地區(qū)轉(zhuǎn)移支付力度，逐步壓縮高等教育經(jīng)費(fèi)所占的比例，教育投入逐步向義務(wù)教育傾斜。
�。ㄈ┘訌�(qiáng)農(nóng)村師資隊(duì)伍建設(shè)
在調(diào)查中，我們也體會到農(nóng)村教師的艱辛。許多農(nóng)村教師工資水平較低，一些津補(bǔ)貼至今未得到解決，城鄉(xiāng)教師實(shí)際收入差距大。為此，各級政府應(yīng)切實(shí)解決農(nóng)村教師待遇問題，并加強(qiáng)農(nóng)村教師的培養(yǎng)和管理。
對于政治建設(shè)方面，我建議政府抓好務(wù)實(shí)觀念，切實(shí)的為農(nóng)民著想，努力尋求本村經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展，安撫好農(nóng)民，走上致富道路。
調(diào)查總結(jié)
通過本次調(diào)查我深刻的了解了農(nóng)村的一些現(xiàn)狀，農(nóng)村的確較城鎮(zhèn)落后；但是農(nóng)村發(fā)展空間很大，如果政府從上到下政策支持，農(nóng)村用不了多久就會干上城市發(fā)展的腳步。對于現(xiàn)在每年中央頭號文件就是放到農(nóng)村農(nóng)業(yè)上，這也說明了國家對農(nóng)村的重視；我們要對農(nóng)村建設(shè)充滿信心！
文化調(diào)查報告13
調(diào)查時間：
春節(jié)期間
調(diào)查地點(diǎn)：
甘肅省天水市
很多人在最近幾年都在抱怨春晚太枯燥、乏味，與此同時，其他電視臺很多咋春節(jié)期間有很多聯(lián)歡晚會或者其他吸引人的節(jié)目，喜歡看春晚的人數(shù)驟減。其中，每年都會全程觀看的占30%；會看，但不一定看完整占45%；一般不看占25%。
調(diào)查對象：
家中及附近男女老少，風(fēng)俗習(xí)慣，網(wǎng)絡(luò)，書籍
調(diào)查方式：
通過自己家過年、上街走訪、詢問、觀察，向老人們了解，通過書籍網(wǎng)絡(luò)，實(shí)地考察進(jìn)行查詢，觀看家鄉(xiāng)春節(jié)節(jié)目
“過個大年，忙亂半年”，古人從臘月開始忙“年事”，一直到過了元宵，這年才算過完了，我居住的天水市甘谷縣的春節(jié)習(xí)俗也是十分具有典型的地方特色。通過親身體驗(yàn)，上街走訪，網(wǎng)絡(luò)書籍我更加了解了我的家鄉(xiāng)的春節(jié)習(xí)俗及其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。接下來我將從臘月一直到正月十五來一一介紹：
1、臘月二十三—“送灶爺”
在臘月二十三這天下午，家里的婦人，尤其是經(jīng)常在家做飯的女人會準(zhǔn)備好“獻(xiàn)飯”（是一種由小碗盛裝的、用土豆絲，粉條，炸豆腐片，炸雞蛋等做出來的色香味美的飯菜），通常家里廚藝好的婦女會將它做的色香味俱全，而且食材更多。不過，婦女們將會使出自己的最好的廚藝獻(xiàn)給“灶爺”。讓他上天言好事。女人把廚房里打掃的干干凈凈，在灶前放一碗水、一把草、一把五谷，這是給灶神坐騎的草料。然后拿來獻(xiàn)飯供奉在鍋灶的正中心，讓灶神享用，以示堵口。燒香畫馬，磕頭作揖打發(fā)灶神上天匯報主家一年的善惡好壞。在燒香化馬時，念念有詞，最為普遍的頌詞“今年又到二十三，敬頌灶神上西天，有壯馬，有草料，供的糖果甜又甜，見到玉皇說好話，回到家里降平安”然后放炮以示歡送。之后每天早晚要燒香磕頭。至今有這樣的講究：婆媳做飯是要說說笑笑，就是讓灶神爺知道一家過的和睦幸福。長幼有序，對老人不能惡言，不能不敬。對上門的人不論貴賤要笑臉相迎，做到謙恭謹(jǐn)慎。因?yàn)樵钌駹敃r時觀察你的一舉一動，否則會得報應(yīng)。
2、臘月二十四到二十五—“掃房”
這兩天家里人都會忙著打掃房間，庭院，廁所，豬圈雞舍等，過個干干凈凈的年，萬象更新。只要在家的家人這兩天都上陣，把家里打掃得一塵不染。
