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《等待戈多》讀后感

時(shí)間:2023-02-05 14:56:38 讀后感 我要投稿

《等待戈多》讀后感合集7篇

  當(dāng)閱讀了一本名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你會(huì)寫讀后感嗎?下面是小編精心整理的《等待戈多》讀后感,希望能夠幫助到大家。

《等待戈多》讀后感合集7篇

《等待戈多》讀后感1

  弗拉季米爾和愛斯特拉岡,他們的目光不在戈多到來的方向,他們面向的是死亡,一步步地走過去,希望在半途遇上戈多獲得理想里的救贖,孩子捎來的消息之于他們是繼續(xù)的支撐,因?yàn)闆]有絕望的理由,只好漫無邊際地等下去。

  戈多是誰,是無所不能的上帝,不可抗拒的命運(yùn),抑或僅僅就是等待本身。在整個(gè)劇本里,沒有一個(gè)人能說出他究竟是誰,弗拉季米爾和愛斯特拉岡把波卓誤認(rèn)成了戈多,當(dāng)問起戈多究竟是什么人時(shí)他們給出的卻是這樣的回答,“可以說是一個(gè)相識的人”,“哪里說得上,我們簡直不認(rèn)識他”,“就是見了面也不認(rèn)得”?蓪τ谶@么一個(gè)模糊的人,人們還是寧愿義無反顧地等待下去,人類正是在這種盲目的憧憬中耗盡了生命。與其說戈多是個(gè)人,不如說是一種虛無不可見的希望,或者一個(gè)又一個(gè)讓人大失所望的明天。

  《等待戈多》的中心,不在于戈多這個(gè)人物,而在于“等待”。等待只是一種存在方式,一種生存的狀態(tài),難怪劇中說“咱們老是想出辦法證明自己還存在”,等待就是那證明的途徑!跋Mt遲不來,苦死了等的人。”弗拉季米爾的話里透露著濃重的悲劇色彩,仿佛一個(gè)人從降生便進(jìn)入等待的反復(fù)里,之所以在等待里苦死,那正因?yàn)樗^的希望根本不會(huì)到來,這希望又是什么,我認(rèn)為那是一種對“被救贖”的強(qiáng)烈渴盼,劇中主人公始終堅(jiān)持“戈多來了我們就得救了”。他們說到“把每個(gè)人都釘上他的小十字架”,那么每個(gè)人都在等待著救贖,然而當(dāng)弗拉季米爾和愛斯特拉岡對這波卓興高采烈嚷著“救兵終于來啦!”的.時(shí)候,波卓竟開口對他們大呼救命。誰都不得救,全劇充滿了宿命的影子!半y道我們沒給系住?”“拴在誰身上?”“拴在你等的那個(gè)人身上”,他們認(rèn)為自己該被捆綁在命運(yùn)上,也許事實(shí)就是這樣,人和上帝,和命運(yùn)間連著一根無形的線,人被它所牽引,始終逃離不開,對線另一頭的世界卻不得知更不得見。

  個(gè)人認(rèn)為弗拉基爾米和愛斯特拉岡正是世界上人類的代表,他們沒有個(gè)性,沒有性別,彼此相愛卻又彼此怨恨,男人的女人的美的丑的善的惡的,一切人類具有的品格他們都具有,都在他們身上以這樣或者那樣的形態(tài)展現(xiàn)出來。當(dāng)然,從劇本里不難看出,弗拉季米爾較之愛斯特拉岡,身上集合了更多的冷靜理性寬容以及自尊,也有少許的自以為是,而愛斯特拉岡則顯露出更多的自私卑微惡毒和神經(jīng)質(zhì),所以猜測作者是否讓他們承擔(dān)著詮釋男人女人特征的作用。兩人曾有過一段對人性的討論,“天生的脾氣”,“掙扎沒有用”,“本性難移”“毫無辦法”,說出了對靈魂,對人性弱點(diǎn)的無可奈何。人注定無法克服自身的弱點(diǎn),于是寄希望于被救贖。無法被救贖,便只能透過無望的期待發(fā)出對悲慘命運(yùn)的反抗。

  波卓的出現(xiàn)一直是讓我最生疑問的,他一出場就被誤認(rèn)作戈多,連名字讀音都與他相似,于是讓我不禁猜測他的身份,他是否是作者安排的另一個(gè)戈多,在不一樣的時(shí)空里,無所不能的戈多化身成千萬個(gè)自己靠近人類,他沾染了人類一切的病態(tài),他狂躁,麻木,癲癲狂狂,喜怒無常,他對幸運(yùn)兒頤指氣盛,而他又讓兩個(gè)流浪漢莫名地恐懼,莫名地恭敬。在第二幕里,他的神秘和高貴通通地消失,連流浪漢也可以對他任意蹂躪。他失掉了眼睛失掉了幸運(yùn)兒,隨之失掉了所有可以依仗的東西,他和流浪漢再?zèng)]有區(qū)別,或者他顯得更落魄些。原來所謂的那個(gè)上帝,和凡人的距離并不遠(yuǎn)。

  至于幸運(yùn)兒,實(shí)在像個(gè)陷入“羅網(wǎng)”的哲人,他是所有人中唯一有思想能力的人,也是唯一不懼怕思想的人,他思想的方式竟是靠帽子和喉嚨,然而這個(gè)唯一終究失去了帽子,隨之失去了嗓音,隨之失去了生命,最后一個(gè)會(huì)思想的人死去了。都說人類一思考上帝就發(fā)笑,而人類總是不屑于去思考的,幸運(yùn)兒的思考無法被理解是注定了的。

