《詩(shī)經(jīng)》讀后感匯編15篇
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編整理的《詩(shī)經(jīng)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1
一語(yǔ)成詩(shī)，一筆繪顏�；蚴菨M樹繁花，或是呦呦鹿鳴，亦或是一襲綠衣，于文字間流連，于光影中穿梭，《詩(shī)經(jīng)》似一品古茗，以古老的，質(zhì)樸的，未經(jīng)雕琢的筆調(diào)將詩(shī)意寫入生活。
柏舟輕泛，是堂堂男兒懷才不遇的憤懣，耿耿不寐，如有隱憂；文王在上，於昭于天，是借文王的美譽(yù)勉勵(lì)后世君王，愿以商亡為鑒，助周朝昌盛；菅草吐白蕊，慨嘆世間癡情女子薄情郎；文人墨客的雅趣，達(dá)官貴人的贊歌，黎民蒼生的勞作，都于《詩(shī)經(jīng)》中流淌。書頁(yè)中春有清風(fēng)，夏有暖陽(yáng)，秋有碩果，冬有霜雪，品不盡的詩(shī)意，繪不出的容顏�；ㄩ_花敗，緣來(lái)緣去，《詩(shī)經(jīng)》早已化作情愫蔓延心頭。
最喜莫過一篇《桃夭》�！疤抑藏玻谱破淙A”狀花之艷麗鮮活，不覺讓人聯(lián)想到面若桃花的少女，魯迅先生曾說(shuō)過第一個(gè)把花比作女人的是天才，而此詩(shī)卻是首個(gè)把桃花比作少女的，可謂神來(lái)之筆�！抑藏�，有蕡其實(shí)’’日光透過繁密的枝葉，白里透紅的果實(shí)被鍍上誘人的光澤，伴著漫天芳華，它孕育著生命的燦爛與厚重；“桃之夭夭，其葉蓁蓁”最后落筆于桃葉，看似不合常理，卻別有意趣。新婦起紅妝，披紅袍，坐上大紅轎子，之子于歸。
人生中大多數(shù)告別是悄無(wú)聲息的，而思念如一壺烈酒，一入腸便疼痛三分。蘇東坡夢(mèng)見愛妻王氏寫下“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，天人永隔，夢(mèng)中回首的思念最為哀婉；元稹《離思》一句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”吐露即使“貧賤夫妻百事哀”你也是我此生唯一；“空床臥聽南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”夜闌聽雨，景致依舊，人影不見。相比于唐詩(shī)宋詞的精雕細(xì)琢，一首《綠衣》就姑且算作真情流露。男主人公手捧綠衣，看到衣上密密針線，脫口而出“綠兮衣兮”，思念肆意生長(zhǎng)，含淚真情呼喚。我思古人……
《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)家生活平添了幾分野趣，又染了幾分沉重。“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”透過一只小蟲的行蹤揭示時(shí)間的推移，這般細(xì)致的描寫絲毫不亞于“蟲聲新透綠窗紗”。田間的一聲吆喝，如約而至的一場(chǎng)秋涼，堂前一句萬(wàn)壽無(wú)疆，都于文字間娓娓道來(lái)，這是一支含淚的蠟燭，嘗盡了人間百態(tài)，點(diǎn)亮了農(nóng)家之樂，也燃盡了剝削之苦。時(shí)代在農(nóng)奴身上架上了一道枷鎖，《詩(shī)經(jīng)》用其最輕松的口吻，訴說(shuō)著傷痛，用最鈍的刃，劃著最深的傷口。
幾千年過去了，農(nóng)家生活已漸行漸遠(yuǎn)，偶爾的幾聲鳥鳴，抬眸的.一夜星空，都成了這個(gè)時(shí)代的奢侈。但這是最壞的時(shí)代，也是最好的時(shí)代。日新月異的進(jìn)步，讓歡歌取代了悲泣，小康取代了貧窮，智慧取代了愚昧，明媚的陽(yáng)光終將照暖凄涼的墓園。但我們?nèi)宰分鹬�，找尋著，渴望�?shī)意能回歸生活。
看慣了霓虹，也會(huì)偶爾放起黑白默片，聽倦了都市嘈雜，也會(huì)偶爾想念泉水叮咚。過去總在時(shí)光的濾鏡下呈現(xiàn)出虛幻的美好，既然我們無(wú)法追回《詩(shī)經(jīng)》中田園牧歌式的生活，那就還生活以詩(shī)意，為生活繪上詩(shī)顏。
請(qǐng)心懷浪漫宇宙，也珍惜人間日常。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感2
《詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌 305 篇。原稱 “ 詩(shī) ” 或 “ 詩(shī)三百 ” ，漢代 儒生始稱《詩(shī)經(jīng)》�，F(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來(lái)的，所以又叫 “ 毛詩(shī) ” 。
關(guān) 雎
這是一首愛情戀歌，描寫一位癡情小伙子對(duì)心上人朝思暮想的執(zhí)著追求。雎鳩的陣陣?guó)Q叫誘動(dòng)了小伙子的癡情，使他獨(dú)自陶醉在對(duì)姑娘的一往深情之中。種種復(fù)雜的情感油然而生，渴 望與失望交錯(cuò)，幸福與煎熬并存。一位純情少年熱戀中的心態(tài)在這里表露得淋漓盡致。成雙成對(duì)的雎鳩就象恩愛的情侶，看者它們河中小島上相依相和的融融之景，小伙子的眼光被采 荇女吸引。詩(shī)人在這里采用了 “ 流 ” 、 “ 采 ” 等詞描述小伙子的心里變化過程。 其中許多句子都蘊(yùn)含著很深很美的含意，千古傳頌的佳句有 “ 窈窕淑女 ” ，既贊揚(yáng)她的 “ 美狀 ” ，又贊揚(yáng)她的` “ 美 心 ” ，可 說(shuō)是前后呼應(yīng)，相輔相成。又如 “ 輾轉(zhuǎn)反側(cè) ” 句，極為傳神地表達(dá)了戀人的相思苦，后來(lái)白居易《長(zhǎng)恨歌》 “ 孤燈極盡難成眠 ” ，喬吉《蟾宮曲 * 寄遠(yuǎn)》 “ 飯不沾匙，睡如翻餅 ” ，都是 從這里化出的名句。而最后一句 “ 鐘鼓樂之 ” ，又更是 “ 千金難買美人笑 ” 之類的故事的原本。通過這不知名的作者的筆，我們完全被這樸實(shí)戀情和美麗如畫的場(chǎng)景感動(dòng)了 .