3、臘月二十五到二十九—“辦年”
家里的年輕人會去街上買年貨，不過現(xiàn)在交通方便了，需求也大了很多，于是大多數(shù)人都去甘谷縣城里，有的.還去天水市里面買。好菜，好肉不管貴不貴，想要得都買下。說到肉我們甘谷縣人大多是自家養(yǎng)豬的，所以豬肉一般不會買了。買些魚肉等等。還有寫對聯(lián)的紅紙或者直接買寫好、印刷好的，門神，香。
點(diǎn)點(diǎn)心意點(diǎn)點(diǎn)情，信息聲聲傳真情，祝福問候送不停，愿你天天好心情，親情愛情樣樣行，工作順心事業(yè)成，鈔票天天賺不停，一生幸福笑盈盈！
小伙子，姑娘們都打扮得神采飛揚(yáng)、花枝招展。說不定就找個好對象，等到年后初五、六就準(zhǔn)備定親。
4、臘月二十九—蒸饅頭，炸“塊塊”
饅頭一般常見的，不過有大小兩種�！皦K塊”有很多種，面是前幾天就準(zhǔn)備，已經(jīng)發(fā)酵好的，要看家里婦女的廚藝怎么樣了，手巧的女人會做各種各樣，色香味美，脆而不干，甜而不膩。女人們會使出十八般武藝，將“塊塊”做得最好。得到正月里來的客人、親戚的贊。
5、臘月三十日—“耙對紙”，“接先人”，“年夜飯”，“守歲”�！鞍覍垺奔创郝�(lián)，在我的家鄉(xiāng)，家家戶戶要貼上新的春聯(lián)，其含義是以示辭舊迎新，期冀度過和和睦睦的除夕之夜，迎來甜甜美美的新春佳節(jié)，它也暗藏著每個家庭對新一年的期待，例如家里做生意的：“生意興隆通四海，財源茂盛達(dá)三江”；家里有當(dāng)兵的：“人軍屬門上光榮匾，戰(zhàn)士胸前英雄光”等等。“對紙”一般是由村里的老師，老文化人寫的。一清早孩子們就拿著由大人裁好尺寸的紅紙，去老文化人家去寫；“接先人”是一種北方的祭祀活動，也是活著的人懷念先人的一種方式。屆時，一個家族的男人和小孩在下午5、6點(diǎn)聚集在放排位的一家，年長者拿著香盤（有香，斟餞即漿水或者茶水，），中年人拿著紙錢（有印刷和自己用模印的），少年拿著鞭炮等等。人到齊后就出發(fā)到大路上朝著埋葬先人的方向，磕頭祭拜。之后大家一起邊放炮邊回到那一家在門口跪拜并燒香放炮，表示將先人接回來了。之后知道十五將先人送走之前每天早上每家的女人都會做好獻(xiàn)飯供奉在排位之前。
年夜飯有餃子，煮骨頭（其實(shí)是煮豬肉）等等；
守歲是全家都在一起吃著瓜果，看著春晚，聊著這一年來的見聞及收獲，青年們打著撲克，喝著酒，吃著菜，等著00：00點(diǎn)的到來。等到00：00是準(zhǔn)時放炮，迎接新年的到來。
媽媽告訴我說：“‘臘月二十四，撣塵掃房子’，據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳不新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。除塵就是年終大掃除，家家戶戶都要清掃庭院，疏浚明渠暗溝，撣拂室內(nèi)塵垢蛛網(wǎng)，清洗鍋碗瓢盆各種器具，拆洗被褥窗簾等。年前打春時，各家再忙也得趕在打春前徹底整理一下室內(nèi)外衛(wèi)生，立春后就不可在打掃了，防止把新春的財氣，新春的喜慶掃了出去�！�
6、大年初一—“去拜年”，“迎喜神”，“壓歲錢”，“去廟里燒香”“去拜年”：早上6點(diǎn)起來穿好衣服，青年和孩子們一起去各家的親房（家族的人）給先人燒香，給長者拜年。
“迎喜神”其實(shí)是迎喜神和財神，一般都是男人和孩子去打麥場上拿著香，斟餞，去迎接喜氣和財氣。
“壓歲錢”，“去廟里燒香”和平常一樣。
7、大年初二到初六—拜丈人，走親戚
8、正月“抬老人家（神像）”
唐代，宮廷里春日散錢之風(fēng)盛行。當(dāng)時春節(jié)是“立春日”，是宮內(nèi)相互朝拜的日子，民間并沒有這一習(xí)俗。《資治通鑒》第二十六卷記載了楊貴妃生子，“玄宗親往視之，喜賜貴妃洗兒金銀錢”之事。這里說的洗兒錢除了賀喜外，更重要的意義是長輩給新生兒的避邪去魔的護(hù)身符。