  兩幕戲時(shí)間地點(diǎn)結(jié)構(gòu)都出奇相似,故事的結(jié)尾都又回到開始的地方,第二幕是對第一幕的反復(fù)又是對第一幕全然的否定,人們喪失了記憶,失去了寶貴的依賴,戈多又一次失了約,一切像個(gè)騙局。生命在幻滅,生活在無休止地循環(huán)。等待是太過漫長的絕望,漫長得讓人無力感覺。理想的沮喪,命運(yùn)的可笑,人格的分裂以及無所不在的死亡就這樣把人拖進(jìn)了不可理喻的漩渦。時(shí)間的無限延伸,等待的永無盡頭。

  全劇沒有情節(jié),沒有矛盾沖突,甚至沒有完整的人物形象,在劇中一切事物都荒誕化,時(shí)間脫了常規(guī)于是一夜之間枯樹就長出了葉子,人與外部的客觀世界處于一種無法感知的隔絕狀態(tài),給人以一種不能抗拒的壓迫感。他們不認(rèn)識這個(gè)世界,又說道“瞧這個(gè)垃圾堆!我這輩子從來沒離開過它!”,世界對他們而言僅僅是個(gè)蒼白的印象。另外人與人之間亦處于一種無法分開又相互隔膜的狀態(tài),兩個(gè)流浪漢想分手又無法分開,波卓想離開又邁不動(dòng)步子。荒誕之中,反映出得卻是如此深刻的狀態(tài)。

  人在生活里謎失了,在作品中人既不知自己從何而來,也不知自己向何處去。人無從預(yù)測自己的明天,完全失去了自己的精神家園。那個(gè)如上帝般凌駕于苦難之上的戈多永遠(yuǎn)不會(huì)到來,可他又一直存在著,這樣的存在對他的到來不斷預(yù)示著,于是人們只好不可救藥卻又無能為力地繼續(xù)等下去。

《等待戈多》讀后感2

  重讀《等待戈多》,一部不長的荒誕戲劇,卻很費(fèi)腦筋。這部戲劇的魅力在于,本身就是一個(gè)謎。每個(gè)人都在問,戈多是誰?他代表什么?象征什么?有人求疑于作者貝克特,他很高明地繼續(xù)玩捉迷藏:“我要是知道,早在戲里說出來了!

  春天的陽光很柔和,照在身上暖洋洋的。走在大街上,瞧著無暇享受陽光的各色人等,突然想到,這個(gè)世界上其實(shí)有三種人。當(dāng)搜腸刮肚為這三種人找代表人物時(shí),想起了《等待戈多》。這部劇只有五個(gè)角色,兩個(gè)流浪漢戈戈和狄狄,主仆二人波卓和幸運(yùn)兒,還有一個(gè)替戈多送信的小孩,至于戈多這個(gè)被等待的人,自始至終沒有出現(xiàn)。用這幾個(gè)人為三種人佐證,再合適不過了。

  第一種人,打著遮陽傘曬太陽的人。聽起來很有閑、很小資。不過,小資只是一種情調(diào),那些光顧必勝客、上島、兩岸、避風(fēng)塘、蘭桂坊、seven(怎么象在做廣告?)……喝一杯拿鐵、卡布其諾、龍舌蘭、朗姆酒,來一只哈根達(dá)斯(又有廣告的嫌疑!)的人,未必能夠入列。還是看一看波卓的派頭,這位爺一出場,就拿著一根鞭子,用繩子拴住幸運(yùn)兒的脖子,趕著他往前走。幸運(yùn)兒兩手提著一只沉重的口袋、一個(gè)折凳、一只野餐籃和一件大衣。幸運(yùn)兒打開折凳,波卓坐下,打開籃子,取出一只筍雞、一塊面包和一瓶酒,大口地吃起來……不想再描述了,這就是第一種人。

  第二種人,在陽光下忙碌的人。波卓在曬太陽,幸運(yùn)兒在勞作。他是幸運(yùn)的,因?yàn)樗艿玫街魅丝惺O碌墓穷^。當(dāng)流浪漢戈戈向波卓討要骨頭時(shí),波卓說這通常是屬于幸運(yùn)兒的。得到骨頭的代價(jià)不菲,要停止思想,或者按照波卓的指揮思想。在波卓的要求下,幸運(yùn)兒發(fā)表了長篇演說。很佩服作者的獨(dú)到之處,這篇上千字的演說沒有一個(gè)詞是連著的,沒有一句話是完整的。那個(gè)送信的小孩,是戈多身邊的人。如果戈多是一種拯救力量,那么小孩無疑也是個(gè)幸運(yùn)兒,但是從小孩的表述中,他似乎也不夠“幸運(yùn)”。在陽光下忙碌的人,即便獲得命運(yùn)的垂青,又能如何?

  第三種人,追趕太陽的人?涓钢鹑盏慕Y(jié)局是,他渴死了?涓钢鹑盏默F(xiàn)代版是,很多人為了追逐夢想而倒在路上。戈戈和狄狄兩個(gè)流浪漢,曾經(jīng)也非常體面,曾經(jīng)也有一雙合腳的靴子,曾經(jīng)也有過一點(diǎn)兒思想。他們最終淪落了,無力再追求,只能把希望寄托于戈多,他們不認(rèn)識戈多,不知道戈多是誰,甚至搞不清究竟要戈多給他們做什么,他們沒有明確的要求,只是一種祈禱、一種泛泛的要求。戈戈和狄狄的不同是,雖然都喪失了追逐夢想的能力,但狄狄沒有放棄自尊,沒有失去生存的能力,他還能為自己找到蘿卜。而戈戈已經(jīng)喪失了羞恥心,他天天挨打,但是抱怨保護(hù)他的人;他搞不到蘿卜,還嫌蘿卜不好吃;他厚著臉皮討要波卓吃剩下的骨頭,他為了金錢與需要幫助的人討價(jià)還價(jià)。

