《孟子》的讀后感15篇

　　細細品味一本名著后，你有什么體會呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編整理的《孟子》的讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《孟子》的讀后感1

　　孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政；在學(xué)說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。

　　孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關(guān)聯(lián)。憂國憂民之心也便是責(zé)任意識與承擔(dān)意識的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的.憂樂當(dāng)作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。

　　《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道。《孟子》的文筆犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實寫照。

　　以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。

　　對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。

《孟子》的讀后感2

　　在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友，所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書。

　　關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。

　　在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說過父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

　　通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。

　　在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。在這個故事里講的是仁義，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別。

　　這個故事讓我懂得，每個人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的'人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義。

　　書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。

《孟子》的讀后感3

　　最近幾天有些浮躁，感覺心神不寧�；蛟S是過年前巨大的能量場感染了我，或許是自己太過于敏感，身體的疲憊不覺涌上來。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。

　　人會有惰性，會有情緒，會喜歡“吃喝玩樂”一切不動腦的東西，這也是天性使然。

　　閱讀《孟子》，這段時間是看不下去的，歸結(jié)原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場的影響，這兩天一直都在購置年貨，也是受大環(huán)境的影響。

　　現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，讀《孟子》實際上是在吸收來自國學(xué)文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的.音樂，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽音樂，每天閱讀，每天做這一件件小事來改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時間和他們相處，去感受他們一點一滴。今天站樁的時候?qū)λ�有了更深層次的鏈接，我感覺到腹部的氣在一點點往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂不斷進入我的身體，我通過身體不斷抖動將身體的負能量和情緒排泄出去，完成了整個能量的循環(huán)。

　　閱讀《孟子》，我感受到孟子對世人的仁愛和精神境界。一個人的言語是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對世間的仁愛。

　　閱讀《孟子》，也是對自己的一種保護，在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個屏障，讓那些濁氣遠離在外，之前我一直不太懂得保護自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。

　　現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個帳篷，好好保護自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。

《孟子》的讀后感4

　　暑假期間，我讀了《孟子》一書，這本書主要介紹了古人對生活的理解。

　　《孟子》告訴我們的都是做人的道理。其中有一篇給我留下了深刻的印象。其中說到“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！蔽覍λ�的理解是：人生中，敢于選擇，才有機會。

　　在選擇機會的那一瞬間，不同的決斷，就會有天壤之別的結(jié)果。

　　就拿自然界的植物來說。新疆的白楊，果斷的選擇了荒土，保衛(wèi)家園，它失去了婆娑的姿態(tài)，卻換來了筆直的干。它成了人類的保衛(wèi)者，正直，質(zhì)樸的象征。永遠屹立在人們心中。沙漠里生長的`仙人球，它生長在惡劣的環(huán)境中，可它能夠茁壯成長，點綴荒涼的沙漠，讓我們賴以生存的地球變得更加美麗。

　　不僅是植物，動物也是如此。鳥兒關(guān)在籠子里，盤子里裝滿了新鮮的鳥食，而鳥兒卻放棄了這一切，站中籠口，張開了有點笨拙的翅膀，堅定的選擇了藍天與自由。

　　連那些動、植物都能做到的事，難道人類做不到嗎?做得到，因為世間萬物給予我們是同等的機會，在機會面前，需要作出正確的選擇。那選擇瞬間，會成為生命的起點，成功的關(guān)鍵。鳥兒因選擇藍天而自由，白楊因選擇荒土而得到稱贊，仙人球因選擇沙漠而輝煌。

　　在生活中，種種機會等待我們?nèi)ミx擇，我們要敢于選擇機會，去尋求最艱苦的環(huán)境。讓生命能夠在困難的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)自己認識自己。才能夠完善自己。選擇困厄的環(huán)境，善于去點綴，終究是快樂的。

　　我愿成為仙人球、白楊，更愿做那只展翅翱翔藍天的勇敢的鳥兒。

《孟子》的讀后感5

　　今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在�！蔽翌D感心門大開。

　　孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行�！泵献诱J為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。

　　我這段時間有時候為這個事情煩惱，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實不夠好，有時候，會做一些讓人失望的事情。

　　孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會信守自己的承諾，把事情進行到底。而有時候，一些無關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。

　　有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。

　　有時候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標(biāo)榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的'諾言。我做事都會堅持到底的�！蔽覀円惨�他人在所有事情上都要遵守承諾，堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎？圣經(jīng)上說，沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。

　　我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會聽從。

　　我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。

　　小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正！

《孟子》的讀后感6

　　“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開篇便點明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。

　　世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆，航向的駛離，都靠著風(fēng)帆的指引。

　　心若簡單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生；心若嗔念過多，便時常覺以石為飽，那么你駛向的便是無盡的貪念之海。