長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避"年"獸的傷害。
“抬老人家”的具體時間各個村子都不一，我們村子里沒有“老人家”的神像，我們村人信仰的是龍王爺，去隔壁河南村“抬”，這是老祖宗遺留下來的，老一輩人說是認(rèn)為將神像抬出來游街，與民同樂，神保佑四方百姓和驅(qū)散邪魔。
9、正月初九—煙花表演及社火，耍秧歌表演
正月初九這天我們貫寺村廟上有好看的焰火表演，因?yàn)檫@天是眾神的節(jié)日，也可以說是我們貫寺村的。廟會，到時會有周圍3個村子的社火表演齊聚一堂，甚是好看。焰火表演更是火樹銀花，精彩絕倫。
大學(xué)生作為特殊的消費(fèi)群，本調(diào)查旨在分析大學(xué)生特別是貧困生大學(xué)生的消費(fèi)行為，了解他們目前的消費(fèi)情況，以期挖掘潛在的問題，并提出相應(yīng)有效的改善措施。結(jié)果表明，大學(xué)生月消費(fèi)總額貧富差距大，“游玩費(fèi)”、“通信費(fèi)”、“戀愛費(fèi)”逐漸增長，消費(fèi)呈現(xiàn)向多元化發(fā)展，理財和儲蓄觀念仍十分淡薄。因此，應(yīng)形成更好的消費(fèi)氛圍，指導(dǎo)大學(xué)生合理規(guī)劃自身消費(fèi)構(gòu)成，增強(qiáng)理財意識，注重精神消費(fèi)，樹立科學(xué)合理的消費(fèi)觀。
10、正月十五—元宵節(jié)，“送先人”
對教育環(huán)境的認(rèn)識測查顯示，我園教師教育環(huán)境的認(rèn)識不足，答題的正確率只為57.5%。說明多年來，我們教師雖然也是本著體、智、德、美全面發(fā)展的教育方針對幼兒進(jìn)行教育，也對教育環(huán)境進(jìn)行了創(chuàng)設(shè)，但忽視幼兒是環(huán)境的主人、忽視幼兒要與環(huán)境的交互作用才能獲得發(fā)展、忽視創(chuàng)設(shè)發(fā)揮教育作用的環(huán)境體系、忽視良好精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。
過元宵節(jié)就是吃一個“餃團(tuán)”也是一種面食，有漿水的（酸的），有湯水的。
還有就是“送先人”：家族的人去原先接來的地方送別先人。
調(diào)查心得：
通過這次寒假社會實(shí)踐，我想，春節(jié)所以得到大家的重視，是因?yàn)樗砹巳藗兊脑竿�，人人都希望生活的幸福、美滿，希望工作順利，前途無量，忙忙碌碌一年，所有的苦惱和憤懣都將在大家彼此的祝福聲中消散，在彼此的祝愿中積聚力量，春節(jié)，給了每一個人暢舒胸臆的機(jī)會。春節(jié)還意味著團(tuán)圓，在當(dāng)今親情日漸淡薄的形勢下，春節(jié)提醒孩子“�；丶铱纯础�，在老人期盼的目光中體驗(yàn)家的溫暖。春節(jié)也意味著春意融融，春天來了，萬象更新，憂愁的、幽怨的、有恩的、有恨的都沉淀在冬天的冰雪中，當(dāng)春風(fēng)輕拂楊柳、小河潺潺歌唱時，每個人都能體會到光陰流轉(zhuǎn)之速而增添寬容和大度。春節(jié)實(shí)在是一個與眾不同的節(jié)日。春節(jié)是四季之首，我們的足跡將踩出新一行。生命的里程又開始了一次始發(fā)，所以多一點(diǎn)期望，就多一份珍惜；多一點(diǎn)幻想，就多一份激情。
文化調(diào)查報告14
在我市“工業(yè)興市”的戰(zhàn)略進(jìn)程中，農(nóng)民工群體作為我市工業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要力量發(fā)揮著舉足輕重的作用，而80、90后新生代農(nóng)民工群體正在逐漸成為農(nóng)民工群體的中堅(jiān)力量。