《瓦爾登湖》讀后感7篇

　　當(dāng)品味完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的《瓦爾登湖》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《瓦爾登湖》讀后感1

　　瓦爾登湖》是美國作家梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔的`記錄，描繪了他兩年多時(shí)間里的所見、所聞和所思。下面是CN人才網(wǎng)為大家整理的暑假《瓦爾登湖》讀后感，歡迎參考~

　　篇一：暑假《瓦爾登湖》讀后感

　　步入21世紀(jì)，隨著城市與科技的高速發(fā)展，環(huán)境日趨惡化。往日的新鮮空氣早已不復(fù)存在，取而代之的是汽車的尾氣、工廠的廢氣。有的時(shí)候，我真想獨(dú)自一人來到郊外，呼吸著我們本應(yīng)該擁有的新鮮空氣，去聆聽大自然的聲音。

　　寒假里，美國著名作家羅常常和大自然融為一體：傾聽大自然的各種聲音，如樹的沙沙聲，鳥兒快樂的'歌亨利.大衛(wèi).梭羅的《瓦爾登湖》滿足了我的想法，讓我有一種身臨其境的感覺。書中梭羅用自己的雙手讓自己隱居森林的生活變得樸實(shí)而又充實(shí)。在瓦爾登湖畔，梭聲，風(fēng)拂過的響聲，甚至那碧波蕩漾的湖水也有聲音;一邊釣魚一邊思考……

　　這本書使我非常受益:一個(gè)人真正的生活必需品到底是什么?有人抱怨買不起房子，梭羅用28美元蓋起了一座使用的小木屋。有人解決不了溫飽，梭羅每周用少量時(shí)間種植農(nóng)作物，既填飽肚子有補(bǔ)貼家用。其實(shí)，一個(gè)人真正的必需品少之又少，只要通過簡(jiǎn)單的勞動(dòng)就可以輕易獲得。人類雖然在不斷進(jìn)步，但是一個(gè)人生活的必需品卻沒有變化。食物只要填飽肚子，房子只要讓人棲息。

　　然而，現(xiàn)實(shí)生活中，有些人已經(jīng)有一套三室兩廳的房子了，他為了更舒適地生活，換一棟別墅，拼命地工作，而忘卻了身邊美好的事物，這不是因小失大嗎?有些人是金錢的奴隸，天天守著它，為它工作，金錢不成了他的累贅了嗎?這些人在社會(huì)中占了大多數(shù)，他們滿足不了自己的欲望，有了還想要。他們一輩子都被欲望指使，生活在種種勞苦與不幸之中，他死后，這些又有什么用呢?相反，拋開這些名利，脫去這些華麗的外衣，做一個(gè)最真實(shí)的自己，無憂無慮，盡情地生活，有什么不好呢?

　　無知的人們，快點(diǎn)覺醒吧!你現(xiàn)在做的，就是自掘墳?zāi)�，拋開名利，去郊外呼吸新鮮空氣，找到最真實(shí)自己，讓城市不在被繼續(xù)污染，使它變得干凈而又美好。讓自己丟掉種種負(fù)擔(dān)，最自由的最自在地生活才是真!

　　篇二：暑假《瓦爾登湖》讀后感

　　“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨(dú)的書，是一本寂寞、恬靜、智慧的書�！彼�只適合在“寂寞和恬靜”時(shí)閱讀，靜靜地讀，靜靜地思考”合上《瓦爾登湖》藍(lán)色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。

　　從這個(gè)書上來說，梭羅寫了人們的貧窮不是別人不施舍或政府不救濟(jì)，更不是自己在本來的工作上不努力，而是沒有換一個(gè)角度思考自己的生活和工作。偉大的人用簡(jiǎn)單而富裕的方式生活著，并給自己留下閑暇時(shí)間，以用來做偉大的事和培養(yǎng)自己偉大的品格。“我沒有看到過更使人振奮的`事實(shí)了，人類無疑是有能力來使自己有意識(shí)地提高他自己的生命的”。作者用自己在瓦爾登湖邊的生活證明了人類可以生活得富裕而有閑暇，人類可以和自然、和動(dòng)物和平相處，可以生活得簡(jiǎn)單卻同樣快樂。

　　當(dāng)梭羅寫下這些文字的時(shí)候,我相信在他的心中充滿了對(duì)瓦爾登湖的愛，對(duì)于小屋的愛，對(duì)于山林的愛，對(duì)于林中小動(dòng)物的愛,以及對(duì)于大自然萬物的愛，然而我更看到了梭羅心中孤寂,一種超越了浮躁,超越了個(gè)人榮辱,超越了一切物質(zhì)的孤寂,其實(shí)與其說是孤寂,我到更傾向與說是安靜.在安靜中梭羅看穿了生死,明白了自己需要的,然后靜靜的寫下他的思想,靜靜的在瓦爾登湖旁度過了三年.所以每次我看到他的文字時(shí),我都能產(chǎn)生一種震撼, 然后靜靜的思考,思考我的人生,我的理想,我的未來.然后一步一步的實(shí)現(xiàn),在那時(shí)我才感覺活得真誠，沒有了矯揉和造作。

　　篇三：暑假《瓦爾登湖》讀后感

　　合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本寂寞的書，是一本孤獨(dú)的書。他只是一本一個(gè)人的書�！碑�(dāng)你的心靜下來的時(shí)候，再去拜讀這篇神的思想吧!

　　這本書寫于19世紀(jì)中葉，那時(shí)正是資本主義的飛速發(fā)展時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的背景下，人們追逐利益，想盡一切的辦法來使自己，獲得更高的權(quán)利和更多的金錢。工業(yè)文明、喧囂社會(huì)擠壓著人類、侵蝕著人性。而在這個(gè)大背景下，畢業(yè)于哈佛的這位智著，他單身只影，拿了一柄斧頭，跑進(jìn)無人居住的瓦爾登湖邊的山林中。他特立獨(dú)行，懷著一顆向往自然的心，寧靜地踏上了這段心靈的路基。而在這個(gè)被成為“神的一滴”的瓦爾登湖的土地上，他坦然在空間里，孤獨(dú)在思想中!

　　“我喜愛我的人生中有閑暇的余地。有時(shí)，在夏季的一個(gè)清晨，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽光融融的門前。從紅日東升直到艷陽當(dāng)頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠(yuǎn)離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想�！�

　　他靜靜的卸載城市的喧囂，用心寫下孤獨(dú)。每次看他的`書都是一種震撼，他思考人生，讓我的心如凈水般澄澈。他讓我感到敬畏，原來一個(gè)人的生活這里是這樣的，他的一生是如此的簡(jiǎn)單而又芳香撲鼻，雖然短暫而又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。他的精神世界絢爛多彩，而且是精妙絕倫，世上這樣的智者怕是中有些許吧。

　　梭羅短暫的一生中，他試圖鼓勵(lì)人們要簡(jiǎn)化生活，將時(shí)間騰出來來深入生命，品味人生。他通過自己的生活經(jīng)驗(yàn)，告訴世人不要被繁紛復(fù)雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義。做生命的舵手，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。他認(rèn)為：假如人們能過宇宙法則規(guī)定的簡(jiǎn)樸生活，就不會(huì)有那么的焦慮來擾亂內(nèi)心的寧靜。所謂明天，即使時(shí)間終止也永不會(huì)來臨。使我們視而不見的光亮，對(duì)于我們就是黑暗。當(dāng)我們清醒時(shí)，曙光才會(huì)破曉。來日方長(zhǎng)，太陽只是顆啟明星。

　　他提倡儉樸生活，并不是讓我們要粗茶淡飯或是節(jié)衣縮食，而是想要讓我們多聽聽新的節(jié)奏，這也許就是一個(gè)人的價(jià)值，只是孤獨(dú)，恬靜，沒有任何的矯揉造作。

　　作者在瓦爾登湖畔追求孤獨(dú)，實(shí)際上也是在追求深刻，他想在孤獨(dú)的心境中對(duì)人生進(jìn)行思考和探索。孤獨(dú)催生了他的深刻思想�！安槐亟o我愛，不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧�！边@是他的心里呼聲。

　　去拜讀這本心靈的教科書吧!它會(huì)讓你不虛此行。

　　盡管我們不能夠像梭羅那樣去體味孤寂的山林生活，盡管瓦爾登湖已經(jīng)永遠(yuǎn)的消失，但這些都不能阻礙我們?cè)谧约旱膬?nèi)心里擁有一泓清澈的瓦爾登湖，時(shí)刻都能讓心靈得到淘滌，按梭羅所說，到你的內(nèi)心探險(xiǎn)去吧!