　　我心雖為明鏡，怎奈世間落花太多。修身，最難把控的是內(nèi)心的欲望、外在的誘惑。有人因富貴放棄德行，有人因德行放棄富貴。也許彼此都認為對方不值得。差別何以如此？

　　在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個人能做到表里如一，不拿腔作勢，就會真正快樂了。一個人能推己及人，換位思考，就會有仁有義了。為達目的，不擇手段、投機取巧、放棄原則、不顧名譽的人，是沒有什么羞恥感的人，也是無可救藥的人。

　　死生有命，誰都無法強求于立世百年，我們能做到的，只不過是尊于自己的內(nèi)心，確立一個人生目標(biāo)，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的`時候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對。

　　我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風(fēng)光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬年的印記，我們唯其可做的便是，做一個好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。

《孟子》的讀后感7

　　看完了深奧的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子�？赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身�！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說苦其心志吧！

　　翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的.動力！就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功��！名師點評：你真不簡單啊！小小的年紀竟能去讀這樣的書！你的讀后感符合基本的格式要求。你能抓住最著名的一句話，得出自己的體會，并且還能對照自己的行為進行深刻的反省。最難能可貴的你還把這句話的意義引申到國家這個層次，結(jié)合我們國家發(fā)生的“大難”，起到鼓舞斗志的作用。你的野心還不小啊，一心想要“天降大任”，即使不降大任也要有意識的鍛煉自己的意志力啊。

《孟子》的讀后感8

　　暑假里，我讀了《窮人》這篇文章，很受感動，主人公桑那一家家境貧寒，她和丈夫靠捕魚維持包括四個孩子在內(nèi)的艱苦生活。然而在這種情況下，當(dāng)她突然發(fā)現(xiàn)女鄰居因窮困過度而死，只留下兩個孤兒時，經(jīng)過一番思考，她將那兩個孩子抱回了家，而她的丈夫——一位憨厚、淳樸的漁夫也與她不謀而和，決定共同撫養(yǎng)這兩個孩子。

　　他們雖然貧窮，但他們的心是善良的，是美好的，這是無法用金錢去衡量的。在當(dāng)今這個富裕的社會里，人們往往一切往“錢”看，這些人是生活富裕，心靈貧窮。作為一名小學(xué)生，祖國的接班人，我們不僅要生活富裕，更要心靈富裕。不僅要使自己心靈富裕，更要使人們的心靈都富裕起來。

　　今年暑假，我來到遠在外地打工的爸爸媽媽那兒。一天，我和媽媽一起買菜回來，在一個十字路口，遇到一位年邁的老奶奶，不知怎么的摔倒在地，看表情老奶奶摔的不輕，在地上痛苦的呻吟，過往的行人，有的.駐足觀看猶豫了片刻，便溜走了，有的在談?wù)撝�，老人為什么會摔在這兒——我和媽媽急忙走過去，慢慢的扶起了老人，詢問老人的電話，聯(lián)系了她的家人。這時，旁邊有人急忙阻攔說：“老人扶不起，電視上經(jīng)常播放這些事件。”“是呀，是呀，以免給自己帶來麻煩”——周圍的人們七嘴八舌的議論開來。我和媽媽沒有理會，不一會兒，老奶奶的家人來了，千言萬語的感謝，并沒有如人們所說的“扶不起”。人們給予我們贊許的目光。我們也給大都市里的富裕人們豎起了榜樣。

　　在現(xiàn)代化的大都市里，爸爸媽媽在此打工，物質(zhì)上，我們是貧窮的，但在心靈上，我們是善良的，美好的，我們更要把這美好的精神發(fā)揚光大。

《孟子》的讀后感9

　　在讀《孟子》之前，只知道孟母三遷的故事，知道母子很會教育孩子，對孟子卻知道的甚少。后來通過誦讀《孟子》，才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生。

　　孟子主張“仁政”，他說“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰(zhàn)亂時代，孟子重視普通百姓的生存權(quán)利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時”、“取于民有制”等一系列主張。他認為先使人民有產(chǎn)業(yè)，然后再以“禮儀”來教導(dǎo)人民。要實現(xiàn)仁政，重要的是王權(quán)能夠以仁治國。以仁愛之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”的理想社會。

　　孟子認為“性本善”，孟子主張人對自身良知的發(fā)掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也�！薄爸链笾羷偂薄叭�與天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實，道德完滿的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善，當(dāng)遇到困難、挫折的.時候我們常用孟子的這段話來激勵自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！泵恳淮巫x這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國人。

　　總之，通過誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀，每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，向“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格學(xué)習(xí)。