為深入了解我市新生代農(nóng)民工精神文化生活現(xiàn)狀，促進(jìn)與改善他們的精神文化生活，保障他們的合法權(quán)益，促進(jìn)新生代農(nóng)民工的社會融入，進(jìn)一步加快我市“工業(yè)興市”主戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)步伐，營造一個喜迎十八大，爭創(chuàng)新業(yè)績的和諧奮進(jìn)局面，團(tuán)市委成立課題組，經(jīng)過一個月的時間，對全市制造業(yè)、建筑業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、住宿和餐飲業(yè)、批發(fā)和零售業(yè)、其他服務(wù)業(yè)六個新生代農(nóng)民工比較集中的行業(yè)進(jìn)行了調(diào)研，調(diào)研以問卷調(diào)查為主，輔以個別典型深入訪談，本次調(diào)查實(shí)際發(fā)出問卷600份，回收596份，有效問卷為593份，有效回收率為98.83%，深入訪談39人。現(xiàn)將本次調(diào)查的基本情況及相關(guān)思考報告如下：
一、新生代農(nóng)民工基本情況及精神文化生活存在的問題
我市新生代農(nóng)民工的年齡主要集中在21至25歲之間，占總體比例的52.7%；20歲及以下的新生代農(nóng)民工占到11.5%；新生代農(nóng)民工群體中，大多數(shù)為初中和中專學(xué)歷，分別占總體的31.2%和42.9%，其次是高中學(xué)歷，占總體比例的22.6%，小學(xué)及以下學(xué)歷只占3.3%。新生代農(nóng)民工主要集中在制造業(yè)、建筑業(yè)、住宿和餐飲業(yè)三大行業(yè)，其中制造業(yè)的新生代農(nóng)民工以49.5%的比例占據(jù)絕對優(yōu)勢，其次是建筑業(yè)，為19.2%。新生代農(nóng)民工工資集中在1001元至元這個區(qū)間，占總體比例的59.6%，其次是元至3000元，占20.2%。居住情況以租房居住和住單位宿舍為主。 55.3%的被調(diào)查對象未婚。
近年來，在豐富新生代農(nóng)民工精神文化生活上，政府、各相關(guān)部門、各單位和各社會組織均做了大量的工作。如政府投入資金建設(shè)的市博物館、白云書院、神農(nóng)廣場、市民中心和正在啟動的季梁公園等公共文化設(shè)施為廣大市民提供了休閑、娛樂的場所；各行業(yè)協(xié)會開展的針對農(nóng)民工的技能培訓(xùn)提高了他們的勞動技能；黨委、政府相關(guān)部門開展的文化關(guān)愛新生代農(nóng)民工子女活動、返鄉(xiāng)農(nóng)村青年招聘會等給新生代農(nóng)民工提供了幫助。
而調(diào)查顯示新生代農(nóng)民工的精神文化生活狀況仍然存在許多問題，具體表現(xiàn)在：1、城市（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）公共免費(fèi)文化設(shè)施仍然偏少；2、新生代農(nóng)民閑暇時間有限，沒有足夠的時間開展精神文化生活；3、用工業(yè)主對新生代農(nóng)民工精神文化生活的重視程度不夠，單位組織的集體文體活動少，不能滿足新生代農(nóng)民工對豐富精神文化生活的渴望；3、企業(yè)內(nèi)部文化活動形式單一，不能滿足新生代農(nóng)民工精神文化生活方式多樣性的需求；4、社會、媒體對新生代農(nóng)民工核心價值的宣傳引導(dǎo)力度不夠，對新生代農(nóng)民工健康的文化、生活方式正確引導(dǎo)不夠；5、新生代農(nóng)民工自身學(xué)習(xí)意識弱，普遍缺乏較高專業(yè)技能和科學(xué)文化知識，相關(guān)部門對農(nóng)民工開展的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，還存在針對性、持續(xù)性、實(shí)效性不夠等問題。
二、新生代農(nóng)民工精神文化生活需求狀況分析
新生代農(nóng)民工對精神文化的需求集中在三個方面：
