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世說新語讀書心得(15篇)
當(dāng)我們受到啟發(fā),對學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時,寫一篇心得體會,記錄下來,從而不斷地豐富我們的思想。那么好的心得體會是什么樣的呢?下面是小編精心整理的世說新語讀書心得,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
世說新語讀書心得1
古文,是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫,而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
全書用文言寫成,分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門,其中的故事既有很強的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天,我讀了《世說新語》中的一到三十頁,其中的.一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,王朗說:“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來追兵即將追上,王朗想拋棄那個人。華歆說:“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請求,怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。?
這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決,看上去似乎品德不好,但盡管王朗答應(yīng)了那個人的請求,但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時,卻想拋棄協(xié)助的那個人,所以,華歆的品德是遠在王朗之上的。
我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例,在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人,那么那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人,那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,就一定要做到底。如果你拒絕他,他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止,呢么他的損失會更大。
當(dāng)然,我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙,我們也要當(dāng)即拒絕,榮國答應(yīng)了,就不能半途而廢。
世說新語讀書心得2
夜幕再一次降臨了,在這樣一個夜晚,我似乎回到了千年以前……
那是一個黑夜,九歲的徐孺子在月光下玩耍,有人對他說:“如果月亮中什么都沒有,該會十分明亮吧!”徐孺子聽了回答道:“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧,如果沒有瞳仁的話,眼睛就必須看不到東西呀。”這個故事是出自于《世說新語》。
《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作,由南朝宋時劉義慶編攥,記載了后漢至南朝宋時名士貴族的遺聞軼事,堪稱一部記錄當(dāng)時社會、政治、文學(xué)的雜史,具有很高的.史學(xué)價值。全書依資料分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門,經(jīng)過人物的品評和玄遠的清談,生動的再現(xiàn)了魏晉時期名士大家的玄妙言談和奇特行事,也可謂是一部文學(xué)價值極高的古典名著。中國禮貌歷史悠久而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分,可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國一齊成長,去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開的,因為我愛這個美麗的國度——中國。許多人都會覺得我愛得不夠深,可是這三個字是最簡單,也是最能表達出自我對某種事物熱愛之情。讓每個中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個國度——中國讓愛傳達千萬里,一向永恒下去,直到天荒地老、?菔癄。
我愛你我的祖國。
世說新語讀書心得3
這個暑假,我讀了《世說新語》這本書。這本書的作者是劉宋臨川王劉義慶,整本書共36門學(xué)說,1130則。主要記載了東漢末年至劉宋初年300年間的人物故事。
《世說新語》主要記述了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級的情況,反映了魏晉時期文人的思想言行和上層社會的生活面貌。這本書是好多典故的源頭,比如我們課本所學(xué)的“未若柳絮因風(fēng)起”。膾炙人口的佳言名句,為全書增添了無限光彩。
其中,我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的“言語”。書中講述了這樣一個故事。口吃的鄧艾,自稱時便經(jīng)常重復(fù)說“艾,艾……”經(jīng)常這樣,難免被人取笑。有一次連晉文帝也和他開玩笑:“你總是說……艾,……艾,究竟是幾個艾啊?”鄧艾沒生氣,也沒尷尬,鎮(zhèn)定地回答說:“鳳兮鳳兮,本來只是一只鳳!苯杩鬃又哉f明自己雖然常常連說“艾,艾”,但只有一個“艾”罷了。
身在廬山的遠公,年齡很大了,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)。他時常告誡弟子:“我如黃昏時的落日余輝,自然不會照得久遠了,只愿你們像早晨的陽光,越來越明亮!”遠公用懇切的.言辭,將“一寸光陰一寸金”和“活到老學(xué)到老”的道理深深印刻在弟子們的心中……