《孟子》的讀后感10

　　孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！�

　　孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也�！�

　　孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也�！�

　　孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行求仁莫近焉�！�

　　譯文（前兩段）：孟子說：“充分利用心靈思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心靈的思考，涵養(yǎng)本性，這就是對待天命的方法。無論短命還是長壽都一心一意地修身以等待天命。這就是安身立命的方法�！�

　　孟子說：“一切都是命運，順應(yīng)它就承受正常的命運。所以知道天命的人不站在危險的.墻下。盡力行道而死的人，所承受的是正常的命運；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命運�！毙牡茫寒�(dāng)一個人出生，上帝并沒有決定他是貧是富，是出人頭地還是平凡。

　　更不會少給你某樣或少給別人某樣。他是公平的。即便是他給你關(guān)了一扇門，卻一定會為你開一扇窗。但是以后的生命之路的好與壞，就要靠自己來決定了。你付出的越多，回報也就越多；努力越多，收獲也就越多；學(xué)習(xí)的越多，知識也就越多……也許你現(xiàn)在還沒有看到成效，但在不久的將來，你就會知道，當(dāng)時的付出是值得的。就像孟子說的，只有用心靈思考的人，才知道人的本性。正如現(xiàn)在的我們一樣，只有用心學(xué)習(xí)、用心思考，才是真正會學(xué)習(xí)的人。這不禁讓我深思，我的命運，我認真對待了么？恐怕沒有，而且還差得很遠。

　　總認為時間有的是，以后再努力也不遲。可是真的還有的是時間么？不長了，所以趁現(xiàn)在還不晚，要把命運緊緊地握在手中。努力，努力，在努力。不要讓命運掌控我，而是要由我來掌控命運！

《孟子》的讀后感11

　�。⒆苑矗⑹侨寮姨岢�的一項重要的行為規(guī)范。

　　人非圣賢，都會犯錯。此時，自我反省便是最好的補救措施。只有深刻反省，認識到自己錯在何處，才能對癥下藥，采取措施；也只有深刻反省，才會讓自己銘記在心，下不為例。正所謂：＂知錯能改，善莫大焉。＂

　　但是，＂自反＂絕不僅僅是一種補救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。

　　孟子曰：＂有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。＂意即別人對我無禮，我需自省。道理很簡單：＂愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。＂別人無禮，必是我有過在先。畢竟人非禽一獸，誰又能無緣無故地去傷害別人呢？

　　這其實表達的是一種內(nèi)斂的心境。每個人都有尊嚴，儒家文化熏陶下的中國人更好面子。當(dāng)他人對自己無禮時，尤其是在大庭廣眾之下，每個人都會覺得有失顏面。這時，人們一般會據(jù)禮力爭，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會針鋒相對，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收場，再次相遇時，也只能形同陌路。

　　其實，還有一種解決問題的方法，那就是＂自反＂。正如前文所說，誰都不會無端生事。這時，如果能夠抑制住一時怒氣，加以＂自反＂，或承認錯誤，或解除誤會。不僅可以得到對方的原諒，更會使其尊重你。對，尊重，人的`尊嚴就是這樣獲得的。

　　可見，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們?nèi)绾尉S護面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。

　　＂自反＂是一種意識，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責(zé)任。加強＂自反＂。我們才能夠糾正錯誤，挽回損失，完善自我。

《孟子》的讀后感12

　　“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句話。是孟子同滕文公對話講仁道時所論述的一個觀點。孟子認為：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁，為仁不富矣’�！卑傩盏幕�本情況是，有固定職業(yè)的人才能安分守己，沒有固定職業(yè)的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放蕩不羈，胡作非為，什么事情都能做出來。等到他們犯了罪，再去懲罰他們，這是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁愛賢明的君主一定要謹慎從事，節(jié)省開支，尊重百姓，對社會取之有度，不能貪財。陽虎說過：‘要財富就不能仁愛，要仁愛就發(fā)不了財’。

　　這段話有兩層意思，一是針對百姓，二是針對君王及統(tǒng)治階層。針對百姓是講要有自己的.事業(yè)，有固定的收入，愛崗敬業(yè)，生財有道。如果沒有固定的職業(yè)與收入，則形同市井游民，無業(yè)盲流的無道德、無操守、無底線之人，邪惡異端之事往往發(fā)生在這類人身上，這是社會的悲哀，也是統(tǒng)治者的無能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問題，不是賢明的君王所為，也不是有道的王國；針對君王及統(tǒng)治階層而言，是告誡他們要體諒民生，體察民情，鼓勵有恒產(chǎn)者置業(yè)生產(chǎn)，服務(wù)社會，引導(dǎo)無恒產(chǎn)者樹立正確的財富觀，不要好逸惡勞，要勤勞致富，安居樂業(yè)。同時統(tǒng)治者不要對民眾索取無度，要多聽取老百姓意見，傾聽民間疾苦，做一個廉潔清明的人。魯國大夫陽虎曾說過：‘想發(fā)財就不能有仁愛，想仁愛就不要想發(fā)財’。類似今天我們說的當(dāng)干部別想發(fā)財，想發(fā)財別來當(dāng)干部。這體現(xiàn)了孟子的仁政、仁道的思想，于我們當(dāng)下很有借鑒意義。