一是對文化娛樂生活的需求。由于新生代農(nóng)民工文化娛樂消費(fèi)能力弱，相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)拉動能力差，導(dǎo)致適合新生代農(nóng)民工文化娛樂產(chǎn)品少。用工單位安排的文化娛樂方式單調(diào)，對他們吸引力不大。新生代農(nóng)民工對自身娛樂方式的選擇基本隨大流、靠模仿或是“無意識”的選擇，缺乏對自身文化娛樂生活的理性安排和系統(tǒng)規(guī)劃；
二是對專業(yè)技能的需求。新生代農(nóng)民工文化水平不高，多數(shù)沒有精湛的專業(yè)技術(shù)。由于學(xué)習(xí)成本較高和生活來源的不穩(wěn)定，他們對于學(xué)什么、怎么學(xué)很迷茫，對待學(xué)習(xí)付諸實(shí)踐的不多。隨著大規(guī)模產(chǎn)業(yè)升級，我市現(xiàn)在緊缺高新技術(shù)工人，精湛的專業(yè)技能成為制約農(nóng)民工求職的瓶頸；
三是對科學(xué)文化知識的需求。隨著新生代農(nóng)民工的城市融入，需要不斷的接受相應(yīng)的法律和科學(xué)文化知識，才能實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)民到現(xiàn)代市民的真正轉(zhuǎn)變，這也決定了新生代農(nóng)民工對科學(xué)文化知識的迫切需求。
三、豐富新生代農(nóng)民工精神文化生活的重要意義
十二五期間，市委市政府提出以工業(yè)興市為主戰(zhàn)略，著力培育特色產(chǎn)業(yè)、推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，力爭綜合實(shí)力在全省晉檔進(jìn)位。作為參與工業(yè)興市的主力軍，新生代農(nóng)民工在我市工業(yè)經(jīng)濟(jì)的主戰(zhàn)場中扮演著重要角色；作為專用汽車之都制造業(yè)的生力軍，新生代農(nóng)民工正在為我市特色產(chǎn)業(yè)培育添磚加瓦；作為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的主體，新生代農(nóng)民工正在完成著向市民化的.轉(zhuǎn)變；作為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的排頭兵，新生代農(nóng)民工有著學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、適應(yīng)能力強(qiáng)的優(yōu)勢與潛力。我市正處于搶抓機(jī)遇，跨越趕超的關(guān)鍵階段，做好新生代農(nóng)民工精神文化生活工作，有利于我市工業(yè)興市主戰(zhàn)略的實(shí)施，有利于特色產(chǎn)業(yè)的培育，有利于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌目標(biāo)的推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的成功轉(zhuǎn)變，有利于社會和諧穩(wěn)定和文化大繁榮局面的形成。作為文化大發(fā)展大繁榮的潛在受眾，新生代農(nóng)民工理應(yīng)分享文化大發(fā)展大繁榮的先進(jìn)成果，豐富新生代農(nóng)民工精神文化生活意義重大。
四、豐富新生代農(nóng)民工精神文化生活的對策建議
改善新生代農(nóng)民工精神文化生活，需要進(jìn)一步統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，強(qiáng)化指導(dǎo)，充分發(fā)揮好政府、用人單位、社會各界和新生代農(nóng)民工自身的協(xié)同作用。
�。ㄒ唬┌l(fā)揮各級政府的。主導(dǎo)作用