眾所周知，詩(shī)經(jīng)是我國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集 , 是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭 , 它為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作鋪墊了良好的基礎(chǔ) , 有很高的藝術(shù)成就。從詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法看，一個(gè)最顯著特點(diǎn)便是 " 賦， 比，興 " 手法的運(yùn)用。 1. 賦，是直陳其事。詩(shī)經(jīng)中大多數(shù)文章都運(yùn)用了這種手法。如：小雅中的采薇的詩(shī)句 " 昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。 " 不但寫的形象鮮明，而且通過 情景對(duì)稱給人留下了極深的印象。 2. 興，是氣言托物以引起所詠之辭。如：《陳風(fēng)月出》中 " 月出皎兮 " 、 " 月出皓兮 " 、 " 月出照兮 " 等，使詩(shī)中人物更形象。 3. 比，顧名思義上打比方，典 型篇章便是《魏風(fēng)碩鼠》中利用 " 碩鼠 " 形象的揭示了深刻階級(jí)寄生蟲的本質(zhì)�？傮w來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用 " 賦、比、興 " 的手法是相當(dāng)成功的。
《詩(shī)經(jīng)》還富有現(xiàn)實(shí)主義精神，首推《國(guó)風(fēng)》中的兩周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人諷喻詩(shī)。它們?cè)趦?nèi)容上的主要特征是正視現(xiàn)實(shí)，描寫現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí)；在 藝術(shù)上的主要特征是文風(fēng)樸素，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，比興巧妙，人物形象真實(shí)、自然而生動(dòng)，生活畫面親切感人等�！对�(shī)經(jīng)》在內(nèi)容和藝術(shù)上的主要特征，也就是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的主要 特征，繼《詩(shī)經(jīng)》之后，兩漢樂府民歌，魏晉南北朝詩(shī)歌，唐、宋、元、明、清文學(xué)，都繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人和現(xiàn)實(shí)主義作品。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感3
《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的`解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可�！氨取保弥祆涞慕忉專恰耙员宋锉却宋铩保簿褪潜扔髦��！对�(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例�！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法�！芭d”字的本義是“起”�！对�(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。
總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感4
析之風(fēng)頗為流行，但我認(rèn)為這類文章并不好作。尤其是講《詩(shī)三百篇》中的作品，首先須通訓(xùn)詁，其次還要明詩(shī)旨。因?yàn)轱L(fēng)、雅、頌距今已遠(yuǎn)，其可賞析處往往即在字、詞的訓(xùn)詁之中。加以舊時(shí)奉三百篇為經(jīng)典，古人說(shuō)詩(shī)每多附會(huì);不明詩(shī)旨便如皓天白日為云霾籠罩，必須撥云見日，始能領(lǐng)會(huì)詩(shī)情。這里姑以《關(guān)雎》為例而申說(shuō)之，惟不免貽人以老生常談之譏耳。
時(shí)至今日，大約沒有人再相信《毛詩(shī)序》所謂“《關(guān)雎》，后妃之德也”一類的話了。說(shuō)《關(guān)雎》大約是經(jīng)過加工的一首民間戀歌，恐怕不會(huì)去事實(shí)太遠(yuǎn)。但《齊》、《魯》、《韓》三家(包括司馬遷、劉向)說(shuō)此詩(shī)，都以為它意存諷刺。這又該作何解釋?另外，古人很強(qiáng)調(diào)“四始”說(shuō)(即《關(guān)雎》為“風(fēng)”之始，《鹿鳴》為“小雅”之始，《文王》為“大雅”之始，《清廟》為“頌”之始)，認(rèn)為把《關(guān)雎》列為十五國(guó)風(fēng)的第一篇，是有意義的，并非編排上偶然形成的結(jié)果。這些都需要我們作出說(shuō)明。
