道德經(jīng)讀書心得14篇
我們有一些啟發(fā)后,心得體會是很好的記錄方式,這樣就可以通過不斷總結(jié),豐富我們的思想。那么心得體會到底應(yīng)該怎么寫呢?下面是小編為大家整理的道德經(jīng)讀書心得,希望對大家有所幫助。
道德經(jīng)讀書心得 篇1
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》,要物體享受就得靠錢,而要精神享受就得靠道,道家講究天人合一,神游太虛,而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點。
道德經(jīng)全書僅五千字,但字字珠璣。就拿第一句話說吧:“道可道,十分道!边@句話很好理解,就是能說出來的道,便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎?道德經(jīng)中有這么一個小故事:楚國有一棵大樹叫“朝生”,對他來說,四千年只是一個春季。在越國有一只神龜叫“暮菌”,對它來說,四千年可是是幾個時辰而已。但人們卻認為彭祖壽命長,活了八百年,但他跟“朝生”,“暮菌”比,豈不是壽命極短?如果人們在遠古指天叫“夷”,指地為“希”,那此刻天就是夷了,地就是希了。所以他告訴我們,名稱是虛無的,不要去強求等級名稱,順其自然不是更好嗎?看,短短一句話,竟能夠有如此深奧的道理。
道德經(jīng)中還記到,老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜,出關(guān)之前曾跟尹喜說:“你讀完后,要把道德經(jīng)全忘了才行!边@更是出乎常人意料,應(yīng)當(dāng)牢牢記住才對呀!正因為文字把深理束縛住了,所以要把文字忘了,才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識字,但他卻說:“我用手指月亮,你要看的.是月亮,而不是我的手,我的手是用來指導(dǎo)你看月亮!钡拇_,文字只是用來襯托深理的。
此刻,體會到道的博大精深了嗎?
其實,道就在我們身邊,但它卻看不著,聽不著,聞不著,摸不著。只能用心體會,而道德經(jīng)便是這么一本體會道的工具。
道德經(jīng)讀書心得 篇2
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,并且資料也不是簡單易懂,但在張劍偉教授的精彩授課中,卻大致了解了《道德經(jīng)》,和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,這些知識都是我以前未曾接觸過的,所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課,使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨特的見解,他還進取向我們提倡每個人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此,我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,自我的一些見解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想!兜赖陆(jīng)》文約意豐,視角獨特,思想深邃,資料博大精深。今日,它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義,大而言之,它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無,名天地之始。有,名萬物之母。”(《第一章》)這就是說,作為宇宙的本源就是道,它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的,即按其自身的'規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
“無為而治”。老子的“道論”,基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的"人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,順其自然。至于如何治理國家呢?他認為最好是采取“無為而治”的辦法,讓人民去過自由自在的生活,用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,來到達治理好國家的目的。在老子看來,無為正是有所作為,“無為而無不為”,就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家,他反對加重人民稅收,反對擁有強大的兵力,他說過:“樂殺人者,則不能夠得志于天下!保ā兜谌徽隆罚┧瑫r也反對工商業(yè),反對知識和文化。在老子看來,人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”,國家就大治了。這三種東西不足以治國,最好的辦法是,使人們著意于“樸素”,少有“私欲”,不求知識,就能夠沒有憂患了。
老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說:“小國寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲聞,民至老死不相往來!保ā兜诎耸隆防献舆@一設(shè)想,在必須程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過,人民為什么過著饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故!懊裰嚕云渖鲜扯愔唷保ā兜谄呤逭隆罚。又說“民不畏死,奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素?墒牵衙竦膲粝,卻是幻想,它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理,它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠的影響。
相反相成。老子學(xué)說的精髓,是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,生與死、新與舊的相互關(guān)系,觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系,發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律。《道德經(jīng)》一書中,還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過,有和無是彼此相生的,難和易是彼此相成的,長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,前后互相對立而有了順序。
總之,老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,是說事物在變化中向它相反的方面過渡,到了必須的時候就完全成為相反的東西。所以,老子一再告誡統(tǒng)治的人,必須去掉那些極端的、過分的措施,否則,就會使事物走向另一個極端,結(jié)果就會喪失天下。他認為,高明的統(tǒng)治的人必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強,以柔勝剛的道理,他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,比喻人類高尚的品質(zhì)。他說:“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛,弱之勝強,天下莫不知,莫能行!保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f,天下萬物沒有比水更柔弱的了,而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的,這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,弱的戰(zhàn)勝強的,天下沒有人不懂的,可是沒有人能做到。老子認為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,這對于促使人們認識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進取意義的。
當(dāng)然,老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時,他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,這是他受了時代和階級的限制。盡管如此,《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,對于我們此刻的生活仍有借鑒意義;蛟S,在日后的生活中,《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)讀書心得 篇3
一、看作者,老子是周朝的史官,史官是整理和編纂史料史書的職位,所以老子博聞強識,在寫書的過程中有大量的文獻積累和對名著的畢生研究。
二、看哪些人研究過《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績?