政府是豐富新生代農(nóng)民工文化生活的主導(dǎo)者，要把豐富新生代農(nóng)民工文化生活納入公共服務(wù)范疇，促進(jìn)新生代農(nóng)民工的市民化轉(zhuǎn)變，以就業(yè)培訓(xùn)、住房、社會保障和公共服務(wù)為重點(diǎn)，加大資金和資源投入，采取有針對性的措施，取得新進(jìn)展。具體對策建議如下：
1、由黨委、政府牽頭成立“青少年事務(wù)領(lǐng)導(dǎo)小組”，整合人大、政府、政協(xié)、政府相關(guān)部門和群團(tuán)組織的力量，建立聯(lián)席會議制度，定期開展事關(guān)青少年成長發(fā)展的調(diào)查研究，并切實(shí)解決相關(guān)問題；
2、加大對城市（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）公共文化設(shè)施建設(shè)的投入力度，加快“十二五”時期XX市青少年宮規(guī)劃建設(shè)，對已建成的基礎(chǔ)設(shè)施，擴(kuò)大免費(fèi)開放的力度。加大對報刊亭、圖書館、博物館等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，做好文化公共服務(wù)的硬件建設(shè)和軟件配套服務(wù)，3、建立農(nóng)民工就業(yè)保障基金，對企業(yè)開展農(nóng)民工崗位培訓(xùn)、就業(yè)幫扶設(shè)立補(bǔ)貼政策。
�。ǘ┏浞职l(fā)揮各級組織及相關(guān)部門的職能作用
1、各宣傳媒體加大對新生代農(nóng)民工的正面引導(dǎo)。開辦貼近新生代農(nóng)民工生活的�？瘷谀浚从承律r(nóng)民工的精神文化訴求，鼓勵新生代農(nóng)民工開展文學(xué)作品創(chuàng)作等。
2、黨委宣傳部門、文體部門加大營造文化大繁榮的社會大環(huán)境，提煉、創(chuàng)作新生代農(nóng)民工喜聞樂見的文藝作品，開展“文藝匯演進(jìn)工地”等文體活動，結(jié)合新生代農(nóng)民工的題材創(chuàng)作一些主題作品，把文化以多種形式送到新生代農(nóng)民工身邊。
3 、勞動和人力資源部門、建設(shè)部門、經(jīng)濟(jì)部門、商務(wù)部門、各行業(yè)協(xié)會、群團(tuán)組織進(jìn)一步加大對新生代農(nóng)民工的關(guān)懷、幫扶力度，開展形式多樣的文化活動，建立起系統(tǒng)內(nèi)新生代農(nóng)民工的聯(lián)系、培養(yǎng)、服務(wù)、跟蹤制度。
4、各級政法、司法部門為新生代農(nóng)民工群體提供法律保護(hù)和援助。設(shè)立“新生代農(nóng)民工維權(quán)崗”，切實(shí)維護(hù)新生代農(nóng)民工合法權(quán)益。
5 、各級人社部門、行業(yè)協(xié)會加強(qiáng)對新生代農(nóng)民工進(jìn)行科學(xué)文化知識和專業(yè)技能培訓(xùn)。政府各級人力資源和社會保障部門，行業(yè)協(xié)會通過建立和完善多層次新生代農(nóng)民工教育培訓(xùn)體系和各種鼓勵政策，開辦培訓(xùn)基地對新生代農(nóng)民工開展針對性較強(qiáng)的實(shí)用性技術(shù)培訓(xùn)和公共知識培訓(xùn)，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識和實(shí)用技術(shù)。通過政府主導(dǎo)，行業(yè)協(xié)會和社會團(tuán)體輔助等方式，整合現(xiàn)有教育培訓(xùn)資源，發(fā)揮各類教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的作用。