《瓦爾登湖》讀后感2

　　翻閱了大半本的《瓦爾登湖》，老實(shí)說好多段落都看不太懂，唯講動(dòng)物那些章節(jié)顯得妙趣橫生，讓人讀來頗覺新鮮。第一個(gè)引人注意的動(dòng)物是公雞，那最平常不過的家禽在作者的筆下忽然神氣而可憐的不得了。作者梭羅是這樣形容它們的：公雞，原本是野雞，他們的啼叫是這世界上最美妙的音樂，勝過一切其他動(dòng)物，可惜大多時(shí)候填補(bǔ)它們聲音空白的是它們的太太——母雞們的聒噪，這也就難怪它們最終只能是家禽了，更不要說雞腿雞蛋什么的了。這些話忍不住讓人拼命想回憶起公雞晨鳴的樂音，結(jié)果竟是茫然，只除了來自書面的機(jī)械的“喔喔”聲。至于母雞，也只記得它們每次下完蛋后倒是“咯咯”地歡叫個(gè)不停的。瓦爾登湖怎么可以有那么多野生動(dòng)物呢？似乎作者每天都和它們隨便打著招呼。熟悉的有螞蟻，可是那里的螞蟻又是多么地象戰(zhàn)士啊，那一場(chǎng)螞蟻大戰(zhàn)讓人讀了真是不敢小瞧那微小生物了�？蓯鄣淖屓藨z的鷓鴣幼雛，它們只服從母親和自己的本能哦，它們的長(zhǎng)著豐滿小羽毛的身子和落葉枯枝融為一體，可以保持同一個(gè)姿勢(shì)呆在那里一動(dòng)不動(dòng)，當(dāng)一個(gè)生人拿起它或踏著它時(shí)，它依然那樣呆著一動(dòng)不動(dòng)，或者拿純潔的眼睛看著你。最最搞怪的當(dāng)然是潛水鳥了，它總是發(fā)出狂笑，當(dāng)它從湖面的這頭潛到那頭，把獵者或觀察者大大戲弄了一番后。那是怎樣的鳥啊，可以深入到湖底魚兒中去的鳥。 說到底人類也是動(dòng)物啊，高級(jí)動(dòng)物罷了。作者預(yù)言，人類進(jìn)步的結(jié)果必然是放棄肉食，正如野蠻人向文明靠近后，放棄了人吃人的惡習(xí)一樣。我不知道人類是不是終有一天會(huì)放棄肉食，只是很好奇兔子的叫聲。作者在書中說：兔子到了末路，呼喊得真象一個(gè)小孩。關(guān)于兔子，最深刻的印象是一只野兔撞到了樹干，卻并沒有見著我們的文字記載過一只被追捕的可憐兔子。

　　一百六十多年前，一個(gè)叫大衛(wèi)梭羅的美國人幽居在瓦爾登湖畔三年光陰，獨(dú)自一人建造了小屋，并漁獵，耕耘，沉思，寫作，最后誕生了一部偉大的散文集《瓦爾登湖》，《瓦爾登湖》深深影響了一代人，許多偉人也拜讀了此書，時(shí)至今日該書仍然閃爍著耀眼的光輝，影響深遠(yuǎn)。此書也入選了美國國會(huì)圖書館評(píng)出的“塑造讀者的25本書”。 這本書寫成于19世紀(jì)中葉，那時(shí)正是資本主義的飛速發(fā)展時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，作者竟能冒天下之大不韙，這樣特立獨(dú)行，懷著一顆質(zhì)樸純真之心踏上了這樣一段非同尋常的旅程，這種勇氣和魄力令人無比欽佩，而在梭羅心中能存有這樣的不帶有一絲一毫受世俗之氣污染的純凈思想更是讓我肅然！這澄明的思想如同一陣清新長(zhǎng)風(fēng)掠過所有讀過此書之人的`心際，不禁讓人為之精神一振，他要讓人們明白在這個(gè)世界上除了追求物質(zhì)生活外還有另外一種生活，就是可以帶來無比快樂的簡(jiǎn)樸生活！物質(zhì)生活確實(shí)很誘人，有了錢財(cái)便好象可以為所欲為，有華麗的別墅，有高級(jí)的私家車，有豐盛的飯菜，有奪目的衣裳和珠寶等等等等，于是人們都無時(shí)無刻不在追求著財(cái)富，有了可觀的錢財(cái)后還想得到的更多，永無止境，直到他老之將至之時(shí)，他才會(huì)意識(shí)到在他的一生當(dāng)中他充當(dāng)?shù)牡降资且粋�(gè)什么角色。這讓我想起了一個(gè)故事，一個(gè)漁夫整日以打漁為生，每天只打很少的夠吃一天的魚便在海邊悠閑地曬太陽，一天一個(gè)有錢人見到他在懶洋洋地曬太陽便過去批評(píng)漁夫好吃懶做，有錢人說：“你怎么不去搞水產(chǎn)養(yǎng)殖？過幾年那可以賺多少錢啊！”漁夫說：“賺那么多錢干什么？”有錢人說：“這樣的話就可以不用每天出海打漁了！”漁夫問：“不出海打漁了那我每天干什么？”有錢人顯得很驕傲的說：“你就可以整天很悠閑的曬太陽了！”漁夫說：“我現(xiàn)在不就在很悠閑的曬太陽么？”有錢人語塞。 一般而言，我認(rèn)為能愿意這樣過隱逸生活的只能是東方人，而且現(xiàn)在我甚至懷疑現(xiàn)在的東方還有沒有這樣的隱士存在，仿佛這樣的人物只能活在遙遠(yuǎn)的古代，時(shí)常的我就這樣想，如果我生活在古代，我愿意過那種山林生活，千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。群山蔥蔥，幽徑模糊，山湖靜寂，紫霧騰騰，孤舟寒江，冰雪淅淅，想想就讓人心醉！可是，能無憂無慮地過這種生活的人真能存在么？古代那些隱士大多是在官場(chǎng)不得志的士大夫，尋常百姓哪會(huì)有這份閑心，家有老小，能夠拋開他們由著自己的性情去游歷江湖嗎！顯然是不能的，所以無論在古代還是現(xiàn)今要想過不問世事的隱逸生活還真是不切實(shí)際的，《瓦爾登湖》的作者大衛(wèi)梭羅也只是過了三年的山林生活便又重新入世，即便是如此這段經(jīng)歷也是彌足珍貴，試問有誰能花三年的光陰來嘗試這種簡(jiǎn)樸生活并能夠富有情趣地刻錄下來自己的心跡？哈丁曾說過《瓦爾登湖》內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，是簡(jiǎn)單生活的權(quán)威指南，是對(duì)大自然的真情描述，是向金錢社會(huì)的討伐檄文，是傳世久遠(yuǎn)的文學(xué)名著，是一部圣書�！锻郀柕呛�》字里行間都洋溢著梭羅對(duì)于瓦爾登湖的熱愛，對(duì)于小屋的熱愛，對(duì)于山林的熱愛，對(duì)于林中小動(dòng)物的熱愛，對(duì)于大自然萬物的熱愛，這是一種怎樣的情操！讀這部書時(shí)我經(jīng)常嘗試著把自己放在梭羅的位置上，我感到在那時(shí)我才活得真誠，沒有了矯揉和造作，書中所有的事情都那么自然，所謂的心靈凈化就是指這個(gè)吧！更讓人嘆服的是，每次讀后都會(huì)有全新的感受，平淡的語句中涵藏著最深沉的哲思，很多地方必須得反復(fù)讀才能體會(huì)得到其感情的豐厚！“我引以為容的是，有一來客用黃色胡桃葉當(dāng)作名片，并在上面寫下了幾首斯賓塞的詩，我把它當(dāng)做我的陋室銘：人們來到這里，充實(shí)了小屋 不需要多余的款待休息就是盛宴，一切順其自然， 最崇高的心靈，最能怡然自得。“我希望我們的農(nóng)夫在砍伐一個(gè)森林的時(shí)候，能夠感覺的那種敬畏，就像古羅馬人在一個(gè)圣林里間疏林木以使其透光的時(shí)候所感覺到的敬畏一樣，因?yàn)樗麄冇X得這個(gè)森林是屬于一些神靈的。”“有一千個(gè)人在伐著罪惡的枝椏，卻只有一人在猛砍著罪惡之根。”“我喜愛我的人生中有閑暇的余地。有時(shí)，在夏季的一個(gè)清晨，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽光融融的門前，從紅日東升直到艷陽當(dāng)頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠(yuǎn)離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想�！薄八�謂明天，即使時(shí)間終止也永不會(huì)來臨。使我們視而不見的光亮，對(duì)于我們就是黑暗。當(dāng)我們清醒時(shí)，曙光才會(huì)破曉。來日方長(zhǎng)，太陽只是顆啟明星。”盡管我們不能夠像梭羅那樣去體味孤寂的山林生活，盡管瓦爾登湖已經(jīng)永遠(yuǎn)的消失，但這些都不能阻礙我們?cè)谧约旱膬?nèi)心里擁有一泓清澈的瓦爾登湖，時(shí)刻都能讓心靈得到淘滌，按梭羅所說，到你的內(nèi)心探險(xiǎn)去吧！