這里以曾國藩和馬云先生為例。
曾國藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時候,因為經(jīng)歷了親人去世,又感慨自己不得志、效力朝廷時上下關(guān)系總處理不好,終日苦悶、哀愁。一天,他偶遇一位老中醫(yī),告訴他,你肝火太旺,去讀《道德經(jīng)》!
看完道德經(jīng)的他連連感慨,這本書如此的寶貴,原來我的答案就全在這里面!于是他為了將書的內(nèi)容吃透,就隨身攜帶,一遍一遍的朗讀,一篇一篇的背誦,書不離身。
曾國藩獲得什么樣的成績呢?他與胡林翼并稱“曾胡”,與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且,在晚清的動蕩復(fù)雜的時期,曾國藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。
第二位成功人士,馬云,他創(chuàng)造了一個非常偉大的.互聯(lián)網(wǎng)帝國,阿里巴巴系,讓大家足不出戶就能完成購買,以及幫助了那些在偏遠地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問題。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書,就是《道德經(jīng)》。
其實中國的領(lǐng)導(dǎo)人無不是老子的粉絲,他們都無不是《道德經(jīng)》的虔誠的學(xué)生。
所以《道德經(jīng)》對于國家、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來說都是必取之經(jīng)。
三、要看他的同類人怎么評價他。
老子是哲學(xué)思想家,那么同類人是如何看待他的呢?
黑格爾是德國古典哲學(xué)代表人物之一,他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源。在他的眼中,老子是他唯一承認的中國千年來的思想家。這是在他研究了中國數(shù)千年古代的、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評價。當(dāng)然中國也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。
四、看發(fā)行量:
全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》,在德國,道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》,在西方國家,一個出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美,足可見它的重要程度。
五、看這部作品的思想發(fā)源。
道德經(jīng)的作者老子,畢生研究《易經(jīng)》,《易經(jīng)》被譽為諸經(jīng)之首,大道之源,是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。
《易經(jīng)》認為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中,其闡述的就是這個“自然而然”的規(guī)律。而老子的道德經(jīng)共81章,用了37章都是在說「道」,道法自然,意思是道遵從自然的規(guī)律,由此可見,道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng)。
《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作,陰陽二元論是這本書的主導(dǎo)思想,而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達成一件事情,以無為的思想去成就一個人的夢想,解決怎樣才能使其長盛不衰。這是從陰的方面去看待事物。
嘗試做一個能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人,而不是只知道這本著作的名字的人。
道德經(jīng)讀書心得 篇4
每次讀《道德經(jīng)》,我都會感受到最原始的力量。這種力量可以讓我抵抗孤獨,孤獨,接受自己的缺陷,在絕望的時候給我信心和支持。
漫漫長夜,漫漫長路,時間真是白駒過隙,一眨步進入職場一年。
在過去的一年里,為了彌補他們思維方式的不足,他們花了7萬多元學(xué)習(xí)金融和商業(yè)課程、情緒管理課程和企業(yè)家學(xué)徒課程;在過去的一年里,他們在休息時間賣各種水果和堅果;作為項目合作伙伴,他們現(xiàn)在正試圖成為老板,鍛煉他們做項目的能力。歸根結(jié)底,我希望我能用勤奮和時間來改變我的命運。這是一條漫長的道路,也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的節(jié)口,我很高興我有很多時間和機會來彌補過去系統(tǒng)的漏洞。時間、地點、人和,一切都會如期到來。
每次讀《道德經(jīng)》,都會讓我洗清腦海中的概念,讓我思考強與弱、好與壞之間像水一樣靈活的變化;《經(jīng)》說:所以,堅強的死者,弱者的生者,是軍強的,木強的,強的,弱的。古人說:塞翁失馬,怎知非福。其實這也是一種智慧。他教我專注于讓自己快速成長。他教我看到剛畢業(yè)的我有很多時間和機會。如果我能腳踏實地地布局,努力工作,時間最終會回報我很多。
每次讀《道德經(jīng)》,都會讓我思考無為而治的境界。直到今天,我才意識到無為而治不是什么都不做,而是順應(yīng)天道,結(jié)合天、道、法、人的整個系統(tǒng)來完成。他教我站在時間和空間的兩個維度上思考我的生活,而不是我自己的情緒。比如剛畢業(yè)的.自己是職場新手,23歲的時候不太可能有所作為。所以,努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強化自己才是王道,而不是證明自己有多厲害。我從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對成熟的500強國有企業(yè)。在選擇員工時,他通常選擇985/211名大學(xué)生。因此,他在學(xué)習(xí)能力、理解能力和邏輯思維能力方面略遜于其他同事。他在這個平臺上并不出眾,甚至不起眼,這也是對我強烈的天性和驕傲的一種磨練。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,滋養(yǎng)了我的心靈。有時候奮斗累了,累了,看這本經(jīng)書也會讓我擺脫生活和工作上的煩惱!兜赖陆(jīng)》讓我感受到了最真實的力量,他讓我覺得現(xiàn)在的生活挺好的。