我以為，無(wú)論今文學(xué)派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩(shī)也好，古文學(xué)派的《毛詩(shī)》也好，他們解詩(shī)，都存在兩個(gè)問題:一是不理解絕大多數(shù)“國(guó)風(fēng)”是民歌，把每一首詩(shī)都拉到帝王、后妃或列國(guó)諸侯的君、夫人身上;二是把作詩(shī)的本意和后來(lái)的引申意混同起來(lái)。三家詩(shī)看到《關(guān)雎》中有“求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，展轉(zhuǎn)反側(cè)”的話，便扯到周康王身上，說(shuō)詩(shī)意是諷刺他“失德晏起”，正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說(shuō):“周道缺，詩(shī)人本之衽席，《關(guān)雎》作�！倍髞�(lái)的《毛詩(shī)》為了同三家詩(shī)唱對(duì)臺(tái)戲，于是一反今文家法，大講“后妃之德”云云，目的在于說(shuō)它不是刺詩(shī)而是贊美之辭。如果我們認(rèn)識(shí)到十五國(guó)風(fēng)中確有不少民歌，并排除了斷章取義的方式方法，則三家詩(shī)也好，《毛詩(shī)》也好，他們?nèi)藶榈丶咏o此詩(shī)的迷霧都可一掃而空，詩(shī)的真面目也就自然顯露出來(lái)了。
至于把《關(guān)雎》列為“國(guó)風(fēng)”之始，我以為這倒是人情之常。古人原有這樣的說(shuō)法，認(rèn)為《三百篇》所以被保存下來(lái)，乃由于它們是能歌唱的樂章而于詩(shī)義無(wú)涉，故有些諷刺詩(shī)或大膽潑辣的愛情詩(shī)也沒有被統(tǒng)治階級(jí)刪除淘汰。我則以為，從《三百篇》的內(nèi)容看，總還是先把各地的詩(shī)歌搜集起來(lái)然后為它們配樂，所配之樂，必不能絲毫不關(guān)涉詩(shī)的內(nèi)容，而任意用不相干的樂譜去牽合�！蛾P(guān)雎》之所以為“風(fēng)”之始，恐怕同內(nèi)容仍有關(guān)聯(lián)。由于詩(shī)中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的詞句，很適合結(jié)婚時(shí)歌唱，于是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂調(diào)，而沿用為結(jié)婚時(shí)的.奏鳴曲。蓋因戀愛而“寤寐思服”、“展轉(zhuǎn)反側(cè)”乃人之常情，故雖哀而不傷(“哀”有動(dòng)聽感人的意思);夫婦結(jié)婚原屬正理，君子淑女相配并不違反封建倫常，故雖樂而不淫。這樣，自然就把它列為“國(guó)風(fēng)”之首了。直到今日，我們遇到喜慶節(jié)日，也還是要唱一些歡快熱鬧的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其順心如意。這并不是什么迷信，而是同喜慶節(jié)日的氣氛相適應(yīng)。如果辦喜事時(shí)奏哀樂唱悼亡詩(shī)，撇開吉利與否的迷信觀點(diǎn)不談，至少產(chǎn)生敗興和殺風(fēng)景的反效果，總是招人憎厭的。《三百篇》的樂章既為統(tǒng)治階級(jí)所制定，當(dāng)然要圖個(gè)吉利，把體現(xiàn)喜慶氣氛的作品列于篇首。這不僅符合他們本階級(jí)的利益，即從人情之常來(lái)講，也是理當(dāng)如此。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感5
須知今古事，棋秤勝負(fù)，翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽(yáng)下，斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時(shí)回�！}記
指尖輕觸，感受那埋藏在歷史長(zhǎng)河中的曼珠沙華，回眸處淺吟，傾聽那悠揚(yáng)冗長(zhǎng)的聲聲呼喚，透過千年的塵煙，品茗那梧桐花一般的淡淡清香，屏氣凝神，撫動(dòng)文化的根源——《詩(shī)經(jīng)》。
愛，足以讓塵世的暖透過黃土的涼傳遞出一縷清風(fēng)，一米陽(yáng)光，一剪月色�！对�(shī)經(jīng)》中堅(jiān)貞不移的愛情，凝固了守望愛情永恒的姿態(tài)——等待。它不是一段若只如初見的開始，也不是一個(gè)秋風(fēng)悲畫扇的結(jié)局。它可以忽視時(shí)間空間的界限，只為了不辜負(fù)而僅有一次的人生。
“死生挈闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”。一生一死，一起一滅，看過凡塵榮辱，知曉世情風(fēng)霜�！对�(shī)經(jīng)》用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言成就了最偉大的愛情�！拔夷芟氲阶罾寺氖戮褪呛湍阋黄鹇兝稀�。夕陽(yáng)西下時(shí)，可以牽著你愛的人的手一起訴說(shuō)著地老天荒，是那樣安心，那樣愜意。反觀現(xiàn)代社會(huì)，“閃婚、離婚”都好似家常便飯一般，人們?cè)诳旃?jié)奏、高速度的生活環(huán)境下，早已迷失和麻木了自己那顆曾經(jīng)單純無(wú)邪的心，他們的世界里除了物質(zhì)就是欲望。扭曲的愛情觀、價(jià)值觀讓中國(guó)這個(gè)處于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)充滿了恐懼和不安。用金錢衡量愛情和友情，這樣的結(jié)局會(huì)幸福嗎？面對(duì)央視的“你幸福嗎”這個(gè)提問，國(guó)人大都給出了否定的'答案，可細(xì)細(xì)想來(lái)，終究是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福呢？