  有人說,等待也是一種幸福,我認(rèn)為這句話是有一定道理的,因?yàn)槟苋サ却辽僬f明還存在著希望,如果連等待的機(jī)會(huì)都沒有了,那是連僅僅一點(diǎn)點(diǎn)的希望都沒有了。所以,等待也會(huì)給我們帶來美好的希望,無論結(jié)果怎樣,至少我們曾經(jīng)幸福過,幸福真的很美好。

  還記得小時(shí)候,我在學(xué)校等待父母來接我的情景,看著同學(xué)們一張張?zhí)煺娴?臉龐,一雙雙期盼的眼睛,也許那時(shí)的我不懂得這就是等待,只是在見到他們的那一刻,幸福的奔跑到他們的懷抱,這就是等待的甜蜜。漸漸的我長大了,明白了原來父母也一樣是在等待,他們等待我回家的心情也是幸福的,這是一種很自然的生活現(xiàn)象,自然中滲透著等待的幸福。這不禁讓我想到兩個(gè)流浪漢等待戈多的情景,雖然他們不知道結(jié)果會(huì)怎樣,但是他們依然堅(jiān)定的去等待著不愿放棄。我不知道他們等待的意義是什么,也許他們也不明白自己等待的意義,他們把生命寄托在等待中,他們活著的唯一意義就是等待戈多,也許只有等待才是他們的希望所在吧!

  人生也如同一場等待,每個(gè)人的人生都是豐富多彩的,我們不能預(yù)見明天會(huì)怎樣,但我們依然都抱有幸福的希望。等待就像幸福的花開,我們一天天期盼它成長,等到花開爛漫時(shí),那一定是最美麗繽紛的時(shí)刻。我們每個(gè)人都在等待,就像流浪漢等待戈多一樣沒有答案。也許每個(gè)人都經(jīng)歷過等待,有的等待是甜蜜的;有的等待是痛苦的;有的等待是漫長的;有的等待是短暫的;有的等待是幸福的,而有的等待只是一種等待。

  如果從另一個(gè)角度去思考,我覺得他們與其這樣毫無結(jié)果的去等待戈多,為什么不去主動(dòng)尋找"戈多"呢?也許人們對自己的命運(yùn)和自己所生存的世界是不可知的,認(rèn)為只有選擇等待才是必然的,但是,如果一直這樣盲目的被動(dòng)等待下去,真的可以等到幸福或者一直幸福下去嗎?至少我覺得不會(huì),我認(rèn)為命運(yùn)是掌握在自己手中的,而不是去等待命運(yùn)的宣判,或許沒有我們想象中的那樣幸福,但至少我們是快樂的,在快樂中去等待,無論結(jié)果怎樣,但至少過程是值得讓人回味的。

  "等待戈多"是幸福的,同時(shí)又是荒誕的,兩個(gè)流浪漢的堅(jiān)持精神值得我們學(xué)習(xí),但他們的思考方式和做事方式是不可行的。生活雖比較喜歡捉弄人,但你不被它的磕碰打擊,又如何增強(qiáng)生命的堅(jiān)韌和生活的意義呢?所以,我們要勇往直前的向目標(biāo)奮斗,不能坐以待斃,麻木不仁。

《等待戈多》讀后感3

  《等待戈多》以文本和舞臺表演的方式延長了讀者和觀者對“等待”這一抽象事物的感覺,這種“等待”更像是生活本身,它真實(shí)地存在于每個(gè)人的人生經(jīng)歷中,卻往往不能引起人們的注意,因而也很少引起人們的思考,思考自身與生活本身。

  “沒什么事發(fā)生,沒有人來,沒有人去,真可怕”①,整個(gè)劇情用劇中的這句臺詞來概括再恰當(dāng)不過。就是這樣一部看似重復(fù)和無聊至極的戲劇,卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典,必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會(huì)過期。某種程度上看,經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價(jià)值批判或人文反思,貫穿于人類文明的整個(gè)進(jìn)程。那么,回到《等待戈多》,它的價(jià)值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢?換句話說,它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?

  時(shí)間無法減淡這部作品的價(jià)值,相反,時(shí)間增加了它的價(jià)值重量和批判力度。等待,當(dāng)人們說出這個(gè)詞并用它指代一個(gè)具體事件的時(shí)候,好像并不能達(dá)到完全意義上的出離時(shí)間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點(diǎn)上對傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在這里,我想對“等待”做一個(gè)個(gè)人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時(shí)間之內(nèi),正是時(shí)間讓我們感覺到我們在等待;也有一種“等待”在時(shí)間之外,這種出離并非絕對超脫我們所在的時(shí)空之緯,它依然在我們所在的時(shí)空之內(nèi)發(fā)生,卻早已抵達(dá)另一個(gè)終極意義。是的,我想說《等待戈多》中的“等待”是終極意義上的“等待”,它涉及生活本質(zhì)的困惑,因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元性,各自的空虛單調(diào),機(jī)械壓抑,仍然不愿意也不能夠互相理解和交流,人心和人心充滿了遙不可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離,與時(shí)間與空間都無多大關(guān)聯(lián)。