《瓦爾登湖》讀后感3

　　梭羅在他的整本書的第一句話里面就提到了孤獨(dú)：“當(dāng)我寫后面的那些篇頁，或者后面那一大堆文字的時(shí)候，我是在孤獨(dú)地生活著……”他將他的孤獨(dú)與自然深深的結(jié)合在了一起，并從中升華出了一種健全、寧靜而滿足的感情。

　　自然，與之的親近，我認(rèn)為就是對(duì)于精神層次的一種提高，它作為為精神享受提供場(chǎng)所和基本條件的一種必要條件而存在。在“物質(zhì)篇”中，我曾經(jīng)用與自然的親近來說明了一些問題。

　　梭羅說：“我并不比瓦爾登湖更寂寞，我倒要問問這孤獨(dú)的湖有誰做伴？然而在它的蔚藍(lán)的水波上，卻有著不是藍(lán)色的魔鬼，而是藍(lán)色的天使呢。太陽是寂寞的，除非烏云滿天，有時(shí)候就好像有兩個(gè)太陽，但那一個(gè)是假的，上帝是孤獨(dú)的�！�—可是魔鬼就決不孤獨(dú)……我并不比一朵毛蕊花或牧場(chǎng)上的一朵蒲公英寂寞……”

　　我很能理解他這種沉浸于自然中的，孤單但是充實(shí)的感覺。我常常幻想著，在我工作之后，我應(yīng)該這樣度過我的周末：騎車一輛車，就好像美利達(dá)的公爵那樣的，當(dāng)然實(shí)際的情形是，什么樣的車無所謂，足夠好騎以至于我能夠達(dá)到我所要去的地方并且返回就好；我的背包中裝的是相機(jī)和書籍，以及簡(jiǎn)單的食品。每個(gè)周末我希望能夠有這樣的一天，無論我怎么忙，怎么需要在這個(gè)世界打拼，盡管我已經(jīng)做好了這樣的準(zhǔn)備，但是我還是希望我能有這樣的一天時(shí)間，這樣的一天我能夠騎車來到一個(gè)親近大自然的，無比寧靜的地方，我能夠在那里盡情的閱讀，盡情的和和歡快的鳥兒，天真的花草們做伴。我是那么想的，我想那個(gè)時(shí)候我一定愜意得要瘋掉。我在屬于我的天空下用我自己的方式記錄一切，可能的話思考一切，放松一切。

　　我大約在很小的時(shí)候就顯現(xiàn)了對(duì)于這種生活的向往。我認(rèn)為我即將描述的這些生活的一些細(xì)節(jié)和梭羅先生所經(jīng)歷的有某種程度的相似，并且如果你也恰好這么認(rèn)可的話，我會(huì)覺得非常的榮幸。

　　外婆家是在山區(qū)的，印象中我大約10歲那年，曾經(jīng)在那邊住過一段時(shí)間。那段時(shí)間中某些事情我還有著隱約的記憶：我常常一個(gè)人跑出去，來到山上，我能夠在那里呆很長(zhǎng)的時(shí)間，以至于家里人找了好幾個(gè)山頭。我沿著山上的小路上去，在山上的石塊上一坐就是幾個(gè)小時(shí)，仔細(xì)的觀察那些石塊，以及石塊上活動(dòng)的巨大的螞蟻，看著他們來回的繁忙的奔波，拖動(dòng)比自己身體大好幾倍的樹枝或者小果子，在我回想的時(shí)候，我仍然覺得那是最迷人的景象。

　　大約在我十八歲的時(shí)候，我又曾到那邊住了幾天，那個(gè)時(shí)候我認(rèn)真的尋找了我當(dāng)年去過的地方，包括一片竹林，包括一個(gè)從山底穿過整座山的地洞，包括舊時(shí)地主在山上石頭中開出來的居室。還包括那個(gè)山坳間巨大的水庫，那波光粼粼的水面使我立刻就想起了瓦爾登湖。還有等等的一切，我和我的表哥一起走遍了那邊所有的地方。我們沒有更多的交談，我們只是從一個(gè)地方走到另一個(gè)地方，然后興奮不已。我們甚至覺得更多的言語完全沒有必要，那個(gè)時(shí)候一個(gè)眼神可能就能彼此交流。

　　后來我又曾獨(dú)自上上過一次，由于孤身一人，沒有任何裝備，我被警告千萬不要偏離山上的`小路而進(jìn)入到叢林中，然而事實(shí)上，我還是那么嘗試了。你能想象一只野兔就從你身邊越過的情形，那時(shí)候我興奮不已。事實(shí)上這里的叢林變得更加危險(xiǎn)了，在我還小的時(shí)候，由于對(duì)于山林的破壞，這里已經(jīng)沒有野生動(dòng)物了，但是等我這次重新回到那邊的時(shí)候，這里野豬，狼等動(dòng)物已經(jīng)回來了。我為他們的回來而感到興奮。我曾經(jīng)一次在暴雨前的水庫邊上觀察過，我看著水面不停閃現(xiàn)的魚兒起來透氣而引起的水暈，他們讓我感到寧靜而且舒暢，完全沒有暴雨前的壓抑，我覺得那個(gè)時(shí)候我能夠忘掉一切。

　　然而這樣的生活畢竟不多。這是寂寞的生活，然而充滿了寧靜之美。我常常認(rèn)為，自己一旦回歸這個(gè)社會(huì)，便必然能夠做到適應(yīng)自如。事實(shí)上如此。盡管梭羅先生的論斷是“社交往往廉價(jià)�！钡�是我認(rèn)為一旦需要，我還是能融入這個(gè)社會(huì)，不僅是融入，而是很好的融入。我離不開我的朋友們。提到的這一點(diǎn)，是我和這位梭羅先生的不同。我曾經(jīng)和我的朋友們暢快的環(huán)東湖，我們?cè)诤�邊的長(zhǎng)凳邊上看夕陽，一起領(lǐng)略這城市喧囂中的一絲寧靜和蒼黃之美。