三千年的那方土地是那樣圣潔，不摻雜一絲雜質(zhì)，讓人不忍心去打擾�！对�(shī)經(jīng)》用它最本質(zhì)，最樸素的文字傳遞著塵世間的真善美，讓三千年后的我們沉醉在一份至善至美的回憶里。那是“知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求”的釋然。那是“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”的感傷。那是“他山之石，可以攻玉”的睿智。那是歌關(guān)雎，唱蒹葭，出東門，上壟丘的恬靜豁達(dá)，令人神往。
《詩(shī)經(jīng)》可以像佛一般，讓它的悅己者放下罪惡，懂得慈悲，讓冷酷的心隨之柔軟�！对�(shī)經(jīng)》仿佛一面魔法的鏡子，我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》里看到的不是容顏，而是我們內(nèi)心的獨(dú)白�！对�(shī)經(jīng)》仿佛一本情感字典，我們每個(gè)閱讀它的人都可以在它身上查找自己所要的章節(jié)和語(yǔ)句�！对�(shī)經(jīng)》又是一株有佛性的蓮，讓我們記住每一朵花的芳容，每一枚葉子的故事，每一滴水的涵容，感受著每一份感動(dòng)，每一絲細(xì)膩，每一種柔情。
三千年的輪回，在回首的剎那，都只不過是此岸到彼岸的距離，春天到秋天的流轉(zhuǎn)，月圓到月缺的變幻�！对�(shī)經(jīng)》在三千年的歷史長(zhǎng)河中飄蕩，扣開了現(xiàn)代人的心門，帶我們走進(jìn)最深的江湖，最美的紅塵，讓我們可以披風(fēng)驚月，認(rèn)領(lǐng)天下，讓靈魂在那一刻升華，然后綻放……只為看見，那落幕處，暗香浮動(dòng)月黃昏的驚艷。
云水生涯，不是夢(mèng)。瀲滟人生，不成空。都說(shuō)佛祖是慈悲的，他總是以拈花的姿態(tài)，微笑地看著世人。在無(wú)法拯救的時(shí)候，佛亦會(huì)冷眼相待，看著悲也漠漠，喜也漠漠的紅塵。用心去感受《詩(shī)經(jīng)》，你會(huì)收獲一種別樣的風(fēng)情，看著那被現(xiàn)代國(guó)人一點(diǎn)點(diǎn)遺失的純真和樸實(shí)，請(qǐng)平靜地拾起那片片落英，在《詩(shī)經(jīng)》的陪伴下釀一壇美酒，讓年華做一場(chǎng)徹底的宿醉。
落幕處，暗香浮動(dòng)月黃昏。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感6
最好的時(shí)光是什么？是在晨曦中享受初夏的美好，是在午后時(shí)小院中愜意的品茶，是在一個(gè)個(gè)寧?kù)o的夜晚中靜靜與書中的人物對(duì)話，與我而言，最美好的莫過于在一個(gè)暖意、花香交織的清風(fēng)中讀一個(gè)無(wú)傷人事、只關(guān)風(fēng)月的老故事，就這么猶報(bào)琵琶半遮面地款款而來(lái)，悠悠地走進(jìn)你的夢(mèng)，緩緩地打動(dòng)你的心，直叫人憶起那些繾綣千年，氤氳萬(wàn)世的舊時(shí)光。
初讀《詩(shī)經(jīng)》，是在一個(gè)雨夜。淅淅瀝瀝的雨聲伴著若有若無(wú)的蛙聲，伴著沙沙的翻頁(yè)聲，時(shí)間仿佛靜止，又仿佛是不愿打擾這樣美好的時(shí)光，所以故意輕著腳步，屏著呼吸悄悄溜走。偶有生僻的字詞不解其意，想要起身翻字典，卻發(fā)現(xiàn)從不礙事，那看不懂得，一定是最妙的，一定是不需要解其意便懂其情的。我仿佛看見，千年前的一群古人，留些吶喊的、呢喃的、低語(yǔ)的話下來(lái)。時(shí)間一次次精簡(jiǎn)又精簡(jiǎn)它們，歲月一回回流傳著又流傳著它們，它們?cè)隍暄亚鄣臍v史長(zhǎng)河里丟失著，散著，激蕩出一層又一層漣漪，一朵又一朵浪花，直到傳到今天我們手里。傳到我們手里這些，代表的是幾千年來(lái)人們共同的熱烈、共同的躁動(dòng)、共同的思想。因?yàn)闆]有共鳴的'話和片段都已經(jīng)在千年的歷史中打磨掉了，留下來(lái)的每一個(gè)字，都是經(jīng)過了兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的歲月和細(xì)細(xì)密密的時(shí)光的推敲，都是人們心靈深處最能認(rèn)可的、最能回味的感情。我忽地就感受到了它的巨大魅力，這些詩(shī)歌從來(lái)沒有唐詩(shī)的慷慨激揚(yáng)，沒有宋詞的婉約秀麗，也沒有元曲的清新動(dòng)人。它有的，好像只是古老的故事和歷久彌新的感情罷了。它從來(lái)沒有華麗遲早的堆砌，只是用三言兩語(yǔ)就可以講完的故事，可這些故事里的情，又何嘗只是三言兩語(yǔ)講得請(qǐng)的？
讀到”青青子衿,悠悠我心，我就仿佛看到夜色闌珊，明月當(dāng)窗，月光如水般悠悠灑在房檐上，也冷冷清清灑在女子美麗而憂傷的臉上。那雙幽深的眸子里，一定不只是剛撫完琴卻無(wú)知音欣賞的遺憾，還有著深深刻進(jìn)骨子里的思念。思何人?我們不得而知，但我們心里都明白，這，是真摯的感情，是純粹而動(dòng)人的，或許我想這就是詩(shī)經(jīng)的迷人之處吧。
讀到夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)時(shí)，就忽然被深深的感動(dòng)了。這是多么高尚的愛國(guó)精神��！什么叫日有所思夜有所夢(mèng)?心心念念到極致恐怕也就是如此吧。此時(shí)此刻，他一定正在騎著戰(zhàn)馬，馳騁在沙場(chǎng)上，那種氣勢(shì)令人震撼，那種精神令人感動(dòng)!讀久了，會(huì)讓它享受豐富的文化盛典，使你更加明智，更加自信從容的面對(duì)世界，因?yàn)樗�，我變得更加�?yōu)秀了吧!