  當(dāng)下,人們已不再追問“等待”誰,為何而“等待”之類形而上的問題,但這一點(diǎn)都不影響“等待”的存在,是的,它仍然是一個(gè)不會(huì)離開任何人的問題。因而,《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價(jià)值。我們需要重新解讀它,因?yàn)榻庾x它的同時(shí)也是在解讀我們的.生活狀態(tài),這種解讀在我看來依然十分的必須,因?yàn)樗拷环N本質(zhì)。我甚至覺得,各家試圖找出“戈多”的真實(shí)身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情,所以我不很贊同許多研究者的做法,但我并不需要也不能否定他們的工作,因?yàn)閯趧?dòng)本身是美的,是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說并不能完全支撐我的觀點(diǎn),如果說有一種“等待”是終極意義上的,是出離時(shí)間的,那么我卻要在時(shí)間之內(nèi)去解讀它,去靠近它。我并未出離時(shí)間,這又讓我覺到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處,它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)可以做到不在一個(gè)時(shí)空之緯度里討論“等待”,比如說,相對貝克特寫這部作品的時(shí)間和他當(dāng)時(shí)所處的空間來說,我現(xiàn)在所在的時(shí)間和空間是否可以看作是另一個(gè)時(shí)間和另一個(gè)空間呢?我想是可以的。如此,貝克特不僅將他對“等待”的理解寫進(jìn)了《等待戈多》,而且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個(gè)生命中去,這才是他真正厲害的地方。

  至于上帝是死是活,至于“戈多”是否隱喻上帝,在我看來都只會(huì)阻礙我們靠近《等待戈多》,靠近貝克特,靠近“戈多”,也靠近“等待”。我始終覺得貝克特在通過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身,只是他將它荒誕化了,只是他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了,他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來,為得就是讓人們看清楚它到底是個(gè)什么樣子。若非如此,我們所能感覺到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無力的,我們所能看到的“等待”也是模糊不清的,它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意,更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎肌I朴谒伎嫉娜司褪沁@樣,他好像走在一條在旁人看來很遠(yuǎn)的路上,可他自己卻樂此不疲。因?yàn)樵诳拷举|(zhì)的過程中是沒有捷徑可取的,也因?yàn)橹挥兴杏X得到他在靠近一些本質(zhì)的東西,這是旁人感覺不到的(旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近,但他更看重的是本質(zhì)的東西)。

  文將就末,我突然想起了很久以前讀過的另一部作品——《西西弗斯的神話》,以及其中寫到的那個(gè)永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯!安粊淼母甓唷焙汀坝肋h(yuǎn)推不到山頂?shù)氖^”,以及一刻都不停歇流動(dòng)的時(shí)間和瞬息萬變的空間,在人類文明的整個(gè)進(jìn)程中,人與自我,人與他人,人與“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝,這里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的,是沒有開始與終結(jié)的,是無限的。大概人們在這條路上還要走很久,因?yàn)檫@是一條極其古老的道路。

  無望的是結(jié)果,希望的是過程,正如魯迅所說“絕望之為虛妄,正與希望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無望與希望之間——繼續(xù)等待,但我堅(jiān)信這種等待可以不是消極的等待,這個(gè)等待的過程也可以無比豐富。在文章的結(jié)尾,我想說,我們更需要考慮的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā),我欣然接受。

  20xx.6.16 北京 中青苑

 、偎_繆爾·貝克特.等待戈多[M].施咸榮譯.北京:人民文學(xué)出版社,20xx

《等待戈多》讀后感4

  《等待戈多》以文本和舞臺表演的方式延長了讀者和觀者對“等待”這一抽象事物的感覺,這種“等待”更像是生活本身,它真實(shí)地存在于每個(gè)人的人生經(jīng)歷中,卻往往不能引起人們的注意,因而也很少引起人們的思考,思考自身與生活本身。

  “沒什么事發(fā)生,沒有人來,沒有人去,真可怕”①,整個(gè)劇情用劇中的這句臺詞來概括再恰當(dāng)可是。就是這樣一部看似重復(fù)和無聊至極的戲劇,卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典,必有其典經(jīng)之處。也僅有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會(huì)過期。某種程度上看,經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價(jià)值批判或人文,貫穿于人類禮貌的整個(gè)進(jìn)程。那么,回到《等待戈多》,它的價(jià)值批判和人文反思體此刻哪里呢?換句話說,它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?

  時(shí)間無法減淡這部作品的價(jià)值,相反,時(shí)間增加了它的價(jià)值重量和批判力度。等待,當(dāng)人們說出這個(gè)詞并用它指代一個(gè)具體事件的時(shí)候,好像并不能到達(dá)完全意義上的出離時(shí)間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點(diǎn)上對傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在那里,我想對“等待”做一個(gè)個(gè)人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時(shí)間之內(nèi),正是時(shí)間讓我們感覺到我們在等待;也有一種“等待”在時(shí)間之外,這種出離并非絕對超脫我們所在的時(shí)空之緯,它依然在我們所在的時(shí)空之內(nèi)發(fā)生,卻早已抵達(dá)另一個(gè)終極意義。是的,我想說《等待戈多》中的“等待”是終極意義上的“等待”,它涉及生活本質(zhì)的困惑,因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元性,各自的空虛單調(diào),機(jī)械壓抑,仍然不愿意也不能夠互相理解和交流,人心和人心充滿了遙不可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離,與時(shí)間與空間都無多大關(guān)聯(lián)。

  當(dāng)下,人們已不再追問“等待”誰,為何而“等待”之類形而上的問題,但這一點(diǎn)都不影響“等待”的存在,是的,它仍然是一個(gè)不會(huì)離開任何人的問題。因而,《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價(jià)值。我們需要重新解讀它,因?yàn)榻庾x它的同時(shí)也是在解讀我們的生活狀態(tài),這種解讀在我看來依然十分的必須,因?yàn)樗拷环N本質(zhì)。我甚至覺得,各家試圖找出“戈多”的真實(shí)身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情,所以我不很贊同許多研究者的做法,但我并不需要也不能否定他們的工作,因?yàn)閯趧?dòng)本身是美的,是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說并不能完全支撐我的觀點(diǎn),如果說有一種“等待”是終極意義上的,是出離時(shí)間的',那么我卻要在時(shí)間之內(nèi)去解讀它,去靠近它。我并未出離時(shí)間,這又讓我覺到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處,它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)能夠做到不在一個(gè)時(shí)空之緯度里討論“等待”,比如說,相對貝克特寫這部作品的時(shí)間和他當(dāng)時(shí)所處的空間來說,我此刻所在的時(shí)間和空間是否能夠看作是另一個(gè)時(shí)間和另一個(gè)空間呢?我想是能夠的。如此,貝克特不僅僅將他對“等待”的理解寫進(jìn)了《等待戈多》,并且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個(gè)生命中去,這才是他真正厲害的地方。