　　我上面所說到的那種孤獨(dú)，很多程度上是身體方位上的，因?yàn)槲矣兄�撐我的信念，我有讓我平靜的理由，我有和我交心的朋友。于這樣的情況下，我的孤獨(dú)來的那么自然，而且沒有掩飾，卻能給人愜意的感覺。或許你會(huì)說，在那樣的情況下，一個(gè)人，總想找人親近一下的吧？那是一定很寂寞的，特別是在下雨的夜晚。梭羅說：“怎樣一種空間才能把人和人群隔開而使人感到寂寞呢？我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，無論兩條腿怎樣努力也不能使兩顆心靈更相接近�！蔽蚁胝f的是，我們不能孤獨(dú)了我們的心。感情的付出會(huì)使你在這個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)被人遺忘。讓人難受的孤獨(dú)只有一種情況，那就是，在浩浩人群當(dāng)中，你卻找不到自己立足的位置。你找不到說話的人，你在一個(gè)無比熱鬧的地方，卻無法有心靈的交流——無論是和人還是和自然，你的心靈都沒有交流，那才是讓人無法承受的沉重的放蕩而遭人鄙棄的孤獨(dú)。

　　我打算把這個(gè)話題說得更為深入一點(diǎn)。印象中，尼采曾經(jīng)說過：“孤獨(dú)，你配嗎？”這句話明顯在肯定孤獨(dú)的層次。孤獨(dú)，好像不是不是任何人都能承受和領(lǐng)會(huì)得來的。因此，在這個(gè)時(shí)候，我想把上述大部分關(guān)于孤獨(dú)的描寫，定義為寂寞的意思，至少，那個(gè)意思也是介于寂寞和孤獨(dú)之間的那一部分，而某種程度上不能考慮為孤獨(dú)。我不愿意自己顯得過于形而上。這是我處于自己卑鄙的心理在進(jìn)行誘導(dǎo)。

　　我想引用曾經(jīng)看到過的有人關(guān)于此的描述：“無聊、寂寞、孤獨(dú)是三種不同的心境。無聊是把自我消散于他人之中的欲望。寂寞是自我與他人共在的欲望。孤獨(dú)是把他人接納到自我之中的欲望。……一顆平庸的靈魂，并無值得別人理解的內(nèi)涵，因而也不會(huì)感受到真正的孤獨(dú)。孤獨(dú)是一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得，它是悲劇性的。無聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不可得，它是喜劇性的。寂寞是尋求普通的人間溫暖而不可得，它是中性的……‘我孤獨(dú)了�！�啊，你配嗎？孤獨(dú)者必不合時(shí)宜。然而，一切都可以成為時(shí)髦，包括孤獨(dú)�！�

　　因此，無所謂寂寞和孤獨(dú)了，就我來講，不必理解得那么深刻。寧靜而充實(shí)的心，淡漠于權(quán)勢(shì)金錢之外，享受自然給我們心靈的每一次洗禮，那么寂寞也好，孤獨(dú)也好，都如珍藏在心靈深處的美酒，那一定是清香撲鼻的。

　　結(jié)束語

　　就我有限的閱歷來講，我仍然極力推崇《瓦爾登湖》。我不必再在這里說更多了，因?yàn)槲覐膩頉]有這么認(rèn)真的寫過讀后感，因?yàn)槲乙延X得自己說了很多。如果硬要做一個(gè)總結(jié)的話，那就是：認(rèn)真的思考自己的生活并努力知道自己所追求的，然后為之努力；理智的看待物質(zhì)，放低生活的重心，因?yàn)樯�命還有很多值得珍惜的東西；保持寧靜自然的心，親近自然吧，那里才是人類最終極的家園。

《瓦爾登湖》讀后感4

　　若是讓我物化梭羅的《瓦爾登湖》，腦海里便是氤氳霧靄中的一葉扁舟，目之所及便是橫須賀上綺麗的蟲魚鳥獸刺繡；也許是浮世繪明艷筆墨渲染的精致圣潔，有著灰藍(lán)色如同北歐天空的憂郁凜冽，點(diǎn)綴著仲夏繁星與一個(gè)人的自由歡暢；獨(dú)自耕作打獵與形單影只篝火闌珊，恬靜子夜與萬籟和鳴無盡狂歡。與大自然水乳交融的探尋與冥想，是這個(gè)時(shí)代的寂寥與歡歌。

　　在豆瓣書評(píng)中有多少人周而復(fù)始地拿起又放下《瓦爾登湖》，臣服于它的圣名，又折服于自己的浮躁忙碌與鉛華世間。讀完瓦爾登湖剛剛好是16年年末，這讓我想起梭羅的信念：“一個(gè)人在一年的年底比一年的年初更有價(jià)值，這是理所當(dāng)然的事情�！北藭r(shí)，我們埋頭于大大小小的期末考試，奔走于形形色色的紛紛擾擾，我們似乎有一萬個(gè)不愿沉淀自我、洗去浮躁的理由，但我希望《瓦爾登湖》會(huì)是你寧靜的唯一歸屬。

　　梭羅在前言中寫到這本書不是寫給那些強(qiáng)求對(duì)它感興趣的人，而獻(xiàn)給那些對(duì)他林中小屋獨(dú)自生活有興趣的人。梭羅是一個(gè)博覽群書的人，能廣泛吸收他閱讀和理解別處發(fā)現(xiàn)的思想，然后把它們帶進(jìn)他自己的作品。梭羅本人并不總是一個(gè)梭羅式的人，他盡量過最好的生活，盡量超越于每天拖累我們的日�，嵥椋�盡量以超驗(yàn)的方式思考生活。借用梭羅日記中的一段話：“我睡覺時(shí)希望第二天醒來會(huì)是一個(gè)全新的、更完美的一天；我試著過一種比我現(xiàn)在過的生活更高尚的生活，用它來界定一種更適合于我自己的生活；我更希望已經(jīng)超越了凡人的價(jià)值，這樣我就不會(huì)分散我對(duì)神圣的價(jià)值的關(guān)注。”

　　有幸在豆瓣看到關(guān)于《瓦爾登湖》的全注疏本的文章。在中國，《瓦爾登湖》幾乎年年都有譯者躍躍欲試、蠢蠢欲動(dòng)地“上下其手”，但幾乎是慘不忍睹的文學(xué)糟粕，他們?yōu)槭ッ�而來卻也不能企及其間的高度。梭羅在其中大量使用雙關(guān)與俚語，大玩文字游戲和引用古典。杰弗里克萊默的《瓦爾登湖（全注疏本）》中提到梭羅在《瓦爾登湖》中多次引用孔子和孟子的語錄。他的資料來源是他從法文翻譯成英文的孔孟言論，當(dāng)時(shí)，美國已經(jīng)開始閱讀東方哲學(xué)，其中大部分是從法文翻譯而來。梭羅在中國文學(xué)和宗教中遭遇到的哲學(xué)，和他本人的超驗(yàn)主義哲學(xué)珠聯(lián)璧合，正如梭羅所說：“所有真誠的思想都是不可抗拒的�！�

　　《瓦爾登湖》宛如畫面細(xì)膩的電影，每一幀都是精美絕倫的藝術(shù)品。“我時(shí)�？吹揭晃辉娙�，在欣賞了一片田園風(fēng)景中最珍貴部分之后就揚(yáng)長(zhǎng)而去，那些固執(zhí)的農(nóng)夫還以為他拿走的僅只是幾枚野草果。詩人卻把他的田園押上了韻腳，而且很多年之后農(nóng)夫還不知道這回事，這么一道最可羨慕的肉眼不可見的籬笆已經(jīng)把它圈了起來，還擠出了它的牛乳，去掉了奶油，他把所有的奶油都拿走了。他只把去掉了奶油的奶水留給了農(nóng)夫�！彼罅_的文字所創(chuàng)造的每一楨畫面都是旖旎陽光下的田園風(fēng)光。種豆、筑屋、焙制面包，對(duì)大多數(shù)享受城市文明的人來說，都是遙不可及的夢(mèng)想。

