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田野調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀
我們眼下的社會(huì),接觸并使用報(bào)告的人越來(lái)越多,我們?cè)趯憟?bào)告的時(shí)候要注意語(yǔ)言要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔。在寫之前,可以先參考范文,以下是小編幫大家整理的田野調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
田野調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀1
一、前言
我于20xx年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調(diào)查,此次調(diào)查是為了配合我的導(dǎo)師高登榮教授部課題:回訪與新探——對(duì)梁釗濤先生1963年滇西民族調(diào)查的再研究。再研究,通常是對(duì)他人的調(diào)研點(diǎn)進(jìn)行重新調(diào)查研究,也就是在他人原先的調(diào)研點(diǎn)做田野,以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話。簡(jiǎn)單而言,所謂人類學(xué)再研究就是一位人類學(xué)者對(duì)另一位人類學(xué)者先前的田野工作點(diǎn)展開的重新研究。目前,x著名的人類學(xué)/社會(huì)學(xué)田野工作點(diǎn),如江村、西鎮(zhèn)、鳳凰村、南景村等,幾乎都已經(jīng)有人做過(guò)再研究或追蹤研究。此次對(duì)滇西民族調(diào)查的再研究,可以幫助我們直接延續(xù)田野工作點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命,對(duì)滇西少數(shù)民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料,對(duì)我們研究滇西少數(shù)民族的專家和學(xué)者提供參考依據(jù)。
二、背景資料
景頗族起源于青藏高原北部,傳說(shuō)為“木轉(zhuǎn)省臘崩”(今青海省日月山一帶),其先民屬氐羌,唐代,其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍,自元、明、清至新x成立前,又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱。新x成立后,經(jīng)民族識(shí)別,確定為“景頗族”。景頗族主要有四個(gè)支系,即:景頗、載瓦、勒期、浪峨,景頗支系的
語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族景頗語(yǔ)支。景頗族是云南獨(dú)有民族之一,景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。
“德宏”是傣語(yǔ)的音譯,“德”為下面,“宏”為怒江,意思是“怒江下游的地方”,位于x云南省西部!坝幸粋(gè)美麗的地方,傣族人民在這里生長(zhǎng)。密密的寨子緊緊相連,那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)傳唱大江南北的經(jīng)典名曲,吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個(gè)神奇美麗的地方,這里山清水秀、物產(chǎn)豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市,總面積11526x方公里,總?cè)丝?18萬(wàn)人,北、西、南三面均與緬甸接壤,國(guó)境線長(zhǎng)503.8公里,是我國(guó)通往東南亞、南亞的黃金通道,是x對(duì)南亞開放的前沿。
隴川縣位于x西南邊疆,鑲嵌著一顆璀璨奪目的'碧玉,它就是元末明初的麓川故地,傣語(yǔ)稱為“勐宛”,現(xiàn)在的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣!佰峦稹笔谴稣Z(yǔ)音譯名,意為太陽(yáng)照耀地方。隴川地處亞熱帶季風(fēng)氣候帶,隴川縣轄4個(gè)鎮(zhèn),5個(gè)鄉(xiāng)(其中一個(gè)民族鄉(xiāng)):章鳳鎮(zhèn)、隴把鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)、城子鎮(zhèn)、戶撒阿昌族鄉(xiāng)、護(hù)國(guó)鄉(xiāng)、清x鄉(xiāng)、王子樹鄉(xiāng)、勐約鄉(xiāng)?偯娣e1913x方公里,有耕地面積35萬(wàn)畝,人均耕地近3畝;全縣總?cè)丝?6萬(wàn)人,其中農(nóng)業(yè)人口12萬(wàn)
人。少數(shù)民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和x,占總?cè)丝诘?4.9%,其中景頗族和阿昌族分別占總?cè)丝诘?7,2%和7.4%,為全國(guó)景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久,是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯(lián)邦共和國(guó)毗鄰,國(guó)境線51公里,新縣城章鳳為國(guó)家二類口岸,與緬甸國(guó)家級(jí)口岸——雷基口岸對(duì)應(yīng)開放,可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地,是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸;南與全國(guó)旅游城市——瑞麗市相連;東與州府所在地——芒市相連;北與盈江、梁河兩縣相連。其獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)為發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)提供了良好的機(jī)遇和條件。
三、調(diào)查點(diǎn)選取原因及所使用的方法
此次田野調(diào)查之所以選擇德宏州隴川縣是基于以下原因考慮:首先,居住在隴川的景頗族,可以說(shuō)是x國(guó)境內(nèi)景頗族總數(shù)的32%,占隴川縣人口的23%,除了戶撒鄉(xiāng)只有個(gè)別寨子外,全縣其他八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有景頗族村寨,而且有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)景頗族村寨還占絕大多數(shù),生產(chǎn)生活所占的地盤也可以說(shuō)占絕大多數(shù):其次,隴川又是目腦縱歌之鄉(xiāng),“目腦文化”是在景頗族漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的反映自己民族的歷史文化和宗教等的文化現(xiàn)象,這就為我的的調(diào)查提供了很好的基礎(chǔ);最后,隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多的縣份,在隴川調(diào)查景頗族可以很好的將景頗族的文化變
遷體現(xiàn)出來(lái)。此次調(diào)查我是以隴川縣清x鄉(xiāng)廣外村為個(gè)案,調(diào)查方法主要采用參與觀察與深度訪談相結(jié)合。
四、田野點(diǎn)介紹
清x鄉(xiāng)位于隴川縣東北部,隴川壩頭、南宛河上游,距縣城44公里,三面環(huán)山,南北x均長(zhǎng)14.3公里,東西x均寬13.8公里,國(guó)土面積196.7x方公里,森林覆蓋率為62,4%,最高海拔2618米,年x均氣溫18.9度,全年無(wú)霜期289天,全年日照數(shù)2373小時(shí),年x均降雨量1753毫米,屬亞熱帶季風(fēng)氣候。境內(nèi)山峰奇峻、河流縱橫;清澈的南宛河水涓涓流淌,青山翠竹,清泉甘甜;氣候涼爽,風(fēng)景秀麗,引人向往,素有:“孔雀之鄉(xiāng)”的美稱。這里依山傍水,資源豐富;山有搖錢樹,壩有噸糧田,春天山中草花黃,金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經(jīng)之地,無(wú)數(shù)商賈往返不絕,曾在賀宛設(shè)驛站,后成為土司的“避暑山莊”,目前,隴梁公路縱貫全境,交通方便,賀宛溫泉,游客常年不斷,椿花塘梁子高聳云端,可觀德宏和鄰邦緬甸山川,沿途奇數(shù)靈石叢生,是春季登山觀光旅游的好去處。清x鄉(xiāng)是一個(gè)集“山區(qū)、民族、貧困”為一體的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng),全鄉(xiāng)共轄9個(gè)村委會(huì),55個(gè)自然村,62個(gè)村民小組,2507戶,10922人;農(nóng)業(yè)人口10922人,占總?cè)丝诘?6.3%,非農(nóng)業(yè)人口524人,占總?cè)丝诘?.7%。按民族分:景頗族8117人,占總?cè)丝诘?7.5%,傣族3272人,占總?cè)丝诘?3.2%,漢族2248
人,占總?cè)丝诘?5.9%,傈僳族411人,占總?cè)丝诘?.9%,其他71人,占總?cè)丝诘?.5%;全鄉(xiāng)共有森林面積20萬(wàn)畝,國(guó)有林5萬(wàn)畝,集體林15萬(wàn)畝;耕地面積28944畝,水田11664畝,旱地17280畝,以糧食生產(chǎn)為主,主要經(jīng)濟(jì)作物:甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。
“廣外村”的名稱來(lái)源據(jù)村里的稅務(wù)局退休老祈勒喬老先生講述是這樣得來(lái)的:大約在200年前,廣外村這個(gè)地方發(fā)生了一次戰(zhàn)爭(zhēng),傣族士兵對(duì)居住在廣外的景頗族發(fā)起了侵略戰(zhàn)爭(zhēng),廣外景頗人民為了保衛(wèi)自己的家園,自發(fā)組織起來(lái),和傣族戰(zhàn)斗!皬V外”一詞原為傣語(yǔ),在漢語(yǔ)里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉(xiāng),當(dāng)時(shí)廣外山官和隴川土司經(jīng)過(guò)開會(huì)協(xié)商討論,將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因?yàn)橛袃蓪雍x:①“廣外”傣語(yǔ)意思為壩撇(不要騙你),帶有歧視的含義;②“廣外”因?yàn)樯焦偎,有山官寨的,要用山官名字“拱外”?/p>
田野調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀2
興國(guó)縣,位于江西省南部,屬贛州市轄區(qū)。興國(guó)北鄰吉安縣、永豐縣,東鄰寧都縣,南部與于都縣、贛縣為鄰,西北與泰和縣交界,西南與萬(wàn)安、贛縣交界,是一個(gè)純客家人的聚居縣,因而客家文化最為典型。
興國(guó)縣歷史悠久,建縣始于三國(guó)吳嘉禾五年(公元236年),至今已有1700多年。悠久的歷史,孕育了這里璀璨的民間文化,客家文化積淀極為豐厚。這里有著相當(dāng)豐富的民俗文化,除了聞名全國(guó)的興國(guó)山歌,還有韻味十足、熱情奔放的民間燈彩——麒麟獅象燈和耘田花鼓、古樸典雅的興江古文、充滿喜慶氣氛的全堂吹,還有古老的戲曲表演,如活躍在廟會(huì)祠堂的民間“半班”劇團(tuán),以及古老的木偶戲表演等。
為了對(duì)興國(guó)木偶戲的生存、傳承、變遷及發(fā)展情況有進(jìn)一步的了解,在江西省藝術(shù)研究院萬(wàn)葉研究員的帶領(lǐng)下,我們對(duì)興國(guó)木偶戲進(jìn)行了兩次實(shí)地調(diào)查,對(duì)上述問題進(jìn)行了深入的了解,同時(shí)也收集到了許多珍貴的資料,希望能為興國(guó)木偶戲的研究工作提供有益的幫助。
一、興國(guó)木偶的源流及班社
1、興國(guó)木偶的淵源與發(fā)展
關(guān)于木偶,可以說(shuō)是具有悠久歷史的一門古老的藝術(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《列子·湯問》篇,有偃師為西周穆王獻(xiàn)偶人的故事,應(yīng)該是有關(guān)木偶的最早記述了,但由于歷史久遠(yuǎn)而不足為信。歷史上關(guān)于木偶的傳說(shuō)故事很多,在興國(guó)縣流行的木偶故事中,田公元帥和陳平的故事較為普遍,從這一點(diǎn)看,興國(guó)與福建的木偶戲神有相近之處。
為了弄清楚興國(guó)木偶戲的源流情況,我們對(duì)興國(guó)縣木偶戲活動(dòng)較為集中的均村鄉(xiāng)進(jìn)行了深入調(diào)查。根據(jù)均村鄉(xiāng)高溪村慶盛堂老藝人楊振銓師傅的講述,他們的木偶班子是鄰近的萬(wàn)安縣傳來(lái)的,由于他們所在的均村鄉(xiāng)過(guò)去是萬(wàn)安縣的屬地,因此這一源流說(shuō)法應(yīng)該是準(zhǔn)確的,可以說(shuō)高溪村的木偶與萬(wàn)安的木偶是同流的,但這并不能說(shuō)清楚其最終的源流情況。
興國(guó)屬于贛州轄境,由于贛州地區(qū)鄰近福建省,而且福建的木偶活動(dòng)相當(dāng)頻繁,同時(shí)福建木偶戲與興國(guó)木偶戲的戲神又非常相似,表演的劇目也相差不大,因此過(guò)去一直認(rèn)為興國(guó)的木偶是從福建來(lái)的。這一點(diǎn)從很多方面看,似乎都說(shuō)得通的,比如兩地民間頻繁的文化交流,兩地木偶戲都以田公元帥、陳平師傅為戲神,兩地都有大量的客家居民,特別是兩地非常相似的客家民俗活動(dòng)等。但是我們經(jīng)過(guò)深入的調(diào)查,特別是對(duì)當(dāng)?shù)啬九紤虻囊魳凡糠诌M(jìn)行調(diào)查,最終還是推翻了這個(gè)結(jié)論。
興國(guó)木偶戲的唱腔音樂以西皮二黃為主,還有部分劇目是唱昆腔和高腔的。當(dāng)?shù)厮嚾朔Q皮黃腔為南北路,北路指西皮,南路指二黃○。這一點(diǎn)在興國(guó)的“半班”劇團(tuán)調(diào)查中也是如此,他們通通把西皮二黃稱為南北路。根據(jù)這個(gè)叫法,我們可以肯定興國(guó)木偶戲的音樂與湖南的祈劇有直接的淵源關(guān)系。根據(jù)《江西戲曲志》記述:“祈劇原名祈陽(yáng)戲,傳入江西后改稱楚南調(diào),民間稱為湖南班??唱彈腔(藝人稱南北路)、昆腔和高腔,但后二者較少,主要是唱南北路??祈劇傳入贛南后,對(duì)江西本地劇種的發(fā)展,產(chǎn)生了一定的影響??西河班與祈劇合流而變?yōu)槌习啵?在南北路方面,東河戲有些北路戲唱西皮??由于這些原因,使湘贛兩個(gè)劇種趨于合流。”
[1]從上述文字看,可以肯定,興國(guó)的木偶戲與湖南祈劇有一定的淵源關(guān)系,對(duì)于南北路,有的木偶藝人直接稱之為“湖南調(diào)”,就更能說(shuō)明問題了。
至于興國(guó)木偶戲與福建木偶戲密切的關(guān)系,最好的解釋是:
福建有些地方的木偶戲源自于贛南,再加上兩地共同的客家文化以及長(zhǎng)期的密切交往,所以使閩西木偶戲深深烙上了贛南木偶戲的印痕。其實(shí)這點(diǎn),葉明生先生早就進(jìn)行了考證,證明福建的六路傀儡戲中,其中有四路或直接、或間接與江西弋陽(yáng)腔有淵源關(guān)系:一是泉腔傀儡戲,二是閩北大腔傀儡戲,“大腔傀儡戲的音樂,系弋陽(yáng)腔戲曲聲腔體系中的一支,??此聲腔約于明代由江西傳入閩北及閩西等地,故民間俗稱其為江西戲、江西調(diào)!
[2]三是閩中詞明線戲,四是閩西高腔傀儡戲。特別是閩北大腔傀儡戲,更是與贛南的石城有直接的關(guān)系,“熊氏子孫中有人到江西石城一帶祭祖,并學(xué)回其祖居地流傳的大腔戲??”
[3]。由此看來(lái),當(dāng)年南戲流傳到贛東北產(chǎn)生弋陽(yáng)腔,并影響到當(dāng)?shù)氐目軕,而這種唱高腔的傀儡戲又沿著閩贛交界的贛東北——贛南一線向閩北、閩西北、閩西滲透,并對(duì)當(dāng)?shù)氐膽蚯ǹ軕虍a(chǎn)生巨大影響。
2、興國(guó)木偶的班社及傳承
興國(guó)縣的木偶主要有兩種,一種是提線木偶,當(dāng)?shù)厝朔Q為“提戲”或“吊線子戲”;一種是被稱為“蚊賬戲”的掌中木偶,當(dāng)?shù)厝艘卜Q“端戲”。興國(guó)的木偶戲班子不稱為“班”, 2而是稱為“堂”,如福慶堂、福興堂等。
。1)提線木偶
主要流傳于興國(guó)縣的均村、永豐、社富、樟木等鄉(xiāng)鎮(zhèn),特別是均村鄉(xiāng)。均村鄉(xiāng)的很多村子都有木偶戲班,有的村子還有幾個(gè)班,這一點(diǎn)在別的地方較為少見。我們?cè)诰遴l(xiāng)的高溪村,就了解到該村有滿福堂、慶盛堂兩個(gè)木偶戲班。興國(guó)的木偶戲班,早期一般有六個(gè)人,分別是前臺(tái)二個(gè)人,負(fù)責(zé)木偶表演及唱腔,后臺(tái)四個(gè)人,負(fù)責(zé)樂隊(duì)演奏。近些年來(lái),由于年輕人不愿參加,或者收入不高等因素,戲班已減少到四個(gè)或五個(gè)人,一般是前臺(tái)二個(gè)人,后臺(tái)二、三個(gè)人。不過(guò)高溪村的滿福堂和慶盛堂可以說(shuō)是人丁興旺、后繼有人,現(xiàn)將這兩個(gè)堂的成員列表如下:
滿 福 堂 人 員
慶 盛 堂 人 員
從上面兩個(gè)表中,我們還看到,這些木偶班的成員基本以家族為基礎(chǔ)的,這也是我國(guó)民間戲班子傳統(tǒng)的組合方式,而且過(guò)去很多班子是技不外傳的。但令人欣慰的。是,這兩個(gè)班子都有外姓人加入,滿福堂的邱建華甚至是鄰縣萬(wàn)安人,這又說(shuō)明這些班子已逐步打破了這些舊俗。同時(shí),這些班子的成員都出生于60——80年代,這么多年青人參加木偶班,可以說(shuō)對(duì)班子的.傳承發(fā)展是極為有利的。這種現(xiàn)象在均村鄉(xiāng)較為普遍,如石溪村的福慶堂,堂主是謝芳坤,1972年生;茂塅村的萬(wàn)福堂,堂主是楊國(guó)鑫,1976年生。
(2)端戲
端戲設(shè)備簡(jiǎn)單,一個(gè)藝人一副戲擔(dān),不管大戲小戲、文戲武戲,生旦凈末丑,吹打拉唱耍,全靠一個(gè)人完成。端戲劇目豐富,文學(xué)性強(qiáng),題材有人情戲、公案戲,宮廷戲、武俠戲,也有長(zhǎng)書大傳本的歷史戲,此外還有藝人自編、口口相傳的講書本。這種木偶在福建稱為“幔帳戲”,讀音、含義、表演形式都與興國(guó)的“蚊帳戲”相似。
興國(guó)端戲還有一個(gè)傳說(shuō)。相傳,某年間,宮庭舉行一次文藝會(huì)演,各執(zhí)事雜役均需拿出節(jié)目參賽。其中,有一位“伙頭軍”,倉(cāng)促間只能一人獨(dú)自演出,于是手端木偶,集生旦凈末丑包括樂隊(duì)于一身,竟然大獲成功。故端戲藝人稱自己的祖師為“伙頭軍”。由于端戲藝人集各表演行當(dāng)于一身,且“民以食為天”,伙頭師傅不做飯,其它人就要餓肚子,所以,興國(guó)人都把端戲稱為“戲王”,端戲師傅一登臺(tái),其它門類的藝人都要停鑼歇鼓,讓其先行演出。
興國(guó)端戲的班子結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,一般只有一個(gè)人完成所有工作,因而在興國(guó),端戲一般以師傅相稱,而且這種班子一般是子承父業(yè),不傳外人。興國(guó)端戲主要在樟木、長(zhǎng)岡、古龍崗、興蓮、城崗、東村等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳。目前,有些地方的端戲已逐漸消亡,至今仍在演出的戲班己是屈指可數(shù),F(xiàn)將樟木鄉(xiāng)、長(zhǎng)崗鄉(xiāng)的端戲傳承情況列舉如下:
樟木鄉(xiāng)螺形村:第一代鄧仁坤,清末民初人,至今有五代,目前傳承人鄧昌恩,40歲 鄧世遠(yuǎn)——鄧昌恩——李金明
鄧世連——溫世金——彭羅生
長(zhǎng)岡鄉(xiāng)石燕村:第一代鄧月貢,至今有五代,目前傳承人鄧承蕊,83歲,從藝60年
鄧承應(yīng)——鄧承蕊——鄧石峰
鄧其勝——張開財(cái)
3、興國(guó)木偶的戲神
興國(guó)木偶的戲神較為復(fù)雜,但有兩位是主神,哪個(gè)班社都拜的,一個(gè)是“田公”,又有稱為“田公元帥”、“田都元帥”、“田相公”的,也有的是“田竇郭三元帥”;另一位是陳平,藝人稱為“陳平師傅”或“陳平先師”,這一點(diǎn)和福建木偶戲極為相似。其他的大多是這兩位的屬神,如“金花小姐”、“銀花小娘”、“太白金星”等,各地不一。在興國(guó)各地的木偶戲班,舞臺(tái)上的楹聯(lián)能說(shuō)明這些問題,如:高溪村賴公廟的木偶戲臺(tái)兩側(cè)就有“陳平先師作傀儡,奉旨天下保萬(wàn)民”的楹聯(lián)。
二、興國(guó)木偶戲的藝術(shù)特征
興國(guó)木偶從造型、表演儀式、表演場(chǎng)所,以及劇目、唱腔音樂、樂隊(duì)形式等方面,都有其特色的一面,下面逐一介紹。
1、木偶造型:
興國(guó)提線木偶形象完整,制作精美,粉彩細(xì)膩,神韻含蓄,栩栩如生,堪稱民間工藝珍品。興國(guó)木偶的偶頭天庭開闊,下頜豐腴,眉目修長(zhǎng),尤其是旦角頭型,鼻頭渾圓,嘴唇小巧,溫柔秀麗,楚楚動(dòng)人。臉譜在設(shè)計(jì)上頗具匠心,如文角、旦角多用平眉,構(gòu)圖精巧,線條圓熟,給人以柔和、飄逸之感。武角多為“縱眉子”,成為倒八字形,線條簡(jiǎn)練,筆鋒遒勁,給人以英武果斷之感。不僅如此,木偶戲的衣物、飾品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶藝人自己制作,且工藝精巧、美妙絕倫。
2、表演儀式:
木偶戲的表演,總是離不了其濃重的宗教色彩。雖然現(xiàn)代城市中的木偶戲已脫離宗教目的成為純舞臺(tái)表演藝術(shù),但在偏僻的農(nóng)村,木偶戲與生俱來(lái)的娛神功能似乎并沒有被抹滅,只是其宗教色彩被淡化了許多,提高了表演的藝術(shù)性,強(qiáng)化了其娛神娛人雙重功能之娛人功能。但是在興國(guó),由于農(nóng)村的戲臺(tái)大多與宗廟、祠堂在一起,因此其宗教氛圍仍然較為濃重。這次的田野調(diào)查,雖然木偶戲班是專程為我們作表演,但由于是在宗廟中進(jìn)行的,再加上演出前的各種程式(其實(shí)已簡(jiǎn)化了許多),我們?nèi)匀桓杏X到了這種宗教的氣氛。據(jù)高溪村慶盛堂楊振銓老人介紹,正規(guī)的木偶戲表演都是有一定目的或含義的:每逢祝壽、喪事、廟會(huì)、過(guò)年、鬧元宵等重大民事和民俗節(jié)慶活動(dòng),才會(huì)有木偶戲演出,有時(shí)就是沒人看,也要演,因?yàn)槭墙o菩薩看的,而且一般都要連續(xù)演幾天,甚至十幾天。據(jù)了解,高溪村的這兩個(gè)木偶班的演出任務(wù)挺重的,平均每年不下于200場(chǎng)。木偶班每次演出前,先要完成以下程式:
。1)點(diǎn)香拜菩薩:什么類型的活動(dòng),拜什么樣的菩薩,非常嚴(yán)格。
。2)放鞭炮、請(qǐng)菩薩:由于木偶是演給菩薩看的,所以要先請(qǐng)菩薩來(lái)看戲。
。3)敲鑼打鼓:這有點(diǎn)類似其他民間音樂形式的“鬧臺(tái)”,其實(shí)其目的應(yīng)該是引起人們注意,吸引觀眾來(lái)看。
。4)五官、八仙出場(chǎng):在其他地方,這個(gè)過(guò)程稱為“跳加官”和“打八仙”。五官是福、壽、祿三星,以及魁星、財(cái)神。這個(gè)過(guò)程實(shí)際是儀式短劇,這些木偶人物先后出場(chǎng),但一般不唱也不說(shuō),只是穿著象征性的服裝擺幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作,時(shí)間不長(zhǎng),由于都是群眾喜歡的形象,所以有熱鬧、辟邪、祝福等含義。
。5)由東道主選擇木偶戲的正本,之后正式開始演出。
3、表演場(chǎng)所
由于木偶表演具有特殊含義或目的,所以其表演場(chǎng)所有兩類,一種是在宗廟、祠堂公開演出,這類演出主要在各種廟會(huì)或大型祭祀、祈雨、驅(qū)瘟、以及部分節(jié)日等重大民俗活動(dòng)時(shí)演出。另外一種是在東道主家里演出,一般不對(duì)外公開,主要是為東道主家祈福、驅(qū)邪、祛病、還愿、贖魂(收驚)、鎮(zhèn)宅等活動(dòng)演。當(dāng)然最熱鬧、最好看的要數(shù)在宗廟祠堂中的演出了。
田野調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀3
一、 前言
我于2xx年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調(diào)查,此次調(diào)查是為了配合我的導(dǎo)師高登榮教授教育部課題:回訪與新探——對(duì)梁釗濤先生1963年滇西民族調(diào)查的再研究。再研究,通常是對(duì)他人的調(diào)研點(diǎn)進(jìn)行重新調(diào)查研究,也就是在他人原先的調(diào)研點(diǎn)做田野工作,以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話。簡(jiǎn)單而言,所謂人類學(xué)再研究就是一位人類學(xué)者對(duì)另一位人類學(xué)者先前的田野工作點(diǎn)展開的重新研究。目前,中國(guó)著名的人類學(xué)/ 社會(huì)學(xué)田野工作點(diǎn), 如江村、西鎮(zhèn)、鳳凰村、南景村等, 幾乎都已經(jīng)有人做過(guò)再研究或追蹤研究。此次對(duì)滇西民族調(diào)查的再研究,可以幫助我們直接延續(xù)田野工作點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命,對(duì)滇西少數(shù)民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料,對(duì)我們研究滇西少數(shù)民族的專家和學(xué)者提供參考依據(jù)。
二、背景資料
景頗族起源于青藏高原北部,傳說(shuō)為“木轉(zhuǎn)省臘崩”(今青海省日月山一帶),其先民屬氐羌,唐代,其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍,自元、明、清至新中國(guó)成立前,又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱。新中國(guó)成立后,經(jīng)民族識(shí)別,確定為“景頗族”。景頗族主要有四個(gè)支系,即:景頗、載瓦、勒期、浪峨,景頗支系的
語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族景頗語(yǔ)支。景頗族是云南獨(dú)有民族之一,景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。
“德宏”是傣語(yǔ)的音譯,“德”為下面,“宏”為怒江,意思是“怒江下游的地方”,位于中國(guó)云南省西部!坝幸粋(gè)美麗的地方,傣族人民在這里生長(zhǎng)。密密的寨子緊緊相連,那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)傳唱大江南北的經(jīng)典名曲,吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個(gè)神奇美麗的地方,這里山清水秀、物產(chǎn)豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市,總面積11526平方公里,總?cè)丝?18萬(wàn)人,北、西、南三面均與緬甸接壤,國(guó)境線長(zhǎng)503.8公里,是我國(guó)通往東南亞、南亞的黃金通道,是中國(guó)對(duì)南亞開放的前沿。
隴川縣位于中國(guó)西南邊疆,鑲嵌著一顆璀璨奪目的.碧玉,它就是元末明初的麓川故地,傣語(yǔ)稱為“勐宛”,現(xiàn)在的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣!佰峦稹笔谴稣Z(yǔ)音譯名,意為太陽(yáng)照耀地方。隴川地處亞熱帶季風(fēng)氣候帶,隴川縣轄4個(gè)鎮(zhèn),5個(gè)鄉(xiāng)(其中一個(gè)民族鄉(xiāng)):章鳳鎮(zhèn)、隴把鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)、城子鎮(zhèn)、戶撒阿昌族鄉(xiāng)、護(hù)國(guó)鄉(xiāng)、清平鄉(xiāng)、王子樹鄉(xiāng)、勐約鄉(xiāng)?偯娣e1913平方公里,有耕地面積35萬(wàn)畝,人均耕地近3畝;全縣總?cè)丝?6萬(wàn)人,其中農(nóng)業(yè)人口12萬(wàn)
人。少數(shù)民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族,占總?cè)丝诘?4.9%,其中景頗族和阿昌族分別占總?cè)丝诘?7,2%和7.4%,為全國(guó)景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久,是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯(lián)邦共和國(guó)毗鄰,國(guó)境線51公里,新縣城章鳳為國(guó)家二類口岸,與緬甸國(guó)家級(jí)口岸——雷基口岸對(duì)應(yīng)開放,可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地,是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸;南與全國(guó)旅游城市——瑞麗市相連;東與州府所在地——芒市相連;北與盈江、梁河兩縣相連。其獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)為發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)提供了良好的機(jī)遇和條件。
三、 調(diào)查點(diǎn)選取原因及所使用的方法
此次田野調(diào)查之所以選擇德宏州隴川縣是基于以下原因考慮:首先,居住在隴川的景頗族,可以說(shuō)是占中國(guó)境內(nèi)景頗族總數(shù)的32%,占隴川縣人口的23%,除了戶撒鄉(xiāng)只有個(gè)別寨子外,全縣其他八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有景頗族村寨,而且有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)景頗族村寨還占絕大多數(shù),生產(chǎn)生活所占的地盤也可以說(shuō)占絕大多數(shù):其次,隴川又是目腦縱歌之鄉(xiāng),“目腦文化”是在景頗族漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的反映自己民族的歷史文化和宗教等的文化現(xiàn)象,這就為我的的調(diào)查提供了很好的基礎(chǔ);最后,隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多的縣份,在隴川調(diào)查景頗族可以很好的將景頗族的文化變
遷體現(xiàn)出來(lái)。此次調(diào)查我是以隴川縣清平鄉(xiāng)廣外村為個(gè)案,調(diào)查方法主要采用參與觀察與深度訪談相結(jié)合。
四、 田野點(diǎn)介紹
清平鄉(xiāng)位于隴川縣東北部,隴川壩頭、南宛河上游,距縣城44公里,三面環(huán)山,南北平均長(zhǎng)14.3公里,東西平均寬13.8公里,國(guó)土面積196.7平方公里,森林覆蓋率為62,4%,最高海拔2618米,年平均氣溫18.9度,全年無(wú)霜期289天,全年日照數(shù)2373小時(shí),年平均降雨量1753毫米,屬亞熱帶季風(fēng)氣候。境內(nèi)山峰奇峻、河流縱橫;清澈的南宛河水涓涓流淌,青山翠竹,清泉甘甜;氣候涼爽,風(fēng)景秀麗,引人向往,素有:“孔雀之鄉(xiāng)”的美稱。這里依山傍水,資源豐富;山有搖錢樹,壩有噸糧田,春天山中草花黃,金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經(jīng)之地,無(wú)數(shù)商賈往返不絕,曾在賀宛設(shè)驛站,后成為土司的“避暑山莊”,目前,隴梁公路縱貫全境,交通方便,賀宛溫泉,游客常年不斷,椿花塘梁子高聳云端,可觀德宏和鄰邦緬甸山川,沿途奇數(shù)靈石叢生,是春季登山觀光旅游的好去處。清平鄉(xiāng)是一個(gè)集“山區(qū)、民族、貧困”為一體的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng),全鄉(xiāng)共轄9個(gè)村委會(huì),55個(gè)自然村,62個(gè)村民小組,2507戶,10922人;農(nóng)業(yè)人口10922人,占總?cè)丝诘?6.3%,非農(nóng)業(yè)人口524人,占總?cè)丝诘?.7%。按民族分:景頗族8117人,占總?cè)丝诘?7.5%,傣族3272人,占總?cè)丝诘?3.2%,漢族2248
人,占總?cè)丝诘?5.9%,傈僳族411人,占總?cè)丝诘?.9%,其他71人,占總?cè)丝诘?.5%;全鄉(xiāng)共有森林面積20萬(wàn)畝,國(guó)有林5萬(wàn)畝,集體林15萬(wàn)畝;耕地面積28944畝,水田11664畝,旱地17280畝,以糧食生產(chǎn)為主,主要經(jīng)濟(jì)作物:甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。
“廣外村”的名稱來(lái)源據(jù)村里的稅務(wù)局退休老干部祈勒喬老先生講述是這樣得來(lái)的:大約在200年前,廣外村這個(gè)地方發(fā)生了一次戰(zhàn)爭(zhēng),傣族士兵對(duì)居住在廣外的景頗族發(fā)起了侵略戰(zhàn)爭(zhēng),廣外景頗人民為了保衛(wèi)自己的家園,自發(fā)組織起來(lái),和傣族戰(zhàn)斗!皬V外”一詞原為傣語(yǔ),在漢語(yǔ)里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉(xiāng),當(dāng)時(shí)廣外山官和隴川土司經(jīng)過(guò)開會(huì)協(xié)商討論,將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因?yàn)橛袃蓪雍x:①“廣外”傣語(yǔ)意思為壩撇(不要騙你),帶有歧視的含義;②“廣外”因?yàn)樯焦偎,有山官寨的,要用山官名字“拱外”?/p>
田野調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀4
一、 前言
我于20xx年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調(diào)查,此次調(diào)查是為了配合我的導(dǎo)師高登榮教授教育部課題:回訪與新探——對(duì)梁釗濤先生1963年滇西民族調(diào)查的再研究。再研究,通常是對(duì)他人的調(diào)研點(diǎn)進(jìn)行重新調(diào)查研究,也就是在他人原先的調(diào)研點(diǎn)做田野工作,以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話。簡(jiǎn)單而言,所謂人類學(xué)再研究就是一位人類學(xué)者對(duì)另一位人類學(xué)者先前的田野工作點(diǎn)展開的重新研究。目前,中國(guó)著名的人類學(xué)/ 社會(huì)學(xué)田野工作點(diǎn), 如江村、西鎮(zhèn)、鳳凰村、南景村等, 幾乎都已經(jīng)有人做過(guò)再研究或追蹤研究。此次對(duì)滇西民族調(diào)查的再研究,可以幫助我們直接延續(xù)田野工作點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命,對(duì)滇西少數(shù)民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料,對(duì)我們研究滇西少數(shù)民族的專家和學(xué)者提供參考依據(jù)。
二、背景資料
景頗族起源于青藏高原北部,傳說(shuō)為“木轉(zhuǎn)省臘崩”(今青海省日月山一帶),其先民屬氐羌,唐代,其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍,自元、明、清至新中國(guó)成立前,又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱。新中國(guó)成立后,經(jīng)民族識(shí)別,確定為“景頗族”。景頗族主要有四個(gè)支系,即:景頗、載瓦、勒期、浪峨,景頗支系的
語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族景頗語(yǔ)支。景頗族是云南獨(dú)有民族之一,景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。
“德宏”是傣語(yǔ)的音譯,“德”為下面,“宏”為怒江,意思是“怒江下游的地方”,位于中國(guó)云南省西部。“有一個(gè)美麗的地方,傣族人民在這里生長(zhǎng)。密密的寨子緊緊相連,那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)傳唱大江南北的經(jīng)典名曲,吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個(gè)神奇美麗的地方,這里山清水秀、物產(chǎn)豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市,總面積11526平方公里,總?cè)丝?18萬(wàn)人,北、西、南三面均與緬甸接壤,國(guó)境線長(zhǎng)503.8公里,是我國(guó)通往東南亞、南亞的黃金通道,是中國(guó)對(duì)南亞開放的前沿。
隴川縣位于中國(guó)西南邊疆,鑲嵌著一顆璀璨奪目的碧玉,它就是元末明初的麓川故地,傣語(yǔ)稱為“勐宛”,現(xiàn)在的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣!佰峦稹笔谴稣Z(yǔ)音譯名,意為太陽(yáng)照耀地方。隴川地處亞熱帶季風(fēng)氣候帶,隴川縣轄4個(gè)鎮(zhèn),5個(gè)鄉(xiāng)(其中一個(gè)民族鄉(xiāng)):章鳳鎮(zhèn)、隴把鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)、城子鎮(zhèn)、戶撒阿昌族鄉(xiāng)、護(hù)國(guó)鄉(xiāng)、清平鄉(xiāng)、王子樹鄉(xiāng)、勐約鄉(xiāng)?偯娣e1913平方公里,有耕地面積35萬(wàn)畝,人均耕地近3畝;全縣總?cè)丝?6萬(wàn)人,其中農(nóng)業(yè)人口12萬(wàn)
人。少數(shù)民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族,占總?cè)丝诘?4.9%,其中景頗族和阿昌族分別占總?cè)丝诘?7,2%和7.4%,為全國(guó)景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久,是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯(lián)邦共和國(guó)毗鄰,國(guó)境線51公里,新縣城章鳳為國(guó)家二類口岸,與緬甸國(guó)家級(jí)口岸——雷基口岸對(duì)應(yīng)開放,可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地,是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸;南與全國(guó)旅游城市——瑞麗市相連;東與州府所在地——芒市相連;北與盈江、梁河兩縣相連。其獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)為發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)提供了良好的機(jī)遇和條件。
三、 調(diào)查點(diǎn)選取原因及所使用的`方法
此次田野調(diào)查之所以選擇德宏州隴川縣是基于以下原因考慮:首先,居住在隴川的景頗族,可以說(shuō)是占中國(guó)境內(nèi)景頗族總數(shù)的32%,占隴川縣人口的23%,除了戶撒鄉(xiāng)只有個(gè)別寨子外,全縣其他八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有景頗族村寨,而且有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)景頗族村寨還占絕大多數(shù),生產(chǎn)生活所占的地盤也可以說(shuō)占絕大多數(shù):其次,隴川又是目腦縱歌之鄉(xiāng),“目腦文化”是在景頗族漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的反映自己民族的歷史文化和宗教等的文化現(xiàn)象,這就為我的的調(diào)查提供了很好的基礎(chǔ);最后,隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多的縣份,在隴川調(diào)查景頗族可以很好的將景頗族的文化變
遷體現(xiàn)出來(lái)。此次調(diào)查我是以隴川縣清平鄉(xiāng)廣外村為個(gè)案,調(diào)查方法主要采用參與觀察與深度訪談相結(jié)合。
四、 田野點(diǎn)介紹
清平鄉(xiāng)位于隴川縣東北部,隴川壩頭、南宛河上游,距縣城44公里,三面環(huán)山,南北平均長(zhǎng)14.3公里,東西平均寬13.8公里,國(guó)土面積196.7平方公里,森林覆蓋率為62,4%,最高海拔2618米,年平均氣溫18.9度,全年無(wú)霜期289天,全年日照數(shù)2373小時(shí),年平均降雨量1753毫米,屬亞熱帶季風(fēng)氣候。境內(nèi)山峰奇峻、河流縱橫;清澈的南宛河水涓涓流淌,青山翠竹,清泉甘甜;氣候涼爽,風(fēng)景秀麗,引人向往,素有:“孔雀之鄉(xiāng)”的美稱。這里依山傍水,資源豐富;山有搖錢樹,壩有噸糧田,春天山中草花黃,金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經(jīng)之地,無(wú)數(shù)商賈往返不絕,曾在賀宛設(shè)驛站,后成為土司的“避暑山莊”,目前,隴梁公路縱貫全境,交通方便,賀宛溫泉,游客常年不斷,椿花塘梁子高聳云端,可觀德宏和鄰邦緬甸山川,沿途奇數(shù)靈石叢生,是春季登山觀光旅游的好去處。清平鄉(xiāng)是一個(gè)集“山區(qū)、民族、貧困”為一體的。農(nóng)業(yè)鄉(xiāng),全鄉(xiāng)共轄9個(gè)村委會(huì),55個(gè)自然村,62個(gè)村民小組,2507戶,10922人;農(nóng)業(yè)人口10922人,占總?cè)丝诘?6.3%,非農(nóng)業(yè)人口524人,占總?cè)丝诘?.7%。按民族分:景頗族8117人,占總?cè)丝诘?7.5%,傣族3272人,占總?cè)丝诘?3.2%,漢族2248
人,占總?cè)丝诘?5.9%,傈僳族411人,占總?cè)丝诘?.9%,其他71人,占總?cè)丝诘?.5%;全鄉(xiāng)共有森林面積20萬(wàn)畝,國(guó)有林5萬(wàn)畝,集體林15萬(wàn)畝;耕地面積28944畝,水田11664畝,旱地17280畝,以糧食生產(chǎn)為主,主要經(jīng)濟(jì)作物:甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。
“廣外村”的名稱來(lái)源據(jù)村里的稅務(wù)局退休老干部祈勒喬老先生講述是這樣得來(lái)的:大約在200年前,廣外村這個(gè)地方發(fā)生了一次戰(zhàn)爭(zhēng),傣族士兵對(duì)居住在廣外的景頗族發(fā)起了侵略戰(zhàn)爭(zhēng),廣外景頗人民為了保衛(wèi)自己的家園,自發(fā)組織起來(lái),和傣族戰(zhàn)斗!皬V外”一詞原為傣語(yǔ),在漢語(yǔ)里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉(xiāng),當(dāng)時(shí)廣外山官和隴川土司經(jīng)過(guò)開會(huì)協(xié)商討論,將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因?yàn)橛袃蓪雍x:①“廣外”傣語(yǔ)意思為壩撇(不要騙你),帶有歧視的含義;②“廣外”因?yàn)樯焦偎,有山官寨的,要用山官名字“拱外”?/p>
田野調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀5
田野調(diào)查可分為四個(gè)階段:準(zhǔn)備階段、開始階段、調(diào)查階段、撰寫調(diào)查研究報(bào)告階段、補(bǔ)充調(diào)查階段。這里僅前三個(gè)階段作一說(shuō)明。
。ㄒ唬(zhǔn)備階段
田野調(diào)查必須做好充分的準(zhǔn)備,否則難以獲得理想的成果。準(zhǔn)備階段通常包括如下幾方面的過(guò)程:
1、選擇調(diào)查點(diǎn)。
選擇調(diào)查點(diǎn)的基本要求:一是選擇有特色的地區(qū),二是要選擇有代表性的地區(qū),三是要選擇特殊關(guān)系的地區(qū),四是選擇前人調(diào)查研究過(guò)的著名社區(qū)。
選好調(diào)查點(diǎn)對(duì)成功地進(jìn)行調(diào)查具有關(guān)鍵性的意義。x地域遼闊,鄉(xiāng)村數(shù)以萬(wàn)計(jì)?偟膩(lái)說(shuō),應(yīng)選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查。
所謂“有特色”,就是該地的社會(huì)或文化較為特殊,與其他民族或其他地區(qū)差異很大。例如,類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長(zhǎng)住娘家習(xí)俗,都是很有特色。多民族交錯(cuò)雜居地方的文化涵化,也是很好的研究對(duì)象,特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū),像甘肅、青海地區(qū),是、藏傳佛教文化和漢文化交錯(cuò)地區(qū),相互影響很大。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚(與納西族的阿注婚類似)很有特色,并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的,但自己一直沒有時(shí)間去調(diào)查。20xx年,我讓一位去調(diào)查,調(diào)查結(jié)果證明了自己的假說(shuō),并寫出碩士論文。
所謂“有代表性”,就是說(shuō)該地在該民族中具有代表性,比較典型。例如,1983年我在調(diào)查阿爾泰烏梁海人(又稱圖瓦人)時(shí),選擇新疆作調(diào)查,因?yàn)樵摯逶谥卸磉吔缟系脑忌种,交通不便,與外界交往少,保留了較為典型的圖瓦語(yǔ)和圖瓦人的生活習(xí)俗。1993年,我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊(yùn)縣作為哈薩克族的調(diào)查點(diǎn),也是考慮到該縣較有代表性,較為典型,一是哈薩克族人口占60%以上,以牧為主,傳統(tǒng)文化保留較多。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū)。該縣名稱“富蘊(yùn)”就是因?yàn)樘N(yùn)藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。
所謂“有特殊關(guān)系”的社區(qū),也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊,親戚或朋友對(duì)你準(zhǔn)確了解社區(qū)的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調(diào)查時(shí),不僅該村較為典型,而且還有一個(gè)新認(rèn)識(shí)的朋友(新疆阿爾泰中學(xué)教師)住在該村。我們到該村后,住到他家里,對(duì)我的調(diào)查幫助很大。
跟蹤調(diào)查前人研究過(guò)的著名社區(qū),有一個(gè)基本的參照系,可以了解該地的,也可重視審視前人調(diào)查的資料是否可靠、準(zhǔn)確?偟膩(lái)說(shuō),如果所調(diào)查的對(duì)象很一般,沒有什么特色,寫出來(lái)的調(diào)查研究報(bào)告也就不會(huì)引起重視。研究漢民族也一樣,不能隨便選一個(gè)地方,應(yīng)該選擇較有特色的。選點(diǎn)最初可能選的是一個(gè)縣,具體的調(diào)查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定。
2、熟悉調(diào)查點(diǎn)情況。
調(diào)查點(diǎn)選定之后,必須作好充分準(zhǔn)備,熟悉當(dāng)?shù)厍闆r,熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況,收集有關(guān)的文獻(xiàn)資料和地方志資料。 x各民族、各地區(qū)有豐富的歷史文獻(xiàn)資料或田野調(diào)查資料,這是與西方國(guó)家的人類學(xué)和民族學(xué)所研究的對(duì)象大不相同的地方。調(diào)查的重點(diǎn),在于收集新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過(guò)的材料,或者從別人沒有調(diào)查研究過(guò)的方面進(jìn)行調(diào)查。如果調(diào)查前不了解已有的文獻(xiàn)資料和調(diào)查資料,對(duì)該民族和該地區(qū)一無(wú)所知,一則需要較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)熟悉當(dāng)?shù)厍闆r,浪費(fèi)大量的時(shí)間;二則可能會(huì)把別人早就調(diào)查和發(fā)表過(guò)的材料當(dāng)作新材料。只有在調(diào)查前就熟悉該民族和該地的習(xí)俗和文化,才有可能收集到新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過(guò)的材料。另外,如果對(duì)所調(diào)查的民族情況知之甚少,也得不到當(dāng)?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎,甚至可能會(huì)瞧不起你,因而也就得不到他們的密切配合,或者對(duì)你的訪問隨便敷衍了事。只有對(duì)該民族和該地區(qū)有較深入的了解,才有可能進(jìn)行深入的調(diào)查。我在新疆哈薩克族地區(qū)調(diào)查時(shí),調(diào)查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟,到調(diào)查點(diǎn)后,倒背如流,使當(dāng)?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝,并受到熱情接待,收集了許多鮮為人知的資料。
3、撰寫詳細(xì)的和設(shè)計(jì)調(diào)查表格。
有些人主張不用撰寫,不用表格。我認(rèn)為這不是科學(xué)的方法。有和調(diào)查表格,收集的.資料較為系統(tǒng)、全面。否則收集的資料將是殘缺不全,許多問題將會(huì)漏掉。我以往的幾次調(diào)查,都是調(diào)查前撰寫了較為詳細(xì)的調(diào)查提綱和調(diào)查表格。
4、熟悉有關(guān)社會(huì)和文化的理論與基礎(chǔ)知識(shí)。
人類學(xué)研究者的調(diào)查與一般的行政干部和記者的調(diào)查不一樣,需要掌握與有社會(huì)和文化關(guān)的各種理論及基礎(chǔ)知識(shí)。例如,與社會(huì)和文化有關(guān)的理論有進(jìn)化理論、傳播理論、功能理論、結(jié)構(gòu)理論、象征理論、族群理論、實(shí)踐理論、沖突理論、交換理論、互動(dòng)理論等,并有眾多的與文化有關(guān)的各種概念。如果調(diào)查前不熟悉這些理論和知識(shí),調(diào)查就不可能深入,寫出來(lái)的調(diào)查報(bào)告只能有關(guān)該地表層文化的調(diào)查報(bào)告,與一般的新聞?dòng)浾吆托姓刹坎粫?huì)有多大差別。
。ǘ╅_始階段
開始階段也就是進(jìn)入田野階段,也就是進(jìn)入所調(diào)查的地區(qū)之后但未正式進(jìn)行田野調(diào)查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過(guò)程:
1、到當(dāng)?shù)豿報(bào)到,取得當(dāng)?shù)豿的支持。
到了所調(diào)查的縣、鄉(xiāng),必須與當(dāng)?shù)馗骷?jí)x聯(lián)系,以獲得他們的支持和幫助,F(xiàn)在有些調(diào)查者,不到當(dāng)?shù)豿部門報(bào)到,喜歡找熟人或認(rèn)識(shí)的人,直接進(jìn)入鄉(xiāng)村。我認(rèn)為,應(yīng)該先走正道,正道走不通再走旁道,再找熟人。如果進(jìn)入調(diào)查點(diǎn)后不與當(dāng)?shù)氐胤絰聯(lián)系,一旦出了事當(dāng)?shù)豿不負(fù)責(zé)任。
到民族地區(qū)更要依靠當(dāng)?shù)豿,特別是在地域遼闊的新疆、x等,一個(gè)縣相當(dāng)于內(nèi)地的半個(gè)省,交通十分不便,自然環(huán)境惡劣,許多地方不通客車,如果沒有當(dāng)?shù)豿的配合,調(diào)查十分困難。20世紀(jì)50、60年代的民族大調(diào)查,主要依靠當(dāng)?shù)孛褡迨聞?wù)委員會(huì)。因此,前輩民族學(xué)研究者都喜歡找民委幫助解決調(diào)查中遇到的困難。我在新疆的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)是最好找x辦、黨辦,兩辦有權(quán)有錢有車,能對(duì)下級(jí)發(fā)號(hào)施令,下級(jí)不敢不從命。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘(新疆縣級(jí)民委是如此),無(wú)權(quán)無(wú)車,即使給你開介紹信,地方x也不會(huì)聽民委的。我在新疆作過(guò)多次調(diào)查,主要依靠和鄉(xiāng)x。每到一地,總是先找,想方設(shè)法取得他們的信任和支持。如此,辦起事來(lái)會(huì)很順利,他們會(huì)很好地安排住宿,安排車輛,并發(fā)函給調(diào)查點(diǎn)認(rèn)真接待。
2、進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。
到達(dá)調(diào)查點(diǎn)所屬縣、鄉(xiāng)后,進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。我在新疆調(diào)查期間,到達(dá)縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后,首先查檔案、戶口和有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料,掌握調(diào)查點(diǎn)的基本情況,然后再到村或寨調(diào)查。這對(duì)于全面了解調(diào)查點(diǎn)大有好處,在沒有正式調(diào)查之前便掌握了調(diào)查點(diǎn)的戶數(shù)、人口、收入、民族成分等。如果具體社區(qū)調(diào)查點(diǎn)尚未選定,可征求當(dāng)?shù)豿的意見。
3、選好居住地。
各地、各民族風(fēng)俗不同,應(yīng)視具體情況和調(diào)查者本人的情況而定。我國(guó)20世紀(jì)50、60年代的少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查,一般都是住在當(dāng)?shù)厝思彝ブ,?shí)行三同,即同食、同住、同勞動(dòng)。西方人類學(xué)家的田野調(diào)查,住在當(dāng)?shù)厝思抑械牟欢,馬林諾夫斯基在調(diào)查新幾內(nèi)亞東北約一百英里的特里布里恩德(Trobriand)群島時(shí),他在這個(gè)島上的一個(gè)村子里單獨(dú)搭了一個(gè)帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人(Pelto and Pelto)1973年研究了51個(gè)人類學(xué)家田野調(diào)查之后,發(fā)現(xiàn)他們?cè)谔镆白鳂I(yè)期間,大多是租當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住。
選擇居住地,要考慮幾方面的因素:一是有利于調(diào)查,有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水x較高、對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化十分熟悉的家庭中是較理想的。我在新疆調(diào)查哈薩克族和蒙古族時(shí),大部分時(shí)間住在當(dāng)?shù)厝思抑。二是考慮安全因素,尤其是未婚女子,更要考慮人身安全。三是考慮當(dāng)?shù)氐呐上店P(guān)系,如果該村有兩個(gè)對(duì)立的派別,而且關(guān)系較緊張,最好不要住在當(dāng)?shù)厝思抑,以保持中立,否則會(huì)影響調(diào)查的順利進(jìn)行。
。ㄈ┱{(diào)查階段
居住地選定之后,便開始正式調(diào)查,也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對(duì)調(diào)查目的和對(duì)調(diào)查點(diǎn)的了解程度不同,調(diào)查程序也就不可能完全相同。不過(guò),對(duì)初次調(diào)查的人來(lái)說(shuō),應(yīng)注意如下幾方面:
1、首先了解當(dāng)?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。
每一個(gè)民族或每一個(gè)地區(qū)都有特殊的社交禮儀,如見面禮節(jié)、作客禮儀等,以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌,才有可能較好開展田野調(diào)查。
2、入鄉(xiāng)隨俗,尊重當(dāng)?shù)厝恕?/p>
鄉(xiāng)村與城市不一樣,自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境均不相同。一是不要怕臟,即不要怕住的地方臟,不要怕虱子多,不要怕跳蚤多(南方跳蚤多,北方虱子多);不要怕碗筷不干凈,不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當(dāng)?shù)厝俗駨亩Y俗,通常一般都要帶禮物。我不抽煙,不喝酒,但我去拜訪人家,都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客,必須給小孩禮物(如糖果等),這是最一般的禮儀。如果沒有,主人會(huì)不高興。
3、注意個(gè)人形象的設(shè)計(jì)。
英國(guó)著名人類學(xué)家哈登曾對(duì)普里查德說(shuō),調(diào)查者的舉動(dòng)應(yīng)像紳士一樣,是一定道理的。扮演好自己的角色,是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán)。有些人認(rèn)為,到調(diào)查點(diǎn)之后,要穿當(dāng)?shù)厝说姆,與當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄。這種方式并不是最佳的,甚至可能會(huì)造成不利的影響。無(wú)論如何,在當(dāng)?shù)厝搜壑,田野作業(yè)者是“外人”,而不是屬于自己系統(tǒng)的“內(nèi)人”。因此,田野作業(yè)者要扮演好自己的角色,也就是人類學(xué)、民族學(xué)研究者的角色。只有相當(dāng)熟悉之后,當(dāng)?shù)厝瞬艜?huì)把你當(dāng)作自己人。在田野調(diào)查期間,應(yīng)注重個(gè)人形象的設(shè)計(jì),我認(rèn)為要注意兩個(gè)方面:一是外在的形象,二是內(nèi)在的形象。
外在的形象主要應(yīng)注意兩點(diǎn):一是服飾應(yīng)整潔、大方,所穿服飾應(yīng)該與當(dāng)?shù)胤椨兴煌,但不要穿?dāng)?shù)厝瞬幌矚g的服飾(有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾);二是不要留當(dāng)?shù)夭幌矚g的發(fā)型。如果是女性,口紅不要涂太濃,香水不要灑太多。
內(nèi)在的形象也要注意兩點(diǎn):一是言談舉止要文雅,既要有風(fēng)度,又要彬彬有禮,不說(shuō)粗話、臟話。二是不要做有損人格之事,不占小便宜。
4、觀察要細(xì)。
參與觀察是人類學(xué)田野調(diào)查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分,只有觀察深入,入木三分,才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),才有可能寫出較成功的調(diào)查研究報(bào)告。如果觀察不深,就不可能寫出有深度的調(diào)查研究報(bào)告來(lái)。
5、訪談既要深,而且要有技巧。
訪談?dòng)袃煞N類型,一是結(jié)構(gòu)型訪談,即問卷訪談。這種訪談?dòng)址謨深悾皇腔卮饐栴}的方式,即田野作業(yè)者根據(jù)調(diào)查大綱,對(duì)每個(gè)受訪人差不多問同樣的問題,請(qǐng)受訪者回答問題。二是選擇式,即田野作業(yè)者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上,由受訪人自由選擇。前一種方式人類學(xué)研究者使用較多,后者社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究者使用較多。
另一種是無(wú)結(jié)構(gòu)型訪談,即非問卷訪談,事先沒有預(yù)定表格,沒有調(diào)查大綱。田野作業(yè)者和受訪人就某些問題自由交談。
無(wú)論是何種形式的訪談,一是要注意深度。深度訪談是人類學(xué)田野調(diào)查的特色。田野調(diào)查之初,受訪人往往有警惕,許多事情不愿意談,尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關(guān)系,才有可能進(jìn)行深度訪談。例如,我的一位研究生在20xx年調(diào)查北京的朝x個(gè)體家族企業(yè)時(shí),最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況。后來(lái),我讓她到老板開的店里幫忙干活,并給老板娘的兒子補(bǔ)習(xí)英語(yǔ)。結(jié)果取得了很好的效果,老板對(duì)她十分熱情,不但把他們家族企業(yè)來(lái)京之后的發(fā)展情況全部告訴她,而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他,甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關(guān)的各種糾紛等全部講出來(lái)。
二是要講究技巧。從我個(gè)人在新疆調(diào)查的情況來(lái)看,我覺得訪談技巧應(yīng)注意三方面:一是啟發(fā)式的訪談。一些受訪人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化知道很多,但他卻很難用自己的語(yǔ)言有層次、有系統(tǒng)表達(dá)出來(lái)。在這種情況下,必須調(diào)查者必須一步一步地啟發(fā)受訪人,或者以其他民族的類似情況予以啟發(fā)。我在新疆調(diào)查阿爾泰烏梁海人時(shí),就經(jīng)常以哈薩克族的事例來(lái)啟發(fā)受訪人。二是拐彎式訪談,有些問題不方便直接問,例如,與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習(xí)俗等,可采用拐彎式的訪談。例如,我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉(zhuǎn)房習(xí)俗(又稱“收繼婚”)時(shí),我就先說(shuō)漢族古代有轉(zhuǎn)房習(xí)俗,我們老家過(guò)去也有,你們過(guò)去有沒有這種習(xí)俗。其他比較隱誨的問題也大采用這種方式,這樣問不會(huì)引起受訪人的反感。三是要多問“為什么?”受訪人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過(guò)程,能夠回答“是什么”的問題,但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因,不能回答“為什么”的問題。要理解當(dāng)?shù)匚幕捅仨毝鄦枴盀槭裁础蓖ㄟ^(guò)各種方式尋求答案。
6、要傾聽當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于當(dāng)?shù)卣魏同F(xiàn)實(shí)問題的。意見在當(dāng)?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū))看來(lái),從北京來(lái)的調(diào)查研究人員,是中央派來(lái)的,他們以為我們解決他們的困難和問題。我們?cè)谛陆{(diào)查期間,有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水,有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件,傷人、打架等事件也找們來(lái)幫忙解決。對(duì)于這些,千萬(wàn)不要有任何不耐煩的表現(xiàn),要給予同情和安慰,并請(qǐng)他們找x或法院解決問題。
7、關(guān)于資料收集一些問題
資料收集是的田野調(diào)查的主要目的。我認(rèn)為,收集資料應(yīng)注意如下幾方面的問題:
。1)收集資料必須遵循三條原則:
其一,著重收集新材料,收集過(guò)去沒有人了解過(guò)的新材料或沒有人了解過(guò)的新內(nèi)容。例如,思維方式、價(jià)值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會(huì)交換和互動(dòng)等方面的內(nèi)容,在五六十年代的調(diào)查中沒有受到應(yīng)有的重視,有關(guān)資料很少,今后應(yīng)多收集這些方面的資料。
其二,了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關(guān)的某種文化現(xiàn)象資料,則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調(diào)查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同,如果有差異,表現(xiàn)在哪一方面。
其三,注意資料的準(zhǔn)確性,反復(fù)核實(shí)收集的材料。被調(diào)查者提供的材料,有些可能不可靠,必須找多人核實(shí),如果大多數(shù)人說(shuō)的相同,則證明是可靠的,如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說(shuō)的不一樣,則應(yīng)慎重對(duì)待,一般情況下應(yīng)取大多數(shù)人所說(shuō)的為準(zhǔn);騼烧f(shuō)同時(shí)收集,以作參考。我在新疆調(diào)查時(shí),一些較大的問題往往要問10多人才放心。
。2)注意收集外的有價(jià)值的資料。
在調(diào)查時(shí),往往會(huì)得到許多意外的收獲。例如,我1983年在新疆北部調(diào)查時(shí),在一次旅途中,坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車后我便請(qǐng)他幫忙,找到了文物,收獲不小,首次發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣用察合臺(tái)文、滿文和漢文寫成的五件重要文書,并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀。款w重9斤多,印文為漢文和蒙文)和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中,根據(jù)五件文書,結(jié)合大量史料和調(diào)查資料,撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺(tái)、滿、漢五件文書研究》。1986年在云南瑞麗縣調(diào)查時(shí),一次十分偶然的機(jī)會(huì),拍攝到了云南傣族專家認(rèn)為是傣族中最為典型的文身照片。
8、邊調(diào)查邊整理資料
每天做田野筆記,是大多數(shù)人類學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查的習(xí)慣。我認(rèn)為,不僅要做田野筆記,而且要邊調(diào)查邊整理。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調(diào)查不足,可以隨時(shí)補(bǔ)充。我在新疆調(diào)查時(shí),通常是白天訪談錄音,晚上整理錄音帶。
9、調(diào)查的時(shí)間
調(diào)查時(shí)間的長(zhǎng)短因人而異,主要根據(jù)調(diào)查者對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r的熟悉程度而定。外國(guó)人調(diào)查x人不一樣,x人調(diào)查x人不一樣。城x大的人調(diào)查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長(zhǎng)大的人調(diào)查鄉(xiāng)村不一樣。有些人對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r很熟悉,時(shí)間不用很長(zhǎng);有些是少數(shù)民族調(diào)查本民族情況,也不需要很長(zhǎng)時(shí)間。我是客家農(nóng)村長(zhǎng)大的,對(duì)客家文化很熟悉,調(diào)查客家就不需要很長(zhǎng)時(shí)間。我在新疆工作過(guò)5年,而且在民族地區(qū)作過(guò)多次調(diào)查,對(duì)哈薩克等民族的情況很熟悉,再去調(diào)查也不需要很長(zhǎng)時(shí)間。所以,調(diào)查時(shí)間的長(zhǎng)短,主要看所收集資料和對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化了解的程度而定。
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