  至于上帝是死是活,至于“戈多”是否隱喻上帝,在我看來都只會(huì)阻礙我們靠近《等待戈多》,靠近貝克特,靠近“戈多”,也靠近“等待”。我始終覺得貝克特在經(jīng)過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自我親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身,只是他將它荒誕化了,只是他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了,他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來,為得就是讓人們看清楚它到底是個(gè)什么樣貌。若非如此,我們所能感覺到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無力的,我們所能看到的“等待”也是模糊不清的,它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意,更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎。善于思考的人就是這樣,他好像走在一條在旁人看來很遠(yuǎn)的路上,可他自我卻樂此不疲。因?yàn)樵诳拷举|(zhì)的過程中是沒有捷徑可取的,也因?yàn)閮H有他感覺得到他在靠近一些本質(zhì)的東西,這是旁人感覺不到的(旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近,但他更看重的是本質(zhì)的東西)。

  文將就末,我突然想起了很久以前讀過的另一部作品——《西西弗斯的神話》,以及其中寫到的那個(gè)永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯!安粊淼母甓唷焙汀坝肋h(yuǎn)推不到山頂?shù)氖^”,以及一刻都不停歇流動(dòng)的時(shí)間和瞬息萬變的空間,在人類禮貌的整個(gè)進(jìn)程中,人與自我,人與他人,人與“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝,那里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的,是沒有開始與終結(jié)的,是無限的。大概人們在這條路上還要走很久,因?yàn)檫@是一條極其古老的道路。

  無望的是結(jié)果,期望的是過程,正如魯迅所說“絕望之為虛妄,正與期望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無望與期望之間——繼續(xù)等待,但我堅(jiān)信這種等待能夠不是消極的等待,這個(gè)等待的過程也能夠無比豐富。在文章的結(jié)尾,我想說,我們更需要研究的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā),我欣然理解。

《等待戈多》讀后感5

  《等待戈多》是貝克特寫的一個(gè)“反傳統(tǒng)”劇本,也是荒誕派戲劇的奠基作之一。它于1953年1月在巴黎巴比倫劇院首演后,立即引起了熱烈的爭議,雖有一些好評,但很少有人想到它以后竟被稱為“經(jīng)典之作”。該劇最初在倫敦演出時(shí)曾受到嘲弄,引起混亂,僅有少數(shù)人加以贊揚(yáng)。1956年4月,它在紐約百老匯上演時(shí),被認(rèn)為是奇怪的來路不明的戲劇,只演了59場就停演了。然而,隨著時(shí)間的推移,它獲得了廣泛的好評和承認(rèn),被譯成數(shù)十種文字,在許多國家上演,成為真正的世界名劇。這是一個(gè)兩幕劇,第一幕黃昏時(shí)分,兩個(gè)老流浪漢在荒野路旁相遇。他們從何處來,不明白,惟一清楚的,是他們來那里“等待戈多”。至于戈多是什么人,他們?yōu)槭裁吹却,不明白。在等待中,他們無事可做,沒事找事,無話可說,沒話找話。他們嗅靴子、聞帽子、想上吊、啃胡蘿卜。波卓的出現(xiàn),使他們一陣驚喜,誤以為是“戈多”蒞臨,然而波卓主仆做了一番令人目瞪口呆的表演之后,旋即退場。不久,一個(gè)男孩上場報(bào)告說,戈多今晚不來了,明晚準(zhǔn)來。第二幕。次日,在同一時(shí)間,兩個(gè)老流浪漢又來到老地方等待戈多。他們模模糊糊地回憶著昨日發(fā)生的事情,突然,一種莫名的恐懼感向他們襲來,于是沒話找話、同時(shí)說話,因?yàn)檫@樣就“能夠不思想”

  、“能夠不聽”。等不來戈多,又要等待,“真是可怕!”他們再次尋找對昨日的失去的記憶,再次談靴子,談胡蘿卜,這樣“能夠證明自我還存在”。戈戈做了一個(gè)惡夢,但狄狄不讓他說。他們想要離去,然而不能。干嗎不能?等待戈多。正當(dāng)他們精神迷亂之際,波卓主仆再次出場。波卓已成瞎子,幸運(yùn)兒已經(jīng)氣息奄奄。戈多的信使小男孩再次出場,說戈多今晚不來了,明晚會(huì)來。兩位老流浪漢玩了一通上吊的把戲后,決定離去,明天再來。

  因?yàn)闊o聊所以等待,而等待本身卻更無聊。這是一個(gè)杯具作品,那個(gè)年代,那個(gè)社會(huì),一再的等待戈多來,而戈多卻一再不出現(xiàn)。僅有無盡的等待,等待,等待……

  人說物極必反,讀完這樣的杯具后,我思考,現(xiàn)實(shí)的生活不能重復(fù)這樣的杯具,我們要因?yàn)闅g樂所以生活,而生活本身就是歡樂的。

  反應(yīng)到教學(xué)中,我想就是歡樂學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)歡樂。