正因為《世說新語》有這樣的特點,明代的學(xué)者胡應(yīng)麟才如此評介《世說新語》:“讀其語言,晉人面目氣韻,恍惚生動,而簡約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也。”
世說新語讀書心得4
劉墉的《世說新語2》之教育秘笈,在我的空閑空余總算讀完了,但久久地讓我回味其間。書中對“新新人類”的了解,我亦頗有慨嘆!八麄兓蛟S動作不快,起床也不快,但他們的觀念靈敏、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快!币稽c沒錯,就拿我女兒來說,看似動作很慢,起床時叫來喊去的,但是對社會的前進事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語后,了解了一些法國風(fēng)情,就餐時,便侃侃道來;去了趟日本,就會告知你日本人的日子辦法,沒有一點點的不適應(yīng);有時還時不時地議論一下某些社會現(xiàn)象。這便是“新新人類”。當(dāng)然,書中談到的許多的觀念,我都很附和。我自己也是教師,但隨著孩子的生長,社會的前進,如同自己的教育辦法越來越限制了,辦法越來越單一了,因而,和孩子的間隔越來越遠了。我常?紤]自己的教育勝敗,所以,通過各種途徑和辦法來尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書,對我頗有啟示,我國的家長對孩子太多的幻想和規(guī)則,所以捆綁了孩子幻想的空間和開展的渠道,當(dāng)然或許是某個衡量的標(biāo)準(zhǔn),使家長沒有辦法挑選,只需聽之任之。想想現(xiàn)在的青少年違法,青春期孩子的背叛,網(wǎng)絡(luò)問題少年,咱們做家長的真應(yīng)該從頭審視自己的.教育思維和辦法,在孩子生長進程中,是十分需求咱們家庭的協(xié)助和協(xié)調(diào),是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長常常認為校園教師怎么怎么,卻沒有問問自己的責(zé)任盡到了沒有,總是認為,孩子到校園就應(yīng)該遭到出色的教育,卻疏忽了家長教育的重要性,孩子個別生長的空間是極端重要的,能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。
現(xiàn)在我教育的觀念在逐步改動,教育的辦法在逐步改動,我發(fā)現(xiàn)孩子又樂意與我走近了,常常把她的喜怒哀樂告知我,我欣喜萬分,這是對家長的信賴。
書中談到的“年青人要有探究的權(quán)力”“子彈準(zhǔn)備好”,我極端欣賞。孩子在生長進程中,實踐上便是累積的進程,為自己貯存一種能量,為自己沉淀一些常識,為自己儲藏必定的才能,到時機降暫時,你便會挑選適宜自己的渠道大顯神通,而非有了適宜的時機,只能望此興嘆。文中又談到來太原產(chǎn)生的事,讓我這個太原人引以自豪,盡自己的才能為他人做一點點事,便是儲藏生命的價值,也是謀福子孫后代。我想到了本來的一位年青的搭檔,曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書,幾回輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子,那么,她的這份愛心,必然會影響到她的孩子,也會成為有愛心的人。教育真是一個永久的論題,一起也充滿了魅力。
掩書深思,咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長(生理和心思),要為他們發(fā)明一種寬松,一種調(diào)和,要啟示他們把常識變成技術(shù),把思維變成視界,體會與愛惜生長中的困難,清晰自己的前行方針,無論怎么,只需不斷堅持,總有完成自我的一天!
世說新語讀書心得5
王徽之居山陰,夜大雪,眼覺,開室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道,時戴在剡,即便夜乘小船就之,經(jīng)宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”
——《世說新語·任誕》
王徽之因興而行,又因興而返,不為目的所羈絆,好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰:“我本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”
古人所說“不為外物所役”,王徽之做到了。目的是何物?是實質(zhì)的,是人們所想達到無法理解了。的,可這個東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩興來得重要。因興而去,興盡而歸,這本來是一件很正常的事情,但是這件事若是安排在趕了一夜路,已站在目的地門前的大前提下,這就讓世俗里的人
古人尚不能解,那么放在現(xiàn)代呢?在“時間就是金錢”的`時代里,整天忙著掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質(zhì)收獲的事。制定一個目標(biāo),為達到目標(biāo)而努力,不達目的善不罷休,這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點。但是我們換個角度看,效率、結(jié)果固然重要,可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中,我們有歡笑,有哭泣,有感動,有無奈,也許過程是漫長的,但是我們樂在其中,品味了苦盡甘來,比起最后那個干巴巴的目的,這個過程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個時代,現(xiàn)今社會要復(fù)雜得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽,人們追求地更多,同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了,只能縮手縮腳的活于世中。
再說說如我一樣的學(xué)生吧,對一個窮書生,一個身無長物的學(xué)生來說,學(xué)習(xí)本該是一件單純的事情,可有哪個學(xué)生會為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)呢?種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪,只為得到那一紙成績單,可真正學(xué)到的又有多少東西呢?