　　在今天，城市生活越來越便捷和考究，又有誰向往這些呢？而且在地皮越來越緊張，自然生態(tài)環(huán)境日益萎縮的今天，有此夢(mèng)想的人又能到何處實(shí)現(xiàn)呢？現(xiàn)代生活給人類提供了幾乎隨心所欲的舒適，水泥建筑抒情地摩天，水泥路面光潔少塵，而地下水卻在不斷地下沉，天空出現(xiàn)臭氧空洞，酸雨腐蝕我們的視覺。我們?cè)谡鞣�自然、改造自然的同時(shí)，又給自己埋下了生態(tài)陷阱，因而只能用回歸自然來安慰自己的無奈。我們的祖先在被自然奴役時(shí)，敬畏自然、崇拜甚至神化自然，而作為子孫的我們，卻顛倒過來，蹂躪、奴役、稱霸自然。

　　梭羅對(duì)我們發(fā)問“為什么我們總是把我們的認(rèn)識(shí)降低到最愚蠢的水平并且還將其夸為常識(shí)？最平常的意識(shí)是睡著了的人的意識(shí)，通過打鼾表現(xiàn)出來。有時(shí)候我們往往會(huì)把偶爾犯傻的人和傻子歸為一類，因?yàn)槲覀冎荒芤庾R(shí)到他們智力的三分之一。有的人如果哪天起了個(gè)早的話，對(duì)紅艷的朝霞也會(huì)挑出毛病的�！彼罅_并非睥睨鄙薄我們的無知粗淺，也并非標(biāo)榜自己的崇高智慧。然而事實(shí)確實(shí)如此，我們把愚蠢當(dāng)做可愛，把跋扈當(dāng)做獨(dú)特，把粗鄙當(dāng)做率真，把口無遮攔當(dāng)做天真。"It is not enough to be industrious, so are the ants. What are you industrious for?"——光勤勞是不夠的，螞蟻也是勤勞的，要看你為什么而勤勞。有多少人奔走于形式，以自己滿滿的行程與疲憊的身體為榮，結(jié)果卻是努力沒有回報(bào)。這些人欺騙自己“只要努力就有回報(bào)，只要付出就有收獲”，懷著這樣的僥幸與盲目，熱情洋溢地投入各項(xiàng)工作，他們自詡充實(shí)飽滿，事實(shí)卻是樣樣涉獵，樣樣不精。被他們看不起的那些所謂沒有他們充實(shí)勤勞的人，卻做得比他們好，這一切讓他們抓狂。他們不知道了解自己適合的方向和思考自己努力的方式會(huì)讓工作事半功倍，反而歸咎于他人的僥幸，然后，又開始了新的忙碌。

　　“為什么一桶水放時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)變臭，而水凍成冰以后就能永遠(yuǎn)保持甘美呢？哲人說，這就如同情感和理智的區(qū)別�！碑�(dāng)我讀到這里時(shí)也許是生活無序又脫軌，思想宛如涓流又似洪水，冥想而又目光空泛。我們瘋狂地占有不屬于我們的易碎的、瞬時(shí)的想要的一切，我們用力過度而導(dǎo)致一切變形、扭曲、破損、灰飛煙滅。想要的是一隅的`矢車菊，藍(lán)色圣潔美好，輕輕一瞥不敢多看。

　　梭羅認(rèn)為千千萬萬人孤獨(dú)地生活，那些因逃避壓力而不是向往自由的人，沖出城市的牢籠，也模仿梭羅建一湖邊小屋，試圖自給自足，往往如坐針氈，度日如年�！澳銈円�盡可能長(zhǎng)久地生活得自由，生活得并不執(zhí)著才好。每一個(gè)早晨都是一個(gè)愉快的邀請(qǐng)，這使得我們的生活跟大自然本身同樣地簡(jiǎn)單，同樣地純潔無瑕。黎明帶回了英雄時(shí)代，如果我們醒時(shí)并沒有比睡前有更崇高的生命，那這樣的白天也不會(huì)有什么希望可言。一切已知俱于黎明中醒，雖然我鮮少見到黎明，并且熱愛賴床，看到這段話還是覺得很觸動(dòng)。思想化作文字，竟然能蠱惑著我的思想，些微的偏向最后也能成為深刻的認(rèn)同�！蔽覀儚牟粦�(yīng)該弱化思考的力量，一個(gè)日復(fù)一日機(jī)械化的工作往往不需要思考，一個(gè)逆來順受毫不思考的人往往疲于思考，一個(gè)鉛華浮躁野蠻愚蠢的社會(huì)往往棄置思考。

　　作為一本博物志，不是海子式的“今天我不關(guān)心人類，只關(guān)心你”，也不僅僅關(guān)于蟲魚鳥獸�！锻郀柕呛�》中沒有敘述什么波瀾壯闊、曲折離奇的情節(jié)，羅梭用樸實(shí)而又富含哲理的語言向我們敘說他在瓦爾登湖的生活故事。書中有許多篇幅是關(guān)于動(dòng)物和植物的觀察記錄，他在這里花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力觀察鳥類、動(dòng)物、花草和樹木的變化，更是花費(fèi)兩年的時(shí)間學(xué)會(huì)與自然相處，與自己相處，與孤獨(dú)相處，他所推崇的思想與簡(jiǎn)樸讓他屹立于不朽豐碑。

　　最后，一切的一切都是在贅述，我何不吸取梭羅式的思想，無需贅言——借用《瓦爾登湖》中的一句話作為結(jié)尾：“我們能夠給予物質(zhì)的任何面目，最終都不如真實(shí)對(duì)我們有用。只有真實(shí)才經(jīng)得住考驗(yàn)�！�

《瓦爾登湖》讀后感5

　　原來你是這樣一本書,也許聽過書名《瓦爾登湖》，也許沒有聽過，看到密友手邊放著一本，作者是美國的亨利戴維梭羅，我腦子猜想這大概是一本濃情散文類書籍，或是一碗雞湯，并不是我愛翻的類型。只是臨近春節(jié)，突然想讓自己更慵懶一番，于是拿起翻閱，想象著拉薩的陽光、午后的咖啡，斜躺于沙發(fā)，應(yīng)是一種美妙地享受。

　　書中內(nèi)容描述的是一個(gè)半世紀(jì)前梭羅在瓦爾登湖獨(dú)居的日子里所見所聞、所思所考，所以書本推薦標(biāo)準(zhǔn)了這是一本集文學(xué)、哲學(xué)與博物學(xué)于一身的書籍。我看的這個(gè)版本是由李繼宏翻譯，文字沒有過度優(yōu)美，恰到好處，讀來非常舒心，還能學(xué)習(xí)一些現(xiàn)在已經(jīng)不常用但是略顯古典的詞匯，這些句子和詞匯，就如一個(gè)優(yōu)雅的女子，沒有濃妝艷抹，也沒有素面朝天，讓人心曠神怡。而那些富有哲思的句子，雖然時(shí)隔快一兩百年，依舊適用當(dāng)今時(shí)代，不論中外。

　　梭羅的鄉(xiāng)下生活，在我人生頭20年，有所經(jīng)歷，只不過我沒有搭建屋子的能力。但是梭羅燒柴火，我也燒柴火；梭羅種豆子、種土豆，我也種瓜果、撿土豆；梭羅沒事看花鳥蟲草、抓狗頭魚，我也逗鳥溜蟲吸貓擼狗、捉螃蟹；梭羅……梭羅反思著人類物質(zhì)生活、開發(fā)自然，而我盼望著長(zhǎng)大，思索著這輩子做些什么才不至于在世界枉存。不過，這本書的最后幾個(gè)章節(jié)，寫瓦爾登湖的冬天，冬天的動(dòng)物、冬天的湖，太過博物，略顯科學(xué)，不那么有趣。不知道是梭羅經(jīng)過幾年，想說的盡說了，或者已經(jīng)急切地期盼熱鬧的人群，不再有更多人文關(guān)懷和哲學(xué)思考。

　　瓦爾登湖的日子，美國已經(jīng)獨(dú)立半個(gè)多世紀(jì)，處在南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前，正孕育著第二次工業(yè)革命。從書中也可以看出來，梭羅描述的重要機(jī)械，是他能夠聽到列車，他把它形容成鐵馬，聲音比作嘶叫，它象征著一個(gè)新的時(shí)代到來。這個(gè)時(shí)代里，人類對(duì)自然資源開始了新一輪的開發(fā)利用，比如那家開墾土地的愛爾蘭人，鑿冰的工人，帶著狗打獵的獵人。19世紀(jì)的礦業(yè)也是美國最主要的產(chǎn)業(yè)，不過在梭羅筆下未出現(xiàn)相關(guān)描述。似乎只要有好的資源，都會(huì)被掠走，梭羅能夠居住在瓦爾登湖，也是因?yàn)槟鞘桥笥研沦I的土地，說白了，梭羅蹭了一塊地，免費(fèi)使用著。對(duì)自然資源的激進(jìn)占用，反映當(dāng)時(shí)的人們變得越來越貪婪，越來越虛偽，而瓦爾登湖的寧靜正逐漸失去，樹林逐漸稀疏，連某些獵物也不能被輕易打到。

　　極簡(jiǎn)主義生活。雖然極簡(jiǎn)主義這個(gè)詞目前被很多人歪解、誤解，包括我本人也沒有對(duì)它有一個(gè)具體的概念描述，但是我似乎又找不到一個(gè)更好的詞來歸納梭羅在瓦爾登湖的生活。雖然極簡(jiǎn)主義是來源于上世紀(jì)的藝術(shù)界，只是后來才被用于生活、事業(yè)、思想、社交等領(lǐng)域，但是也不妨礙我們?nèi)�歸納一個(gè)上上世紀(jì)的人的無欲無求。在大自然，顯然沒有梭羅必須的生活物品之成品，所以他到湖邊的第一件事是蓋一間房子，有房子才有生計(jì)，但對(duì)于房子的需求僅僅是滿足遮風(fēng)避雨和保暖，而對(duì)于那些繼承農(nóng)場(chǎng)、房屋、牲畜和農(nóng)具的同鄉(xiāng)，梭羅同情他們，他認(rèn)為這些人被土地綁架，是土地的奴隸，這和現(xiàn)在中國的房奴是一樣的，也許我這么比較是自我安慰，因?yàn)槲疑胁皇欠颗�，也沒做成房奴。他吃的也很簡(jiǎn)單，生活在湖邊和森林，可以盡可能地吃到各式野果、自己種的蔬菜作物、釣的魚等等，但他有什么吃什么，不去為一日三餐煩惱，認(rèn)為那是一股可怕湍急的漩渦。對(duì)于物質(zhì)的需求降至最低，滿足自己最低的物質(zhì)需求，梭羅的日子看起來過得很從容。但他顯然沒有與世隔絕，有很多愛看熱鬧的人去打擾他，也有慕名而來與他交流探討的人，他也去鎮(zhèn)上散步、聚會(huì)，去其他農(nóng)場(chǎng)，不過是放棄了眾多無效社交。關(guān)于他如何處理家里人太多又沒有充足食物的情節(jié)，到也幾分有趣，誰說現(xiàn)如今用不上他那些技巧呢，談天說地成為一種精神上、語言上的“食物”，說吃飯就顯得低俗了。

　　小屋里梭羅認(rèn)為最值錢的東西，大概就是別人認(rèn)為最不值錢的東西，就是書籍，他專門就閱讀寫了一個(gè)部分。只讀世界經(jīng)典的他，認(rèn)為他的住所顯然更適合思考與嚴(yán)肅的閱讀。這種景象倒是讓我回憶起在鄂西大山的木屋生活，雖然短暫，到也有幾分相似，只是我弱讀書，但重觀察沒有問題。他關(guān)于讀書的`見解，顯然也是適用于我們的，比如他說讀了一本薄薄的游記，就覺得很慚愧，等于白讀；讀希臘文的作品，又因晦澀難懂，無法深入理解；現(xiàn)在粗制濫造的出版社推的書雖多，卻無助于讀者與作品人物的距離。這就告訴我們，讀書環(huán)境的重要性、讀經(jīng)典的重要性、語言的重要性和出版社的重要性。除了讀書、睡覺和與人交流之外，梭羅在瓦爾登湖其他所有時(shí)間，大概就只有觀察這么一件事了，他對(duì)湖、動(dòng)植物、地理、氣候等等一切的觀察，應(yīng)該不僅僅是記錄，而是在等待，等待那個(gè)頓悟的瞬間，這個(gè)頓悟能讓人豁然開朗、獲得新生，從而超越自己、面對(duì)往事萬物而淡然處之。

　　有人說《瓦爾登湖》就是梭羅的自言自語，不知所云，完全無法閱讀；但對(duì)于我來說，卻是十分親切、三分熟悉，如果我告訴你，在我還不完全會(huì)走路的時(shí)候，我可以在樹蔭下、田邊地頭獨(dú)自跟花草蟻蟲玩上大半天；無聊的時(shí)候，逼著一只又一只墻腳的螞蟻必須垂直向墻上爬，一直爬到窗臺(tái)才算勝利；我還會(huì)對(duì)著一顆草想象，如果我是這棵草，天吶，我日夜不能動(dòng)，四季不能移，下雨下雪刮風(fēng)了怎么辦，得是多么痛苦，我生長(zhǎng)、抽葉、開花、結(jié)果又為了什么呢，生長(zhǎng)一番，什么也沒留下！至今，我都認(rèn)為，不能活得像一棵草一樣，我們很幸運(yùn)，因?yàn)槲覀兪侨�，可以思維，可以交流，可以走動(dòng)，可以主動(dòng)活著，而且可以主動(dòng)活得有趣。不要問我何為有趣，我還不夠聰明回答這個(gè)問題，至少不要被周圍的謊言影響主見，終日限于后悔、抱怨，追求過好今天，大概就會(huì)有趣很多。

　　我覺得梭羅下面這段話還是受用的：“讓我們把自己安頓下來，好好地工作，用力去踩踏腳下的爛泥，那由成見、偏見、傳統(tǒng)、謊言和表象攪成的爛泥，去踩那遍布全球的臟水，那污染了倫敦和巴黎、紐約和波士頓和康科德、教會(huì)和國家、詩歌和哲學(xué)和宗教的臟水，直到我們的腳觸及堅(jiān)硬的底部和安穩(wěn)的巖石，也就是我們所說的現(xiàn)實(shí)，然后我們說：’沒錯(cuò)，就是這里�！�有了這個(gè)立足點(diǎn)，你也許可以在洪水、迷霧和烈焰之下，建立一面墻壁或者一個(gè)國家，或者安全地豎起一根燈柱，又或者可以安個(gè)測(cè)量?jī)x，不是測(cè)量尼羅河水位那種，而是測(cè)量現(xiàn)實(shí)的，以便將來的世代能夠知道，謊言和表象的洪水曾經(jīng)積聚得有多深�！�

《瓦爾登湖》讀后感6

　　合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨(dú)的書，是一本寂寞、恬靜、智慧的書�！彼�只適合在“寂寞和恬靜”時(shí)閱讀，靜靜地讀，讀得靜靜。我想，從這個(gè)意義上來說，《瓦爾登湖》是屬于心靈的。

　　這本書的封面上有這樣一幅耐人尋味的圖片：兩行向遠(yuǎn)方延伸的鐵軌中間，立著無數(shù)挺拔的大樹。這是否是本書在以一種含蓄的方式暗示著我們別的一點(diǎn)什么?梭羅說：“來到這片樹林是因?yàn)橄脒^一種經(jīng)過省察的生活，去面對(duì)人生最本質(zhì)的問題�！蔽以谙�，在現(xiàn)實(shí)的世界里，現(xiàn)代文明改造和穿越自然環(huán)境之前，是否也該多一些自省與自察?因此，從這個(gè)意義上說，《瓦爾登湖》又是屬于現(xiàn)時(shí)代的。

　　由此，《瓦爾登湖》在閱讀空間中占有兩個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，那就是心靈和現(xiàn)時(shí)代。

　　梭羅原是個(gè)要在人世有所作為而不是個(gè)出世的人，然而在兩年多的湖邊生活后，他看破了“紅塵”，感到人世擾擾，榮華富貴，不過是一個(gè)人的貪婪，他要對(duì)之心平氣和，一無所求。當(dāng)然，一個(gè)人從對(duì)人世有所求到無所求，這是一場(chǎng)艱難的心路歷程。今天，我們觀照梭羅的這條起伏的心靈歷程，不知能否多一分理解和感悟。在這個(gè)豐富多彩的時(shí)代里，要一個(gè)人對(duì)生活無所求，那是苛刻，但對(duì)“所求”多一些節(jié)制，則是理性。我們無法也無需戒絕自己對(duì)生活的“所求”，但同時(shí)是否也該有些出世的精神來面對(duì)這個(gè)不復(fù)簡(jiǎn)單的世界?在越來越考究的生活中，心靈的羅盤仍固執(zhí)地指向簡(jiǎn)單和質(zhì)樸。因此，斑斕的VCD節(jié)目和濃釅的咖啡之外，讀一讀《瓦爾登湖》，讓心沾染一點(diǎn)湖水的靜謐清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁，其實(shí)不是時(shí)髦，而是必需。

　　種豆、筑屋、焙制面包，對(duì)大多數(shù)享受城市文明的人來說，都是遙不可及的夢(mèng)想。在今天，城市生活越來越便捷和考究的今天，又有誰向往這些呢?而且在地皮越來越緊張，自然生態(tài)環(huán)境日益萎縮的今天，有此夢(mèng)想的人又能到何處實(shí)現(xiàn)呢?

　　現(xiàn)代生活給人類提供了幾乎隨心所欲的舒適，水泥建筑抒情地摩天，水泥路面光潔少塵，而地下水卻在不斷地下沉，天空出現(xiàn)臭氧空洞，酸雨腐蝕我們的視覺。我們?cè)谡鞣�自然，改造自然的同時(shí)，又給自己埋下了生態(tài)陷阱，因而只能用回歸自然來安慰自己的無奈。我們的祖先在被自然奴役時(shí)，敬畏自然，崇拜甚至神化自然，而作為子孫的`我們，卻顛倒過來，蹂躪、奴役、稱霸自然。

　　然而笑容還沒來得及綻放，歷史這塊魔方已經(jīng)從正面翻轉(zhuǎn)到反面：水土在流失，大地在沙漠化，物種在減少，人間變成污染的煙塵世界，自然又在嘲弄企圖稱霸地球的人類了。

　　如果我們少一些貪婪，少一些索取，如果人間多一處瓦爾登湖，人類就會(huì)多一條后路。這該是《瓦爾登湖》的一句隱語吧。《瓦爾登湖》是吉林人民出版社“綠色經(jīng)典文庫”中的第一本，這樣的定位，也是編者的一番良苦用心吧。

　　梭羅在書中這樣表述：“不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧�！蔽蚁�，這真理該是：熱愛自然，創(chuàng)造生活。

　　再次翻讀《瓦爾登湖》時(shí)窗外的綠葉已經(jīng)淡淡泛出一點(diǎn)秋意，近段時(shí)間突然瘋狂地喜歡上了大衛(wèi).梭羅，那距離康科德兩公里的瓦爾登湖畔，那獨(dú)自在自己建造的小木屋里漁獵，耕耘，沉思，寫作的簡(jiǎn)樸生活。從1845年到1847年，大衛(wèi).梭羅-瓦爾登湖畔一個(gè)孤單的靈魂，在大自然的湖光山色中將思想和文字精心地打磨。

　　與我再次如期邂逅的文字此刻正靜靜地躺在電腦桌旁，因了翻譯家林志豪先生的生花妙筆，這本由海南出版社和三環(huán)出版社共同出品的著作方深深地吸引著我。也許當(dāng)生活簡(jiǎn)單到一日三餐，簡(jiǎn)單到最后的財(cái)產(chǎn)是明亮的湖水和日月星辰，充滿了智慧的文字才能像潺潺流水清澈流淌，這些屬于作者自己的經(jīng)歷，一段從生活必需品如何獲取作為起點(diǎn)，然后才開始啟程前往夢(mèng)中勝境的旅程。而當(dāng)這求索著的靈魂將故鄉(xiāng)的牌位輕輕供奉在寧靜的瓦爾登湖畔，真正的精彩才幻化為迎風(fēng)鋪展的畫布，一點(diǎn)一滴圓潤(rùn)豐滿，最終造就了這部包括結(jié)束語在內(nèi)分為二十個(gè)篇章的自然隨筆被后人贊譽(yù)為“能夠塑造讀者的書籍”。

　　一本適合在夜深人靜，萬籟無聲之時(shí)細(xì)心品味的好書是難得的，《瓦爾登湖》這樣的經(jīng)典更是不會(huì)例外，當(dāng)我在舒緩而純凈的文字中慢慢行走，總會(huì)有一些花朵般絢爛的靈光突現(xiàn)迫使我停下來，如果說一篇優(yōu)美的文字是我們風(fēng)沙蒼茫的旅程上一處小小的綠洲，那么《瓦爾登湖》賜予我們的是一片遼闊的草原，我們既可以讓自然和人的心靈探索野馬般狂野地奔騰，又能讓個(gè)人體會(huì)到自力更生過簡(jiǎn)單生活的那些經(jīng)驗(yàn)和感悟，是如何在清晨閃動(dòng)著露珠的光芒。當(dāng)然，一個(gè)經(jīng)歷足夠豐富的讀者，還會(huì)從這本寧靜的經(jīng)典中品讀出對(duì)現(xiàn)代生活的揶揄和諷刺。我們可以認(rèn)為這是一本簡(jiǎn)明的書，因?yàn)樗�不晦澀，文字和文字間串聯(lián)成水晶珠鏈一樣的風(fēng)鈴，使得思想不得不化為清晨刮起的陣陣微風(fēng)，她時(shí)刻在直面我們的經(jīng)歷，我們的閱讀和思索。晨昏照耀下的樹林和季節(jié)變幻間的鄉(xiāng)村和田野，水天一色下翩飛的歐鳥和樹叢里驚恐逃走的小獸，其實(shí)它們不僅屬于作家，在我們看似沉悶平淡的生活里，何嘗不是處處可以一窺它們的背影，而前提是我們必須相信：我們正擁有一個(gè)比晨起時(shí)更早，更神圣的黎明!

　　努力去做一個(gè)自由的人既幸福又卓絕，因?yàn)檫x擇和放棄從來都是我們必須面對(duì)的歌德巴赫猜想。當(dāng)美國詩人弗羅斯特在他的名作《林中路》中深入探討了這個(gè)命題，其實(shí)他沒有給出我們答案;然而大衛(wèi).梭羅卻在他描述瓦爾登湖的美麗文字中，寧靜又雄辯地給出了自己的一種回答。

　　月光一樣的隱居也許是我在這本書里讀到的最大的收獲，當(dāng)我們也能在心中勾勒出自己的“瓦爾登湖”，我們就會(huì)在自己的人生里獲得這樣恬然的生活姿態(tài)，月光般明亮卻內(nèi)斂，月光般平靜卻非凡，隱居只是一種選擇，是否選擇其實(shí)并不重要，重要的是我們?nèi)找癸L(fēng)塵仆仆的路途上，心內(nèi)心外都要撒滿一路月光。