  斯賓塞說過:“孩子在歡樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)是最有效的,此時(shí)孩子的學(xué)習(xí)也是歡樂的!焙⒆觽?nèi)绻械接幸饬x、認(rèn)為重要,學(xué)得歡樂,大腦被激活,能簡便愉快地學(xué),效率高。反之,若孩子們認(rèn)為知識信息不重要、沒有意義,就不愿學(xué)。大腦就不釋放活性物質(zhì),神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)就不被激活,知識信息就進(jìn)不了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),儲(chǔ)存不牢,記不住。

  所以說,真正的學(xué)習(xí)是歡樂的,它不僅僅是指學(xué)有所獲及學(xué)會(huì)某事的'成就感,并且還指學(xué)習(xí)過程本身是令人感到歡樂的。所以,我們應(yīng)當(dāng)努力讓孩子們確立學(xué)習(xí)是歡樂的信念。僅有孩子們都帶著喜悅的期盼開始學(xué)習(xí),才會(huì)在學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)感到意猶未盡,戀戀不舍,整個(gè)學(xué)習(xí)過程都會(huì)變得津津有味,充滿樂趣。在今后的教學(xué)工作中,我打算這樣做:

  1、給孩子解釋的機(jī)會(huì)

  有這樣一句話說得好:如果一個(gè)孩子生活在批評之中,他就學(xué)會(huì)了譴責(zé);如果一個(gè)孩子生活在鼓勵(lì)之中,他就學(xué)會(huì)了自信;如果一個(gè)孩子生活在諷刺之中,他就學(xué)會(huì)了害羞;如果一個(gè)孩子生活在認(rèn)可之中,他就學(xué)會(huì)了自愛。給孩子辯解的機(jī)會(huì)看起來是很小的問題,但孩子一旦明白了無論何時(shí)我們都應(yīng)當(dāng)尊重別人說話的權(quán)力,他也會(huì)同樣對待其他人。

  2、多一些友好和鼓勵(lì)

  學(xué)生絕不是我們能夠隨便發(fā)泄怨氣的被動(dòng)理解者,相反,如果在一種友好、親昵和鼓勵(lì)的氣氛中學(xué)習(xí),不但能夠增加孩對子對教師的信任,并且學(xué)習(xí)效果會(huì)好得多。愛是互相的,學(xué)生在理解了教師的愛之后,也會(huì)以愛回報(bào)教師。他們回報(bào)的方式就是盡量少讓教師為他們操心,自我盡可能地按教師的要求管束自我的言行。這樣,學(xué)生原先被動(dòng)地由教師管理教育而變?yōu)樽晕夜芾斫逃耍⑶冶憩F(xiàn)得相當(dāng)主動(dòng)進(jìn)取。

  3、對家長多報(bào)喜少報(bào)憂

  每當(dāng)遇到孩子有什么提高或特殊表現(xiàn)時(shí),及時(shí)的與家長進(jìn)行聯(lián)系,將孩子的提高和成功告訴家長。如此,孩子在父母面前的自豪感被樹立起來,為了得到更多的表揚(yáng),他們會(huì)更多的重復(fù)同樣的良好行為。

  要想孩子成為一個(gè)歡樂的人,作為教師,更應(yīng)讓自我成為一個(gè)歡樂的人。歡樂的學(xué)習(xí)!歡樂的生活!將悲觀留在杯具里,讓生活中充滿樂觀。

《等待戈多》讀后感6

  弗拉季米爾和愛斯特拉岡,他們的目光不在戈多到來的方向,他們面向的是死亡,一步步地走過去,期望在半途遇上戈多獲得夢想里的救贖,孩子捎來的消息之于他們是繼續(xù)的支撐,因?yàn)闆]有絕望的理由,只好漫無邊際地等下去。

  戈多是誰,是無所不能的上帝,不可抗拒的命運(yùn),抑或僅僅就是等待本身。在整個(gè)劇本里,沒有一個(gè)人能說出他究竟是誰,弗拉季米爾和愛斯特拉岡把波卓誤認(rèn)成了戈多,當(dāng)問起戈多究竟是什么人時(shí)他們給出的卻是這樣的回答,“能夠說是一個(gè)相識的人”,“哪里說得上,我們簡直不認(rèn)識他”,“就是見了面也不認(rèn)得”?蓪τ谶@么一個(gè)模糊的人,人們還是寧愿義無反顧地等待下去,人類正是在這種盲目的憧憬中耗盡了生命。與其說戈多是個(gè)人,不如說是一種虛無不可見的期望,或者一個(gè)又一個(gè)讓人大失所望的明天。

  《等待戈多》的中心,不在于戈多這個(gè)人物,而在于“等待”。等待只是一種存在方式,一種生存的狀態(tài),難怪劇中說“咱們老是想出辦法證明自我還存在”,等待就是那證明的途徑!捌谕t遲不來,苦死了等的人!备ダ久谞柕脑捓锿嘎吨鴿庵氐谋呱,仿佛一個(gè)人從降生便進(jìn)入等待的反復(fù)里,之所以在等待里苦死,那正因?yàn)樗^的期望根本不會(huì)到來,這期望又是什么,我認(rèn)為那是一種對“被救贖”的強(qiáng)烈渴盼,劇中主人公始終堅(jiān)持“戈多來了我們就得救了”。他們說到“把每個(gè)人都釘上他的小十字架”,那么每個(gè)人都在等待著救贖,然而當(dāng)弗拉季米爾和愛斯特拉岡對這波卓興高采烈嚷著“救兵最之后啦!”的時(shí)候,波卓竟開口對他們大呼救命。誰都不得救,全劇充滿了宿命的影子!半y道我們沒給系住?”“拴在誰身上?”“拴在你等的那個(gè)人身上”,他們認(rèn)為自我該被捆綁在命運(yùn)上,也許事實(shí)就是這樣,人和上帝,和命運(yùn)間連著一根無形的線,人被它所牽引,始終逃離不開,對線另一頭的世界卻不得知更不得見。

  個(gè)人認(rèn)為弗拉基爾米和愛斯特拉岡正是世界上人類的代表,他們沒有個(gè)性,沒有性別,彼此相愛卻又彼此怨恨,男人的女人的美的丑的善的惡的,一切人類具有的品格他們都具有,都在他們身上以這樣或者那樣的形態(tài)展現(xiàn)出來。當(dāng)然,從劇本里不難看出,弗拉季米爾較之愛斯特拉岡,身上集合了更多的冷靜理性寬容以及自尊,也有少許的自以為是,而愛斯特拉岡則顯露出更多的自私卑微惡毒和神經(jīng)質(zhì),所以猜測作者是否讓他們承擔(dān)著詮釋男人女人特征的作用。兩人曾有過一段對人性的討論,“天生的脾氣”,“掙扎沒有用”,“本性難移”“毫無辦法”,說出了對靈魂,對人性弱點(diǎn)的無可奈何。人注定無法克服自身的弱點(diǎn),于是寄期望于被救贖。無法被救贖,便只能透過無望的期待發(fā)出對悲慘命運(yùn)的反抗。

  波卓的出現(xiàn)一向是讓我最生疑問的,他一出場就被誤認(rèn)作戈多,連名字讀音都與他相似,于是讓我不禁猜測他的身份,他是否是作者安排的另一個(gè)戈多,在不一樣的時(shí)空里,無所不能的戈多化身成千萬個(gè)自我靠近人類,他沾染了人類一切的病態(tài),他狂躁,麻木,癲癲狂狂,喜怒無常,他對幸運(yùn)兒頤指氣盛,而他又讓兩個(gè)流浪漢莫名地恐懼,莫名地恭敬。在第二幕里,他的神秘和高貴通通地消失,連流浪漢也能夠?qū)λ我怩遘k。他失掉了眼睛失掉了幸運(yùn)兒,隨之失掉了所有能夠依仗的東西,他和流浪漢再?zèng)]有區(qū)別,或者他顯得更落魄些。原先所謂的那個(gè)上帝,和凡人的距離并不遠(yuǎn)。

  至于幸運(yùn)兒,實(shí)在像個(gè)陷入“羅網(wǎng)”的哲人,他是所有人中唯一有思想本事的人,也是唯一不懼怕思想的人,他思想的方式竟是靠帽子和喉嚨,然而這個(gè)唯一終究失去了帽子,隨之失去了嗓音,隨之失去了生命,最終一個(gè)會(huì)思想的人死去了。都說人類一思考上帝就發(fā)笑,而人類總是不屑于去思考的,幸運(yùn)兒的思考無法被理解是注定了的。

  兩幕戲時(shí)間地點(diǎn)結(jié)構(gòu)都出奇相似,故事的結(jié)尾都又回到開始的地方,第二幕是對第一幕的反復(fù)又是對第一幕全然的否定,人們喪失了記憶,失去了寶貴的依靠,戈多又一次失了約,一切像個(gè)騙局。生命在幻滅,生活在無休止地循環(huán)。等待是太過漫長的'絕望,漫長得讓人無力感覺。夢想的沮喪,命運(yùn)的可笑,人格的分裂以及無所不在的死亡就這樣把人拖進(jìn)了不可理喻的漩渦。時(shí)間的無限延伸,等待的永無盡頭。

  全劇沒有情節(jié),沒有矛盾沖突,甚至沒有完整的人物形象,在劇中一切事物都荒誕化,時(shí)間脫了常規(guī)于是一夜之間枯樹就長出了葉子,人與外部的客觀世界處于一種無法感知的隔絕狀態(tài),給人以一種不能抗拒的壓迫感。他們不認(rèn)識這個(gè)世界,又說道“瞧這個(gè)垃圾堆!我這輩子從來沒離開過它!”,世界對他們而言僅僅是個(gè)蒼白的印象。另外人與人之間亦處于一種無法分開又相互隔膜的狀態(tài),兩個(gè)流浪漢想分手又無法分開,波卓想離開又邁不動(dòng)步子。荒誕之中,反映出得卻是如此深刻的狀態(tài)。

  人在生活里謎失了,在作品中人既不知自我從何而來,也不知自我向何處去。人無從預(yù)測自我的明天,完全失去了自我的精神家園。那個(gè)如上帝般凌駕于苦難之上的戈多永遠(yuǎn)不會(huì)到來,可他又一向存在著,這樣的存在對他的到來不斷預(yù)示著,于是人們只好不可救藥卻又無能為力地繼續(xù)等下去。

《等待戈多》讀后感7

  一片小荒山,一棵樹,一塊石頭……兩個(gè)流浪漢在等待著希望。他們也許信仰上帝,因?yàn)樗麄冞提到福音書,他們還很善良。四周鮮有人煙,一片蒼茫,但是,質(zhì)樸歸真的哲理,往往就沉浸于這般的荒誕與凄涼。

  相信每個(gè)人在第一次看《等待戈多》時(shí)都會(huì)有一個(gè)共同的想法:這寫的是什么玩意兒?!這是戲劇嗎?兩個(gè)流浪漢無休止無期限地等待一個(gè)莫名其妙的戈多。而在他們說了大量夢囈般的語言,做了無數(shù)次古怪的動(dòng)作后,那個(gè)神秘的戈多還是沒有來。然后兩個(gè)人居然還在繼續(xù)等待,等待……難怪當(dāng)年《等待戈多》公演結(jié)束后,一頭霧水的觀眾會(huì)把作者貝克特堵在了劇院門前,追問“戈多”到底是誰。但是作者的回答更耐人尋味:“我自己要是知道,早就說明了!钡牵绻蠹以谝欢螘r(shí)間后,再嘗試著再把它讀幾遍,或許也會(huì)發(fā)出這樣的感慨:塞繆爾·貝克特,確實(shí)是個(gè)怪才!

  1889年,瘋狂的哲學(xué)家尼采在意大利悲觀地宣布:“上帝死了!”自此,“自我救贖”成為了西方民眾在困惑中最普遍的情感,而等待也成為了一種最普遍的生活方式。《等待戈多》就是在這樣的一個(gè)大背景下被創(chuàng)作的,所以,“等待與救贖的循環(huán)”自然也就成為了作品的思想主線。讓我們回顧劇中一段經(jīng)典對話:“我們走吧。”“我們不能!薄盀槭裁床荒?”“我們在等待戈多!薄八裁磿r(shí)候來?”“不知道。”“那我們還是走吧!薄拔覀儾荒!薄桓蓖昝赖亩嗝字Z骨牌產(chǎn)生了,重復(fù)且意味深長的語言,傳遞出一種夾雜著壓抑的恐慌。春去春又來,花謝了也還會(huì)再開,但在愛斯特拉岡和弗拉基米爾面前,卻只有無盡的等待,而且中途還絕對不能結(jié)束,甚至上吊都不行!這是什么?死循環(huán)。不由得想到了曹禹的《雷雨》,周樸園關(guān)切地讓繁漪無休止地喝一種苦藥,她越說自己沒病,就越被要求喝更多的藥,異曲同工之妙,一樣的毛骨悚然。殘酷的現(xiàn)實(shí),沒有選擇的未來,這就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

  其實(shí),這又何嘗不是我們目前生活的縮影?從小到大,十多年來,等待對我們來說,也是一種特殊而必要的生活狀態(tài)。在車站,等待著公交車緩緩地駛來;在課室,等待著一次次的上課與下課;在食堂,等待著位次一點(diǎn)點(diǎn)地靠近窗口;高中等待著大學(xué),壓迫等待著解放,渺小等待著輝煌……從某種意義上說,我們都在“等待戈多”,同時(shí),我們自己也扮演著那位被苦等的“戈多”。父母等待著我們回家的腳步,國家等待著我們的抱負(fù),而某些勢力也在等待著我們倒地,然后大聲歡呼。于是,在等待和被等待中,我們漸漸長大。在社會(huì)的底層,我們等待,我們無奈,所以,我們也在加快腳步。

  無論古今,人生其實(shí)就是“等待與救贖”。它實(shí)際上可以理解為對理想的追求。每個(gè)人都有自己的理想或夢想,人們一生都在為此而奮斗,有的人成功了,但更多的人卻是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹,獨(dú)上高樓,望斷天涯路。”就如愛斯特拉岡和弗拉季米爾等待戈多一樣,戈多就是他們的理想或夢想,今天不來,或許明天;明天不來,還有后天……從原點(diǎn)直等到終點(diǎn),雖然戈多最終沒有出現(xiàn),但愛斯特拉岡和弗拉季米爾的信念并沒有改變。一天天的失望就好比在追求理想的過程中的一次次失敗與挫折,但只要不放棄,就意味著不遠(yuǎn)處的`希望,F(xiàn)實(shí)社會(huì)亦然,我們常常放棄一個(gè)等待,開始另一個(gè)等待,不久之后又去展開第三個(gè)等待,但不管是三個(gè)也好,四個(gè)也好,或更多的也好,到頭來都只!耙黄酌C4蟮卣娓蓛簟。今天,當(dāng)我們擁有了古人夢寐以求的各種條件后,為什么還是在等待,還是沒能完成“救贖”?因?yàn)槲覀兺浟艘粋(gè)詞——“堅(jiān)持”,F(xiàn)今,“程門立雪”早成神話,“懸梁刺股”也屢被譏諷,早晚會(huì)成為精神病的代名詞。我們?nèi)绷耸裁淳瘢俊爸洳豢蔀槎鵀橹!?/p>

  最近看了些熱播國產(chǎn)劇,對此更有感觸!读羷Α分欣钤讫埖呐穑骸靶∪毡荆献右欢ê湍闫戳!”《潛伏》里余則成為了心中的信念而一直隱忍;《解放》中國軍整編第七十四師師長張靈甫的遺言:“委座、黨國知遇之恩,當(dāng)以死相報(bào)!我軍與陣地共存亡!孟良崮將成為我軍的紀(jì)念碑!”都是極普通的語言,卻有著最高貴的精神。他們不僅會(huì)等待,而且肯堅(jiān)持!所以,他們成為了英雄!

  細(xì)想一下,我們的生活確實(shí)也應(yīng)如此。在經(jīng)歷了高一學(xué)年的沉沉浮浮后,我也曾感到心灰意冷,缺乏希望。但到了現(xiàn)在,經(jīng)過近幾周的順暢,對一切卻更能看開了,內(nèi)心保持平靜,F(xiàn)在我能做的,只有一如既往地相信自己,相信自己會(huì)懷著平和的心態(tài),迎接前方的炮火,等待并堅(jiān)持著,直到實(shí)現(xiàn)最終的理想,走完“變革”之路。

  希望遲遲不來,苦死了等的人,弗拉基米爾與愛斯特拉岡所等待的戈多始終沒有來。盡管如此,但當(dāng)再一次看完《等待戈多》后,我忽然感到了一點(diǎn)興奮。雖然目前的生活不是我想要的,但是,明天不就正像那個(gè)“戈多”,在被我無限期地等待嗎?無論它現(xiàn)在是否到來,我們都應(yīng)該相信,自己所苦苦等待的“戈多”,正在路上。

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