道德經(jīng)讀書心得 篇5
公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強教授講的《道德經(jīng)的奧秘》,透過這次學(xué)習(xí)我對與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得,我有以下幾點體會:
一、修身――正確的處世態(tài)度
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,持才傲物,鋒芒畢露。要淡泊名利和地位,才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面,福禍相隨,因此在那里奉勸大家見好就收,不要貪圖名利,要收斂。第十章,也是講的修身,這一段用了六句疑問,其實疑問本身就是最好的答案,老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實際,都不可能完全一致。這樣就務(wù)必做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一齊,在應(yīng)對生活中的困難時,我要怎樣做?從一開始,我的生活就面臨很多選取,在沒有思考清楚的時候,就去胡亂選取,導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始,就能靜下心來仔細思考,也許事情就不會到進退兩難的地步。
二、無為的思想
“無為”不是無所作為,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想,并指出“是以圣人處無為只事,行不言之教”。那里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進一步闡述無為,他既不講人性惡,也不講人性善,而說人本來是一張白紙,是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,不去尚賢,不見可欲,持續(xù)人們的.本性。
從那里能夠結(jié)合我們公司的發(fā)展?fàn)顩r,有很多時候,公司發(fā)展到必須的階段,遇到的困難是肯定有的,我們能怎樣做呢?如果急功近利,反而會適得其反。
三、以無私來成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無私,故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭,將自己置與度外,反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一齊。在第八章,老子用水來比喻人,來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,要能夠忍辱負重,任勞任怨,能盡力的貢獻自己的力量去幫忙別人,而不會與別人爭奪名利,這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”
聯(lián)系到我們公司的狀況,在本來優(yōu)越的工作狀況下,我們創(chuàng)造了這個公司。在公司處于危難之時,我們從來不去計較個人的得失,都想將公司做起來。我們正是不去計較個人的得失,所以我們信邦在一步步的發(fā)展,壯大。這也能夠理解為一種團隊精神,正是團隊成員的無私精神,才能成就我們的公司,公司壯大了,我們個人的財富也會增加,這不正是“以其無私成其私”嗎?
道德經(jīng)讀書心得 篇6
《老子》又名《道德經(jīng)》,共81章,前37章為《道經(jīng)》,后44章為《德經(jīng)》。《道德經(jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想!独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷猓c“道”相比,宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深,直到如今,在某些方面對《老子》的研討還沒有定論,《老子》之于研討者,一如它所說的:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨立而不改,周行而不殆!
《老子》文約意豐,視角共同,思想深邃,內(nèi)容博大精深。今天,它依然具有宏大的`理想意義,大而言之,它在治國理政、運籌用兵、處置國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言,我想以我個人觀念修正幾點內(nèi)容:
1,我對上文“視角共同”異議,應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”,正所謂盲人摸象、各說異端,現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2,我對“大而言之”的觀念做點補充,《老子》的宇宙觀,不能只局限于地球,他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀,他以至對星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用,能夠說它沒有時期性,它能夠隨時間無限延長。
3,它能夠小到,分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇,由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。
道德經(jīng)讀書心得 篇7
不知什么時候開始,一群笨偷——小螞蟻不請自來,住進了我家新裝修沒多久的墻壁里,它們不僅偷吃我的蜂蜜,搬走我的白糖,還沾污我的餐具、紅酒。不僅如此,當(dāng)我們一家人就餐時,它竟然也爬上了餐桌,當(dāng)我在房間里度步思考時,有時竟然也看到它在地上晃蕩,面對此景,何止是火冒三丈啊。
其實,這些小東西是很笨的,更談不上思考了。比如當(dāng)它們偷吃蜂蜜時,竟然不知道蜂蜜是液體會沉,以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體,當(dāng)它們侵入我的白糖罐搬白糖時竟會迷失了方向,在那迷宮般的糖堆里打轉(zhuǎn)。我就奇了怪了,這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的?