《瓦爾登湖》讀后感7

　　我有點(diǎn)強(qiáng)迫癥，不管他多啰嗦，多無趣，總會(huì)認(rèn)真看梭羅講他的故事。拿到今天看，他所說的事情有些編排真不敢恭維，講今天已經(jīng)成為常識(shí)的商業(yè)經(jīng)梭羅表現(xiàn)的很有耐性，且很賣力，淺顯的道理也能占位。不過也有新視線，畢竟這是19世紀(jì)中葉的作品，當(dāng)談到和天朝做生意的情景時(shí)，一個(gè)詞蹦入我眼簾：天朝，我特意看了注腳，果然不假。Celestial Empire，這在英漢詞典上是天朝大國的意思，這里專指中國。十九世紀(jì)往前推100多年前，中美就有貿(mào)易往來了。沒有飛機(jī)，都是貨船載運(yùn)。因?yàn)轱w機(jī)是與電視、電腦并稱為二十世紀(jì)三大發(fā)明之一，用于運(yùn)輸和軍事也是其前夜的事情。文中不僅還透露當(dāng)時(shí)已有了一些金融保險(xiǎn)業(yè)務(wù)和電報(bào)之類的科技成果，16世紀(jì)發(fā)明的對(duì)數(shù)表也廣泛應(yīng)用航海，我估計(jì)對(duì)數(shù)計(jì)算尺也會(huì)有。書中所說當(dāng)時(shí)美國向中國出口土特產(chǎn)和松木外，還有大量冰塊。這里的冰塊至于是用于冰飲，還是工業(yè)冰或醫(yī)療就不可知了。當(dāng)時(shí)運(yùn)輸冰塊做好了確實(shí)是大貿(mào)易。塞勒姆是美國馬薩諸塞州一個(gè)港口，而在州府波士頓就有個(gè)叫弗雷德里克·圖德的“冰王”專經(jīng)營(yíng)此生意，據(jù)說1860年統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)紐約每三個(gè)家庭就有兩家每日訂購送冰服務(wù)的。原因是冰箱還沒有發(fā)明，這種最原始的冷藏方法需求巨大，加上天然冰在寒冷地區(qū)隨手可取，就是需要?jiǎng)诹�和運(yùn)輸，沒什么技術(shù)含量，人人都可以做，所以并不需要大資本。更有點(diǎn)像史記的是，書中還講當(dāng)時(shí)貨船的船長(zhǎng)，也是領(lǐng)航員，主要還是貨物的主人，同時(shí)也受理保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，來往通信、發(fā)電報(bào)、記賬、卸貨，還有什么市場(chǎng)行情，貨運(yùn)目的地是否有戰(zhàn)爭(zhēng)，如此等等都說明：船主必須是個(gè)多面手。

　　梭羅講述當(dāng)時(shí)的國王和王后定制的衣服都只穿一次，被梭羅笑諷為“掛干凈衣服的衣架而已”。也看出梭羅從來不拿穿著以貌取人，我說“人的氣質(zhì)也是一樣”，很多招搖過市的騙子的語言表達(dá)力和非凡的記憶和演講力都不足以說明他品行的可信度。而普通人的相信除了情緒被麻醉換成欣賞外，只會(huì)剩下麻木，被常常愚弄就成為自然的事情了。梭羅強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)句話：“人是否高貴不在外表的衣著。”用他直白的話說就是“從來沒有一個(gè)人，因?yàn)橐路�打補(bǔ)丁而被我看低。”而很多時(shí)候，人們穿衣打扮在意“追求時(shí)髦，更在意別人的看法，而不是考慮衣服的真正用途�！比绻�一個(gè)人能赤身裸體，狗預(yù)見他都不會(huì)當(dāng)陌生人亂叫。他反復(fù)詳細(xì)講解穿衣的外表與內(nèi)在人格的關(guān)系，無非是講一個(gè)道理：“真正可敬的不是人們常關(guān)注的、受到尊敬的東西�！蔽液芾斫馑罅_的意思，我也常說：人們都不穿衣服走在大街上，人們產(chǎn)生另一種審美和觀賞力。如果人類進(jìn)化中尾骨沒有退化，肯定會(huì)留下帶毛的尾巴，至于尾巴的顏色，光滑度，還有那些說狗帶白尾巴尖喜歡吃雞的說法也會(huì)像病毒一樣宿主人類大同意識(shí)。而梭羅更確信“女人的服裝永遠(yuǎn)做不完”這條真理，也反襯出絕大多數(shù)女人更愛外表、更圖虛榮，也更容易上當(dāng)?shù)倪壿�。這也是當(dāng)今國內(nèi)旅游業(yè)騙術(shù)花樣翻新而不絕，還屢屢成功的固因。對(duì)穿著用索羅的話進(jìn)一步說：“假皮，它并不能分享我們的生命。”

　　梭羅還把我們穿的衣服比作外長(zhǎng)植物。這在今天植物分類中已經(jīng)過時(shí)了，但是梭羅的意思是人們里三層外三層所穿的衣服就像這類植物組織生長(zhǎng)所形成的年輪，年齡越大年輪越多。比如雙子葉植物類的蘿卜、白菜、大頭菜、土豆，尤其人們的穿衣更像是大頭菜之類。但是“每一代人都嘲笑舊的款式，但又虔誠地仿效著新的款式�！睆目v向說，身體被一層層被衣服包裹，都是給沒頭腦的人看的假象。就像白菜、大頭菜，越靠外邊皮越厚。最不見人的'反而在最靠近皮膚的最后一層，也深藏人的羞恥。如果都見了，既穿著簡(jiǎn)單豈不更美好，就像太陽和月亮一樣撫育我們的大自然。從橫向說：著裝不分新舊，不分時(shí)尚，就像人的尊嚴(yán)不在外表，按索羅的話說：“如果哪個(gè)國家的服裝已經(jīng)達(dá)到了某種尊嚴(yán)的藝術(shù)境界，我認(rèn)為這是站不住腳的�！彼罅_此段最后的贊許：文身并不算什么陋習(xí)，不能僅僅因?yàn)樗�刺人肌膚，不可更換，就稱其為野蠻。我理解，文身必經(jīng)是用生命體做圖，總比著裝的掩飾來得真實(shí)。

　　談完穿著，接著梭羅又談住宿。人沒有住宿的地方，很難在自然界生存，尤其是寒冷的地區(qū)。而梭羅把家庭的本源歸宗于人的住宿需求，而不是什么愛情。這和馬斯洛理論中關(guān)于人的兩個(gè)最基本的需求相吻合。但是顯然梭羅在美國、在人類是馬斯洛的前行者。愛情的高尚不過掩蓋著生理無法抑制的需求，生存的迫切最簡(jiǎn)便的辦法就是找個(gè)能躲避自然環(huán)境嚴(yán)酷威脅的與自然空間隔離的住所，無論是心理還是肉體都能為此提供情緒和生命的安全保障。這都是通過家庭來合伙的歷史必然結(jié)局。而家庭是一個(gè)人類社會(huì)格局最小的、最狹窄的世界單位。其實(shí)不僅你在自己家里可以赤裸裸，放飛絕對(duì)的自由，甚至可以無視法律管轄區(qū)砸毀家里一切物品，如果在大自然無人區(qū)，除了法律禁止也是一樣的。家庭是人工合成的，自然是天數(shù)。而社會(huì)大家庭需要的不是國家，而是所有家庭無需約束的自覺。人類幼年“有某個(gè)冒險(xiǎn)精神的人爬進(jìn)一個(gè)巖洞，把它當(dāng)做棲息處�！比祟悷o論走向何處，都應(yīng)該大家一起來始終不要離大自然太遠(yuǎn)，不要總是在日益翻蓋越來越多的樓房再有什么渴望，忘卻我們孩童年紀(jì)曾經(jīng)對(duì)自然界神奇的純真感受是多么寶貴啊。尤其像索羅所言我們的詩人、倘若是圣人不在所住的房里里或抒懷、或理論，我認(rèn)為人類才算有了真正的成人禮。人們要想自由地去愛，要想靈魂深處得到解放，“一個(gè)棲息之所的絕對(duì)必要性是不足道的�！焙芏嗳说剿蓝家恢痹跒閾Q更好的房子掙命，卻忘了與能遮風(fēng)擋雨哪怕是住在戶外都對(duì)任何人一樣，毫無差別。有陽光、有溫暖永遠(yuǎn)是真正的、最好的生活。而好的社會(huì)不僅能讓人們每天自由自在地享受呼吸和陽光的溫暖，也不會(huì)丟下一個(gè)人失去遮風(fēng)擋雨的棲身之地。

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