《孟子》的讀后感13

　　王立群讀《孟子》，沒有介紹《孟子》的'主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強勢人格”的結(jié)論，倒也出了我的意外。

　　接著，列舉了王立群先生少年時代的坎坷，表面上，王先生通過舉例，說明“強勢人格”的結(jié)論，給我的初步感覺，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。

　　后來晚上作夢的時候，突然想明白了，其實，我看王先生演講讀《孟子》的時候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣說，我有我的`理由：

　　其實，王先生想通過年少時代的坎坷，對比國家當(dāng)時的不仁政。當(dāng)時，讓一個初中學(xué)生在深夜干一種拉車的重體力勞動，是曲折的表現(xiàn)當(dāng)時國家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。

　　到了如今，似乎國學(xué)開始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開始，從于丹開講國學(xué)，到現(xiàn)在的王立群，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢于講《孟子》的仁政，時機還不十分成熟。換言之，還不適合在如今20--年夏天講仁政這個題目。起碼講仁政這個題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說仁政，怎么辦呢？講仁政的話，你舉例說明，難免舉例用到當(dāng)代的例子，誰有勇氣直接批判當(dāng)代呢？恐怕是沒有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來自這樣的擔(dān)心，講仁政的時機沒有成熟。

　　王立群學(xué)習(xí)了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立群先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的后果，反方面說明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對付過去的，深層的說，也對得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。

　　不管如何，《百家講壇》開始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無論曲筆直筆，都應(yīng)該喝彩。

《孟子》的讀后感14

　　最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。

　　《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的'內(nèi)容，暫不討論。

　　什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣�！薄ⅰ疤鞎r不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之�！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也�！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。

　　應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點，在20xx多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

《孟子》的讀后感15

　　《孟子》是我國思想史上一顆璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一書中體現(xiàn)得淋漓盡致，讓我體會頗多。

　　孟子一生都在追求仁義，字里行間無不體現(xiàn)出孟子對“仁”的重視。在第一章第一節(jié)，孟子初會梁惠王時，對王“曰利”的行為進行了批判，強調(diào)了“仁”的重要性：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”在第二節(jié)，我們便認識了周文王這個人物。他就是以“仁”來行王政的典范。《孟子》書中多次提到這位偉大的`君主。他建臺子，挖水池，老百姓都很樂意幫忙，在文王說不著急時，竟還愈加賣力，還將臺稱為“靈臺”，將池稱為“靈沼”。麋鹿魚鱉都可以在其中快樂地生活。各國老百姓都愿意成為文王的子民，在其治理下過上幸福的生活;面對蠻橫無理的昆夷，文王還可以放下架子，做到有禮有節(jié)，不跟他們一般見識……所以，他深得民心，成為百姓“引領(lǐng)而望之”的君主。這才會有后來孟子的一句“仁者無敵，王請勿疑”，這就是仁德的魅力，有仁則王。

　　“仁”的力量代代相傳，延續(xù)至今。不論何時何地，得民心者得天下，為民謀利的君主和官員，永遠受到老百姓的擁護。漢文帝在位時，躬行節(jié)儉，勵精圖治。采取了“薄稅斂”、“省刑法”、“以德服人”等有利于國計民生的政策，使社會經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，國力日益強盛，百姓富裕，天下小康。焦裕祿為蘭考群眾的利益鞠躬盡瘁、積勞成疾，去世后成為官員們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群眾……

　　“仁者愛人”，在現(xiàn)實生活中，不僅僅是為政者，我們每個人都要將孟子主張的仁義藏于心間，處處為他人著想，將心比心，以仁處事，這個社會才會和諧美好。孟子的仁義主張在當(dāng)時雖不得賞識，但是卻能夠經(jīng)受漫長歲月的考驗，我們現(xiàn)代人應(yīng)深刻領(lǐng)悟，將其發(fā)揚光大。

【《孟子》的讀后感】相關(guān)文章：

孟子經(jīng)典語錄08-18

孟子經(jīng)典語錄11-07

孟子的經(jīng)典語錄11-12

《孟子》讀后感03-22

孟子的讀后感01-09

孟子讀后感11-08

《孟子》的讀后感02-17

孟子讀書筆記09-18

有關(guān)孟子經(jīng)典語錄11-05