不過要消滅它們卻也有一定難度,由于它們住在墻壁里,要找出它們巢穴的準確位置比較難,而且更為主要的是即使找到了,礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱,卻顯得有些無可奈何。這里我突然想到了我小時候玩的一個叫“誘螞蟻”的游戲,小時候在農(nóng)村,閑著沒事時,我們一群小伙伴就用小動物(如蜻蜓、蒼蠅之類)的尸體去引誘螞蟻傾巢出動來搬,然后就用水或火來殺死,這是當(dāng)時我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。
在一個星期天,我決定如法炮制。由于沒有小動物的尸體,我決定提高檔次,用它們最喜歡的冰糖,我從密封的罐里找出一小塊冰糖,看準了一只正在找食物的螞蟻,突然把冰糖放在它的面前。一開始時它還嚇了一跳,以為突然來了一個什么大怪物,不一會,發(fā)現(xiàn)這怪物不會動,對它沒有威脅,它就試著用觸角去碰了碰,沒反應(yīng),再進一步用嘴去添一添,發(fā)覺正是它喜歡的美味,它似乎一下了來了精神,它快速圍著小冰糖塊轉(zhuǎn)了一圈多,然后又倒著轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn),又用嘴添了添,確認這正是它們的美食后,似乎更有點興高采烈了。它快速地往回跑,從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個小縫隙中鉆了進去。我不竟暗自得意:小東西,連這么簡單的引誘你都看不出來,我看你怎么活。
不一會,原地又鉆出二只小螞蟻,快速來到冰糖處,繞著糖塊正著反著轉(zhuǎn)了幾圈,其中一只還用觸角去碰了碰,再用嘴去添了添,然后它們就分開了,其中一只留在原地,另一只則又快速返回巢穴,不一會,踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來,一只、二只、三只……成群結(jié)隊地出來了,直奔糖塊處而去,這次它們也不再用觸角去碰,就直接用嘴去啃了,它們有的站在地鋼磚上吃,擠不下的、夠不著的就直接爬上冰糖塊,從上往下吃,把這塊冰糖圍得嚴嚴實實,而更多的螞蟻正源源不斷地趕來,路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊伍。不一會有的開始往家里走了,似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來一起享用。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒有要往家搬的意思,記得小時候螞蟻是把小動物往家搬的,現(xiàn)在怎么不搬了?進化了還是習(xí)性改變了?
這時我突然想,它們既然不往家里搬,那第一個發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻,那這塊冰糖就是它一個的了,別的螞蟻也不一定會剛好找到這里來呀,那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個月的了,它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢?這時,我又突發(fā)奇想,現(xiàn)在要是有一個人類突然發(fā)現(xiàn)這么個寶藏(冰糖對于螞蟻就好像寶藏之與人類),他(或她)會怎么辦呢?他(或她)會去告訴同事嗎?會去告訴小區(qū)的鄰居嗎?會去告訴他或她的國家嗎?以現(xiàn)實情況看,我猜99.9%是不會的了,不僅不會,我估計他(或她)還會把它隱蔽起來或設(shè)置陷阱以防被其它人看到拿去。實際上,從現(xiàn)實社會的情況看,不要說這些意外的無主財物,有些已有主即已明確是別人家的財物,卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有,君不見,為了占有別人的財物,有殺人搶劫的、有偷竊的、有行騙的、有以權(quán)謀私的、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等;往細里說,比如各種各樣的電話詐騙、短信詐騙以及地溝油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色饅頭、塑化劑、瘦肉精、蘇丹紅鴨蛋、老鼠肉做的羊肉……總之一句話為了搶占別人的'財物而不顧別人的死活,什么事都干得出。
老子曾說過“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂!笨煽纯船F(xiàn)實社會,奢侈品、富翁及排行榜都聽得耳朵生繭,現(xiàn)在是污染環(huán)境越多、掠奪資源越多、掙的錢越多、得到的頭銜和榮譽就越多,只要錢多其它的錯誤幾乎可以不論,即使偶而有批評富翁或“富二代”、“官二代”生活奢靡的,可那口吻卻分明是羨慕,巴不得那被批評者就是自己,活生生的一個笑貧不笑娼。在這樣的社會里,道德還會在人的腦子里被想起嗎?再看教育,現(xiàn)在強調(diào)的從小孩開始就要“不能輸在起跑線上”,然后整個社會向他(她)們灌輸?shù)木褪歉偁、排名、考試,可曾教育過要友愛、團結(jié)、互助?這樣一來,本來應(yīng)是親如兄弟的同學(xué)活生生地成了你死我活的競爭對手。為了排名可以不擇手段。嗚呼,這樣的“智慧”又有多大意思呢?團結(jié)、友愛、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了……
這時,我再回過頭看了看在地上正吃得歡的一群沒有“智慧”的小動物,不竟悲從中來:難道人類真的不應(yīng)該擁有“智慧”嗎?螞蟻,螞蟻,我怎么忍心殺你啊,我多么希望我是你的同類啊。
道德經(jīng)讀書心得 篇8
我看不懂原文,從譯文的描述中做了一些思考。
道德分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面,分析個人和集體。個人分析的刻度是普通人和圣人。集體分析側(cè)重于道德,促進集體向更好的方向運行,集體分析的刻度是你和我。
人,人類社會,世界上的一切,總是覺得哲學(xué)和科學(xué)不夠全面,所以我喜歡用物質(zhì)和非物質(zhì)來獲得兩個范圍。自文本以來,人類文明在物質(zhì)和非物質(zhì)兩個范圍內(nèi)產(chǎn)生了無盡的好奇心和探索。從古代到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到最后,人們都會探索它。
哲學(xué)的重點是非物質(zhì)的范圍,道德經(jīng)典的重點也是非物質(zhì)的范圍,但它們的刻度不同。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)確實有很大的內(nèi)容差異,但內(nèi)容是非物質(zhì)的范圍,這是非常重要的。我認為這種差異的根本原因是不同的宗教信仰環(huán)境。
拉得更遠,回到道德經(jīng)。道德經(jīng)的重點是什么?關(guān)鍵是一個人必須有道德,一個社會必須重視道德。為什么會這樣?因為中國人用人來教導(dǎo)和衡量對錯。但有些人用上帝來衡量對錯,所以不同的依賴形成了不同的對比。記得BBC紀錄片講述了天主教對人們生活的影響。如果你感興趣,你可以去看看。因為我從小就被父親教導(dǎo)要做什么,人不能做什么,如何成為人。這種用人來衡量對錯的教導(dǎo)確實塑造了我。在這里,我對過去的評價只是陳述事實的意思。
事實上,道德經(jīng)典是基于道德思維的總結(jié)。從側(cè)面看,當(dāng)時人們的道德已經(jīng)達到了這一點。道德經(jīng)典是基于人與人之間的`一種衡量、發(fā)展和成就。道德經(jīng)典表明,當(dāng)時我們用人來衡量是非。保持自我存在需要代價。保持一個人的存在意味著你應(yīng)該保持自己的標(biāo)準。圣人的存在是維持圣人的標(biāo)準。