6、各社區(qū)、街道辦和各社會團(tuán)體加強(qiáng)新生代農(nóng)民工與其他群體尤其是城市居民的互動交流。要利用社區(qū)、街道辦及其他社會團(tuán)體等資源優(yōu)勢組織豐富多彩的活動，在交流和互動中增進(jìn)了解，促進(jìn)融合，使新生代農(nóng)民工在思想觀念、行為方式、文明素養(yǎng)等方面受到潛移默化的影響。也使城市居民糾正對新生代農(nóng)民工的偏見，消除歧視，以平等的心態(tài)看待并接納他們。
�。ㄈ┐罅Πl(fā)揮用人單位的主體作用
1、用人單位業(yè)主應(yīng)加大對新生代農(nóng)民工精神文化生活的關(guān)注力度。提供合理的文化活動時間，建設(shè)文體活動場地，開展業(yè)余文化活動，投入適當(dāng)?shù)奈捏w活動經(jīng)費(fèi)。
2、用人單位大力開展建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)、爭做知識型職工活動。努力提高新生代農(nóng)民工的勞動技能和綜合素質(zhì)，培養(yǎng)造就高素質(zhì)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人。
文化調(diào)查報告15
校園文化是學(xué)校的重要特征，學(xué)校的魅力在于它有豐富的智力背景和深厚的文化底蘊(yùn)，這種學(xué)習(xí)、研究的氛圍本身就是一種引導(dǎo)人、教育人的力量。為充分掌握校園文化建設(shè)情況，我們展開了此次調(diào)查。
一、調(diào)查內(nèi)容
此次調(diào)查我們以**大學(xué)為的學(xué)生為目標(biāo)群體，共發(fā)放問卷200份，回收198份，有效率為100%。調(diào)查的時間為20xx年9月12日至19日。
二、調(diào)查統(tǒng)計
1.對校園精神文化建設(shè)的滿意度情況：在教風(fēng)方面，有41.67%的同學(xué)表示較為滿意，36%的說不清楚，16.73%的較不滿意，而有3.3%的同學(xué)覺得很滿意，3.3%的同學(xué)深感非常不滿。 學(xué)風(fēng)方面，非常滿意的同學(xué)僅有1.43%，另一端，非常不滿意的同學(xué)占有5.72%，較為滿意者有45.71%，而較不滿意者則有25.71%，中立者即不清楚的有21.43%。
2.學(xué)生對校園行為文化、學(xué)術(shù)、科技活動的滿意程度情況：覺得很滿意，對自己有幫助的占調(diào)查人數(shù)的15%，滿意對自己有一定幫助的占46%，感覺一般，沒什么幫助的有13%，不能滿足需求的占11%，不參加也不關(guān)心的群體占15%。
3.校園物質(zhì)文化建設(shè)的調(diào)查情況：對校園文化建設(shè)的.評價其中非常滿意的占5%，較為滿意的占43.33%，有18.33%表示說不清，而較不滿意者有25%，非常不滿意的仍有8.34%。
4.在我校是否需要創(chuàng)建校歌方面：有89%的人認(rèn)為需要， 有11%得人認(rèn)為不需要。
5.對學(xué)校校園文化建設(shè)前景的預(yù)期：1.67%的調(diào)查對象持非常樂觀的態(tài)度，45%比較樂觀，31.67%說不清楚，18.33%的調(diào)查對象的態(tài)度比較不樂觀，3.33%非常不樂觀。
三、總結(jié)
通過調(diào)查，我們不僅充分了解了學(xué)校同學(xué)對于學(xué)院目前的校園文化建設(shè)的滿意度及看法，而且也能為加強(qiáng)和完善學(xué)院校園文化建設(shè)提供一些參考，為同學(xué)們營造良好的校園文化環(huán)境。學(xué)校應(yīng)重視校園人文環(huán)境建設(shè)，視校內(nèi)文化設(shè)施建設(shè)，加大人、財、物等方面的投入。
【文化調(diào)查報告】相關(guān)文章：
文化建設(shè)調(diào)查報告04-16
民俗文化調(diào)查報告04-17
【必備】家鄉(xiāng)文化的調(diào)查報告06-10
校園文化調(diào)查報告02-06