每每回味起詩(shī)經(jīng)，就想到曾經(jīng)看過的一條微博，曾經(jīng)有一句這么形容它—仿若山間溪泉，潺潺自流，新妍明麗，悠雅清揚(yáng)，經(jīng)卷翻覆之際如見清露被初陽(yáng)照耀，邂逅這一抹盈盈閃映著的翠色鮮亮。仔細(xì)回想起為什么獨(dú)愛詩(shī)經(jīng)?因?yàn)樗薪?jīng)歷時(shí)光風(fēng)霜后的厚重，有經(jīng)歷歲月滌蕩后的自若，它使人快速成長(zhǎng)，內(nèi)心澄靜，通情達(dá)理 它會(huì)細(xì)膩到讓你感動(dòng)到直掉眼淚。
這就是詩(shī)經(jīng)，它穿越了時(shí)間和空間的限制，穿越了千年來(lái)到了我們的身邊，我想緊緊的抱緊它—我人生的引路人，我的精神食糧，我最真摯的朋友，以至于我百轉(zhuǎn)尋之，只為以筑固舊夢(mèng)。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感7
閒暇時(shí)，喜讀的書籍依然是《詩(shī)經(jīng)》。在靜心的閱讀中，總能收獲點(diǎn)滴的歡喜，亦可深刻地感受到《詩(shī)經(jīng)》和植物世界相互激蕩而產(chǎn)生的那種性靈脈動(dòng)。
近來(lái)也常常這樣想：我們?nèi)祟惖纳娌患拍�，就是因�(yàn)榇蟮厣线�承載著種種植物�！对�(shī)經(jīng)》里提到的植物就有178種，包括糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物、藥用植物、芳草、野菜及野生草木……簡(jiǎn)直就是在你的眼前洞開了一個(gè)神秘燦爛、魅力無(wú)窮、千年不衰的植物世界。
“不讀《詩(shī)經(jīng)》，不知萬(wàn)物有靈。”以前聽一位敬重的長(zhǎng)者說(shuō)這些話，只是懵懂而已。今天思來(lái)，才算有所懂得，懂得而心生感慨，心里有種生氣亦繚繞而不能絕。俯下身來(lái)，對(duì)植物的愛心也就更真實(shí)了一些。
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
——《王風(fēng)·黍離》
最初讀這首《黍離》，真的是因?yàn)椤爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何求”這一名句。對(duì)詩(shī)中用“彼黍離離，彼稷之苗”點(diǎn)染的頹敗景象也有點(diǎn)模糊：廢墟上只有一片黍苗在生長(zhǎng)……好似千百年中，禾黍便是亡國(guó)之思的代名詞。
其實(shí)，黍，在自然里，就是一把沉甸甸的穗子。以春來(lái)青苗而依風(fēng)搖搖，以熱暑時(shí)分而迎風(fēng)彎腰。后來(lái)研讀至今，發(fā)覺那黍的成長(zhǎng)過程，很有意味，由“稷苗”長(zhǎng)成“稷穗”和“稷實(shí)”，從中猶可見相隨的詩(shī)緒從“中心搖搖”到“如醉”“如噎”的步步深化。而每章結(jié)束的感嘆和呼號(hào)，雖然形式完全雷同，卻是一次次反復(fù)吟唱加深著一種心靈的'沉郁。一黍一搖，一生一知。因而才明曉：知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？——原是問得這樣撼天動(dòng)地。
遂明了李白說(shuō)“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂”，其實(shí)也是一樣的心思。大凡清醒之人，都不會(huì)作繭自縛，對(duì)與自己不能思想同步的人，更不會(huì)去應(yīng)和苛求。浩雀當(dāng)鳴，以求同音，“黍離之悲”，亡國(guó)之痛中，覓的必是個(gè)知己。而那千年會(huì)有同嘆的，必是同負(fù)著一個(gè)永恒孤獨(dú)的背影。
黍有《王風(fēng)》之歌，始有千年不朽。
此時(shí)，春天的生氣在升騰著，春天就要來(lái)了。兩千年后的我迎著春光，在心里描繪著的卻是這樣一番景象：離離茂盛的黍苗，郁茂生長(zhǎng)，沒有滄桑。因?yàn)樗纳绻麣w原，就是大地之上與我們比鄰而居的植物，循著自身的葉脈，找到地下的潛流和天上的太陽(yáng)……
離離千年黍。倘若黍有靈，便是和人同生共滅了。因那黍里藏著的不僅有現(xiàn)實(shí)里豐碩的一瞬，也有歲月里含金的靚麗，還有我們心中時(shí)常向往的那一片蔥郁。正是在這樣的植物面前，生命又溫柔地找回了最初的心境與生存的印記。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感8
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣！中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣！中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！
——詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·中谷有蓷》
魯迅說(shuō)，人的悲歡并不相通。但是如果單單從表面上看，也許人們會(huì)有感到相互理解的時(shí)候，而不必產(chǎn)生對(duì)于對(duì)方煩惱的煩躁和厭惡感。
大多數(shù)的解釋對(duì)于中谷有蓷這首詩(shī)的看法是，一個(gè)女人遇人不淑，遭人遺棄，只得在山中感嘆不已。
但是也許事實(shí)并不如此，因?yàn)椴⒉皇侨吮淮虻沽司蛦渭兪潜淮虻沽�，痛苦也有其他的意義，比如說(shuō)，詩(shī)經(jīng)中有眾多的女子都是被遺棄了，那也不意味著消極，痛苦并非僅僅是摧毀，有的人反而勇敢對(duì)糟糕的過去說(shuō)不，這也是相當(dāng)好的經(jīng)歷。
在詩(shī)經(jīng)中，我們看到過很多女子都是被拋棄，有“氓”里面的女子勇敢地告別過去，還有“谷風(fēng)”中女子也是被始亂終棄。
但是有一點(diǎn)相同的是，如果是要展現(xiàn)一個(gè)人的悲傷，心境的變化，這兩處都是從“我”的角度來(lái)寫的。
這里的說(shuō)法并不是在胡亂解讀，因?yàn)閺那皟墒字�，一個(gè)女子的喜悅，歡快，漸漸生出的緊張，哀痛，都是明顯可見的變化，但是在中谷有蓷這里，只是從另外一個(gè)人的角度看，他看到一個(gè)女子在那里，似乎有什么悲傷的事，他知道那女子發(fā)生了什么，但是他似乎無(wú)法真正地走近那女子，他不能隨便地去安慰，不能隨便地引起她的注意。
因?yàn)樗膽n愁在那里，每一個(gè)人都有自己所要面對(duì)的事情，而那女子的經(jīng)歷終歸是她自己的經(jīng)歷，也許從這首詩(shī)角度，看過去的人“我”也正面臨了自己的困境，左思右想無(wú)法想出結(jié)論，于是就只能到山谷中躲起來(lái)，想要自己一個(gè)人安靜一下。
這樣看來(lái)，這首詩(shī)就沒有那么消極了，一個(gè)女子離婚了，她或許曾經(jīng)有過美好的向往，或許對(duì)未來(lái)有過信心，總之，她正剛剛擺脫了一段不怎么好的`經(jīng)歷，現(xiàn)在正躲在山里，想要仔細(xì)思考這件事，也許沒有思考，但是不怎么想和其他人交流，因?yàn)楸厝粫?huì)帶上自己的情緒。
在我看來(lái)，詩(shī)經(jīng)的每部分應(yīng)該都是相互聯(lián)系的，而“王風(fēng)”里面的詩(shī)歌全部都是從“我”的角度去看的。那么即使說(shuō)的是女子的嘆息，也離不開“我”的存在。
如果“我”也是遇到了無(wú)法排遣的事情，又遇到了一個(gè)有著自己的不好的經(jīng)歷的人，會(huì)怎么樣呢？
在開頭所說(shuō)，人類的悲歡并不相通，把這句話放在這里，也許會(huì)產(chǎn)生非常好的反應(yīng)。
兩個(gè)不認(rèn)識(shí)的人，或者可以說(shuō)完全沒有相同經(jīng)歷的人，因?yàn)樽约河龅搅吮瘋氖�，發(fā)現(xiàn)了人的孤獨(dú)無(wú)法被同伴了解的事，于是想要躲避，想要逃避人世，可是在這種情況下，遇到了那個(gè)也是有著相同想法的人，也是想要躲著不見其他人，于是，人與人之間的親切和愛反而產(chǎn)生了。
人們?cè)诠陋?dú)之中又重新發(fā)現(xiàn)了相似，而且構(gòu)造了聯(lián)系，這種聯(lián)系真是不可思議，人在最本質(zhì)上，的確就是這樣相似的。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感9
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”過去數(shù)千年，但依然能在我們耳邊回響。如果說(shuō)有一本書能夠讀一輩子，那么我認(rèn)為就是《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌集，收集了從西周到春秋五百多年的詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，風(fēng)又叫國(guó)風(fēng)，收集了周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。有對(duì)愛情的期望，有對(duì)勞動(dòng)的贊美，有征夫?qū)释恋膽涯�，還有受欺壓者的憤慨。雅，分為大雅和小雅，是周王室的宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌，多為貴族所做，為了祈禱豐年，歌頌祖德。頌，就是宗法制的體現(xiàn)，都為宗廟祭祀的歌曲。
正如我們課堂上所學(xué)，賦比興是詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，賦就是指鋪陳，我們從小聽的“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，就是用了這種手法，直接表現(xiàn)自己的情感；比就是打比方，比喻，“手如柔荑，膚如凝脂”將衛(wèi)國(guó)女子的風(fēng)情寫了出來(lái)；興就是起興，先言他物，后吟所詠之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠將對(duì)愛情的浪漫和自由顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)詩(shī)歌渲染氣氛，創(chuàng)造與眾不同的意境有很大作用。
愛情，是《詩(shī)經(jīng)》一個(gè)很優(yōu)美的主題，千年之前的情侶追求著自己愛情的自由，浪漫。如果說(shuō)有一種情感能一直延續(xù)下去——那就應(yīng)該是愛情的純潔和美好。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚
”描寫男女相互贈(zèng)禮來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的愛，用“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”來(lái)強(qiáng)化主人公對(duì)愛情的執(zhí)著追求和一再表白。
親情，在中華民族的傳承中從未中斷，《常棣》中“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”講兄弟之間比作常棣花，花托花蒂相互襯托，常棣花顯得更加的光燦鮮艷，兄弟之間也更加親密。詩(shī)中詩(shī)人不斷用注意兄弟之情去撞擊世人的靈魂，使人引起共鳴。
服役，每個(gè)征夫心里都會(huì)有思鄉(xiāng)思佳人的想法，“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久；思鄉(xiāng)之心，雨雪紛紛飄過。縱然路途遙遠(yuǎn)，思鄉(xiāng)之情，相思之苦，并沒有淡去，心依然向著一個(gè)不變的目標(biāo)——故鄉(xiāng)。
恬淡，生活的追求，秦人用“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮�！睘槲覀兠枥L了一幅清新恬淡的'田園生活，與自己心愛的人一道歸家，一道勞作，路上欣賞一片片的桑林，陣陣輕笑聲傳便樹林，透人心脾。生活的舒適，環(huán)境的優(yōu)美，人生的自由，這不就是我們現(xiàn)代人不斷追求的理想生活么？先人已然為我們描寫了一幅如仙境一般的世外桃源。
人生，無(wú)論什么時(shí)代都會(huì)有人感嘆時(shí)間短促，人生短暫，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息�！蔽覀兡芨械皆�(shī)人對(duì)人生短暫而無(wú)所歸宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，詩(shī)人用這種小昆蟲寫出人生的脆弱和消亡前的美麗以及即將離開時(shí)的困惑，使人所感曇花一現(xiàn)，浮生若夢(mèng)的感覺格外強(qiáng)烈。
詩(shī)經(jīng)，我國(guó)文化的瑰寶，孔子曾說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！睂W(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)，不僅僅是對(duì)對(duì)文化的繼承，更多的是對(duì)自己的涵養(yǎng)的一種成長(zhǎng)，從來(lái)沒有人為了讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發(fā)現(xiàn)自己，或檢查自己，只有這樣才能做一個(gè)合格的中學(xué)生。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感10
詩(shī)詞歌賦中，最迷戀的是《詩(shī)經(jīng)》。這兩個(gè)字就好，用詩(shī)的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去探求，透著沁人心脾的詩(shī)意。
雖然古人都求，琴棋書畫，樣樣精通。但我覺得，好的詩(shī)，也是碩果僅存。吟詩(shī)對(duì)賦的成百上千，但我卻鐘愛《詩(shī)經(jīng)》，它如同彼岸花，一直存活于心。
但是，遺憾的是，在這個(gè)繁華的新世紀(jì)，卻沒有幾個(gè)人記得它。其實(shí)它只是民歌，沒有想象中那么可望而不可及。只是，在歷史的鴻溝中，被我們無(wú)聲地遺落在另一個(gè)時(shí)代。當(dāng)我們返身去找時(shí)，它已經(jīng)投入歷史的洪流之中。于是，我們漸漸習(xí)慣唱著“小老鼠，上燈臺(tái)，偷油吃，下不來(lái)”，而不是“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”。
但我尤其偏愛《詩(shī)經(jīng)》。
——也許《詩(shī)經(jīng)》更暗合了塵喧中隱逸著的青青翠色。
《詩(shī)經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過的聲音，我們?cè)谝黄鹪?jīng)唱過的歌謠。
你以為寥寥幾言便能鑄就《詩(shī)經(jīng)》嗎?世間的詩(shī)甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗�！对�(shī)經(jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤(rùn)如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過天晴時(shí)的彩虹，是青色藤蔓上開出的雪白的花;《詩(shī)經(jīng)》出自憂傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。
在某種意義上，《詩(shī)經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學(xué)意味上的詩(shī)意與纏綿，是大愛無(wú)聲的震撼與感傷!
《詩(shī)經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的`言語(yǔ)，就像《詩(shī)經(jīng)*周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。
最迷戀的一句，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)*鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個(gè)疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹梢般明亮生機(jī)，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無(wú)絕期。
他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹綴下幾點(diǎn)蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來(lái)的人無(wú)不心有戚戚。因?yàn)槭篱g星星點(diǎn)點(diǎn)誘惑太多，我們很難對(duì)一個(gè)人保持如此心無(wú)厭倦而思念至誠(chéng)，所以，這二字恰好圓滿了抽象情感的形象，也圓滿了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個(gè)完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。像這樣駐入心房的詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我?guī)缀蹙褪窃谒难障麻L(zhǎng)大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽(yáng)光——讀到《詩(shī)經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現(xiàn)，仿佛千年古蓮盛開在心田，時(shí)時(shí)有清香繾倦繚繞，這種感覺，很平淡，但很幸福。雖然這是憂傷的詩(shī)，字字句句如同伸展著花刺的憂傷就像大風(fēng)里的玫瑰，一不小心就刺傷人。可它也是脆弱艷麗的詩(shī)，就像大風(fēng)里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。
漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩(shī)經(jīng)》，而是迷戀在《詩(shī)經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質(zhì)，只屬于《詩(shī)經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感11
《人間詞話》的第一句是“詞以境界為最上”。何為境界？當(dāng)美感經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生時(shí)，人的心眼中會(huì)現(xiàn)出一幅新鮮的圖畫，它在霎時(shí)間占領(lǐng)人的全部意識(shí)，使人陶醉在一個(gè)小天地中，這個(gè)小天地就是王國(guó)維所說(shuō)的境界。顯然它同時(shí)包括景和情。我們采用朱光潛先生在《詩(shī)論》中用的辦法，認(rèn)為景就是意象、情就是情緒。意象與情緒契合無(wú)間的詞最具藝術(shù)價(jià)值，倘若意象富于情趣或情趣富于意象，詞的境界就要打折扣。這個(gè)道理適用于一切詩(shī)詞。
在魏晉之前，中國(guó)詩(shī)多半是情趣富于意象的。《詩(shī)經(jīng)》也不例外。以上面這首《中谷有蓷》為例，作為一首被離棄的婦女自哀自悼的怨歌，它用益母草干枯起興，抒發(fā)棄婦內(nèi)心的苦楚和感慨。蓷即益母草，是一種中草藥，它對(duì)婦女有明目益神的.功效，還有一種說(shuō)法是它有助于女子養(yǎng)生育子。益母草放在開頭，使人聯(lián)想到婦女的婚戀、家庭、生育。曬干的益母草可以直接入藥，但被遺棄的婦女卻再也用不到了，強(qiáng)烈的對(duì)比使人感到婦女命運(yùn)的悲慘。然而作為景的“中谷有蓷，暵其乾矣”與情其實(shí)并沒有直接關(guān)聯(lián)，盡管益母草與婦女命運(yùn)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但這是源于聯(lián)想作用而非移情。聯(lián)想和移情的區(qū)別在于，引起移情作用的對(duì)象不光能使人產(chǎn)生某種情感，還得靠自身把它表現(xiàn)出來(lái)。舉個(gè)例子，看到亡友住過的房子時(shí)感到悲傷是聯(lián)想，但假如這房子本身的造型和配色引發(fā)了人對(duì)亡友的思念，發(fā)生的就是移情了。所謂移情，就是情感附著在景物之上，也就是情緒與意象融合�！吨泄扔猩棥分胁]有發(fā)生移情作用，情緒與意象實(shí)際上是彼此獨(dú)立的。又因?yàn)檫@首詩(shī)真正想表達(dá)的其實(shí)是情感，景物起到的只不過是“興”的作用，所以說(shuō)情趣富于意象。
比興手法在《詩(shī)經(jīng)》中非常常見，“比”指比方于物，“興”指托事于物，比顯而興隱。既有比興，就說(shuō)明“言在此意在彼”，說(shuō)明景與情之間有距離。倘若距離過大，便會(huì)出現(xiàn)意象與情趣分離的情況。那么，促使這首詩(shī)誕生的究竟是景還是情呢？其實(shí)都不是，真正的根源是事�！吨泄扔猩棥钒l(fā)生的背景是荒年，因?yàn)榧Z食緊缺，絕情的丈夫才會(huì)將妻子拋棄，走投無(wú)路的妻子才會(huì)大放悲聲。事使人心中積郁感情，在看到某物時(shí)，這種感情就有可能被激發(fā)。古人提出的“物感說(shuō)”和近人所謂的“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”都有其片面性，沒有看到詩(shī)背后的事，沒有深刻意識(shí)到社會(huì)實(shí)踐對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的根本性影響。中外最早的詩(shī)歌都是敘事的，《詩(shī)經(jīng)》雖然看起來(lái)抒情性強(qiáng)，但實(shí)際上全部基于重大的社會(huì)事件，抒發(fā)的都是和社會(huì)環(huán)境相關(guān)的群體性情感。今天的我們由于和先秦人民距離較遠(yuǎn)，對(duì)那些事件一無(wú)所知，才會(huì)想當(dāng)然地將“物”或者“情”的地位抬高。
產(chǎn)生情緒與意象分離的根本原因是創(chuàng)作者沒有調(diào)和好因事而生的情感與周遭景物之間的關(guān)系，唯有意識(shí)到事的存在，創(chuàng)造者才能更好地將情感進(jìn)行加工，欣賞者才能真正理解詩(shī)境。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感12
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它保存了從西周初期到春秋中葉年間的作品，共305篇。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今，對(duì)我國(guó)兩三千年以來(lái)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響，也是很珍貴的古代史料。
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》全書的第一篇，選自《詩(shī)經(jīng)·周南》。它是描寫一個(gè)青年男子對(duì)一位姑娘的一往情深的追求，并運(yùn)用了比喻，起興的修辭手法和重章復(fù)唱的結(jié)構(gòu)形式，成功的表達(dá)了樸實(shí)的情感，并對(duì)這種樸實(shí)的情感展開了大膽的表露，將主人公追求愛情的熾烈專一表現(xiàn)的淋淋盡致，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力。我在反復(fù)讀的`過程中，能身有體會(huì)到其中，咀嚼著詩(shī)歌每一個(gè)字，都能深深的感受到男子追求姑娘的美好。
在生活中，時(shí)間對(duì)每個(gè)人的說(shuō)都是非常重要的，所謂“珍惜好每一分，利用好每一秒，不留一點(diǎn)遺憾”。《采葛》選自《詩(shī)經(jīng)·玉風(fēng)》，在讀這篇詩(shī)歌時(shí)，知道時(shí)間的短暫，與其去想思念和痛苦帶來(lái)的無(wú)盡浪費(fèi)，還不如珍惜當(dāng)前時(shí)刻，把該做的事情，不留到明天，已作出的承諾及早兌現(xiàn)。
誠(chéng)信對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常重要的。誠(chéng)信是人與人交往中必須的品質(zhì)；誠(chéng)信是人們?cè)谏鐣?huì)中的通行證；誠(chéng)信是古老的道德范疇，是每個(gè)人都應(yīng)該擁有的優(yōu)秀品質(zhì)。在選自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》的《靜女》中最能體現(xiàn)出來(lái)。這篇詩(shī)歌主要描寫的是一個(gè)男孩接受了一個(gè)女孩子的邀請(qǐng)，男孩早早的就來(lái)到了約會(huì)地點(diǎn)，等了很久都不見女孩身影，怕自己記錯(cuò)時(shí)間失信與她，又怕女孩不守承諾，其實(shí)女孩早就來(lái)了，只是一直在觀察他�？梢�，重承諾，講誠(chéng)信，不管是男孩還是女孩，無(wú)論愛情還是理想，一旦目標(biāo)確定，就要堅(jiān)持到底。無(wú)論何時(shí)何地，都不可以主觀武斷，意氣用事。冥冥之中，總會(huì)有一雙雙眼睛看著我們，總會(huì)有一種力量在召喚我們，激勵(lì)我們，這個(gè)力量就是誠(chéng)信，這個(gè)力量就是信任。
人生的道路上不可能一帆風(fēng)順，不可能時(shí)時(shí)處處事事順心如意，總會(huì)有坎坷，困難挫折，不幸。就像《柏舟》中寫到的是君子懷才不遇，受小人欺辱的內(nèi)心痛苦和妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂憤。我們不怕解決不了困難，只怕困難既將來(lái)的時(shí)候就退縮。每個(gè)人都會(huì)遇到大大小小的困難險(xiǎn)阻，我們要用自己的方式和方法去一一解決它。你看那些偉人，哪個(gè)不是克服重重困難才取得今天的成就。當(dāng)然也不是說(shuō)，要成為偉人一定是經(jīng)歷過困難的人，能用辦法去避開一些不必要的困難，留下更多的力氣去對(duì)抗前方更大的困難。其實(shí)每個(gè)人都能做到的，需要面對(duì)困難時(shí)，堅(jiān)持不懈，持之以恒，我們就能戰(zhàn)勝它。
我最喜歡選自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的《蒹葭》。一個(gè)熱戀者對(duì)意中人的迫切追求和可望而不可即的惆悵，失望的心情。這也說(shuō)明一生的奮斗的悲壯，人生都是如此，追求不到固然煩惱，而以為追求到手注定無(wú)聊。在不斷追求的過程中，我們會(huì)覺得生命是如此充實(shí)綻放，生活是如此美好高尚。
《詩(shī)經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化，我們作為中華兒女要繼承和發(fā)揚(yáng)我中華民族文化的精髓。在努力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的今天，這必然會(huì)成為廣大學(xué)生朋友的歷史責(zé)任與使命。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感13
碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。
逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德。
逝將去女，適彼樂國(guó)。樂國(guó)樂國(guó)，爰得我直。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。
逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰(shuí)之永號(hào)？
字詞解釋：
碩鼠：鼫?zhǔn)�，又名田鼠，這里用來(lái)比喻剝削無(wú)厭的統(tǒng)治者。
貫：侍奉。 “三歲貫女”就是說(shuō)侍奉你多年。三歲言其久，女，同"汝",你,這里指統(tