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莊子讀書(shū)心得

時(shí)間:2023-01-13 17:20:45 兆波 讀后感 我要投稿

莊子讀書(shū)心得(精選39篇)

  我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,不妨將其寫(xiě)成一篇心得體會(huì),讓自己銘記于心,如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢?以下是小編收集整理的莊子讀書(shū)心得,希望對(duì)大家有所幫助。

莊子讀書(shū)心得(精選39篇)

  莊子讀書(shū)心得 篇1

  即使莊子不提,逍遙一直是人們追求的一種生活境界。然而,像我這樣的人,想到逍遙,無(wú)非是物質(zhì)生活富裕,不用每天為生計(jì)而努力。你可以隨意享受生活……在莊子眼里,這一切都是那么淺薄,他的逍遙,我覺(jué)得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的終極命題。

  莊子認(rèn)為,一切都有自己的本性,逍遙不逍遙就是看它的生存狀態(tài)是否符合它的本心。既然一切都有自己的本性,就沒(méi)有所謂的好生活方式和壞生活方式,只有適合自己的生活方式。因此,莊子和老子一樣,認(rèn)為最好的政治是無(wú)為而治;因此,他主張順其自然,任何統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性,這將阻礙人們的自由。視角深刻。

  很多時(shí)候,我覺(jué)得自己很忙,每天都有很多事情要做。但過(guò)了一段時(shí)間,回頭想想前幾天做了什么,卻想不起來(lái)。顯然,我只是在機(jī)械上完成一些事情,而不是把心放進(jìn)去。我沒(méi)有問(wèn)自己這些是不是我想做的。逍遙與忙不忙無(wú)關(guān),這只取決于你是否符合自己的本性。渾渾噩噩顯然不是逍遙,而是自我迷失。逍遙不僅僅是混沌,更是大清醒后的一種冷靜。莊子覺(jué)得種非常積極的觀點(diǎn),他覺(jué)得自己的時(shí)代統(tǒng)治者極其奢侈,人所以提出逍遙是一種非常積極的觀點(diǎn)。雖然我認(rèn)為這在現(xiàn)實(shí)中是不可能的。

  我認(rèn)為我們可以從莊子逍遙的角度來(lái)看待中國(guó)目前的教育。近年來(lái),高考制度越來(lái)越受到批評(píng),許多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度,主張向西方學(xué)習(xí)。然而,許多西方教育工作者羨慕中國(guó)的教育。當(dāng)美國(guó)教師哀嘆中國(guó)學(xué)生強(qiáng)大的數(shù)學(xué)能力時(shí),許多中國(guó)學(xué)生不明白他們想做生意,但為什么他們必須解決一個(gè)又一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題。我認(rèn)為根據(jù)我自己的'經(jīng)驗(yàn),目前的教育本身沒(méi)有那么多問(wèn)題。就我而言,我很高興我能在中學(xué)打下良好的理科基礎(chǔ)。然而,中國(guó)的教育體系,特別是高考體系,有一個(gè)很大的缺點(diǎn),那就是它使整個(gè)中學(xué)階段的個(gè)人評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)獨(dú)一無(wú)二。事實(shí)上,每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)。每個(gè)人將來(lái)都會(huì)從事不同的工作,走不同的人生道路。然而,在上大學(xué)之前,很大程度上只學(xué)習(xí)這樣一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn),這對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是不公平的,這阻礙了他們的正常發(fā)展,甚至使許多人對(duì)書(shū)籍和知識(shí)失去了興趣。高考是教育的指揮棒。雖然許多省份正在實(shí)施新一輪的教育改革,但只要高考保持不變,社會(huì)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)模式保持不變,無(wú)論教育形式如何變化都沒(méi)有多大意義。也許我們可以從莊子那里得到一些啟示。既然每個(gè)人都不一樣,雖然不可能讓每個(gè)人自由發(fā)展,但還是要形成多元化的評(píng)價(jià)體系。很多學(xué)習(xí)不好,學(xué)歷低,但在其他方面有技能的人也應(yīng)該得到社會(huì)的尊重。因?yàn)榇髮W(xué)生和技術(shù)工作者對(duì)社會(huì)發(fā)展同樣重要。

  此外,純知識(shí)的灌輸也使得,雖然每個(gè)人都學(xué)得很辛苦,但并非出于本心去熱愛(ài)學(xué)習(xí)。大多數(shù)人沒(méi)有學(xué)會(huì)思考,基本上對(duì)自己的未來(lái)感到困惑。進(jìn)入大學(xué)后,學(xué)生們失去了以前的強(qiáng)制約束,所以很多人無(wú)法控制自己,浪費(fèi)時(shí)間。學(xué)習(xí)已經(jīng)成為校園里一件非常功利的事情,成為一種手段和工具,這是對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的最大偏差。這種氛圍讓每個(gè)人都覺(jué)得學(xué)習(xí)是一件非常痛苦的事情,不想做但必須做。當(dāng)學(xué)生完全被考試奴役,被學(xué)位名譽(yù)所引導(dǎo)時(shí),就是最大的性。相反,行是極端的不逍遙。冷靜下來(lái),為什么不讀一點(diǎn)書(shū),才能有真正的收獲;順性而為,才能真正做好事。這是老莊給我的教誨。

  莊子讀書(shū)心得 篇2

  要談莊子,首先要談老子。有人說(shuō)老子的成就在于讀《易經(jīng)》,他的言行和思想被后人篆刻成書(shū)《老子》,這是《易經(jīng)》的讀后感。老子政治主張小國(guó)寡民,使民有伯之器,使民重死而不遠(yuǎn)遷。他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會(huì),甘其食,美其服,居其所是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家人生雙修的始祖,在我的人生自然。有句話叫人之道不然,損不足以奉有余,可見(jiàn)老子尊天,信天命,以自然為大。

  現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn),說(shuō)把道學(xué)推向高潮,和老子并稱老莊莊子。說(shuō)莊子,首先要淡其文。在《莊子》一書(shū)中,有33篇,其中7篇是莊子寫(xiě)的,于丹說(shuō);氣勢(shì)磅礴,縱橫放肆;而表達(dá)的思想深刻而宏大,籠罩著古今,善用寓言故事,風(fēng)格笑罵,無(wú)拘無(wú)束。但是什么是道呢!他又是怎么追道的?莊子在他的《知北游》中,托一個(gè)叫知的人去問(wèn)什么?道在哪里?這時(shí),有人可能會(huì)問(wèn),莊子為什么要托知,而遇到高人無(wú)為謂,知問(wèn),無(wú)為謂卻聽(tīng)而不答。有什么寓意?知者,就是有大智慧的人;無(wú)為謂,就是說(shuō)無(wú)所謂,無(wú)所謂;道在心里,為苦尋道,莊子一言點(diǎn)破。儒家講積極出仕,必須大為,造福世界,是始奏,到漢獨(dú)尊儒術(shù),再到現(xiàn)在,一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。莊子主張無(wú)為而冶修身、冶國(guó)、平天下,應(yīng)順自然,適合人心。這是一種崇高的.境界,也是一種心態(tài)。這就是莊子合心的道法。也就是心為大。

  《秋水》中有這樣一個(gè)故事:有一天,莊子逍遙于濮水,閑釣。楚王派兩位士大夫去請(qǐng)莊子,出山為相,博取名份。莊子拒絕了:寧余生而牽尾于涂中,也不去吸楚王的瘡。這就是莊子對(duì)名字的態(tài)度。人心是自由的,因?yàn)橛行┤瞬辉谶@里,追求的是普通人無(wú)法理解和做到的。還有一個(gè)故事,莊子的妻子先走了,惠子來(lái)吊唁,看到莊子是鼓盆而歌;葑雍芾Щ,便問(wèn),你好沒(méi)良心,你老婆為你累了,現(xiàn)在死了。你不哭,反而鼓盆而歌,什么?這時(shí)莊子說(shuō):人的生死,符合自然,對(duì)待生死,全靠人心,追根溯源,觀察人的初始開(kāi)始,不就是自然之氣嗎?這時(shí),她靜靜地走,回歸自然,不好嗎?這就是生命的真諦,莊子已經(jīng)理解了生命。如果把這件事放在現(xiàn)在,是普通人無(wú)法接受的,更是無(wú)法體會(huì)莊子當(dāng)時(shí)的心境。

  莊子乘物游心,獨(dú)往精神。他夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶,不知道蝴蝶是變成自己還是變成蝴蝶。

  后言:每個(gè)人的生命都無(wú)異于一只鳥(niǎo),無(wú)論是困在籠子里還是追求自由,都在于自己。生命可以生也可以死,這取決于我們天地之心。

  莊子讀書(shū)心得 篇3

  莊子不是一本書(shū),而是一個(gè)世界。

  是的?赐昵f子看似荒唐怪異的故事,反復(fù)揣摩其間不可磨滅的真理,你會(huì)發(fā)現(xiàn)你只是打開(kāi)一扇門(mén),通往真實(shí)樸素的天道。

  世界上幾千年的悲哀在于,世界只在世俗世界中尋求生命的真諦,卻沒(méi)有超越世俗世界去荒野幽深的宇宙中尋求大道。莊子之所以偉大,是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界,站在云端鳥(niǎo)瞰人間滄桑。獨(dú)自與天地精神交往,不驕倪萬(wàn)物。莊子就是這樣一位性格達(dá)人,他認(rèn)為天下渾濁,不能說(shuō)嚴(yán)正的話,滿書(shū)繆悠之說(shuō),荒唐之言,無(wú)端崖之言。他上游與造物者,下游與外死無(wú)始無(wú)終者為友。

  莊子一直在嘲笑世代顛倒的世界,嘲笑那些為名利營(yíng)狗的人,諷刺那些為了眼前的小利而毀滅天人和諧的惡棍。那些尋求權(quán)力的人用自己內(nèi)心的不完整和人格的扭曲來(lái)?yè)Q取世俗所謂的祝福,而莊子寧愿做一只在泥里拖尾巴的老龜,也不愿做一個(gè)在大廳里供應(yīng)的占卜龜殼。莊子的優(yōu)雅和灑脫是他出眾、傲慢和不羈的性格魅力所支撐的自由天空。

  在《莊子》的世界文章中,最高的知識(shí)是探索宇宙和生命的原始知識(shí)。打開(kāi)莊子的世界,有限的內(nèi)部文章都是趙趙宏道,一切都依賴于天道。一切的起源是什么?唯一的方式。一切的.來(lái)源是什么?唯一的方式。生命的起源是什么?莊子微笑著輕輕地?fù)艽颉藗冏畲蟮闹腔凼且庾R(shí)到自己的渺小,生活只是蟻巢的夢(mèng)想。

  柏拉圖說(shuō),人的靈魂來(lái)自一個(gè)完美的家,那里沒(méi)有我們世界的污穢和丑陋,只有純潔和美麗。靈魂來(lái)到這個(gè)世界漂泊了很久,住在一個(gè)身體里,忘記了自己從哪里來(lái),忘記了家鄉(xiāng)的一切。每當(dāng)他看到和聽(tīng)到世界上所有美好的事物,他都會(huì)不由自主地感動(dòng),感到非常舒適和善良。他知道那些美好的東西來(lái)自他的家鄉(xiāng),所以他一生都在努力追求回憶的感覺(jué),不斷地跋涉到他的家鄉(xiāng)。

  真正的生存是莊學(xué)的核心。但我們都生活在人為的惡魔圈里,一切都是人為的,我們已經(jīng)失去了自然。我們所要做的就是找到一個(gè)美麗的自然世界。

  乘著莊子自然的笛聲尋找失落的世界,人的人生歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉(xiāng)的歸途。

  莊子讀書(shū)心得 篇4

  即使莊子不提,"逍遙"也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人,想到"逍遙",無(wú)非是"在物質(zhì)生活上寬裕富足,不用每天為生計(jì)而奔波勞碌。可以隨心所欲地去享受生活……",而在莊子的眼里,這一切都是那么的淺薄,他的"逍遙",我覺(jué)得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個(gè)終極命題。

  在莊子看來(lái),一切萬(wàn)物都有其屬于自己的本性,"逍遙"不"逍遙"正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬(wàn)物都有其自己的本性,那么就沒(méi)有所謂的"好的生活方式","壞的生活方式",只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣,認(rèn)為最好的政治正是"無(wú)為而治";因此他主張順其自然,認(rèn)為任何統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性,都會(huì)妨礙人們的"逍遙"。這個(gè)視角很深刻。

  很多時(shí)候我會(huì)覺(jué)得自己很忙,每天總有很多事情要做。但是過(guò)一段時(shí)間以后,回過(guò)頭來(lái)想自己前些天到底做了哪些事情,卻想不太起來(lái)。顯然我只是在機(jī)械的"完成"一些事情,而沒(méi)有把自己的心放進(jìn)去,我沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己這些到底是不是我想要做的事情。"逍遙"與忙不忙沒(méi)有關(guān)系,它只取決于你是否順應(yīng)自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是"逍遙",而是"自我迷失"。"逍遙"不僅不是混沌,而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的時(shí)代統(tǒng)治者窮奢極欲,百姓為利所趨而喪失本性,所以提出要"逍遙",這是很積極向上的觀點(diǎn)。盡管我覺(jué)得這在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。

  我覺(jué)得可以用莊子"逍遙"的觀點(diǎn)來(lái)看一下中國(guó)目前的教育。近年來(lái),高考制度越來(lái)越為人所詬病,很多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度,主張向西方學(xué)習(xí)。可是呢,西方的很多教育工作者卻在羨慕中國(guó)的教育。"當(dāng)美國(guó)老師為中國(guó)學(xué)生極強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力而感嘆時(shí),中國(guó)有很多學(xué)生卻不明白他們想從商,卻為什么非要去解一道又一道的數(shù)學(xué)題"。我覺(jué)得就自己的經(jīng)歷,現(xiàn)行的教育其內(nèi)容本身并沒(méi)有那么多的毛病。從我來(lái)講,我對(duì)自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎(chǔ)而感到高興。但是中國(guó)的教育體制,尤其是高考制度有一個(gè)很大的弊病,就是它使得整個(gè)中學(xué)階段評(píng)價(jià)個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)唯一化。其實(shí)每個(gè)人都有自己的特點(diǎn),每個(gè)人以后都將從事不同的工作,走不同的人生之路,但是在上大學(xué)以前,很大程度上僅僅只有學(xué)習(xí)這么一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn),這對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)是不公平的,這妨礙了他們的正常發(fā)展,甚至使得很多人永遠(yuǎn)失去了對(duì)書(shū)本,對(duì)知識(shí)的`興趣。高考是教育的指揮棒,盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改,可是只要高考不動(dòng),社會(huì)對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)模式不變,教育的形式再怎么變都沒(méi)有太大的意義。也許我們可以從"莊子"那里得到些許啟示,既然每個(gè)個(gè)體都是不一樣的,盡管不可能放任每個(gè)人自由發(fā)展,可是形成一套多元化的評(píng)價(jià)體系還是需要的。很多學(xué)習(xí)不好,學(xué)歷不高,但在別的方面有一技之長(zhǎng)的人同樣應(yīng)得到社會(huì)的尊重。因?yàn)榇髮W(xué)生和技術(shù)工人對(duì)社會(huì)的發(fā)展同樣重要。

  另外,純粹知識(shí)的灌輸也使得,雖然大家都學(xué)得很辛苦,但并不是出于本心去熱愛(ài)學(xué)習(xí)。大多數(shù)人并沒(méi)有學(xué)會(huì)思考,基本上對(duì)于自己的未來(lái)都是比較迷茫的。升入大學(xué)以后,學(xué)生失去了以前那一種強(qiáng)制性約束,很多人因此控制不住自己,虛度了光陰。而學(xué)習(xí)在校園里變成了一件很功利性的事情,變成了一種手段和工具,這是對(duì)于學(xué)習(xí)本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺(jué)得學(xué)習(xí)是"一件很痛苦,不想做但是沒(méi)辦法不得不去做的事情"。當(dāng)學(xué)生完全被考試所奴役,被學(xué)位名譽(yù)所導(dǎo)向,就是最大的"性","行"相背反,是極端的不"逍遙"。靜下心來(lái),不為什么地去看一點(diǎn)書(shū),才能有真正的收獲;順性而為,才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。

  莊子讀書(shū)心得 篇5

  春節(jié)期間,我該讀一本什么書(shū)好呢?我站在書(shū)架前搜索。最后,我把眼光停在于丹《莊子心得》上。這本書(shū)我已經(jīng)讀過(guò)一遍,但能記住的似乎太少了。但總又時(shí)時(shí)在我的心里纏繞,讓我時(shí)時(shí)回味,時(shí)時(shí)想再讀的沖動(dòng)。

  對(duì)莊子知之甚少,印象中曾讀過(guò)《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第一》中“北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;鵀轼B(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云……”還讀過(guò)《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第十七》“秋水時(shí)至,百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己!痹趯W(xué);蚝谄陂g也只讀過(guò)兩篇中的一部分,基本上沒(méi)讀懂。其它內(nèi)容更不要說(shuō)了,連讀也讀不下去,何說(shuō)理解圣人之意。但圣人的智慧、思想、寓言、風(fēng)格又深深地吸引了我,有一種無(wú)形的力量在召喚著我。我捧著書(shū)再次讀了起來(lái),讀的那么認(rèn)真,那么真誠(chéng),似乎成了我睡前的必修課。我于夢(mèng)中隨他去“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

  莊子的生平,《史記》中記載的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候宋國(guó)蒙地人,曾做過(guò)漆園小吏,他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻繁,而到處求賢若渴的時(shí)代,他隱居不仕,終老天年,沒(méi)有什么社會(huì)的名分。

  《莊子》這本書(shū),歷代被奉為經(jīng)典,現(xiàn)在能看到的有三十三篇,其中內(nèi)篇七篇,外篇十五篇,雜篇十一篇。讀完全部?jī)?nèi)容,我似有所思,亦有所想,對(duì)我們的人生道路指明了方向,為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。

  一、淡泊名利,笑對(duì)死亡

  莊子家里很貧困,有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開(kāi)鍋。他對(duì)自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的,他身邊也有很多的有錢(qián)人,他也有很多的機(jī)會(huì)去享受榮華富貴,但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他,為利辛苦,為利奔波,卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂(lè),“心為形役”,太不值得了。莊子雖然生活貧困,但是精神決不潦倒。

  名利名利,破名比破利更難。莊子說(shuō):“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)!彼运粣(ài)說(shuō)什么。當(dāng)楚王請(qǐng)他出山為相時(shí),他卻對(duì)請(qǐng)他的兩個(gè)大夫說(shuō):“你們請(qǐng)便吧,讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”

  莊子臨死時(shí)對(duì)學(xué)生們說(shuō):“我死了以后,要‘以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為赍送!毙误w歸于天地,生死歸于自然,這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂(lè)生”,活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度,就是第一不怕死,第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng),去把握每分每秒,去樂(lè)生,讓生命獲得價(jià)值。

  人活在當(dāng)下,在當(dāng)下看破了名,穿透了利,不懼生死。那么,我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。

  二、境界改變命運(yùn)

  《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們,世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想像,人的一生,大小之境應(yīng)用不同,會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們:“一個(gè)人境界的大小,決定了他的思維方式!倍覀兂3R允浪椎难酃,墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值,束縛了自己的.心智。莊子是一個(gè)大智之人,他永遠(yuǎn)不會(huì)教給我們小技巧,他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué),就是教我們要以大境界來(lái)看人生,所有的榮華富貴,是非紛爭(zhēng)都是毫無(wú)意義的,最重要的是你能不能有一個(gè)快樂(lè)的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活,這種靈魂生活是主善的。我們要以覺(jué)悟的態(tài)度反觀內(nèi)心,讓我們釋放自己,盡可能達(dá)到一個(gè)逍遙游的境界。

  三、認(rèn)識(shí)你自己

  每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的,是有效率的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了自己,才可能獲得成功的人生。莊子在《齊物論》中提出的觀點(diǎn),世界的一切,以它自己的角度去觀察,永遠(yuǎn)都有它自身的密碼,這個(gè)密碼是看不破的。莊子告訴我們,人最難認(rèn)知的是自己的心。人最難解答的就是:我究竟是誰(shuí)?我想要的生活是什么?只有清楚地了解自己的內(nèi)心,才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn),才能夠去善待他人。莊子的寓言告訴我們:世間的一切事物都應(yīng)該順其自然,而不能自以為是地把自己的想法強(qiáng)加于人。我們需要認(rèn)真想一想,我們需要不斷地追問(wèn):這一生我們?cè)?jīng)多少次錯(cuò)失過(guò)自己?我們真正找到了被開(kāi)發(fā)的那個(gè)機(jī)會(huì)了嗎?怎么樣才能找到那個(gè)機(jī)會(huì)呢?莊子在《人間世》篇中教給我們一種認(rèn)識(shí)自己的能力。總結(jié)兩個(gè)字,叫做“心齋”,就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省,看看你自己。這就要求我們不斷地審視自己,認(rèn)識(shí)自己,用自己的腳步去丈量人生的每一條路。只有確立了這一切,我們才能以自己的清明理性去善待他人,善待朋友,善待子女,才能夠做到對(duì)人對(duì)己的真正的尊重。

  四、心態(tài)決定狀態(tài)

  莊子告訴我們:“人生天地之間,若白駒之過(guò)……”好像是一匹白馬從門(mén)縫里跑過(guò)去,那樣倏忽一瞬一樣。這么短的流光在我們手里,怎么樣才能真正地善待生命?莊子給我們提供了一種態(tài)度,那就是:達(dá)生。面對(duì)生命,我們首先要有一種曠達(dá)的態(tài)度,這種態(tài)度會(huì)決定我們生命的質(zhì)量,心態(tài)決定人的狀態(tài)。在生活中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),決定成敗勝負(fù)的,不一定是一個(gè)人的技術(shù)水平,而是一個(gè)人的心態(tài)。當(dāng)我們患得患失時(shí),當(dāng)我們心有所慮時(shí),你所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧,都不可能得到更好的發(fā)揮。所以,我們永遠(yuǎn)不要過(guò)分地相信技巧,要保持一種坦蕩的好心態(tài),這樣才能達(dá)到最佳的狀態(tài),做到“以人合天”,才能把事情做到最好。

  莊子教給我的遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些,他的大道合乎自然,他的本性和悟性,他的世上總有路可走,他的豁達(dá),他的“乘物以游心”,他的諄諄教導(dǎo),無(wú)不在我的心中翻騰。讀完第二遍,我感覺(jué)還是沒(méi)記得多少,甚至忘了大部分,這激發(fā)我讀第三遍的興趣。

  莊子讀書(shū)心得 篇6

  人的社會(huì)化,就是在人的生命過(guò)程中,被社會(huì)鑿開(kāi)了他的一竅又一竅。到最后,他變成了一個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下的成人,而此時(shí)又離他的赤子之心、混沌之態(tài)有多遠(yuǎn)呢?

  書(shū)中將人的一生比作爬一座80層的樓梯,當(dāng)我們終于達(dá)到終點(diǎn)時(shí),才發(fā)現(xiàn)最重要的'東西——行囊,已經(jīng)被丟棄在了20層。初入社會(huì),一腔熱血的我們都肩負(fù)著這樣一個(gè)行囊——理想。可當(dāng)初的熱情總被愈見(jiàn)殘酷的現(xiàn)實(shí)打磨殆盡。我們?nèi)諒?fù)一日地碌碌而不之所為,打著“理想”的旗號(hào)卻為了或名或利南轅北轍,最后的最后,我們終于停下慌促的腳步,卻可悲地發(fā)現(xiàn)多年的奔波竟不知是為了什么。

  大千世界,切勿讓外物擾亂你的心律。記得時(shí)刻提醒自己:復(fù)其初。

  復(fù)其初就是要拋開(kāi)欲望、雜念。梓慶為魯國(guó)做鐻,首先齋戒七天。這個(gè)齋戒是指心齋,最終達(dá)到物我兩忘的境界。此時(shí)做鐻,便渾然忘卻了功名、美譽(yù),忘記了自己是為國(guó)君所做,順著自己的本性去創(chuàng)作、發(fā)揮,不曾料想竟達(dá)到至善境界。今之學(xué)者皆為利往,以私己為本,身心疲敝,茫茫然竟不知所求者何物。其實(shí)我們大可拋開(kāi)這些,因?yàn)橐磺械臉s辱貴賤都會(huì)過(guò)去,最重要的是當(dāng)下的質(zhì)量,是你是否把握住自己。一生的追求莫過(guò)于幸?鞓(lè),而這幸福快樂(lè)本為生活的屬性,只要你認(rèn)真地生活,自然不必過(guò)多追求。

  復(fù)其初要做到“外化而內(nèi)不化”。人生存于社會(huì)之中自然要做到遵從社會(huì)規(guī)律,根據(jù)社會(huì)的步調(diào)調(diào)整自己的步伐,此謂“外化”。而紛繁的社會(huì)極易蠱惑人心,改變你的方向。此時(shí),你需要把握內(nèi)心的真正渴望,懂得自己想要的到底是什么,在不斷變化的潮流中保持內(nèi)心的堅(jiān)定,讓自己老來(lái)不至于悔已晚矣。此謂“內(nèi)不化”。由此可知,生存可以隨遇而安,而生命應(yīng)當(dāng)有所堅(jiān)持。

  復(fù)其初就是要去除遮蔽,返其本真,去感受那彌漫六合的“道”。

  莊子讀書(shū)心得 篇7

  莊子(約前369-前286),戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家,莊氏,名周,字子休(一作子沐),漢族,宋國(guó)(今河南商丘)人。做過(guò)宋國(guó)地方漆園吏。莊子是我國(guó)先秦(戰(zhàn)國(guó))時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族,楚莊王后裔,后因亂遷至宋國(guó)蒙,是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為"老莊",他們的哲學(xué)思想體系,被思想學(xué)術(shù)界尊為"老莊哲學(xué)",然文采更勝老子。

  他的'代表作《莊子》書(shū)分內(nèi)、外、雜篇,原有五十二篇,乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉、附益,至西漢大致成形,然而當(dāng)時(shí)流傳版本,今已失傳。目前所傳三十三篇,已經(jīng)郭象整理,篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心,而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年,參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想"其要?dú)w本于老子"。然而就莊子書(shū)中寓言、義理及《天下篇》對(duì)老子思想所評(píng)述,老子與莊子思想架構(gòu)有別,關(guān)懷亦不相同,所謂"道家"思想體系與《莊子》書(shū),實(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交融激蕩,經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料,方才編定!肚f子》又名《南華經(jīng)》。

  莊子一生及其作品《莊子》主張"天人合一"和"清靜無(wú)為"。

  而《莊子》全書(shū)精髓是《逍遙游》,其《逍遙游》一開(kāi)始就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出"逍遙"的境界,"游"的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是"有所待",不自足。一旦時(shí)不我與,則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出"乘天地之正,御六氣之變,以游無(wú)窮"。也就是說(shuō),心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬(wàn)物束縛,無(wú)物,無(wú)我,無(wú)功,無(wú)名,與天地精神相往來(lái),逍遙自在。且塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道,發(fā)乎自然,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去"乘物以游心""獨(dú)與天地精神往來(lái)"。

  莊子雖然一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂(lè)。生不逢時(shí),如之奈何?困難難解,如之奈何?學(xué)學(xué)莊子吧!順其自然對(duì)解決事情有時(shí)會(huì)有一定的作用哦!

  莊子讀書(shū)心得 篇8

  人心為什么有自由?因?yàn)槿丝梢圆辉谝狻H说妮呑又荒鼙荒阏嬲诤醯氖虑榫惺。如果你不在意,那么,還有哪些可以束縛你,得一本好書(shū),猶如尋一位好友,將受益終生。讀一本好書(shū),猶如品一杯清茶,余味徘徊于心,不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對(duì)生活有了新的理解和了解。這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸實(shí)的,就好似太陽(yáng)經(jīng)常從西邊升起一樣,就好似春天要播種,秋天要收獲一樣。

  于丹教授緊扣21世紀(jì)人類(lèi)遭遇的靈魂問(wèn)題,結(jié)合其濃厚的中式修養(yǎng),從另類(lèi)的時(shí)尚角度把儒學(xué)的精典著作《莊子》用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和獨(dú)白銘刻在了我們的.靈魂之上。細(xì)細(xì)品味書(shū)中的每一句話,每一個(gè)字,是一種幸福,它都在給我娓娓道來(lái)以如何的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,告訴我怎么能夠作為一個(gè)美好幸福的人,告訴我們?nèi)绾涡摒B(yǎng)道德品性,讓心靈智慧受到升華。

  有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)得到不求上進(jìn)的妨礙,但在我覺(jué)得那里是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的全球;那是一種無(wú)法理解的寬容。他寬恕萬(wàn)千,將一切化為烏有。于丹在經(jīng)驗(yàn)三中感悟與超越中提及了名利二字,說(shuō)了三個(gè)故事,其一,據(jù)說(shuō)清朝乾隆皇后下江南的之后,在南京金山寺,他問(wèn)當(dāng)年的高僧法磐:長(zhǎng)江中船只來(lái)來(lái)常常,這么繁華,一天到底要過(guò)多少條船?法磐回答:只有兩條船。乾隆問(wèn):怎么會(huì)唯有兩條船呢?法磐說(shuō):一條為名,一條為利,整個(gè)長(zhǎng)江中來(lái)往的大抵就是這兩條船。其二,司馬遷在《史記》中說(shuō)過(guò):天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為利往。其三,又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應(yīng)了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)這些之后,我們會(huì)置身于這種的無(wú)奈中。所以人必須認(rèn)清自己的目的,看清自己的方向,看清眼前的取舍。詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)抱怨:我們將要走得太遠(yuǎn),以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導(dǎo)我們要看見(jiàn)大境界,在于我們有沒(méi)有平靜的靈魂,有沒(méi)有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來(lái),真正擁有了空靈之境,我們能夠真正發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。一個(gè)人要在自己的形骸之外,保有一雙靈魂的眼睛。

  只要你心里有大境界,你才無(wú)法認(rèn)清超越言行的心里真正的質(zhì)地。也就是說(shuō),內(nèi)心里面的這些真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇,一切都不是表露于外的,是嚴(yán)謹(jǐn)于心而不張揚(yáng)的。

  莊子讀書(shū)心得 篇9

  人心為什么有自由?因?yàn)槿丝梢圆辉诤。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎,那么,還有什么可以束縛你,得一本好書(shū),猶如尋一位好友,將受益終身。讀一本好書(shū),猶如品一杯香茗,余味徘徊于心,不曾散去。一本《莊子》也讓我對(duì)生活有了新的理解和認(rèn)識(shí)。這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣,就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。

  于丹教授緊扣21世紀(jì)人類(lèi)面臨的心靈困惑,結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),從獨(dú)特的個(gè)性視角把國(guó)學(xué)的經(jīng)典著作《莊子》用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細(xì)細(xì)品味書(shū)中的每一句話,每一個(gè)字,是一種快樂(lè),它都在給我娓娓道來(lái)以怎樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,告訴我怎樣才會(huì)成為一個(gè)幸?鞓(lè)的人,告訴我們?cè)鯓有摒B(yǎng)道德品性,讓情感智慧得到升華。

  有人說(shuō)年輕人讀了于丹的《莊子心得》會(huì)受到不求上進(jìn)的影響,但在我認(rèn)為那里是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬(wàn)千,將一切化為烏有。于丹在心得三中感悟與超越中提到了名利二字,說(shuō)了三個(gè)故事,其一,據(jù)說(shuō)大清乾隆皇帝下江南的時(shí)候,在鎮(zhèn)江金山寺,他問(wèn)當(dāng)時(shí)的高僧法磐:長(zhǎng)江中船只來(lái)來(lái)往往,這么繁華,一天到底要過(guò)多少條船啊?法磐回答:只有兩條船。乾隆問(wèn):怎么會(huì)只有兩條船呢?法磐說(shuō):一條為名,一條為利,整個(gè)長(zhǎng)江中來(lái)往的無(wú)非就是這兩條船。其二,司馬遷在《史記》中說(shuō)過(guò):天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為利往。其三,又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應(yīng)了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)很多時(shí)候,我們會(huì)置身于這樣的.茫然中。所以人需要看清自己的目的,看清自己的方向,看清眼前的權(quán)衡。詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)感嘆:我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn),以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導(dǎo)我們要看到大境界,在于我們有沒(méi)有安靜的心靈,有沒(méi)有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來(lái),真正擁有了空靈之境,我們才能真正看到內(nèi)心。一個(gè)人要在自己的形骸之外,保有一雙靈魂的眼睛。

  只要你心中有大境界,你才能夠看清超越言行的內(nèi)心真正的質(zhì)地。也就是說(shuō),內(nèi)心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇,一切都不是表露于外的,是內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)的。

  中國(guó)臺(tái)灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后,得出一個(gè)心得,他說(shuō):真正看懂《莊子》就會(huì)明白,世界上總有路可走。

  人活在這個(gè)世界上,是一個(gè)過(guò)程,而不是一個(gè)結(jié)局或是一個(gè)終點(diǎn)。人是不斷地經(jīng)歷許許多多的過(guò)程,長(zhǎng)時(shí)間從磨練活出燦爛的今天。人一生中,可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無(wú)奈等很多負(fù)面的情緒,但這些其實(shí)都只是磨練我們成長(zhǎng)的過(guò)程而已。于丹告訴我們,用平和的心態(tài)和積極的努力去對(duì)待生活中的缺憾和苦難,讓我們領(lǐng)略到這樣一種大智慧,是對(duì)自己得失的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德,讓我們霍然開(kāi)朗,讓我們坦然微笑,還讓我們掩卷而思。

  人活一世,草活一秋,能夠快快樂(lè)樂(lè)、開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)一生,這是每個(gè)人心中的夢(mèng)。雨果說(shuō)過(guò):比海洋寬廣的是天空,比天空更寬廣的是人的心靈。但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩

  莊子讀書(shū)心得 篇10

  真正對(duì)此生有通達(dá)之心的人,不追求那些生命中沒(méi)有價(jià)值的東西;真正對(duì)命運(yùn)有通達(dá)之心的人,不追求那些生命中永遠(yuǎn)達(dá)不到的目的。

  在艾爾基爾這個(gè)地區(qū),經(jīng)常發(fā)生猴子偷莊稼的事情,人們防不勝防。后來(lái)人們發(fā)明了一種裝米容器,有細(xì)細(xì)的`瓶頸,使猴子能夠伸進(jìn)去,拿著米卻出不來(lái)。沒(méi)有一只猴子愿意放下手中的米,使自己逃生。

  人們都會(huì)對(duì)猴子的故事,啞然失笑。而,生活中的人們,會(huì)有多少為了“手中的那把米”,而耗盡自己的一生,難以放手呢?

  人們往往都會(huì)關(guān)注生命中不是太重要的東西,往往都會(huì)追逐生命中有些永遠(yuǎn)達(dá)不到或者不需要達(dá)到的東西,而錯(cuò)過(guò)了生命和生活的真正意義。為生活所累,為虛名所累,為旁人的目光所累,為名利所累,這一切看似重于一切,卻其實(shí)遠(yuǎn)比生活的真正意義渺小的多。許許多多的人,為了這么一把看似最重要的“手中的那把米”,而忘記了生命中還有很多重要的事情,還有很多精彩的風(fēng)景。

  印度的土著人有一個(gè)習(xí)慣,就是忙碌三天,就要休息一天。他們說(shuō),他們走的太快了,就會(huì)丟掉自己的靈魂,他們停下來(lái),就是要等等自己的靈魂,讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。

  我們不妨學(xué)習(xí)一下印度的土著人,享受一下生活,不是懶惰,也不是拖延,而是尋找生活中的平衡,只有習(xí)慣這種態(tài)度,才能夠準(zhǔn)確快速找到自己的定位,而不至于為了其他東西迷失了自己。

  所謂達(dá)生之道,即為對(duì)生命的一種通達(dá)之心。用感恩的心態(tài)來(lái)善待生命,用滿足的心態(tài)來(lái)善待生活,生命,也許就會(huì)更加珍貴,生活,也許就會(huì)更加美好。

  莊子讀書(shū)心得 篇11

  一直喜歡《百家講壇》這個(gè)欄目,于丹老師在《百家講壇》上對(duì)《論語(yǔ)》對(duì)《莊子心得》侃侃而談時(shí),深深地吸引著我。她說(shuō)中國(guó)的儒家思想,在社會(huì)這個(gè)尺度上,要求人坦蕩,道家的思想是在生命層面上要求人飛越。坦蕩是我們的一份社會(huì)責(zé)任,超越是我們的生命境界。對(duì)《論語(yǔ)》對(duì)《莊子》知之甚少的我由此產(chǎn)生興趣。再一次認(rèn)真聆聽(tīng)了于丹老師對(duì)道家的代表人物莊子思想的深刻解讀,在她瀟瀟灑灑、滔滔不絕的精辟闡述下,引領(lǐng)我走進(jìn)莊子那無(wú)邊遼闊的精神世界遨游了一番,猶如給心靈洗了一個(gè)澡,頓覺(jué)神清氣爽。

  以前讀莊子的文字,無(wú)知的我覺(jué)得深?yuàn)W難懂,沒(méi)有讀出莊子超凡的思想,在于丹老師旁征博引、妙趣橫生的語(yǔ)言中,我才領(lǐng)悟到莊子蘊(yùn)藏人生哲理的精神境界。于丹獨(dú)到的講解給了我新的啟迪與感悟,結(jié)合我的經(jīng)歷,對(duì)于人生我有了重新的認(rèn)識(shí)與思考。于丹老師說(shuō):莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大,因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝,才能感悟到人生的最高境界,那就是莊子的逍遙游。莊子所指的逍遙游我個(gè)人認(rèn)為是從道家創(chuàng)史人老子提倡的上善若水基礎(chǔ)上演變而來(lái),他有意無(wú)意有形無(wú)形中把水的豐厚融會(huì)貫通于生活中。

  莊子有水一樣的品行、水一樣博大精深的知識(shí)滋養(yǎng)著后人的靈魂,他有水一樣溶納萬(wàn)物默默奉獻(xiàn)而不爭(zhēng)名利的氣節(jié)與胸懷;有水一樣曠達(dá)頑強(qiáng)隨遇而安的不倔精神,有水一樣的靈活讓處于艱苦環(huán)境中的他安貧樂(lè)道;有水一樣的清澈如明鏡照出善惡美丑,他有水的無(wú)欲無(wú)求而襟懷坦白、有水的寧?kù)o達(dá)觀內(nèi)斂;他用一顆平常心來(lái)看待自然之理。,我愿做大千世界中的一滴水,柔而不弱,吸收天地之營(yíng)養(yǎng)精華。莊子提倡的逍遙游又如何讓我的生活受益,并由此快樂(lè)的呢?

  有時(shí)與女兒外出,經(jīng)常聽(tīng)到不認(rèn)識(shí)的人說(shuō)看不見(jiàn)好可憐之類(lèi)的話,世人認(rèn)為失去光明后的我行動(dòng)十分不便,猜想我一定在哀聲嘆氣中怨天尤人。他們不知,我是賽翁失馬、焉知非福,我一直認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)的幸與不幸,什么樣的心態(tài)決定什么樣的生活方式。站在常人的角度上看,在我失去工作的同時(shí)也看不到多彩的大千世界,但從莊子的逆向思維來(lái)看,我有更多的時(shí)間與自由,可以在自己的小天地里做自己喜歡的事,他們不知我以書(shū)為友、以歌為伴、以琴為樂(lè);他們不知我可以在書(shū)的海洋中盡情遨游、可以用不嫻熟的歌聲來(lái)寄托情懷、可以在不純熟的琴聲中放飛思緒、可以用稚嫩的文字記錄生活中的真善美,以此抒發(fā)我的真情實(shí)感,因此我活得真實(shí)而輕松;我有更多精力和時(shí)間陪孩子老人,享受天倫之樂(lè)。我不必為工資為獎(jiǎng)金的高低而憤憤不平、不必為追逐名利而忙忙碌碌;不必為職務(wù)的升降而憂心沖沖;我眼里無(wú)外表美丑之分、無(wú)地位貴賤之分。我喜歡這淡泊平靜、與世無(wú)爭(zhēng)的生活。

  有舍就有得,我雖身在蝸居,但我的靈魂可以象莊子那樣在天地之間自由逍遙,我得到了人格的升華與超越,豈不快哉!如今我用心靈代替眼睛來(lái)感知紛雜的世界,適應(yīng)并感謝上天賜我的這種生命方式,讓我有機(jī)會(huì)內(nèi)視反省自己,懂得內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)。書(shū)籍涵養(yǎng)孕育了我,讓我浮躁的心變得平和,它磨去了我的棱角,讓我用一顆感恩的心來(lái)看待我身邊的人和事。

  游是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的歷程,在這個(gè)心靈歷程中我體會(huì)到莊子逍遙游的快樂(lè)與寧?kù)o。如果我沒(méi)失明,物質(zhì)的利益會(huì)迷惑我的雙眸,有可能會(huì)在外界的'誘惑下迷失心志、被恩怨情仇所牽絆、被無(wú)窮無(wú)盡的欲望所捆綁;或者會(huì)為雞毛蒜皮的小事而斤斤計(jì)較、甚至參與賭博而遠(yuǎn)離書(shū)籍。是異樣的人生讓我獲得一份清明的理性,讓我更善待父母、善待朋友、善待子女。所以我過(guò)得很自在、很充實(shí)。

  正如于丹老師所言:我們需要一種歡欣的感性,這種感性之心使得我們觸目生春,我們所及之處充滿了歡樂(lè)。我的心與親人緊緊相連,想到他們我就感到無(wú)比溫暖。綿綿不絕的愛(ài)豐富了我的內(nèi)心世界,讓我有了精神寄托,它是我永不枯竭的快樂(lè)源泉。

  莊子提倡的自由不是為所欲為的個(gè)人主義,于丹老師講自由要有一把尺子,要有公正,做人要有底線,這才能夠做到這個(gè)世界上行為的守則。是的,自由的原則就是以不妨礙別人的自由為前提,但本人還要具備光明磊落、堂堂正正的品質(zhì),擁有一顆高尚純潔的靈魂,那些貪贓枉法、作奸犯科等卑劣之人內(nèi)心有愧又怎能達(dá)到逍遙游的境界。

  幸福不是目的而是體驗(yàn)的過(guò)程,它不是實(shí)實(shí)在在的東西,而是內(nèi)心的一種感受,我把這種感受強(qiáng)化并不斷加以回味。失明恰恰成就了我的人生,不過(guò)我的逍遙是建立在衣食無(wú)憂、清閑悠哉的條件上,如沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)與和睦的家庭做我有力的精神后盾,就沒(méi)有這份閑情逸致談逍遙了,因?yàn)槲耶吘故撬兹艘粋(gè)。而莊子有時(shí)吃了上頓沒(méi)下頓,但他在貧困交加之時(shí),依然淡定從容、超然豁達(dá)。楚國(guó)大臣請(qǐng)他做丞相,他寧愿做一介農(nóng)夫也不追逐名利。但現(xiàn)在多少人處心積慮甚至不擇手段想升官發(fā)財(cái),與之相比,莊子是何等胸襟何等氣度!一個(gè)人即使沒(méi)有糧食沒(méi)有金錢(qián),但不能沒(méi)有思想沒(méi)有靈魂。

  我滿足于目前的生活狀況,對(duì)于物質(zhì)我沒(méi)有過(guò)多的欲望,在我看來(lái),簡(jiǎn)單就是幸福、知足就是幸福、相夫教女就是幸福。哲學(xué)家周?chē)?guó)平老師說(shuō):成熟了,卻不世故,依然一顆童心;成功了,卻不虛榮,依然一顆平常心。兼此二心者,我稱之為慧心。我希望女兒長(zhǎng)大后擁有一顆慧心,做到寵辱不驚,追求精神上的富足,過(guò)著飄逸恬淡的生活。

  感謝于丹老師深入淺出的講解,讓我重新認(rèn)識(shí)了莊子,感謝莊子,他教會(huì)我們?nèi)绾卧谀婢持幸廊槐3制匠P模瑹o(wú)論人生有何種境遇,都能樂(lè)觀坦然地面對(duì),平庸的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到逍遙游的境界,我還沒(méi)看破世間的是是非非、名利生死,那么就以莊子的逍遙游作為我的精神目標(biāo),超越自己,樂(lè)觀生活。

  《莊子》塑造的眾多殘疾人形象,以《德充符》一篇尤為突出,反映了殘疾人從認(rèn)識(shí)自我到完善超越自我的過(guò)程,代表了《莊子》中殘疾人的精神。

  莊子讀書(shū)心得 篇12

  說(shuō)到莊子,我們不禁想到道教創(chuàng)始人老子,他是老子的弟子。他們都追求思想上的得道和精神上的超然物外。莊子更注重個(gè)人,讓人更注重身體和生活,也就是養(yǎng)生。

  在《莊子選注》中,有一篇題為《莊子與惠子游在浩梁》的議論文,是一篇語(yǔ)錄體議論文。文中兩人,一力辯,一巧辯;一求真,一尚美;一拘泥,一超然;讓讀者看完會(huì)心一笑,沉思很久。

  這篇文章講述了兩位辯論大師的故事,他們是由游泳池中游來(lái)游去的魚(yú)引起的。雖然這個(gè)問(wèn)題很小,但它的目的很大。用矛攻子盾的方法深化辯論。讀完這篇文章后,我不得不感嘆他們?cè)谵q論中所反映的敏捷思維和明智的對(duì)話令人驚嘆,他們都被他們的好辯論所折服。第一次讀完后,我不時(shí)佩服他們的`才華辯論,忍不住笑了。

  在莊子看來(lái),物與自身融為一體,才能體會(huì)到釣魚(yú)的快樂(lè)。然而,莊子用安字反駁惠子,體現(xiàn)了他詭辯的風(fēng)格。

  惠子相梁選自莊子秋水。文章中,惠子在魏國(guó)當(dāng)宰相,莊子去看望他。有人激起了他們之間的友誼。因此,惠子在國(guó)都搜索了幾天幾夜。莊子把自己比作米,把惠子比作貓,把名利比作腐鼠,生動(dòng)地解釋了他鄙視名利的立場(chǎng)和興趣,諷刺了惠子沉迷于名利,無(wú)緣無(wú)故懷疑別人的丑陋。

  由此可見(jiàn),莊子本人是看不起世俗名利的,對(duì)外界的誘惑,他能做到言行一致,潔身自好。

  《莊子選注》揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗,追求虛幻的理想世界。它反映了莊子的虛無(wú)主義。這本書(shū)蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)理念,處處發(fā)人深省,有些可能很長(zhǎng)一段時(shí)間都無(wú)法理解。

  在我看來(lái),道教學(xué)派的思想是一門(mén)深?yuàn)W而不易咀嚼的知識(shí)。俗話說(shuō):道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。老子認(rèn)為道是一切的起源。有了道,就會(huì)有一切。莊子作為道教創(chuàng)始人之一,對(duì)道的貢獻(xiàn)不容忽視。

  作為一名一年級(jí)的學(xué)生,我可能對(duì)莊子選注中的文章只有一點(diǎn)了解,但它已經(jīng)深深植入了我的大腦。在我未來(lái)的學(xué)習(xí)生涯中,我將努力理解它,理解它,我將指導(dǎo)我的人生觀。

  莊子讀書(shū)心得 篇13

  最近我讀了一本叫《莊子》的書(shū)!肚f子》是一本哲學(xué)名作,但又不僅僅是哲學(xué)名作,更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。《莊子》是莊子及其弟子共同編寫(xiě)而成的。

  莊子的思想中包含了樸素辯證法因素,其主要思想是"天道無(wú)為",認(rèn)為一切事物都在變化,他認(rèn)為"道"是"先天地生"的,從"道未始有封",莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好,提倡無(wú)用,認(rèn)為大無(wú)用就是有用。讀完后,我感受頗多。

  其中逍遙游中的"且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力。"讓我記憶猶新。他的大意是如果水積的不深不厚,那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。我想我從大舟與水的關(guān)系看,至少可以得到這樣的啟示:求大學(xué)問(wèn),干大事業(yè),必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ),才會(huì)有成功的可能。而現(xiàn)在處于學(xué)生的我們,更應(yīng)該打好基礎(chǔ),認(rèn)真學(xué)習(xí),天天向上,為我們美好的'明天,奠定牢固的基礎(chǔ)。

  而大宗師中的"相與于無(wú)相與,相為于無(wú)相為。"的大意是(朋友應(yīng))相互結(jié)交在不結(jié)交之中,相互有為于無(wú)為之中。這讓我明白交友要達(dá)到相交出于無(wú)心,相助出于無(wú)為。這才是莫逆之交。所以我們?cè)诮Y(jié)交朋友時(shí),應(yīng)該順其自然,不應(yīng)故意而為之。在幫助朋友時(shí),我們不應(yīng)該去奢求他有什么回報(bào),而是自愿的去幫助他。這樣才算得是真正的閨蜜,好朋友。

  讀完《莊子》這一本書(shū)后,我收獲頗多!肚f子》這本書(shū)里蘊(yùn)含了很多人生的大道理,和做人處事的方法。值得我學(xué)習(xí),我想這本書(shū)不應(yīng)該去讀一遍,我還應(yīng)該再讀再理解,這正如人生那本大書(shū),是永遠(yuǎn)讀不完的。

  莊子讀書(shū)心得 篇14

  心晴時(shí)候,雨也是晴;心雨時(shí)候,晴也是雨。

  巴爾扎克曾說(shuō)過(guò):“不幸是天才晉升的階梯,是信徒的洗禮之水,弱者無(wú)底的深淵!

  當(dāng)我們?yōu)橐黄G蔭沉溺于悲傷的情緒,失去的不僅僅是一片綠蔭,而是一座森林。

  山之仁,在于既含納了蒼天古木,也收容了遍野小草,既孕育了豺狼的怒吼,也滋護(hù)了弱小的悲嘯;蛘攮h(huán)抱雙手讓流水變?yōu)楹,或者裂開(kāi)身軀,讓瀑布倒掛前川。山謙卑地靜立著忍受時(shí)間給的苦痛與折磨,依舊不動(dòng)聲色,山之所以仁,在于它寧?kù)o淡然的態(tài)度,有時(shí)候山也可以成為人的榜樣。

  我們不是莊周的魚(yú),不知魚(yú)在水里遭受什么,是否真的快樂(lè),但我們可以當(dāng)自己心情的舵手。創(chuàng)造一些意料之外,又情理之中的快樂(lè)。

  像莊子一樣,做一泓天上的泉,做一只夜夜鳴叫的鳥(niǎo)兒,做一棵月光下那棵發(fā)寧?kù)o,與超然的精神古樹(shù)。

  "舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮。"在靜下心來(lái)讀莊子的時(shí)候,不妨問(wèn)問(wèn)自己我們是否能夠坦然面對(duì)別人的各種評(píng)論;“無(wú)彼無(wú)我,非我無(wú)所取在讀莊子的時(shí)候不妨”問(wèn)問(wèn)自己在物欲橫流的世界,我們是否已經(jīng)丟掉自己;“大道不稱,大辯不言,大仁不仁”在與莊子對(duì)話時(shí),問(wèn)問(wèn)自己是否將一切囊括于胸,默默體認(rèn);“吾生也有涯,而知無(wú)涯以有涯隨無(wú)涯,殆矣!蔽覀兛梢詥(wèn)問(wèn)自己是否敢于活得那么真實(shí),那么誠(chéng)實(shí)地去面對(duì)學(xué)習(xí)呢。莊子活出了智者的風(fēng)范;钪囊饬x,活著的價(jià)值,活著的態(tài)度,精神的源泉莫不在于他身上得到體現(xiàn)。

  活著,我們追求的到底是什么?能分清物與我的界限,知榮辱,辨是非;钪,我們想要的是什么?有追求,卻不過(guò)分要求,只評(píng)議卻不去爭(zhēng)議;钪,我們追求的'是什么?看得到黑暗,卻依舊執(zhí)著追求光明。淡淡地活著,逍遙的活出自我,活出人生的色彩。此生便無(wú)憾了。

  走自己想走的路,唱自己喜歡的歌,一路高歌,冷暖自知,就想走在開(kāi)滿格桑花,走在朝圣路上的信徒一樣,保持一份信仰。

  “至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名!鼻f周做到了,所以他快樂(lè)。若是我們也想活得快樂(lè),我們就應(yīng)該時(shí)常思考自己的人生,也時(shí)常向自己發(fā)問(wèn),是否能夠在恬淡的月光中站成一顆精神的古樹(shù)。盡管滿身布滿斑駁的歲月痕跡,但卻能夠根深百米,不卑不亢,任樹(shù)枝在風(fēng)中,站出一種寧?kù)o的姿態(tài)。

  我們快樂(lè)的原因有很多,不一定要與世隔絕,忘卻世間冷暖,不看紅塵煙云,不嘗人間苦痛。而應(yīng)是在于看遍人間百態(tài),嘗盡世態(tài)炎涼,歷經(jīng)人間滄桑后,依舊能閑云野鶴,拈花一笑,保持一份寧?kù)o與超脫。

  一朵花的凋零,荒蕪不了整個(gè)春天,一顆星的隕落,暗淡不了星空的燦爛,像莊子一樣生活,拂盡世俗塵埃,清凈紅塵紛擾,在雙手合十的微笑詩(shī)意中快樂(lè)的生活,找尋星輝斑斕里的美好。

  莊子讀書(shū)心得 篇15

  孔子被人們稱為“圣人”,把莊子稱為“神人”。

  莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特,寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。

  莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂(lè)。生不逢時(shí),如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

  《逍遙游》是全書(shū)的精髓,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是“有所待”,不自足。一旦時(shí)不我與,則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,御六氣之變,以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬(wàn)物束縛,無(wú)物,無(wú)我,無(wú)功,無(wú)名,與天地精神相往來(lái),逍遙自在。

  看莊子的《逍遙游》,首先就要看一個(gè)“大”字。“北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知幾千里也;鵀轼B(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知幾千里也!本搛H大鵬,充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛,其翼若垂天之云!贝蟾窬、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

  其實(shí),生活都一樣,只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,生活都是不同的.色彩,只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以,胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

  “且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深,那么則無(wú)力承載大船。同樣的,在我們呱呱墜地的那一刻,嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁?shū)海中、在困難中逐漸成長(zhǎng),小船歷經(jīng)風(fēng)雨,變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀,水不夠深,人生的大船在未知的水域里航行,必然危機(jī)重重。當(dāng)然,內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程,需要鍥而不舍的堅(jiān)持,這也是一種逍遙游的前提與資格。

  《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道,發(fā)乎自然,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

  當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),讓我們靜下心來(lái),跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

  莊子讀書(shū)心得 篇16

  尋尋覓覓,我獨(dú)自一人徘徊在冷冷清清的書(shū)店中,盡權(quán)利睜大那雙疲倦的雙眼,在密密麻麻的書(shū)海之中,尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在那個(gè)動(dòng)蕩的年代,可以不顧政事,活得如此逍遙的人可能并不多。文化名人更是少之又少?墒窃谖铱磥(lái),只能感嘆:經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史,也充斥了書(shū)店中這一小小的柜臺(tái)。哎!凄凄慘慘戚戚。可好在我仍能在書(shū)柜的角落找到了你的身影——《莊子》

  那一日,陽(yáng)光明媚,在上海柔媚的流云下,是一絲絲芊綿的`野花。幾只粉色的蝴蝶,從波光粼粼的湖畔飛來(lái),穿過(guò)楊柳撩人的婀娜,掠過(guò)蒲公英飛揚(yáng)的輕盈,在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《莊子》獨(dú)坐一旁,不愿驚動(dòng)她們,一如不愿打擾簾下悠然于夢(mèng)中的睡美人,把沉睡的美人,定在做蝴蝶夢(mèng)吧!

  蝴蝶穿過(guò)我的雙眼,流下了美的印記,在我心靈中的畫(huà)廊翩然飛過(guò)!拔粽咔f周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志也。不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈,飛過(guò)顯示與夢(mèng)想的界限,飛過(guò)天上與人間的聯(lián)結(jié)。飛來(lái)告戒世人,擺脫欲望,何必被欲望所累直至生不如死。

  在書(shū)中顯示所想,常被你形之于夢(mèng)。而在你的夢(mèng)中我所探尋到的,不僅只有美妙的蝴蝶,更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人,更不受欲望干擾,死后你愿讓蛆蟲(chóng)蝕盡你身軀上殘留的最后一點(diǎn)余肉,讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭,讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無(wú)力反抗,卻又不愿防抗,我被眼前的一切所動(dòng)容,我祈求司命之神,恢復(fù)你的身軀讓你重回人間,還你父母,妻兒,送你回故鄉(xiāng),再做那個(gè)逍遙的莊子怎么樣你愿意嗎

  不,千萬(wàn)別這樣。你懇求道:我死后在無(wú)欲望干擾著我。更不必為其勞形傷體,在這里天地的春秋便是我的春秋,我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨,用日月做雙壁,用星辰做珍珠,用萬(wàn)物做禮物,還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望,方能無(wú)憂無(wú)慮,盡享天地賜予的一切快樂(lè),這便是逍遙。隨風(fēng)飄飄,天地住逍遙。

  反復(fù)品讀莊子的文章,除了驚嘆于作者文學(xué)上的技巧以及哲學(xué)邏輯能力巧奪天工之外。我又無(wú)數(shù)次責(zé)備自己的思想造詣的膚淺,無(wú)法滲透其逍遙的夢(mèng)境。同時(shí)也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣,否則倒是可以彌補(bǔ)內(nèi)涵的不足,如同漂亮衣服之于平庸姿色,多少使文章讀起來(lái)賞心悅目。大哉,莊子!我只享受了你思想的一盂,但我已想飛,飛出這個(gè)充滿欲望的社會(huì)。我會(huì)在空中像你那樣獨(dú)自尋覓心靈之中最美的家園。

  莊子讀書(shū)心得 篇17

  莊子,是道家的集大成者,將老子的思想推向了另一個(gè)巔峰,是諸子百家中重要的代表性人物。

  要談莊子,必先說(shuō)說(shuō)老子。有人說(shuō)老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》,其言行與思想被其后人篆記成書(shū)《老子》,是一本《易經(jīng)》的讀后感。老子政治主張“小國(guó)寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙”,他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會(huì),“甘其食,美其服,居其所”這是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖,于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然,損不足以奉有余”可見(jiàn)老子尊天,信天命,以“自然為大”。

  現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn),說(shuō)說(shuō)將道學(xué)推向高潮,與老子并稱“老莊”的莊子。說(shuō)莊子,必先淡其文。在《莊子》一書(shū)中,共有三十三篇,其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著,于丹說(shuō)其文;氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;而所表達(dá)的思想深邃宏闊、籠蓋古今,善用寓言故事,風(fēng)格嘻笑怒罵,了無(wú)拘囿。但何為道呢!他又是如何追道?莊子在他的《知北游》篇中,托一個(gè)叫“知”的去追問(wèn)何為道?道又在哪里?此時(shí),或許有人問(wèn),莊子為何要托“知”,而遇高人“無(wú)為謂”,知追問(wèn),無(wú)為謂卻聽(tīng)而不答。其中又有何寓意。知者,就是有大智慧的人;無(wú)為謂,是講無(wú)所謂有,無(wú)所謂無(wú);道在心中,為苦尋道,莊子一語(yǔ)點(diǎn)破。儒家講積極出仕,必要大為,造福天下,是始奏,至漢獨(dú)尊儒術(shù),再到今,一代又一代儒生走向未路的.精神堡壘。而莊子主張“無(wú)為而冶”修身、冶國(guó)、平天下,應(yīng)當(dāng)順于自然,合于人心。這是一種崇高的境界,更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。

  《秋水》篇中了這樣一個(gè)故事:有一日,莊子逍遙于濮水之上,閑垂釣。楚王派兩個(gè)士大夫去請(qǐng)莊子,出山為相,博取名份。而莊子一口回絕:寧余生而曳尾于涂中,也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對(duì)名的態(tài)度。人心是自由的,因?yàn)橛械娜艘獠辉诖,追求的也是常人無(wú)法理解及做到的。還有這樣一個(gè)故事,莊子的結(jié)發(fā)之妻先他而去了,惠子前來(lái)吊唁,見(jiàn)莊子是“鼓盆而歌”;葑永Щ蟛灰,便問(wèn),你好沒(méi)良心,你妻子為你所累,現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了,反而鼓盆而歌,何為?這時(shí)莊子說(shuō)了:人之生死,合于自然,對(duì)待生死,全由人心,追本溯源,觀察人最初的開(kāi)始,不就是一道自然之氣嗎?此時(shí),她安靜而去,回歸自然,不好嗎?這就是生命的真諦,莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在,是常人無(wú)法接受的,更是無(wú)法去體會(huì)莊子當(dāng)時(shí)是一種怎樣的心境。

  莊子乘物游心,獨(dú)往于精神之間。他曉夢(mèng)迷蝴蝶,不知蝴蝶幻化成自己,還是自己變成蝴蝶。

  后言:每一個(gè)人的生命無(wú)異于一只小鳥(niǎo),是困于樊籠,還是追求自由,全在于自己。生命可生可死,它取決于我們的天地之心。

  莊子讀書(shū)心得 篇18

  大家都會(huì)知道一本叫《莊子》的書(shū)?墒强赐赀@本書(shū)都會(huì)發(fā)出許多贊嘆。于丹就把她的慷慨記錄了下來(lái),寫(xiě)成了一本書(shū),書(shū)名就叫《莊子心得》。

  在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^(guò)這個(gè)話題。下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語(yǔ)。

  于丹北京師范大學(xué)教授,中國(guó)古代文學(xué)碩士,影視學(xué)博士。北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長(zhǎng)助理,影視傳媒系系主任。2007年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得,受到觀眾熱烈。

  《莊子》心得也講述了許多深?yuàn)W的論語(yǔ),里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識(shí)你自己,總郵路可走,談笑論生死,堅(jiān)持與順應(yīng),本性與物性,心態(tài)與狀態(tài),和大道與自然。

  下面就讓我們先了解一下莊子這個(gè)人,莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴,縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊,籠蓋古今;他的風(fēng)格嬉笑怒罵,了無(wú)拘囿。他上窮碧落下黃泉,嬉笑怒罵,說(shuō)盡天下英雄,其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。他曾經(jīng)做過(guò)漆園小吏,相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍,而到處求賢若渴的時(shí)代里。他隱居不仕,終老天年,沒(méi)有什么社會(huì)名分。莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的,經(jīng)濟(jì)抗面也很差。所謂“天下熙熙皆為利來(lái),天下嚷嚷皆為利往。”人生在世,從古至今很難看破的'就是“名”與“利”兩個(gè)字。應(yīng)該說(shuō),大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑,因?yàn)樵谶@個(gè)世界上,人人都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,生存的困窘。莊子也不例外。

  看到《種子心得》這本書(shū)的人都知道于丹可以把每一句話,和每一個(gè)字分析的十分透徹。椰油許多自己的理解和感悟。人活在當(dāng)下,在當(dāng)下看破了名,穿透了利,不懼生死,那么我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界。∈前,每個(gè)人的境界都不同,有的人高過(guò)云端卻有些人低于云端。可是每個(gè)人只要穿透名和利,那么你個(gè)人的空間就會(huì)有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽(yáng)。站在大境界上,就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上,只能一生碌碌無(wú)為。莊子的寓言故事告訴我們:一個(gè)人境界的大小,決定了他(她)的思維方式。人們常常以世俗的眼光,墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人,才能看到事物的真正價(jià)值。

  往往一個(gè)人是不能輕易的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的真正價(jià)值。每一個(gè)人都希望人世間所有的事物都是美好的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了事物的價(jià)值,才可能獲得人生的目標(biāo)。而認(rèn)識(shí)一個(gè)事物自身的價(jià)值卻是一件很難做到的事。

  讀了《莊子心得》這本書(shū),我的心境與夢(mèng)境就立刻變得有聲有色了。不仿你也可以去文中了解莊子,從中受到感悟。

  莊子讀書(shū)心得 篇19

  讀了大抵能算十幾許的莊子寓言,竟有種“三觀”盡改、遺世獨(dú)立之感。恕我才思尚淺,不能將五大部分融會(huì)貫通,便權(quán)且從我最感慨及撼動(dòng)的《尊生》說(shuō)起。且不論他人讀的《尊生》是多么珍視生命,或標(biāo)準(zhǔn)答案上的《尊生》又是如何尊重生命,我被震撼的是在讀完《尊生》一剎那腦海中閃現(xiàn)的一個(gè)詞:本末倒置。不得不說(shuō),莊子是多么嘲笑權(quán)貴紛爭(zhēng),卻又對(duì)那些癡人不屑一顧,

  他只寫(xiě),寫(xiě)了《尊生》。在《尊生》中,我看到亶父從容而去時(shí)的超然。

  民,生便可,是誰(shuí)統(tǒng)治已然不重要。

  誠(chéng)然,“權(quán)力”這一事物的出現(xiàn)本來(lái)目的便只是為了更好的管理,讓人更好地生活下去罷了。只是有了管理義務(wù)的人自然是辛苦許多,人民便給了他更好的待遇作為報(bào)酬。怎知?dú)q月變遷,人的私欲淡化了“權(quán)力等于責(zé)任”,反而將“權(quán)力等于更好的待遇”越描越黑。當(dāng)責(zé)任主見(jiàn)變成了當(dāng)權(quán)者的.“可供選擇”,而待遇漸漸成了充要條件時(shí),逐鹿朝野、征戰(zhàn)四方也愈演愈烈。于是,責(zé)任與待遇本末倒置?汕f子卻連一丁點(diǎn)兒笑世人的念頭都懶得有,他只是平靜地說(shuō)“尊生”。權(quán)且提一提根本吧,至于是否可有人能參透便不是他想知道的了。

  已然再一次被折服,以上那些世俗之論也皆是我的臆斷罷了。他身在我們中間,心卻在我們世人外面,抬著他參透一切的眼,冷冷地指出我們的根在哪兒,我們要做什么。

  當(dāng)中有一句:“能尊勝者,雖富貴不以養(yǎng)傷身,雖貧賤不以利累形!奔词垢毁F也不因養(yǎng)生的物品傷害身體,即使貧賤也不因追逐利益而拖累、禍害身體;秀遍g我忽然想到了詞語(yǔ)的感情色彩這一說(shuō);蛟S從才出生我們就被蒙蔽了。其實(shí)諸如富貴、貧賤等詞語(yǔ)全然沒(méi)有什么褒義、貶義之說(shuō),都是平等的。貧賤會(huì)因追求利益而拖累身體,富貴也會(huì)有養(yǎng)生之物傷身的危害,無(wú)論是貧是貴,都有優(yōu)有劣,不分誰(shuí)高誰(shuí)低,只是所處的狀態(tài)不同罷了,誰(shuí)能因此而討厭或嫉妒什么呢?而如今會(huì)分了褒義和貶義,好的和不好的,我想大抵也是受了私欲之惑。因了私欲,人們都更向往富貴而遠(yuǎn)離貧賤,漸漸的,富貴就好了,貧賤就壞了——私欲已然改造了這個(gè)世界的價(jià)值觀,連小小的語(yǔ)言都深陷其中,竟是生出許多悲涼。

  連帶著,我在品讀《莊子》時(shí)都有如上的感受;蛟S,正是因?yàn)樗接拿詿,漸漸失去了事物的根本而僅利用以滿足自身的欲念,恰如射箭是為了展現(xiàn)自己,趣灌瀆便以為能功成名就。人們癡傻地追逐著什么,卻常常沒(méi)有想到它的本質(zhì)在哪里,只是一味地追,不想功成垂敗但其實(shí)差之千里。癡兒般的渴求成了俗念。世人行,鮮有人破。

  不堪其俗,竟,身陷其俗。

  莊子讀書(shū)心得 篇20

  最初知道莊子,是從父親嘴里那個(gè)《莊周夢(mèng)蝶》的故事開(kāi)始的。從此,那只舞動(dòng)著絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛,讓兒時(shí)的夢(mèng)中有了一次次醉心的微笑。

  如今的我,最喜歡在深夜,燃一盞孤燈,品一杯香茗,握一卷《莊子》,反復(fù)揣摩“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化!鼻f子不是一部書(shū),而是一個(gè)世界。掩卷而沉思,莊子的思想,仿佛是注入一股清泉,對(duì)心靈進(jìn)行著一次次洗禮。

  不是嗎?莊周化為蝴蝶,從喧囂的人生走向逍遙之境,是莊周的大幸;而蝴蝶夢(mèng)為莊周,從逍遙之境步入喧囂的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界,渴望的選擇,并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周,這是蝴蝶的選擇,蝴蝶的向往,不能一概而論。

  莊子一直在譏諷顛倒的世界,嘲笑那些為功名利祿,蠅營(yíng)狗茍之徒,諷刺那些為眼前蠅頭小利,毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂(lè)。就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位,自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫,正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空!蔼(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物!鼻f子之所以偉大,就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界,站在云端,鳥(niǎo)瞰人間滄桑。

  然而,看過(guò)之后也有幾分惆悵,也許我很向往這種生活,也許我能淡泊名利,但放棄一切名和利,我做不到。更何況,在物欲橫流的今天,我們身上的.擔(dān)子很重。每天勤奮地工作,可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子,一不小心成了房奴,又得養(yǎng)房子,還務(wù)必要養(yǎng)好身子,病了,昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而,過(guò)多的奢求和索取,會(huì)讓我們的心像無(wú)底的深淵,以至于都忘了真正需要的是什么?快樂(lè),心靈的快樂(lè),心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)!

  莊子說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是凡人,我無(wú)法像莊子般成為神人,所以只能望其項(xiàng)背。生命有限,流光苦短。當(dāng)年夢(mèng)中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。我只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí),靜下心來(lái),做一個(gè)讓人夢(mèng)魂?duì)坷@的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”,乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界,跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

  莊子讀書(shū)心得 篇21

  閱讀《莊子》是一件賞心樂(lè)事。

  我從上中學(xué)開(kāi)始就陸續(xù)聽(tīng)到一些有關(guān)莊子的故事,最初的印象都是偏消極的。人們把莊子說(shuō)成避世、反智、唯我主義,但是莊子的一些寓言,從夢(mèng)蝶、魚(yú)樂(lè)到大鵬、河泊等,這又讓我覺(jué)得有一些有趣,到底莊子在想什么?

  當(dāng)我認(rèn)真地閱讀了《莊子》,對(duì)《莊子》中的話都仔細(xì)品味了很多遍以后,恍然大悟,原來(lái)莊子是古今中外哲學(xué)家里最聰明的人,司馬遷說(shuō)莊子是“其學(xué)無(wú)所不窺”,這句話是可信的。

  莊子一生,窮困潦倒,但他卻樂(lè)在其中。他的所作所為,經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌,又令人拍案叫絕,他看破功名、不羨利祿,甚至對(duì)死亡,他都有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解。莊子說(shuō),天有大美麗而不言,他寫(xiě)在書(shū)里面的東西,全是一些謬悠至說(shuō)、荒唐之言……看起來(lái)漫無(wú)邊際,但其實(shí)其中蘊(yùn)含著大智慧。

  莊子的智慧是一個(gè)萬(wàn)花筒,從每個(gè)角度都可以看出其中的繽紛和瑰麗,同時(shí)又不能用簡(jiǎn)短的幾句話來(lái)概括,莊子的智慧像是春天里怒放的花朵,一層層,一簇簇,一齊擠著向外怒放。所以,莊子的身后都是狂草的墨跡,彰顯著智慧的輪廓。莊子繼承并發(fā)展了老子“道”的思想,莊子所謂的“道”,包含萬(wàn)物,而形成一個(gè)整體人生,一無(wú)所缺,察覺(jué)自己像魚(yú)一樣,與萬(wàn)物“相忘于江湖”。

  莊子的思想超脫了萬(wàn)物,穿越古今,其文章中的想象和虛構(gòu)更是奇特磅磅、姿意汪洋。寫(xiě)大物有扶搖而上九萬(wàn)里的`鯤鵬,有蔭庇千頭牛的櫟社樹(shù),有中央之帝的混沌;寫(xiě)人有承云游于四海之外的貌姑射山神人,有御風(fēng)而行的列子,有用50頭牛做魚(yú)餌的任公子;寫(xiě)怪事有莊周夢(mèng)蝶、罔兩問(wèn)影、骷髏論道;寫(xiě)隱士有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子慕……總之,所繪之人、事、物、景,皆使作者思想得以曲折的展現(xiàn)。

  莊子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中更是有著淋漓的體現(xiàn)。

  人們常以世人伶仃的眼光來(lái)判斷一個(gè)事物的有用與無(wú)用。莊子卻告訴我們境界的大小決定了對(duì)事物的判斷,站在大境界上,就會(huì)看到天生我材必有用。站在小境界上,只能一生碌碌無(wú)為。境界可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn),從而感悟與超越。

  當(dāng)人們習(xí)慣于自以為是、習(xí)慣于將自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物時(shí),莊子卻告訴我們凡事不可強(qiáng)求,要看到并克服自身與外界的矛盾,順其自然,不受萬(wàn)物影響、自然通達(dá)才能不斷提高,事情才能得以成功。

  當(dāng)人們習(xí)慣于萬(wàn)物之主、習(xí)慣于用“征服”來(lái)形容人與自然時(shí),莊子卻告訴我們?nèi)说拿煨 ⒆匀恢暗馈钡膫ゴ,說(shuō)明萬(wàn)物齊一的進(jìn)步意義,鼓勵(lì)人們放棄名利,返本歸真,容于大道。

  莊子的重要觀點(diǎn)與對(duì)現(xiàn)代人生的啟示遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,也不可能用這么簡(jiǎn)單的幾句話來(lái)作概括說(shuō)明。那么,就讓我們以豐沛的信心與勇氣,一起來(lái)分享與踐行莊子的大智慧吧。

  莊子讀書(shū)心得 篇22

  第一次遇到這篇文章是在高三語(yǔ)文課選修本中,那時(shí)它本不在考試范圍之內(nèi),但興趣使然,我便深入地去接觸和了解這篇盛譽(yù)千古的文章。老實(shí)說(shuō),在看了莊周夢(mèng)蝶,鵬徙南冥、曳尾于涂的典故之后,我非常震驚與于他講的這些不是故事的“故事”,它們讓我感覺(jué)如沐春風(fēng),已然置身事外,乘浮云一覽眾生。

  許是經(jīng)歷的大大小的挫折多了,壓力大了才能感到點(diǎn)莊子所營(yíng)造的那種超然輕脫的意境,多么令人向往和癡迷。莊子的著作有時(shí)是人類(lèi)靈性的睿智與才情的發(fā)揮,有時(shí)是扎根于無(wú)可奈何之鄉(xiāng),強(qiáng)梁霸道之世的奇葩,有時(shí)又像是服用了可以升天的仙藥奇符。服了此藥,你是麻木不仁、冬烘結(jié)石,是抱月凌風(fēng),羽化登仙,是鶴發(fā)童顏,盡數(shù)了然,還是癡迷錯(cuò)亂與精神分裂。很想向莊子的汪洋怒肆、縱橫馳騁、尷尬無(wú)奈,深者世事卻飄然轉(zhuǎn)身,智高三等、不拘一格,氣象萬(wàn)千,文才傾瀉的人格特色接近再接近,很想像莊子一樣,在面對(duì)名利權(quán)勢(shì)誘惑的時(shí)候,不囿于外界規(guī)則大聲說(shuō)“不”!這樣遵從內(nèi)心的生活好生自在!

  可是在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)環(huán)境之中,絕對(duì)自在的生活要么不能實(shí)現(xiàn),要么就是代價(jià)太大。當(dāng)然理論上每個(gè)人都有這樣選擇的權(quán)利,但問(wèn)題是你的內(nèi)心是否經(jīng)得住現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種考驗(yàn)選。選擇本身很容易,但要作出負(fù)責(zé)任的快擇卻很難,這一點(diǎn)我曾深刻體會(huì)。你總得為自己所謂的前途,得在乎父母的愿受,你還得克服對(duì)外界的物欲。我很羨慕莊子那種超越常人的.勇氣,不懼自己今后生活孤獨(dú)潦倒。我覺(jué)得這種能夠選擇則自己真正想要的生活的勇氣并不是與生俱來(lái)的,而是源于對(duì)自身實(shí)力的底氣和對(duì)目身需求的了然。要超脫先得看透,要看透先得明白!只有自己內(nèi)心極度認(rèn)可和篤定這種想法,才會(huì)不顧層層阻礙做出自己認(rèn)為正確的抉擇。

  除了莊子的勇氣和大氣之外,思想的深度度也是他人格魅力的一個(gè)重要側(cè)面。老子與莊子對(duì)于道的想象與論述,與數(shù)學(xué)家對(duì)于無(wú)窮大和無(wú)窮小的論證發(fā)揮極為相似,激動(dòng),超越,甚至悖論,無(wú)不令人耳目一新,拍手稱快。令愚者疑惑茫然,令智者的覺(jué)悟大大提升。無(wú)窮與永恒是現(xiàn)實(shí)的存在,你我都生活在其中。因?yàn)槲覀儾荒芙o自己的空間向外延伸劃出局限,正像不能為過(guò)往劃出局限,同樣不能為未來(lái)劃出面限,即我們都生活在個(gè)溯前無(wú)邊,預(yù)后無(wú)窮的天地,我們的敬畏與崇拜,同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物,都是有限有窮的,從而親切用確、摸得著抓得住,可以感知的具體。與無(wú)窮比,它們都是趨向于零,與零比,它們都是趨向于無(wú)窮,而局限與具體的總和與發(fā)展是無(wú)窮的。

  我們本來(lái)可以收到,既能從思辨精神上達(dá)到無(wú)窮大的宏遠(yuǎn),又能珍惜實(shí)物的有形有情有體有用,無(wú)窮與零,這是兩個(gè)激動(dòng)人心的概念,但也是會(huì)讓一部分人摸不到頭腦的概念,用心掌握好這兩個(gè)概念,我想我們會(huì)活得更明白。

  莊子讀書(shū)心得 篇23

  心晴時(shí),雨也晴;心雨時(shí),晴也是雨。

  巴爾扎克曾說(shuō)過(guò):不幸的是,天才晉升的階梯,信徒的洗禮之水,弱者無(wú)底的深淵。

  當(dāng)我們沉迷于一片綠蔭的悲傷情緒時(shí),我們失去的不僅僅是一片綠蔭,還有一片森林。

  山上的仁慈不僅包含了天空中的古樹(shù),而且還包含了野生的草,不僅孕育了豺狼的咆哮,而且還滋養(yǎng)了弱小的悲傷的咆哮。或者環(huán)抱你的手,把水變成湖,或者裂開(kāi)你的身體,讓瀑布倒掛在前四川。山謙卑地站著忍受時(shí)間的痛苦和折磨,仍然保持沉默,山的仁慈,在于它安靜而冷漠的態(tài)度,有時(shí)山也可以成為人們的榜樣。

  我們不是莊周的.魚(yú)。我不知道魚(yú)在水里遭受了什么,它們是否真的快樂(lè),但我們可以成為我們心情的舵手。創(chuàng)造一些意想不到的、合理的幸福。

  像莊子一樣,做一個(gè)天上的泉水,做一只夜夜鳴叫的鳥(niǎo),做一棵月光下寧?kù)o超然的精神古樹(shù)。

  "舉世名而不勸,舉世非而不抑。"當(dāng)你冷靜下來(lái)讀莊子的時(shí)候,問(wèn)問(wèn)自己,我們能否平靜地面對(duì)別人的各種評(píng)論;沒(méi)有別人,沒(méi)有我,當(dāng)我讀莊子的時(shí)候,我不妨問(wèn)問(wèn)自己,在物欲橫流的世界里,我們是否已經(jīng)失去了自己;在與莊子交談時(shí),我問(wèn)自己是否把一切都包括在胸前,默默地理解;我的生命也是有限的,我知道無(wú)限是有限的,無(wú)限的,危險(xiǎn)的。我們可以問(wèn)問(wèn)自己是否敢如此真實(shí)地生活,如此誠(chéng)實(shí)地面對(duì)學(xué)習(xí)。莊子活出了智者的風(fēng)范;钪囊饬x,活著的價(jià)值,活著的態(tài)度,精神的源泉不在于他。

  活著,我們追求什么?我們可以區(qū)分事物和我之間的界限,知道榮譽(yù)和恥辱,區(qū)分是非。活著,我們想要什么?有追求,但沒(méi)有太多的要求,只有評(píng)論,但沒(méi)有爭(zhēng)議;钪,我們追求什么?看到黑暗,但仍然堅(jiān)持追求光明。輕松地生活,輕松地生活在自己身上,生活在生活的色彩中。今生沒(méi)有遺憾。

  走自己想走的路,唱自己喜歡的歌,一路唱歌,冷暖自知,只想走滿格;,像朝圣的信徒一樣,保持信仰。

  至人無(wú)己,神無(wú)功,圣人無(wú)名。莊周做到了,所以他很高興。如果我們也想過(guò)上幸福的生活,我們應(yīng)該經(jīng)常思考自己的生活,經(jīng)常問(wèn)自己是否能在寧?kù)o的月光下站成一棵精神古樹(shù)。雖然充滿了斑駁的歲月痕跡,但它可以根深100米,不謙虛或傲慢,讓樹(shù)枝在風(fēng)中,站起一個(gè)安靜的姿勢(shì)。

  我們快樂(lè)的原因有很多。我們不必與世隔絕,忘記世界的溫暖和溫暖,不要看到凡人的世界,不要嘗到世界的痛苦。相反,它應(yīng)該是看到世界上的一切,品嘗世界的涼爽,在世界的滄桑之后,仍然可以閑置的云野鶴,微笑,保持安靜和超然。

  莊子讀書(shū)心得 篇24

  《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象:見(jiàn)識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。

  河伯是黃河之神,到了漲水的季節(jié)。百川灌河,他看到徑流如此寬大,分不清兩岸邊牛馬的形狀,自以為天下之美盡在于己。北海若是海神,大海浩瀚無(wú)邊,無(wú)有窮盡,河流所謂的漲水干旱,于他來(lái)講,動(dòng)靜實(shí)在太小,根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來(lái),遇到大海,才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小,好似井底之蛙,先前的志得意滿毫無(wú)意義,徒然貽笑大方。隨后的一系列問(wèn)答,相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”,河伯的無(wú)知更是只有陪襯的.份兒。

  莊子是道家的代表人物,道家學(xué)說(shuō)講究“人法地,地法天,天法自然”,遵從萬(wàn)物本身的規(guī)律,不勉力強(qiáng)求。而往往,能夠真正做到這一點(diǎn)的人,都已心如明鏡,對(duì)世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者,他所展現(xiàn)出來(lái)的是大家風(fēng)范。

  這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無(wú)獨(dú)有偶,在金庸小說(shuō)《天龍八部》里,也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧,頭發(fā)花白,衣著邋遢,他只需眼睛一瞪,就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去,武功推為天下第一,當(dāng)無(wú)異議?蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是,武功的高低都只是細(xì)微末節(jié),佛法宏大才是正道,如走上邪道,武功越強(qiáng),反而傷及自身。與之相比,頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶,強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智,無(wú)一不成為小丑,在塵埃中湮滅。

  道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異,不可混為一談;把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái),不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論,更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系,中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西,那就是道。

  道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧,是人事,是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得,并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門(mén)。道,是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累、感悟的,從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想,極易偏重于術(shù),而不重道。這樣的人,或許能一時(shí)逞盛,但由于缺乏人文底蘊(yùn),素養(yǎng)不高,終歸要見(jiàn)笑于大方之家,譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類(lèi)角色。相比而言,如海神若者,講究清靜無(wú)為,效法自然,天人合一,如掃地僧者,佛法精深,心地明鏡,在習(xí)術(shù)之前,已明白要遵循的道,自然能夠有所大成,而免于恥辱。

  在這一點(diǎn)上,中國(guó)古代哲學(xué),道家和佛家是相似的。

  與現(xiàn)實(shí)來(lái)講,不能不說(shuō)有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作,日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向,有心研究的,不少只在于術(shù)——投機(jī)專(zhuān)營(yíng)。希望可以抽離出來(lái),問(wèn)一問(wèn)道,找到人生正途該遵循的原則,不求成為哲學(xué)家,但要不貽笑大方。

  莊子讀書(shū)心得 篇25

  縱觀整部《莊子》,所有理論,所有寓言,其實(shí)只有一個(gè)奧秘,那就是:大道合乎自然。那么什么是真正的天地大道呢?大道無(wú)非是一種規(guī)則。也就是說(shuō)天地間所有規(guī)則都要合乎大自然的的規(guī)律,天之道才是大道!

  人怎樣才能知道大道呢?怎樣才能安于大道呢?又怎樣才能獲得大道呢?當(dāng)我們忘卻一個(gè)一個(gè)人生坐標(biāo)的參照,真正洞明自己的內(nèi)心,我們會(huì)把握人生獨(dú)一無(wú)二的自己。

  在這個(gè)世界上,人會(huì)遭遇太多太多的事情,一切機(jī)遇會(huì)來(lái),一切風(fēng)波會(huì)走,在每一個(gè)機(jī)遇中把握自己,這就是道家所說(shuō)的合乎天地大道。

  莊子最終要提醒世人的,叫做:“喪己于物,失性于俗,謂之倒置之民”一個(gè)人如果把自己迷失在物質(zhì)世界中,一個(gè)人如果把自己的性情流失在世俗中,這個(gè)人就本末徹底顛倒了。物質(zhì)往往是一種利益,可以迷惑我們的判斷;而世俗往往是一種言論,一種眼光,可以擾亂我們的價(jià)值觀。如果一個(gè)人喪己于物,失性于俗,那么他就會(huì)徹底找不到自己內(nèi)心真正的價(jià)值與力量。

  人怎么樣才能不喪失?怎么樣才能不迷失?就在于我們應(yīng)該明白:眼前遭遇的每一件事,最終都將被穿越。有太多美好的東西,我們享受當(dāng)下,但這美好總會(huì)過(guò)去;有很多苦難的事情,我們要把它扛過(guò)去,這苦難也會(huì)過(guò)去。我們每個(gè)人都要牢記這句話“一切都會(huì)過(guò)去”。光榮會(huì)過(guò)去,輝煌會(huì)過(guò)去,苦難會(huì)過(guò)去。我們身邊的一切都只是過(guò)往。就在我們的生命穿越其中的時(shí)候,我們要追究每一個(gè)當(dāng)下的質(zhì)量。

  莊子說(shuō),在天地間,真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者。那么,什么人是真正了解自己內(nèi)心的人呢?人生的大智慧是,為自己雪中送炭,而不要總是錦上添花。錦上添花是給別人看的,而雪中送炭是為自己的。

  在這個(gè)世界上,真正重要的莫過(guò)于認(rèn)知自己,以自己的生命合乎大道,這會(huì)讓我們少走很多很多彎路。莊子認(rèn)為,這個(gè)世界應(yīng)該返璞歸真。也就是說(shuō)外在的道德少點(diǎn),不要過(guò)分相信技巧,讓我們回到最樸素、最本初的狀態(tài),F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,甚至有人不擇手段獲取利益和名譽(yù)。莊子對(duì)于我們現(xiàn)代人的意義在于,多一些內(nèi)心樸素自然的淡薄,少一些投機(jī)取巧的`刻意行為,否則,我們則有可能在這個(gè)大千世界里迷失自己。我們?cè)鯓硬拍茏屪约河邢薜纳嬲谶M(jìn)自然地大道之中呢?

  莊子說(shuō):“虛無(wú)恬淡,乃合天德”。一個(gè)人自己的行為做到虛無(wú)恬淡,讓心真正靜下來(lái),不慌亂,不迷茫,就合乎天德。在很多時(shí)候生命是會(huì)陷入絕境的。陷入絕境之后,只有依靠我們明確的判斷和心底的冷靜,才能使我們真正走出絕境。

  生命有限,流光苦短,而天地之間,我們每一個(gè)人的心合乎自然大道,最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話:“每一個(gè)人的生命在我們自己的手中”。

  莊子讀書(shū)心得 篇26

  《莊子·齊物論》中說(shuō):

  “予惡乎知說(shuō)生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪!麗之姬,艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也,涕泣沾襟,及其至于王所,與王同筐床,食芻豢,而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎!夢(mèng)飲酒者,旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者,旦而田獵。方其夢(mèng)也,不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也,而愚者自以為覺(jué),竊竊然知之。君乎、牧乎,固哉!丘也與女,皆夢(mèng)也;予謂女夢(mèng),亦夢(mèng)也。是其言也,其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也!

  生與死,是人的一生中開(kāi)始與結(jié)束的兩極。一般來(lái)說(shuō),人們是樂(lè)生惡死。我也一直認(rèn)為,這是人之常情,理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖隆5x了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子說(shuō)的意思,死后去的那個(gè)世界不一定就不好。這就如同做夢(mèng)一樣,好夢(mèng)不一定是好預(yù)兆,而壞夢(mèng)也不一定就是壞預(yù)兆(夢(mèng)飲酒者,旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者,旦而田獵。)。莊子認(rèn)為,對(duì)于未知的事沒(méi)有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事:她開(kāi)始被晉國(guó)掠去,因而哭泣(晉國(guó)之始得之也,涕泣沾襟)。后來(lái)成為王妃,享盡榮華富貴(及其至于王所,與王同筐床,食芻豢),就為曾經(jīng)哭泣而后悔(而后悔其泣也)。莊子借此告誡我們:有可能到了那個(gè)世界后,我們會(huì)像她一樣,后悔當(dāng)初哭泣。而且還有可能后悔死而投生(予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎。

  生與死所在的兩個(gè)世界到底哪個(gè)更好些,恐怕無(wú)人說(shuō)得清。

  嬰兒出生時(shí),都是哭來(lái)到人世間的。有人說(shuō),一落生就啼哭,是說(shuō)嬰兒知道苦難的人生開(kāi)始了。此話雖不科學(xué)(科學(xué)的說(shuō)法是:環(huán)境驟然變化的生理反應(yīng)),但確有一定道理。確實(shí),極少有人在一生中,步步坦途,事事皆順,處處有圣人幫扶。絕大多數(shù)人的一生,是為生存奔波勞碌的一生。有過(guò)不完的坎兒,著不完的急,操不完的心,受不完的累。與嬰兒本人相對(duì)應(yīng),人們大都以歡笑來(lái)迎接一個(gè)新生命的'到來(lái)。既然人生多苦難,旁人為何還笑,是笑又多了一個(gè)陪著自己受罪的人?好像沒(méi)多大道理。

  死后要去的那個(gè)世界,外國(guó)人稱之為“天堂”,佛法稱為“極樂(lè)世界”,按說(shuō)是應(yīng)不錯(cuò)的。但一個(gè)人故去時(shí),本人哭者有之,平靜者也有之,笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的,也可不哭,但絕不能笑,笑則一定招罵。

  由此說(shuō)來(lái),以往我們認(rèn)為正常的表現(xiàn)好像沒(méi)什么道理。既然如此,我們不妨生,就讓我們快快樂(lè)樂(lè)地生(生活)。死,也快快樂(lè)樂(lè)地去迎接死。還是那話,快樂(lè)每一天!每天快樂(lè),一生快樂(lè)。

  莊子讀書(shū)心得 篇27

  莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物,是繼老子之后,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說(shuō),使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。《莊子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě),或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的,它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě),有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。

  《于丹莊子心得》大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象,引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生,認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界,這種境界超越名利,超越生死,超越一切,逍遙得自在,追根究底是一種精神生活,靈魂生活,是一種“無(wú)”的境界,“歸零”的境界,需要不斷反觀內(nèi)心,需要大覺(jué)悟才能體會(huì)得到,而且更需要時(shí)間,因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋(gè)過(guò)程。在大境界的指引下,我們就會(huì)逐漸走上人生的坦途,直至掌握人生之道。如果沒(méi)有大境界的指引,我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣,用刀亂砍筋骨而損壞刀,在生活和工作中被一些小事所困,被有形有象的名和利所擾,在社會(huì)中被五顏六色,紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑,不知不覺(jué)地浪費(fèi)我們寶貴的`生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語(yǔ)言,借尊者、名人之口說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法,并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理,那就是:寬容感恩于外在世界,融合于一切自然規(guī)則,清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心,超越所有的功名利祿之心,感悟人生的最高境界,擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè)的生活狀態(tài)。

  莊子的人生哲學(xué),就是教我們要以大境界來(lái)看人生,感知已心,淡泊心態(tài),合乎自然,超越利碌功名和自我!且环N理想的,甚至是超理想的境界。讀過(guò)此書(shū),讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼,給予了力量的源泉,伴隨了身心的成長(zhǎng),滿足了心與心的交流,真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人,無(wú)論你在何種崗位上,環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界,卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流,并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài),那何嘗不是一種超越自我的成功;無(wú)論在家庭還是社會(huì),你充當(dāng)?shù)娜魏我粋(gè)角色都需要你用心面對(duì),真心付出,等到再回首時(shí),我們可以無(wú)怨無(wú)悔,因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。

  莊子讀書(shū)心得 篇28

  萬(wàn)物盡然,而以相蘊(yùn)。

  在中國(guó)古代的文學(xué)史上,有一類(lèi)書(shū)可以稱之為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū),有閃耀著文采精華;既充滿詩(shī)意的感性文字,有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯,超凡脫俗。在這類(lèi)“奇書(shū)”中,最有趣,最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。

  在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士,可謂是百花盡放,各有千秋。但在這百花之中,我最看好莊子。

  莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家,是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切,卻沒(méi)有割舍一切,他知道人類(lèi)有著無(wú)窮的缺陷和疾病,但他自己卻沒(méi)有隱居山林,過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。

  莊子追求絕對(duì)的思想自由。《逍遙游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩,追求人生的'最高境界!俺颂斓刂,而御六氣之辯,以游無(wú)窮!睕](méi)有任何限制的絕對(duì)自由。

  “天地與我并生,萬(wàn)物與我為一!睊仐壛藗(gè)體的思想,身心的束縛,而獲得宇宙天地的大智慧,與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn),遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱,一切自然就好。

  對(duì)于莊子,最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑,莫逆于心,遂相為友。我對(duì)莊子,正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。

  “凡人之心險(xiǎn)與山川!币痪涞榔,怪不的在中國(guó)人都沒(méi)興趣去探索自然山川,原來(lái)都去探索人心了。

  “不樂(lè)壽,不哀天,不榮通,不丑窮!彪S遇而安,知天樂(lè)命,逍遙自在,多好。太追求功名利祿,反而一事無(wú)成。倒不如早些收手,也落個(gè)知足常樂(lè),自然一切都好。

  “舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加詛!笨纯催@句話,現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了,鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。

  古人說(shuō):“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興,即深與取象也!边@對(duì)與莊子來(lái)說(shuō),尤其恰當(dāng)!肚f子》一書(shū),“寓言十九!鼻f子的散文,汪洋四溢,機(jī)趣橫生,在古典散文中是罕有倫比,更是因?yàn)槿绱,才?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。

  我讀莊子,讀他:“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無(wú)事之業(yè)!蔽易x莊子,讀他:“知天之所為,知人之所為。”我讀莊子,讀他:“謹(jǐn)守而無(wú)失,是謂反其真!薄

  讀莊子,亦如流水行云,細(xì)看來(lái),是樓外青山,山外白云,斜水繞孤村。

  至人無(wú)已,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。

  莊子,圣人無(wú)名。

  莊子讀書(shū)心得 篇29

  “齊物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情,看起來(lái)是千差萬(wàn)別,歸根結(jié)底卻又是齊一的,這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn),看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的,但世間萬(wàn)物既是齊一的,言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的,沒(méi)有所謂是非和不同,這就是“齊論”。“齊物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。

  全文大體分成七個(gè)部分,第一部分至“怒者其誰(shuí)邪”,從子綦進(jìn)入無(wú)我境界開(kāi)篇,生動(dòng)地描寫(xiě)大自然的不同聲響,并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨。第二部分至“吾?dú)且奈何哉”,推進(jìn)一步描述社會(huì)各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài),并指出這些實(shí)實(shí)在在的東西又都是出自虛無(wú)。第三部分至“此之謂以明”,說(shuō)明是非之爭(zhēng)并沒(méi)有價(jià)值。萬(wàn)物都有其對(duì)立的一面,也有其統(tǒng)一的一面;萬(wàn)物都在變化之中,而且都在向它自身對(duì)立的那一面轉(zhuǎn)化。從這一意義說(shuō),萬(wàn)物既然是齊一的,那么區(qū)別是與非就沒(méi)有必要,才智也就成了沒(méi)有價(jià)值的東西。第四部分至“此之謂葆光”,進(jìn)一步指出大道并不曾有過(guò)區(qū)分,言論也不曾有過(guò)定論,人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然,而是主觀對(duì)外物的偏見(jiàn),物、我一體,因而是非無(wú)別,容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”,從忘物才能齊物入手,說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物并沒(méi)有什么絕對(duì)客觀的尺度,因而人的言論也就沒(méi)有確定是非區(qū)別的必要。第六部分至“故寓諸無(wú)竟”,借寓言人物之口闡述齊物與齊論的'途徑,即忘掉死生、忘掉是非,把自己寄托于無(wú)窮的境域,從而遨游于塵埃之外,這也就進(jìn)一步說(shuō)明物之不可分、言之不可辯。余下為第七部分,通過(guò)兩個(gè)寓言故事表明“無(wú)所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。

  “齊物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面,與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別,看到了事物的對(duì)立。但出于萬(wàn)物一體的觀點(diǎn),他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的,渾然一體的,而且都在向其對(duì)立的一面不斷轉(zhuǎn)化,因而又都是沒(méi)有區(qū)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭(zhēng)都是沒(méi)有價(jià)值的。是與非、正與誤,從事物本于一體的觀點(diǎn)看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論,也涉及到認(rèn)識(shí)論方面的許多問(wèn)題,因而在我國(guó)古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點(diǎn),但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭,須得細(xì)加體會(huì)和分析。

  莊子讀書(shū)心得 篇30

  有這樣一個(gè)人,這樣一個(gè)夢(mèng):他夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶,很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶,他感到愉快而愜意!不知道自己原本是人。突然間醒過(guò)來(lái),他驚惶不定之間方知原來(lái)是他自己。不知是自己夢(mèng)中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成人呢?人與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解,萬(wàn)物融化為一”。

  這個(gè)人是莊周,這個(gè)故事叫“莊周夢(mèng)蝶”。它的寓意是“人們?nèi)绻艽蚱粕、物我的界限,則無(wú)往而不快樂(lè)!

  今天我向大家推薦《莊子》。

  這個(gè)年齡的我們?cè)缫呀?jīng)認(rèn)識(shí)到人生的一些基本問(wèn)題,如宇宙起源、人類(lèi)起源這一類(lèi)披著科學(xué)外衣的宗教神學(xué)問(wèn)題,難免會(huì)感到困惑、糾結(jié),更在內(nèi)心深處充滿了對(duì)這一問(wèn)題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來(lái),甚至可以說(shuō)是最好的伴侶。

  無(wú)論你是什么樣的人,都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說(shuō):“好文者資其辭,求道者意其妙,泊俗者遣其累,奸邪者濟(jì)其欲!毕埠梦膶W(xué)藝術(shù)的人,可以在莊子那里找到一些好詞句和寫(xiě)作的技巧;尋找真理的人,可以在莊子這里體驗(yàn)得道的美妙和對(duì)人生的.透脫理解;被世俗的忙碌搞得太累的人,可以在莊子這里得到精神上的休息;而想做壞事的人,也可以在莊子這里找到做壞事的理由。

  剛剛進(jìn)入高中的我們,振翅欲搏,莊子對(duì)我們說(shuō)了些什么呢?

  “且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力;風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力!保ㄋ畢R集不深厚,她就無(wú)力負(fù)載大船;風(fēng)的強(qiáng)度不夠大,她就無(wú)力承負(fù)起巨大的翅膀。)

  北冥有魚(yú),其名為鯤;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。若非厚海積之水,非闊天積之風(fēng),則鵬亦無(wú)知于眾人矣!

  1942年金岳霖先生用英文所寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)》一文中這樣評(píng)價(jià)莊子說(shuō):“他的哲學(xué)用詩(shī)意盎然個(gè)的散文寫(xiě)出,充滿賞心悅目的寓言,頌揚(yáng)一種崇高的人生理想,與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開(kāi)烘托出豪放,一語(yǔ)道破卻不是武斷,生機(jī)勃勃而又順理成章。使人讀起來(lái)既要用感情,又要用理智! “這種懷疑主義里,可以說(shuō)希臘的明朗滲入了希伯來(lái)的美妙,希伯來(lái)的美妙軟化了希臘的明朗,有幸接近這種理想的人會(huì)妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄,美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。”

  所以,情感充沛而又不失理智的同學(xué)們,不妨讀一下《莊子》。其中確實(shí)有太多的屬于中國(guó)的最偉大的智慧。

  莊子讀書(shū)心得 篇31

  “寓言”一詞最早大概是出于《莊子》!肚f子》“雜篇”中有《寓言》篇。關(guān)于寓言的解釋?zhuān)拼f學(xué)家成玄英解釋為“寄也”。也就是說(shuō)有寄托的意思。清代大經(jīng)學(xué)家王先謙解釋得詳細(xì)準(zhǔn)確一些。他認(rèn)為“寓言”就是“言在此而意寄于彼也”。也就是說(shuō)寫(xiě)的是一件事,而里面卻寄寓著別的意思!肚f子·寓言》篇中寫(xiě)的多是寓言,都是編造一個(gè)故事而寄托故事之外的自己的思想于其中之作品。不僅《寓言》篇,其實(shí)整部《莊子》中很多故

  事都是離言,都是寄托,都是“言在此而意寄于彼”的作品。譬如他的.著名寓言“泡丁解!,描述的是危丁肢解牛的過(guò)程,但卻是寄托了莊子對(duì)人生的態(tài)度,并非僅僅說(shuō)肢解一頭牛而己!自莊子之后,我國(guó)的寓言創(chuàng)作綿延不斷,例如柳宗元的《黔之驢》、《臨江之糜》、《永某氏之鼠》。韓愈的《毛穎傳》等等,都是優(yōu)秀的寓言;這些作品都寄寓了作家的思想。寓言的這種性質(zhì),可說(shuō)是人盡皆知的事,也就是常識(shí)吧!就說(shuō)上面一則“雜話”提到的“龜兔賽跑”就是一則寓言;它的寄寓連小孩都知道是說(shuō)不要驕傲,要鍥而不舍。想來(lái)國(guó)內(nèi)外的理論家、作家或者新聞?dòng)浾邆,?duì)寓言這一“質(zhì)的規(guī)定性”也應(yīng)該是非常清楚的,他們的知識(shí)水平,想必不會(huì)在一般的小孩之下。

  可是,天下間怪事往往會(huì)出人意料地出現(xiàn)。例如吧,有位讀者投書(shū)報(bào)紙,批評(píng)一篇評(píng)論家們稱之為“離言小說(shuō)”的作品,認(rèn)為評(píng)獎(jiǎng)組織者不應(yīng)該給這篇“寓言小說(shuō)”評(píng)獎(jiǎng),并且引用評(píng)論家們的評(píng)論,把這篇寓言小說(shuō)的主題寓意點(diǎn)了一下。評(píng)論態(tài)度之平和,口氣之婉轉(zhuǎn)。可謂得文藝批評(píng)與人為善之木色矣。這么一篇短短的批評(píng),竟引起作家的無(wú)名怒火,向法院狀告發(fā)表批評(píng)文章的報(bào)紙。我原以為,作家總該有他的道理吧,然而,思考再三,覺(jué)得并沒(méi)有道理。甚至可說(shuō)是毫無(wú)道理。試想,當(dāng)國(guó)內(nèi)評(píng)論家說(shuō)這篇小說(shuō)是“寓言小說(shuō)”。“可以讀出對(duì)中國(guó)變革的憂思”的時(shí)候,作家并沒(méi)有發(fā)表宣言,申明自己的作品不是寓言小說(shuō),不是寄寓對(duì)中國(guó)變革的寓意,也沒(méi)有對(duì)評(píng)論家施以上告法院的拳腳。當(dāng)大陸之外的刊物轉(zhuǎn)載作品時(shí)。點(diǎn)出作品的寓意,已經(jīng)過(guò)去一年有半,也沒(méi)有看見(jiàn)作家發(fā)表嚴(yán)正聲明予以駁斥。惟獨(dú)對(duì)我們自己刊物的善意批評(píng)就大光其火,這道理何在呢?尤其奇怪者,狀紙遞到法院不到兩天,域外報(bào)刊、電臺(tái)就連篇累犢地喋喋不休了。這難道又是以前“雜話”中提到過(guò)的“洋壓力”?這里可否借用列寧一句話問(wèn)問(wèn):“這些措施對(duì)誰(shuí)有利!

  莊子讀書(shū)心得 篇32

  經(jīng)典書(shū)籍需要慢慢閱讀,以便真正深入理解。當(dāng)我第一次讀《莊子》時(shí),我不能有一個(gè)好的態(tài)度。我總是想一口吃成一個(gè)大胖子。結(jié)果,我一無(wú)所獲,讓我的心態(tài)陷入了一個(gè)更加焦慮的沼澤。我決定冷靜下來(lái),不求速度,只求質(zhì)量。每天只讀兩三頁(yè),三十三章,共400多頁(yè),分配幾個(gè)月。在此期間,多寫(xiě)閱讀筆記,加深理解和記憶。

  這兩天只看了第一篇《逍遙游》,收獲很大。了解莊子思想的一個(gè)非常重要的方面,就是無(wú)憂無(wú)慮地逃避名利的束縛,在宇宙和天地之間自由游蕩,沒(méi)有任何外力。莊子和老子一樣,都是追求自由的人,比老子更熱衷于無(wú)拘無(wú)束的自由。他可以忽略所有的世俗偏見(jiàn)或只是意見(jiàn),世界聲譽(yù)而不是建議,世界而不是沮喪,無(wú)論世界如何贊揚(yáng)或誹謗自己,都不會(huì)改變他。這真的很難得。當(dāng)一個(gè)人生活在這個(gè)世界上時(shí),他必須堅(jiān)持他認(rèn)為正確的東西,不能轉(zhuǎn)移別人的意志,否則他可能只是一個(gè)傀儡。俗話說(shuō)至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名,一個(gè)人不能受制于任何外在的東西,如功業(yè)、名利等,要灑脫、坦蕩、自由。

  在某些人眼里,莊子逍遙的人生價(jià)值觀可能有些消極,不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是,每個(gè)人都有自己的抱負(fù)。莊子和老子一樣,不是一個(gè)積極追求成就和成就的人。他只是追求君子窮則獨(dú)善其身的.價(jià)值觀。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代,個(gè)人力量極其微薄。只有做好自己,才能超越苦難的生活。莊子的人生年齡是莊子思想誕生的一個(gè)非常重要的因素,莊子睿智、豁達(dá)、有遠(yuǎn)見(jiàn)、有遠(yuǎn)見(jiàn)的個(gè)性也是一個(gè)非常重要的原因。莊子思想之所以千年如新,是因?yàn)樗芤饛V大人的共鳴。事實(shí)上,每個(gè)人都有熱愛(ài)自由、毫無(wú)顧忌的性格,但由于各種外部環(huán)境的影響,有些人被社會(huì)規(guī)范、生活標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)名利的忠誠(chéng)等東西所掩蓋。老莊思想代表著人類(lèi)最原始、最無(wú)華的價(jià)值觀,能夠觸動(dòng)每個(gè)人內(nèi)心的軟肋。

  我們不妨走路當(dāng)生活困難或感到生活疲憊時(shí),吸收莊子無(wú)憂無(wú)慮的思想,讓心靈保持難得的安靜和涼爽,以迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然,你可以更多地依賴莊子,練習(xí)體驗(yàn)他無(wú)憂無(wú)慮的思想,在其中自由馳騁,獲得輕松、無(wú)憂無(wú)慮的生活體驗(yàn)。

  在我看來(lái),莊子的逍遙游思想沒(méi)有缺陷,被所謂的正統(tǒng)思想所排斥是不可思議的。道家思想和儒家思想之間沒(méi)有明確的界限。思想的天空,應(yīng)該是百家爭(zhēng)鳴,五彩繽紛,后人可以從中汲取豐富而不單一的思想營(yíng)養(yǎng)。人生、國(guó)家和社會(huì),需要博采眾長(zhǎng),才能達(dá)到高質(zhì)量,否則就會(huì)朝著不完善的方向發(fā)展。我覺(jué)得孔子和莊子是必須的。

  莊子讀書(shū)心得 篇33

  一、境界有大小

  一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷,也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上,就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上,只能一生碌碌無(wú)為。世間的大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象;時(shí)間的小,也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中,還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆,惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒(méi)用,莊子卻說(shuō);你怎么就認(rèn)定它非要剖開(kāi)當(dāng)瓢,而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?所以每一個(gè)人境界的大小,決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光,墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值,而只有大境界地人,才能看到事物地真正價(jià)值。

  莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的'境界“心向往之”充分體現(xiàn)出:一個(gè)人,永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心,問(wèn)一句:面對(duì)這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界,面對(duì)自己的順與逆,我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己,有了更廣闊的眼界,才能有大的境界,才能更好的認(rèn)識(shí)自己,從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句:莊子的逍遙游給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀......

  二、感悟與超越

  每一個(gè)人只有真正清醒地認(rèn)知了自己,才可能獲得成功的人生。現(xiàn)如今,我們常被“現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)過(guò)了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn),而從來(lái)看不見(jiàn)自己的心到底有什么愿望。往往在他人過(guò)多的言論中盲從,迷失自己的心。

  “覺(jué)是一個(gè)瞬間,悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺(jué)的瞬間,與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來(lái),你所到達(dá)的就是主語(yǔ)看見(jiàn)我的心。這是人生的大覺(jué)悟!

  覺(jué)悟是一個(gè)佛家語(yǔ)。用現(xiàn)在的話就是“看見(jiàn)我的心”。我曾經(jīng)覺(jué)得“覺(jué)”很重要,但是看過(guò)書(shū)之后反而覺(jué)得“悟”更為重要!拔颉辈攀侨松械慕(jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí),回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,時(shí)光流逝,腦子里的每段篇章,可能那還是一個(gè)過(guò)程。但是他是我的經(jīng)歷,我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺(jué)”是瞬間,好像一點(diǎn)過(guò)程都沒(méi)有。有些不勞而獲的意思。

  同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺(jué)”。只有在勞動(dòng)中,在工作中積累經(jīng)驗(yàn),才能有機(jī)會(huì)或是有資本“覺(jué)”的。古人說(shuō):“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的!蓖瑯樱艺J(rèn)為“覺(jué)”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么,人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。

  “天生我材必有用”, 我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛,獲得一份清明的理性,而完成屬于自己獨(dú)一無(wú)二的人生。

  莊子讀書(shū)心得 篇34

  《莊子秋水》中,秋水時(shí)至,河伯“欣然自喜,以天下之美盡在己”。順流東行,遇北海若,河伯望洋興嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣”,自身的渺小也暴露無(wú)遺。

  滿招損,謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短,勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外,別有他山之尊,我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度,只有這樣,人生之旅才能受益無(wú)窮。

  滿招損,驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里,以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí),使河伯過(guò)于自負(fù),這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài),那么他將永遠(yuǎn)看不到大海,永遠(yuǎn)不知道自己的渺小,那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中,我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子,開(kāi)闊視野,只有不斷地學(xué)好專(zhuān)業(yè)課程,多看一些有意義的好書(shū),多參加一些社會(huì)活動(dòng),才能認(rèn)識(shí)到自己的.不足。

  河伯至于北海,感嘆自己的渺小。人,有自知之明,才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生,要經(jīng)常反省自己,不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中,我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行,必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知,追求一種更積極向上的人生,讓人生變得更加有意義。

  謙受益,謙虛使人進(jìn)步!爸圮(chē)之所通,谷食之所生,人處一焉!毕鄬(duì)于宇宙萬(wàn)物,人是很微小的。世界之大,個(gè)人所作所為,都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯,一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博,也不過(guò)是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度,保持“三人行,必有吾師”的求學(xué)人生,才能實(shí)現(xiàn)人生理想。 日記

  富蘭克林曾說(shuō):缺少謙虛就是缺少見(jiàn)識(shí)。牛頓說(shuō)過(guò),“我不知道人家怎樣看我,但是在我自己看來(lái),我就像一個(gè)在海灘上的小孩子,偶爾拾到較為光滑的圓石,而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)!边@種謙虛的胸懷,不正是牛頓取得不朽成就的基礎(chǔ)嗎?

  在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代,認(rèn)識(shí)自身的有限,更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí),尤為重要。進(jìn)入了大學(xué),并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái),社會(huì)需要人才,但不需要庸才。做社會(huì)有用之才,需要每日的堅(jiān)持,每日的進(jìn)步,用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。

  禮義廉恥,國(guó)之四維。一個(gè)自滿的人,是不會(huì)知禮,知義的。懂的自謙,才會(huì)明白禮義廉恥。

  滿招損,謙受益。

  莊子讀書(shū)心得 篇35

  在這個(gè)生命之中,每個(gè)人都可以以不同形態(tài)活下去!诘

  合上《于丹<莊子>心得》這本書(shū),心里久久不能平靜。北京師范大學(xué)教授于丹用她獨(dú)特的講述,使我對(duì)莊子思想以至于對(duì)生命有了更深的認(rèn)識(shí)。

  “天地大道,法乎自然,莊子于虛靜中揮灑著他的放誕,于達(dá)觀中流露著些許狡黠!鼻f子是諸子百家中一個(gè)“乘物以游心”,“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的人。他追求豁達(dá)的境界,主張面對(duì)外在的世界要學(xué)會(huì)通達(dá)和順應(yīng),他可以毫不畏懼地站在生命的長(zhǎng)河上笑談生死,用一個(gè)又一個(gè)尖酸卻又深刻的故事揭示“大道合乎自然”,借一個(gè)個(gè)外表丑陋近乎猙獰但卻活得坦然的怪人來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn):無(wú)論人生遇到什么情況,世界上總有路可走。

  人的一生,是向自然借來(lái)一用的東西,它的價(jià)值就在于在這一生中我們?cè)鯓尤ピ黾由母叨,豐富生命的意義。面對(duì)生命,我們要有一種豁達(dá)的胸襟,面對(duì)生死,我們要有一種坦然的態(tài)度。“其實(shí)我們是可以在有生之年做到真正的樂(lè)生,做到順應(yīng),做到當(dāng)下的快樂(lè),活好每分每秒,真正到生死大限來(lái)臨之時(shí),有一份微笑的坦然,可以面對(duì)死亡說(shuō),我死而無(wú)憾!笨墒巧谒F(xiàn)有的形態(tài)上,怎樣達(dá)到它“九萬(wàn)里”的高度呢?那就把一切缺陷和遺憾都接受下來(lái),不要委屈,不要較勁,而想著怎樣去改良它,能讓自己更好。天下本沒(méi)有廢物,所謂廢物,只是放錯(cuò)地方的財(cái)物,所以無(wú)論人生遇到什么情況,無(wú)論好壞、善惡、恩怨、愛(ài)恨、喜怒、成敗、得失,只要堅(jiān)信自己的夢(mèng)想,世上總有路可走。

  于丹講了這樣一個(gè)故事,始終讓我記憶憂新。有個(gè)人要釘一張畫(huà),因?yàn)獒敳簧希鸵夷拘ㄗ,于是還要找木頭,斧子,鋸,鋸條……等物品齊全后,他已經(jīng)忘記那張畫(huà)了。生活中何嘗不是這樣,最初的夢(mèng)想總是美好的,可是當(dāng)我們經(jīng)歷了人生百態(tài)后,早已忘記了為什么而出發(fā)。真正的“逍遙游”并不是荒廢此生的“無(wú)所待”精神,而是要求人們不要因?yàn)樯鐣?huì)中一些名利、錢(qián)財(cái)、權(quán)勢(shì)而放棄自己生命中最本真的.愿望。只有認(rèn)清自己的向往,認(rèn)清自己的目的,心無(wú)旁騖地去追尋生命的高度,才能理解真正的“逍遙游”。

  融融月光,我掬一捧最清的;落落余暉,我擁一縷最暖的;灼灼紅葉,我拾一片最熱的;漫漫人生,我擷生命最重要的——莊子思想。讓莊子思想的清菊伴著你欣賞生命的田園風(fēng)光;讓莊子思想的靈魂帶你踏進(jìn)生命的康莊之園;讓莊子思想的韻律攜你共享生命的天籟之音!

  莊子讀書(shū)心得 篇36

  歷史上,孔子稱為圣人,莊子稱為神人。最初知道莊子是初中語(yǔ)文課本里的一首詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”。雖然理解的不深刻,甚至到現(xiàn)在不太清楚什么意思。今年寒假讀了于丹莊子心得,知道了莊子最為著名的是《逍遙游》,這篇代表了莊子的最高境界,表達(dá)了對(duì)世俗功利的態(tài)度。

  莊子留給我們最深的是充滿寓意和小故事的文章,以此來(lái)表達(dá)對(duì)那些追求小名小利的嘲諷,充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦,令人瞠目結(jié)舌。

  莊子是一個(gè)有智慧的人,他幽默而有涵養(yǎng),但是她并不是一個(gè)衣食無(wú)憂的人,他貧困到極點(diǎn)卻從不接受別人一點(diǎn)的施舍。

  在這本書(shū)里面,我最喜歡的是“境界有大小”。一個(gè)人的境界的大小決定了對(duì)事物的判斷,也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn),站在大境界上,就會(huì)看到天生我材必有用,站在小境界上,只能一生碌碌無(wú)為。世間的大,遠(yuǎn)超乎我們的想象,世間的小,同樣也超乎我們的想象,因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中,還在人的心智之中。

  比如一個(gè)太大的'葫蘆,惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器,而認(rèn)為它沒(méi)用。莊子卻認(rèn)為其完整的它系在身上去遨游江海,有人將可以抗凍的家傳秘方用于使加人在寒冷的冬天不被凍傷,而世代漂洗衛(wèi)生,有人卻高價(jià)買(mǎi)了此秘方,使吳國(guó)兵士不被凍傷在向越過(guò)發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝,而裂地封侯身價(jià)倍增。

  所以每一個(gè)境界的大小,決定了他的思維方式,人們常常以世俗的眼光,墨守成規(guī)的去判斷事物的價(jià)值,而只有大境界的人,才能看到事物的真正價(jià)值。

  在大千世界,我們既要做到順應(yīng)外面的世界,做到與時(shí)俱進(jìn),又要有所堅(jiān)持,秉承內(nèi)心最本質(zhì)和最純真的東西,只有這樣在大千世界里才不至于迷失我們自己。

  令我感觸比較深的還有“認(rèn)識(shí)你自己”這一篇,F(xiàn)實(shí)生活中往往離我們最近的卻是我們最難認(rèn)識(shí),在這個(gè)世界上其實(shí)最難認(rèn)識(shí)的是你自己。當(dāng)局者迷,旁觀者清,我們對(duì)于自己內(nèi)心的真正想法很少去洞察,而過(guò)多的在乎了周邊世界的感受。因此就會(huì)出現(xiàn)被名、利所困擾的局面,莊子交給我們盡管永遠(yuǎn)有人在提醒你的得與失,你的對(duì)與錯(cuò),但是,我們往往在他人的言論中盲從,迷失了自己的心,所以我們要養(yǎng)成一種認(rèn)識(shí)自己的能力就是“心齋”?雌剖篱g的是是非非,最終獲得一份清明的理性,而完成自己獨(dú)一無(wú)二的人生。作文

  莊子讀書(shū)心得 篇37

  逍遙,似乎對(duì)我們來(lái)說(shuō),是一個(gè)非常仰慕的詞語(yǔ),它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界,又或是靈魂上升到了俯視他人的地步,以來(lái)顯示自己鶴立雞群。這種觀點(diǎn)是因?yàn)樵谖覀兊纳钪校蕴亓ⅹ?dú)行,標(biāo)新立異,故作驚人語(yǔ)的方式來(lái)顯示自己“逍遙”的事例不計(jì)其數(shù),但其中絕大部分,都是僅以庸俗的方式來(lái)“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。

  那對(duì)我們來(lái)說(shuō),是否還有逍遙一說(shuō)?實(shí)際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會(huì),也有難以言語(yǔ)的煩心事,每到這種時(shí)候,在我們擺脫不了的時(shí)候,我們都會(huì)自然地想到要做個(gè)逍遙的人,想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會(huì)之后,在身陷囹圄之后,或在困于風(fēng)口浪尖上時(shí),逍遙,總是那么神圣而美好。

  但我想說(shuō)的是,我們能擁有的這種逍遙,是超然,但絕不脫俗。于我而言,逍遙是釋放靈魂的行為,在苦于學(xué)習(xí)或生活時(shí),我會(huì)自己游于湖邊,在寧?kù)o安和的湖風(fēng)里,釋放自己的靈魂,讓自己穿著蓮衣,赤腳立于無(wú)邊浩瀚的冰面上,寒風(fēng)中,白茫茫的世界里,內(nèi)心的苦郁無(wú)處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后,逍遙緣于苦困,苦困則生于塵世,在逍遙之后,我們必將繼續(xù)面對(duì)那些煩憂,絕不可能也不可能逃避,所以對(duì)我們來(lái)說(shuō),逍遙是給我被拘禁的.靈魂一個(gè)撫慰自己的旅店,絕不是一處前往他鄉(xiāng)的車(chē)站。

  就像《逍遙游》中所暗示的一樣,我們都不能做到真正的逍遙,我想,莊子也不是一個(gè)真正的逍遙者,因?yàn)檎嬲腻羞b者不會(huì)屑于留下這篇文章,也就是說(shuō),莊子也并非超然于世,在他蝶游之后,他仍得繼續(xù)身體力行,以宣揚(yáng)思想和價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo),救濟(jì)那個(gè)混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說(shuō),逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力,讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實(shí)是,我們?nèi)允抢^續(xù)面對(duì)現(xiàn)實(shí),因?yàn)榻^大多數(shù)事情,我們都不能僅以逍遙一說(shuō)可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí),但不為之所苦,所憂,并勇于去解決它,才能得到那種“無(wú)所困”、“無(wú)所憂”,那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。

  每個(gè)人都不必在乎別人的閑言碎語(yǔ),也不必?fù)?dān)憂自己面對(duì)不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過(guò)程,我們將重復(fù)面對(duì)很多次,而每一次經(jīng)歷,我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天,當(dāng)你覺(jué)得生活中接下來(lái)的只有陽(yáng)光,沒(méi)有能讓你煩心的事情時(shí),那才是上天能給予我們的最好的逍遙。

  莊子讀書(shū)心得 篇38

  我推薦于丹莊子心得,最很久就有朋友向近抽時(shí)間讀了一遍,果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者,一本博大精深的莊子,被于教授以平實(shí)淺顯的語(yǔ)言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中,對(duì)人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用,對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻的?赐曛笊钣懈杏|,但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。

  我們生活在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)而更新飛速的現(xiàn)實(shí)社會(huì),每個(gè)人都有自己追求的目標(biāo),說(shuō)在追名逐利似乎更實(shí)際,每天一睜開(kāi)眼,就不得不為了生存的目標(biāo)而打拼,正所謂世人皆被名利累,人間多少溫情存。雖然莊子說(shuō)人可以有高尚的追求,要有大的境界,但是,我們所追求的大境界也不過(guò)是為了自己的生存方式更富有成就感。

  我現(xiàn)在讀莊子心得還真正是時(shí)候,因?yàn)樽约赫幱谛那楦≡陼r(shí)期,看完這本書(shū)心情沉淀了許多。盡管自己平時(shí)自認(rèn)為很淡泊,但是一旦有小風(fēng)聲草動(dòng)當(dāng)頭時(shí),也難免心浮氣躁,以至于搞的自己心神不寧。后來(lái)靜下心來(lái)想想,有些東西根本不必太在意的。當(dāng)然不在意并不是放棄,而是如何正確理解。比如親情和愛(ài)情,雖然不能時(shí)時(shí)誓言以對(duì),不能時(shí)刻環(huán)繞身邊,但是,只要知道每個(gè)人都在自己的軌道上正常運(yùn)行就可以了,并且彼此都在對(duì)方的心中,還強(qiáng)求什么呢?對(duì)于理想和事業(yè)更應(yīng)當(dāng)如此,人既然生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì),就要學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境,而不是要環(huán)境來(lái)適應(yīng)你。人是這個(gè)社會(huì)的'主體,能夠去研究人體,或許有一種從外到里的神秘揭開(kāi),所以,我選擇了冷冰冰的醫(yī)學(xué)。生性多愁善感的我,活潑好動(dòng)感的我,每天卻要面對(duì)那些厚厚的醫(yī)學(xué)書(shū)籍,乃至復(fù)雜的解剖圖普,還有那血淋淋的尸體標(biāo)本,毫不顧忌地挖掘著一種自我認(rèn)可的潛力,面對(duì)那些病患苦痛的表情,甚至生離死別的哀傷,也是對(duì)自己心志的折磨和考驗(yàn)。

  當(dāng)一切都適應(yīng)了以后,生活又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn),面對(duì)自己的新身份感到無(wú)所適從。經(jīng)過(guò)內(nèi)心水火相搏,我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西:我們都是凡人,思想上有對(duì)名利的渴望也是正常的。問(wèn)題是怎么樣正確的看待它,我不會(huì)刻意的追逐,只會(huì)讓它順其自然的發(fā)展。面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系,我不可能做的面面俱到,我只要在自己的位置上,做最好的自己就行了。正象莊子所說(shuō)的,我雖然不能做裝水的瓢,但我卻可以做成船,也就是說(shuō)人總會(huì)有自己的位子。

  莊子讀書(shū)心得 篇39

  莊子(約前369-前286),戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家,莊氏,名周,字子休(一作子沐),漢族,宋國(guó)(今河南商丘)人。做過(guò)宋國(guó)地方漆園吏。莊子是我國(guó)先秦(戰(zhàn)國(guó))時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族,楚莊王后裔,后因亂遷至宋國(guó)蒙,是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為"老莊",他們的哲學(xué)思想體系,被思想學(xué)術(shù)界尊為"老莊哲學(xué)",然文采更勝老子。

  他的代表作《莊子》書(shū)分內(nèi)、外、雜篇,原有五十二篇,乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉、附益,至西漢大致成形,然而當(dāng)時(shí)流傳版本,今已失傳。目前所傳三十三篇,已經(jīng)郭象整理,篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心,而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年,參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想"其要?dú)w本于老子"。然而就莊子書(shū)中寓言、義理及《天下篇》對(duì)老子思想所評(píng)述,老子與莊子思想架構(gòu)有別,關(guān)懷亦不相同,所謂"道家"思想體系與《莊子》書(shū),實(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交融激蕩,經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料,方才編定!肚f子》又名《南華經(jīng)》。

  莊子一生及其作品《莊子》主張"天人合一"和"清靜無(wú)為"。

  而《莊子》全書(shū)精髓是《逍遙游》,其《逍遙游》一開(kāi)始就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出"逍遙"的境界,"游"的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是"有所待",不自足。一旦時(shí)不我與,則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出"乘天地之正,御六氣之變,以游無(wú)窮"。也就是說(shuō),心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬(wàn)物束縛,無(wú)物,無(wú)我,無(wú)功,無(wú)名,與天地精神相往來(lái),逍遙自在。且塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的'。天地大道,發(fā)乎自然,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去"乘物以游心""獨(dú)與天地精神往來(lái)"。

  莊子雖然一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂(lè)。生不逢時(shí),如之奈何?困難難解,如之奈何?學(xué)學(xué)莊子吧!順其自然對(duì)解決事情有時(shí)會(huì)有一定的作用哦!

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