事實上,我對什么是道德經(jīng)典不太感興趣。為什么會有道德經(jīng)典?答案已經(jīng)在上面給出了。在這里,我認為一件事非常重要。哲學(xué)不能解決所有問題。它側(cè)重于分析非物質(zhì)的范圍,但人是由物質(zhì)和非物質(zhì)形成的。學(xué)哲學(xué)的人不應(yīng)該忘記科學(xué)。
道德經(jīng)讀書心得 篇9
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國古代偉大的思想家和哲學(xué)家,其作品的精華是樸素的辨證法,主張無為而治,其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深遠影響。
首先,老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化,發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會向相反的方向變化。因此,他得出"物極必反"的通則,并警戒人們待人做事要適可而止,否則,會得不償失。
現(xiàn)代人普通認為他的思想十分消極,其實他的思想更多地包含了對廣大勞動人民的酷愛,崇尚安定、和諧的社會生活。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級,讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機會,讓各行各業(yè)的.人都能發(fā)揮主觀能動性,順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強加干涉,引起公憤,使人民不得安寧,國家不穩(wěn)定,社會不和諧。
我以為"無為"包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說"強扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺自愿的事情,學(xué)生只要主動地學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,才能夠?qū)W有所成,這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、自覺、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,不是不為,而是因勢利導(dǎo),絕不拔苗助長。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長激素,不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費率增長,失業(yè)率上升,貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn),不正充分說明了物極必反這一道理嗎?在極度興旺發(fā)達之后,人類當(dāng)有所回歸,以免走到極致事物向反面發(fā)展,最終走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代偉大的思想家,哲學(xué)家,他的好多觀點和思想,對后人在各個方面產(chǎn)生了深遠的影響。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,我明白了做人首先要學(xué)會自知、知人、自勝;其次要貴身而輕名利寵辱;最后要牢記“謙受益,滿招損”。做事要順其自然,不強制,不苛求,因勢利導(dǎo),遵循客觀規(guī)律。看待事物要用發(fā)展變化的目光,不能一成不變地用舊眼光看待新問題,因為貴賤美丑是非善惡種種價值判斷都是相對的,而且隨時間、環(huán)境的差異而變動。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓、去探究、去發(fā)現(xiàn)、去實踐,以便指導(dǎo)我們每個人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作;使國家更穩(wěn)定、更團結(jié)、更繁榮、更興盛、更強大;使社會更和諧、更融洽,遠離戰(zhàn)爭,和平共處,共同發(fā)展;使自然界不再遭受人為的破壞,讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡,和諧發(fā)展。
道德經(jīng)讀書心得 篇10
道家文化源遠流長,早在幾千年前,老子就以著成《道德經(jīng)》一書,并被后世奉為道家經(jīng)典。后世的好多經(jīng)典都出自或繼承了《道德經(jīng)》其中的主要觀點,比如說,《莊子》中的逍遙游,以及后代的黃老之學(xué)的“清靜無為”。并且在以后的數(shù)千年里,與儒家思想相互碰撞、辯駁,甚至其中的一些觀點或認識逐漸成為中國精神的.內(nèi)在品質(zhì),“上善若水”,就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。
老子的一些思想在現(xiàn)代也有確實的反映,比如他在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)說過“故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”,在他看來,世界的矛盾都是相存相依的,在激蕩中求發(fā)展,在相補中求完善。愛因斯坦也曾反問過問他的人:“為什么不能是既是這樣,又是那樣?世界本來就是矛盾的,這樣不好嗎?”而在我看來,矛盾是必然要存在的,沒有“有”,焉知“無”?它們本來就是相生的。這兒,我不禁想起了周末去聽的西川的主題為“我的詩歌革命”講座。他在演講中提到了一個詞——“矛盾修辭”,在某種程度上,我比較認同他對中國現(xiàn)狀的一些認識,比如他說的“在現(xiàn)代中國,‘中國特色社會主義’是一個矛盾修辭,‘社會主義市場經(jīng)濟’也是”。作為一個矛盾體,它們能如同“難易相成”、“長短相生”般,互相補充自己不足的一面,推動最終的發(fā)展。
在儒家經(jīng)典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想,當(dāng)然在道家精神中也有一些有利于解決民生問題的觀點方法,比如!疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗”、“絕圣棄智,民利百倍”、“圣人無常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害”。在此看來,道家文化與儒家經(jīng)典在中國歷史中不斷激蕩融合,并最終成為中華文化的精神內(nèi)質(zhì)也并非偶然了。
當(dāng)然在道家文化中雖有“積極無為”,但也有一些“消極無為”的方面,“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞。民至老死不相往來!薄叭鋬,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救!薄笆且允ト酥,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨;常使民無知、無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治!边@些都和那些“富國貧民”、“強干若枝”的思想類似,一味地通過強調(diào)使民弱來相對地加強國家的富強,在我看來,這在本質(zhì)上也是在破壞和諧,削弱國家。老子的精神博大精深,需要我們的慢慢體會,琢磨!
道德經(jīng)讀書心得 篇11
《道德經(jīng)》是有老子所著,故又成為老子。老子姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽,楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,不但對我國古代思想文化的發(fā)展,作出了重要貢獻,而且對我國20xx多年來思想文化的發(fā)展,產(chǎn)生了深遠的影響。《道德經(jīng)》分為八十一章,分為上下兩篇,上篇三十七章,起首為“道可道,十分道。名可名,十分名”,人稱《道經(jīng)》;下篇四十四章,起首為“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德”,人稱《德經(jīng)》!兜澜(jīng)》講述了宇宙的根本,到處了天地萬物變化的玄機,講述了陰陽變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略,到處了人事的進退之術(shù),包含了長生久世之道!暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀,必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件,合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護宇宙并且與大自然融為一體,人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然,違背了大自然的規(guī)律,那么我們必須會遭到殘酷的報應(yīng)和懲罰,甚至?xí)䦷頊珥斨疄?zāi)!暗隆笔侨祟惖娜松^和社會觀,還是要求人類順其自然地與人共處,合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),統(tǒng)治者卑謙若谷,民眾為而不爭,然后社會才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧,源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會的動蕩、生命無常,點點滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢?下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點,一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道,十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了,為什么呢?因為第一語言具有其局限性,有些是只能意會不可言傳的!第二道是運動變化的,不斷展開的,而說明他的語言是固定的,不能隨時運動變化的!舉個例子,有一首歌唱得好。耗銌栁业降讗勰阌卸嗌,月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛,而是說月亮代表我的心呢?正是因為這種愛太深沉,太永恒。所以無法用語言表達出來,不能夠道明。任何華麗的詞藻,在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的,所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦!
善有好多種好處。《道德經(jīng)》第八章說“上善若水,水利萬物而不爭”那里德善是好人意思,那里要求我們助人為樂,與人為善,要做到己所不欲勿施于人,要還我們天真純潔之本色,顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師,不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師,不好人是好人的借鑒,因此光獨善其身是不夠的。還要去影響,領(lǐng)導(dǎo)別人,同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭!兜赖陆(jīng)》第八章說“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動、善時;夫唯不爭,故無尤”,意思是說處在大家都不愿一去的地方,所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地,心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛,說話能夠講信用。正物能夠安治,做事能夠賢能,行動能夠適時。正是因為與世不爭,所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常妄,妄作兇。知常容,容乃公。公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆”,意思是說返歸到本源叫做靜,靜下來叫做回到了性命,回到了性命叫做守常,明白守常叫做明。不明白守常就會盲動,盲動就會招致兇禍,明白守常才能包容,能包容才能公道,公道才合王道,王道才是天道,天道才是大道,大道才能永恒,終身不會出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心,要寬容!
前面講的都是指善要對別人好,其實善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,則能夠寄于天下,愛以身為天下,乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人,才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人,才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡,善言無瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無關(guān)楗而不可開;善結(jié),無繩約而不可解。是以圣人恒善救人,故無棄人;恒善救物,故無棄物!痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心,以百姓之心為心。善者善之,不善者亦善之,德善!钡诎耸徽隆靶叛圆幻,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知”等等。
我對《道德經(jīng)》德第二點領(lǐng)悟是“處下無為成大德”!兜赖陆(jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本,高要以低為基礎(chǔ),因此王候自稱“孤、寡、不谷”,這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德,道德不足,不稱職。不谷是不善不好的意思!兜赖陆(jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者,以其善下之故能為百谷王!币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川!這也是在要求我們要學(xué)會處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知,上;不知知,病。”意思是說已經(jīng)有了知識,還以為沒有知識,只是上等的有知。沒有只是,還以為有了知識,這是有知的弊病。這也是在教我們要處下,要謙虛!
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處,對他人謙和禮讓,時時以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會,你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅持自己的做人原則,價值觀和人生理念,持續(xù)自己的本色永不變,從而到達內(nèi)心的寧靜與閑和,使自己能夠遇事不憂,處變不驚,臨危不亂,無故加之而不怒!進而使自己的內(nèi)心將不會受外在事物的影響、觸動和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!
老子的另一個思想無為又該怎樣理解呢?我認為老子的無為是“以無為之心處有為之事”。所謂的`無為之心就是指對待事物不能看得太重,要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡單心態(tài)去做一些有所作為的大事!古之圣賢就是如此,他們都是以一種無為的心態(tài)去處事,但誰又能說老子、莊子、孔子無所作為呢?
老子第三章說“為無為,則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事,就能無所不成!盁o為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么,不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干,還是要“實其腹”,“強其骨”滿足人們地要求,讓人好好活著。做到物盡其用,人盡其需,這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者,能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來,才能有時間去忙世人所清閑放下的事情!無為是有為的根,只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利,無之以為用”,杯子是空的,空才能載物,你才可能有水,有果汁,有蜜水。我們常人是常常只能看到有為,為了各種欲望不停地追逐,為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大,故能成其大”,大丈夫以有為為器,行無為之大道。有為就是名,是直接看的見的,而無為是道,好象是看不見的,但它卻是確實客觀存在的,而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,讀之前我時常感慨“學(xué)業(yè)未成,事業(yè)未定;名不遠揚,家不成立;待吾處者,煩勞甚憂。君子存,必,譽響四方,功成名就,流傳千古!”那里表達的更是一種壯志未酬,追名逐利,重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后,我的感慨有所改變“求學(xué)在外,憶往事南尋,雖為堂堂君子,難免痛苦流淚,欲拭無巾;久居在外,怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語,無一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,無一不觸動心弦;念友人之助,無一不深為感動。”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情,友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤,去欣賞久違的風(fēng)景,去呼吸闊別已久的空氣!
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會,我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,我們每一天都在不停地向生活索取,古書中的氣定神閑,寧靜致遠,淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操,來洗滌我們庸俗焦灼的心靈,來寄托我們無所棲息的靈魂,來指明我們前進中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,如同一個個烙印鐫刻在我的心中,如同一股股氣流催動我勇往直前!
道德經(jīng)讀書心得 篇12
《道德經(jīng)》是老子寫的一部不朽的作品,在這部道教經(jīng)典中寫明了很多道理。
當(dāng)我第一次看《道德經(jīng)》時,它晦澀難懂的差點讓我放棄,但經(jīng)過仔細研究,它的含義令人印象深刻,回味無窮。
《道德經(jīng)》分為兩篇,分別講道和德,這也是整篇文章的中心。
開頭的第一句話是聽更多的道,道,非恒道。名字,名字,非恒定的名字。這意味著法律可以理解,可以解釋,但不是永恒的,會隨著事物的.發(fā)展而改變;法律可以用名稱和概念來概括,但這種概括也會隨著事物的發(fā)展而改變。我把它和我所學(xué)到的知識聯(lián)系起來,可能是社會存在決定了社會意識,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了上層建筑。
據(jù)了解,老子知識淵博,學(xué)習(xí)好。在教學(xué)中,老子總是不斷進步,打破砂鍋問到底,非?释R。然后,為了解決他的疑慮,他經(jīng)常抬頭看太陽、月亮和星星,思考天空是什么,以至于他睡不著覺。我認為當(dāng)我仰望天空時,我已經(jīng)在了解自然的道路上了。
《道德經(jīng)》中的道不僅是自然之道,也是個人修行所需的道,所以有德。天之道,損有余而補不足;人之道,損不足以益有余,德是個人修行所需要的。老子寫道,《道德經(jīng)》可能是為了讓人們了解自然之道,學(xué)會如何修行自己的道德,而擁有道德是修行道德所必需的。只有以道德為基礎(chǔ),才能修行個人道德。
在《道德經(jīng)》中,德找到了比較大的一部分,與基礎(chǔ)有很大關(guān)系。有人說故失道后德,失德后仁,失仁后義,失義后禮。大致意味著以前的世界在天堂的約束下發(fā)展,因為社會發(fā)展天堂離開我們,需要道德來維持發(fā)展,現(xiàn)在道德又失去了,只能采取仁義的方式,讓人們知道什么是愛,什么是推動自己的人,當(dāng)世界有愛,一切都回到美麗。如今人心不古。連至少愛人的心都失去了。所以我們教他們什么是道德,什么是正確的,什么是錯誤的。但道德不足以約束人,所以我們需要一種更有效的方式,那就是禮儀。李雙優(yōu)說德是仁、義、禮、智、信的和諧統(tǒng)一,這讓我明白了堅持這些美好品質(zhì)有多重要。
在《道德經(jīng)》中,我學(xué),用道可以事半功倍;作為一個人,只要有德,就能掌握自己的道。
道德經(jīng)讀書心得 篇13
《道德經(jīng)》,又稱《老子》,是春秋時期的老子,也就是李耳所作。它是道教思想的源泉,也是世界上除圣經(jīng)以外翻譯最多的經(jīng)典。經(jīng)過一年的學(xué)習(xí),我對道教有了更深的理解,比如缺乏個人欲望和滿足以下是我的感受。
道家講究無為而治。正如書中所說,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。也就是說,人們彼此之間沒有交集,只有附近的雞狗之聲才能聽到。老子希望國家按照小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展,人們的生活自給自足,不需要社會交流,避免人們自己的私欲和一切可能導(dǎo)致國家破裂的負面情緒。從國家的角度來看,單靠無為似乎是不現(xiàn)實的。但從生活的角度來看,平凡并不是一種幸福。隨著我們社會生活水平的提高,人們開始追求生活的幸福指數(shù),而生活平淡,沒有起起落落,有一顆平靜的心對大多數(shù)人來說是一件好事。
上善若水,水善萬物而不爭,處人之惡,故幾于道。善良的人像水一樣滋潤萬物,不與萬物相爭,在人們討厭的地方,但更接近道。品德高尚的人做事有利于大家而不與之抗?fàn),處于卑微的地位,但他的做法值得人們尊敬。我們出生在這樣一個快節(jié)奏的.世界里,有時我們可能需要保護自己,不得不做一些我們不喜歡的事情。但我想說的是,幫助別人保持謙遜的態(tài)度并非不可能。也許你會失去一些東西,但回報是無限的。
你把自己當(dāng)成世界,如果你能把世界寄托在一起:愛以天下,如果你能把世界寄托在一起這句話意味著把自己當(dāng)成世界,那么世界就可以寄托給他:把世界當(dāng)成自己的生命去珍惜,那么世界就可以委托給他。中國仍處于發(fā)展中國家,復(fù)興還有很長的路要走,我們處于國家的頂端。我們需要不懈努力,為國家利益做出貢獻。少年強則國強就是這么說的。
《道德經(jīng)》是中國第一個完整的哲學(xué)體系。它通過生活和治理政策向我們解釋了我們應(yīng)該保持自己和長期的真理。我們出生在一個從面對面交流到全面數(shù)字技術(shù)互動的過渡時期,所以我們需要堅持道德經(jīng)典中的真理,發(fā)揚中國文化傳統(tǒng),始終保持中國特色,甚至引領(lǐng)世界。
道德經(jīng)讀書心得 篇14
致虛極,守靜;萬物并作,我以觀復(fù)。夫物云云,各歸根。歸根結(jié)底,靜是復(fù)命。復(fù)命是常事,知常是明事。不知常,妄作兇。知常容,容公,公是全,全是天,天是道,道是長,沒有身不殆。
這一章歷代釋義無數(shù),但我覺得很難邊際,無法更深刻地解釋老子的思想道德經(jīng)典。我從道教修養(yǎng)的根本出發(fā),得出以下新論:
本章的重點是致虛極,守靜,全文以此展開,不理解致虛極,守靜老子從道家修煉返觀內(nèi)照的境界,引申了對世界常道的解釋。首先,虛和靜既對立又統(tǒng)一,是一種狀態(tài),你有我,我有你。虛為空,體驗為散發(fā)狀;靜為靜,呈收斂狀。致的意思可以從虛其心中體會到。道教修身養(yǎng)性的過程從虛其心開始,虛到四肢的骨骼,而四肢的`骨骼是空的,沒有時空和地域的限制,沒有前進,沒有真空。它可以裝滿房子、天地和宇宙,但今天是古老的。過程或潛移或發(fā)散,以至于沒有我,沒有世界。這個極是無極,或者是八極,或者是宇宙的洪荒。
安靜的過程始于守護,守護的人,保持一致,讓思想安靜,從時間、空間和外部空間收斂到自己的一點,達到一定的衡量、穩(wěn)定、確定的境界。這種確定性是確定的,非常小,或像針尖,沒有間隙像什么都沒有。
于是,老子方有萬物并作,我以觀復(fù)。夫物云蕓,各歸其根!钡母锌1疚牡狞c題是復(fù)和歸根。虛與靜是道家修身必備的雙手,如陰陽、有無既對立又統(tǒng)一。虛到極無,靜到有。虛為展開,極其空靈為作;靜是回歸,回到現(xiàn)在,是復(fù),靜到確定回歸原本是歸根。從養(yǎng)性功夫的角度來說,虛靜的過程就像佛家心的起滅過程,虛為心,靜為心,有沒有相生,有你我之佛的原則。
本章后節(jié)是老子從修身的虛靜感悟中對天道和人道常理的延伸分析,萬變不離。這才是道的真諦!
因此,我獨自稱贊清朝的宋常星說:創(chuàng)造它的極端,真空就像虛擬,虛擬到虛擬的極端:一心一意,保持沉默,沉默,虛擬是豐富的,安靜到安靜。然而,所有的解釋都不夠詳細,只能從自我修養(yǎng)的經(jīng)驗和角度來理解和感知,認為老子的思想沒有欲望,其意義應(yīng)該從原來的理解開始,而不是根據(jù)時代的思維進行論證。
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