學(xué)習(xí)變得不再單純,強烈的目的性,它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊,每個人都可以給它來上那么一下。
中國的高考制度,在家長,老師,學(xué)校“齊心協(xié)力”下,成功的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了,他變得似乎與每個人都有關(guān)聯(lián),老師、家長的期望,學(xué)校的升學(xué)率,這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負得越多,最后的目的也就越重要,這就像是層層的堡壘,我們被它困住了。
那么何時我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實答案可以是:隨時。我們雖不能改變社會現(xiàn)狀,但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放,在過程中獲得自己的快樂,那么即使不能做到王徽之那么灑脫,也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話說“心有多大,舞臺就有多大”,得到也許不是滿足,不得到也許并非就不能滿足,是否自我感到滿足,只有自己知道。放開心扉吧,讓我們飛得更遠。
世說新語讀書心得6
世說新語》是由南朝的劉義慶編寫的。語言風(fēng)趣,幽默。全書今傳皆作三卷,分為德行,言語,政治,文學(xué),方正等,共一千多則,記敘自漢末到劉宋時名士貴族的瑣穩(wěn)逸事,主要有關(guān)人物評論,清淡玄言和機智應(yīng)對的故事。
我閱讀的文言文:桓公入蜀,至三峽中,部伍中有得猿子者,其母猿岸哀號,行百余里不去,遂跳上船,至便即絕。破視其腹中,腸皆寸寸斷。公聞之怒,命黜其人。
譯文:桓溫進軍蜀地,到達三峽中,隊伍里有人捉住一只幼猿,母猿沿著江岸哀鳴哭號,跟著船走了一百多里路也不肯離去,最后母猿跳到船上,剛跳上船就馬上氣絕身亡了。剖開母猿的肚子看,腸子全斷成一寸一寸的`了。桓溫聽說了這件事后大怒,下令革除了那個人的官職。
感受:母愛是最偉大的,我們要尊重每一位母親,有一句歌詞唱到:“聽媽媽的話,別讓她受傷。”小猿被抓走了,母猿一定悲傷萬分,而去想辦法救回自己的孩子,即使搭上自己的性命也在所不惜,這是多么偉大的母愛!這件事還能說明另一個道理:我們要保護動物,愛護動物,它們也是一條條生命,它們也有權(quán)利享受與家人的平靜生活,所以,愛護動物,并保護它們吧,保護動物就是保衛(wèi)人類未來。
世說新語讀書心得7
《世說新語》成書于南朝劉宋王朝,作者是劉義慶。南朝宋這個朝代是一個比較特殊的朝代,我個人覺得是屬于夾在中間的一個朝代,南朝宋(420-479)的開國皇帝是劉裕,這個朝代歷經(jīng)了九個皇帝,是南朝四個朝代里面最久的一個朝代,也是一個歷經(jīng)繁榮發(fā)展的朝代。
劉義慶這個人呢首先是屬于帝王家族的子弟,其次是一個文學(xué)家,他有很多的機會接觸到各種平常老百姓接觸不到的資源,因此我說他的發(fā)展起點肯定相比一般人要高很多,加之本身劉義慶天賦異稟,被他的伯伯皇帝宋武帝劉裕稱為“此我家豐城也”,所以可以看出劉裕是多么的喜歡這個侄子。劉裕年紀(jì)輕輕就做上了大官,深受皇帝的喜愛,基本上都是屬于近臣一類的人,二十七歲就做到了副宰相的`位置。劉義慶這個人很聰明,善于思考動腦子,很能審時度勢。劉裕死后,宋文帝劉義隆登基,劉義隆這個人很缺心眼,猜忌心很重,對朝臣這些人很有戒備之心,登基以后就大開殺戒,反正是殺了很多臣下,劉義慶呢雖然是天子庇佑下的愛臣,但是面對這樣的大開殺戒也招架不住,也怕不小心掉腦袋,他處處謹(jǐn)小慎微,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)禍?zhǔn)录磳⒌絹淼臅r候立即“乞求外鎮(zhèn)”,跑到外地去做官。我認為劉義慶這個人生在了一個好時代而不是一個壞時代,他以史為鑒,知道前朝死在政治的風(fēng)波里面的冤死鬼多如牛毛,因此見好就收,最終不至于死于刀斧之下(元嘉21年病逝)也是死的年輕。
世說新語讀書心得8
你看過《世說新語》嗎?這本書不僅講述了許多經(jīng)典故事,還告訴我們許多做人的道理。我可喜歡啦!
《世說新語》是南朝劉慶義編撰的一部志人筆記小說集,主要記載東漢末、三國、兩晉士族階層的遺文軼事,所涉及的人物不下五百人,上至帝王將相,下至士庶僧徒,全都記載在列。正因如此,它成為了歷代文人百讀不厭的書。
這本書收錄了很多膾炙人口的名人軼事,比如:三年級學(xué)過的《王戎不取道旁李》,這個故事對比鮮明,充分表現(xiàn)出王戎善于觀察、獨立思考的特點。升至初中,我們將會學(xué)到《詠雪》、《陳太丘與友期行》,將會認識擁有"詠絮之才"的謝道韞和維護父親尊嚴(yán)、知書達理的陳元方。
這本書編得非常好,它把歷史濃縮成一個個短小精悍的故事。讀這本書,讓人感覺就像在看故事書,而不是單調(diào)乏味的歷史記載。里面的人物形象生動、栩栩如生,其中,有很多值得我們學(xué)習(xí)的典范。書中,我最感興趣的就是古時兒童,他們有的孝順明理,有的聰明機警,還有的'才華橫溢。八歲的范宣誤傷手指,放聲大哭。旁人以為他是因疼痛而哭,他卻說“非為痛,身體發(fā)膚,不敢毀傷,是以啼耳!笨梢娝且粋多么有孝心的人。說起王羲之,大家都知道他的書法筆法精妙,不過,小時候的他還有臨危不亂、急中生智的一面呢!一天,小王羲之在帳中偷偷聽到大將軍與人密謀叛亂之事,擔(dān)心被滅口,“乃陽吐污頭面被褥,詐熟眠”,因此躲過了一劫。謝安的侄女謝道韞,小小年紀(jì)就才高八斗。當(dāng)謝安問:“白雪紛紛何所似?”謝朗說:“撒鹽空中差可擬!敝x道韞卻形象地說:“未若柳絮因風(fēng)起!倍嘤幸馑及!
《世說新語》不僅讓我了解了歷史,拓寬了我的知識面,還提高了我的文言文水平。真沒想到,歷史遇見小古文,竟然碰撞出如此激昂雋永的知識火花。
世說新語讀書心得9
我看罷《世說新語》的“文學(xué)第四”,心中有一種很不爽的感覺。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實在是太令人失望了:每天除了辯論就是辯論,用華麗的辭藻去攻擊別人,自己辯過他人就沾沾自喜、貶低別人;辯不過他人便譏諷他人,不愿面對自己的失敗。實在令人作嘔。
讓我最不理解、最討厭的兩個人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱為是東晉的大學(xué)者、高僧,但我是一點也不想承認這個名號。支道林在自己辯不過他人時,理屈詞窮之時就大聲呵斥對方;在別人辯不過他時,他就嘲笑他人;在別人不愿同他辯論時還逼著別人辯論。這些行徑一直令我不愿相信他是一位高僧,有學(xué)識的學(xué)者。聽說他對《莊子·逍遙游》有著自己很獨到的`見解,但他的言行舉止讓我懷疑他是否對于這種留芳千古的文章有著真正的理解,連尊重他人,不怒不嗔都不會的人,怎能叫做高僧?則能寫出真正自己的見解?
殷浩也好不到哪里去,他經(jīng)常滔滔不絕地和別人辯論、清談玄理,自己水平不夠高深,還依舊大言不慚的和別人辯論著,所以經(jīng)常遭到同代人的鄙視,還依舊和支道林這樣的”偽高僧“辯論,讓人看著和狗咬狗沒什么區(qū)別。
可能說得有點重了些,但這些所謂魏晉名士確實令人失望,辯論來辯論去,爭名來爭名去,又有何用?問了很多同學(xué),連支道林,殷浩等人的名字都沒有聽說過。這些古人是多么悲哀呀!自己活著的時候爭到一點名聲就沾沾自喜,以為自己能夠留芳千古,哪想到后人連聽都沒有聽說過,可笑,可悲!和同時代的陶潛相比,實在是太過于膚淺了。陶潛也沒有爭名也沒有辯論,就是過著自己的田園生活,表達出自己對于生命的思考,反而為后世所稱贊,所景仰。
這其實也能說明只有那些真正不求名利,能夠表達出自己內(nèi)心的思想的人,才能叫做文人,能夠被世人所銘記。而那些裝模作樣,做學(xué)問只求名利的人,雖然表面叫做文人,其實也就是打著文人的幌子來撈名利、撈虛榮心的牛鬼蛇神罷了。
僅是個人見解,持不同意見者可以反駁,我虛心接收。我覺得我并不像支道林等人一樣不允許別人有不同意見。
世說新語讀書心得10
最近讀了一遍《世說新語》,內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上,堅持一顆平常心是何等重要,可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自我獨特的才能。我欣賞他們的個性。也許有的人會說這些人都太怪異了。是的,我也承認他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。
我欣賞他們的魄力。讀過這本書后,我感覺到了自我行為的隨意性不強。當(dāng)然,我是愿意做一個真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的,也是我將來乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般,閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會覺得這些事離我們太遙遠了。確實是這樣的`,如果細細想想,還真的是這樣。
可是我在那里要說的是我最近發(fā)此刻我們的生活中發(fā)生世說新語中所述的事簡直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。
比如書中的乘興而來,無興而返。這個故事就挺有意思的。這個故事告訴我們的是在我們在做某件事時,我們能夠根據(jù)我們自我的真實需要去決定我們是否必須要做或是暫時不做。我們完全有對所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個人都有的權(quán)利。沒有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自我的意愿,沒有違背常理,我們的決定就值得去做。
世說新語讀書心得11
《世說新語·德行》主要講了管寧與華歆絕交的事情。而絕交的理由,作者只選了兩件事來闡述。一件事是見“片金”的不同態(tài)度,另一件事是讀書時見“乘軒冕過門者”的不同態(tài)度。這兩件都是發(fā)生在學(xué)習(xí)生活中的道德小事,而絕交是大事,可見寫作的手法是“以小見大”。一般人關(guān)注一般事,對大事由于種種原因,一般人是不愿“真誠”關(guān)注的。所以在中國,關(guān)注大事是“大人物”的事,小人物關(guān)注大事那是“發(fā)牢騷”,不足一論的。因而寫文章,最好是“以小見大”,方有“立足”之地。
這篇文章短小精悍,文意淺顯,比較好理解。按照現(xiàn)代人的理解,因為這兩件小事而絕交,似乎不能接受或者說管寧自己也有“問題”。但站在過去的`生產(chǎn)能力下,華歆的經(jīng)濟頭腦與學(xué)習(xí)動機是值得管寧與之“分道揚鑣”的。
古代為什么強調(diào)對人道德素養(yǎng)的要求以及重視對人道德的評價?這主要與當(dāng)時的社會生產(chǎn)能力、個人生產(chǎn)能力有密切的關(guān)系。社會生產(chǎn)能力越低下,越強調(diào)人集聚進行生產(chǎn)的重要性;個人生產(chǎn)能力低下也會對人與人的合作有更大的依賴性。無論人集聚,還是人與人合作,都對人的忠誠提出了很高的要求。因為沒有對他人的誠信、對合作組織的忠誠,那合作不能繼續(xù),組織也會瓦解。而在交往中,只有品德高尚的人才能讓別人信服,才能領(lǐng)導(dǎo)、管理大家。所以社會需要用“道德”來評價個人,個人也才能憑借自己的“道德”高尚而成為國家的人才,組織、領(lǐng)導(dǎo)大家。這就是古代所倡導(dǎo)的:修身齊家治國平天下。但道德的養(yǎng)成是需要個人追求的,個人的積極性影響了個人道德的水平。
管寧在學(xué)習(xí)的時候,看到華歆道德養(yǎng)成的個人動機偏低,意志偏弱,害怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平。在管寧的價值選擇中,要失去較高的道德水平,那寧愿失去“朋友”,所以一定的時候,管寧肯定是會與華歆絕交的!
現(xiàn)代社會生產(chǎn)能力、個人生產(chǎn)能力都有了較大的提高,從這個方面看,有些人就放棄追求“道德修養(yǎng)”了。但現(xiàn)代生活的組織化卻在不斷加強,如各種各樣的單位、企業(yè)、協(xié)會等機構(gòu),讓每個人都同時加入了好幾個“組織”,人一生下來就同時加入了好幾個組織,像加入了家庭——子女、加入國家——公民、加入企業(yè)——被保險人等。而組織化的基本素養(yǎng)也是“道德”。所以現(xiàn)代人學(xué)習(xí)“管寧與華歆”的故事,也是必要的!
世說新語讀書心得12
《世說新語》,是中國南朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的,梁代劉峻作注。
全書原八卷,今傳本皆作三卷,分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門,全書共一千多則,記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事,主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應(yīng)對的故事。
后世之人對次書評價頗高,因其歷史意義獨特,文筆極佳,不僅是一本筆記小說,還是
研究魏晉風(fēng)流的極好史料,其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清單、品題,種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲,種種人生追求,以及種種嗜好,都有生動的描寫,縱觀全書,可以得到魏晉時期幾代世人的群像,通過這些人物形象,可以進而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。
下面讓我們來看一下幾個典型的故事,第一個小故事,講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡文帝問他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說:“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛!庇昧艘粋形象生動的比喻,說明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同;第二個小故事,講述的是身在廬山的遠公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時常告誡弟子,說:“我如黃昏時的落日余輝,自然不會照得久遠了,只愿你們像早晨的陽光,越來越明亮!”這生動形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個玩笑,一個調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的'精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己,用朝陽之輝來比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中,作者以其獨特的敘述道理的手法,為我們生動形象地展開了一副知識的畫卷,又善用比喻,能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣。
讀罷《世說新語》,遂感覺到了古人的種種精神品質(zhì),處事原則,更令我對魏晉古風(fēng)瞻仰不已,正如魯迅先生所言:“記言則玄遠冷俊,記行則高簡瑰奇!
世說新語讀書心得13
初中時聽說劉慶義的《世說新語》,直到大學(xué)才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書吸引,一樁樁小故事,一個個栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看,如同老友相見,分外親切?鬃诱f:述而不作,這述又何嘗不是作王夫之主張“六經(jīng)注我”,也就是用自我的話語體系去闡釋六經(jīng),舊瓶裝新酒,經(jīng)典著作就是一張皮,每個人都在上頭衍生出許多毛毛來,西方有諺:一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),辭學(xué)修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學(xué)雅士們以清談為主要資料,以辯論為主要方式,對佛、道、玄學(xué)進行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,值得我們用心研究,用心學(xué)習(xí)。
閱讀《世說新語·文學(xué)篇》,更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說,玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來,問曰:‘胡為乎泥中’答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。
這段話的意思是說:鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認為自我冤枉,想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時,恰好另外一位婢女走來,見此而問:你為什么站在泥地里她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的'“薄言往槊,逢彼之怒”,用來解釋說:我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的,誰知正好趕在他生氣的火頭上。
那里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,可是想到更多文人的事跡時,又不盡然,那里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到此刻學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),中華禮貌源遠流長,作為一名中國人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富,將民族精神發(fā)揚光大,同時為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻自我的一份力量。
根據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載,古人自身所營造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識,競相辯論,互相學(xué)習(xí),取長補短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們此刻做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神,僅有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國強國之路的發(fā)展,伏下強有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請有名望的賓客宴會,何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,并問道:“此理仆以為極,可得復(fù)難不”(我認為這個道理講的很對,還能夠提出質(zhì)疑嗎)應(yīng)對前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,然而在座賓客無人能對答,王弼自問自答,反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒,王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。能夠說王弼的行為在此刻看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景,而何晏等老一輩的文人卻并沒有所以排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學(xué)習(xí),能夠說這種思想將有利于更好的促進學(xué)術(shù)的提高,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,讓人向往,更應(yīng)值得我們每一個人的深思。
太尉王夷甫見阮宣子時問道:“老子、莊子與儒家的教化有什么異同”回答說:“將無同”太尉很滿意,便任命他為掾官,世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說:“一個字就能夠調(diào)用了,為何用三字!”宣子說:“只要是眾望所歸,也能夠不說話而調(diào)用,一個字都是剩余的!庇谑莾蓚人成為了朋友。宣子沒有因為衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒,而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠,兩人在這一問題上進行學(xué)術(shù)性探討,并沒有個人恩怨的糾紛,也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,這一點是尤為可貴的。
世說新語讀書心得14
這篇《世說新語》的精選文章,仍是《課外閱讀》中的一篇文章。它介紹了“五則”古人言行舉止的精彩之處,向我們展示了古人的智慧。(五則打上雙引號的原因是:題目是五則,故事只有四則……)
第一則故事是“才思敏捷的楊修”,講的是楊修與曹操一起看到了石碑上的“黃絹幼婦,外孫齏臼”,而楊修馬上想到了這一題的答案“絕妙好辭”,曹操則走了三十里地才想出來。第二則故事是“為友舍命的荀巨伯”,講荀巨伯探望重病好友,恰好胡賊攻城,荀巨伯卻不愿棄友求生,還用自己的義氣與勇氣讓賊兵撤退。第三則故事是“巧對妙答的鐘士季”,講鐘士季去探訪嵇康,但嵇康一直在打鐵,旁若無人。鐘士季見了要走,嵇康便拉住他問“聽了什么而來,看了什么而去”,鐘士季答“聽了所聽到的.來,看了所看到的去”。最后一則故事是“詠絮才女謝道韞”,在謝安問“白雪紛紛像什么”后,侄子回答“在空中撒鹽的景象差不多可以相比”,而侄女謝道韞的回答則非常妙,她答道“不如說它像柳絮憑大風(fēng)而飛起”,不妙嗎?
這幾則故事中,有人是用奇言妙語展示智慧,有人用自己的義氣展示他們的勇敢,但不管怎么說,智慧需要學(xué)習(xí),勇氣需要鍛煉,所以說,只要現(xiàn)在開始學(xué)習(xí)、鍛煉,也許我們也會像故事中的人物一樣,在一定的時候,能展示出自己的能力及智慧!
世說新語讀書心得15
今天在翻閱《世說新語》時,偶然翻閱到了言語第二的第27篇,感受十分深刻。
簡文帝這種適應(yīng)環(huán)境,創(chuàng)造壞境,滿足的心態(tài)可以令我們學(xué)習(xí)。文中簡文帝說:“會心處不必在遠。”這句話的意思是:“讓人賞心悅目的地方不一定在遠處!焙單牡鄣倪@句話讓我想起了一句很流行的現(xiàn)代語,那就是“遠在天邊,近在眼前,”這一句話。有的時候,人們總是把事情或目標(biāo)看得很難,或定得很遠,其實身邊就有美,我們?yōu)槭裁床毁N近生活,切合實際,真實地去看看這個世界呢?有的時候,有些東西,有些事情,我們有可能很努力也得不到它,因為現(xiàn)實擺在那里,但在這個過程中你有可能會失去一些最基礎(chǔ)的東西,失去一些你曾擁有過的美好,我深刻的覺得要珍惜當(dāng)下所擁有的,其實幸福很簡單。
在學(xué)習(xí)中,我們也要學(xué)習(xí)簡文帝這種創(chuàng)造環(huán)境的能力,賞心悅目的地方不一定在遠處。我們經(jīng)常會帶的作業(yè)去旅行,在旅行時的一些時候,爸爸媽媽便會督促我們寫作業(yè),我們有沒有說過:“這么好玩,喧鬧的一個環(huán)境,你覺得我能寫成作業(yè)嗎?”為什么這時我們不能像簡文帝一樣,沒有環(huán)境,那就去創(chuàng)造環(huán)境。這讓我想起了一個發(fā)生在我身邊的案例。我有一個考上大學(xué)的姐姐,學(xué)習(xí)成績十分優(yōu)異。在圣誕節(jié)那天,學(xué)校放假了,學(xué)校里所有的情侶都出去happy了,但唯獨她拒絕了男友的'邀請,獨自一人留在了宿舍。她遠離了世間的嘈雜與喧鬧,盡管窗外的嘈雜聲不斷傳來,但她靜下了心,使她擁有了一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。事后,她說:“當(dāng)窗外嘈雜喧鬧,我能避開人間的男歡女愛,靜下心來,寫一篇文章時,那是一種新的領(lǐng)悟和新的境界!蔽疑钌畹恼鄯谒,折服于她這種創(chuàng)造壞境,淡泊的人生精神。
我想說的是:“有的時候,人人都說好的,對于你來說,不一定是真的好,只有是你內(nèi)心深處想要的,對于你來說,才是好的。珍惜當(dāng)下,其實眼前的也很好,如果沒有環(huán)境,我們何嘗不能創(chuàng)造環(huán)境呢?我們要相信,“會心處不必在遠!逼鋵嵭腋:芎唵!
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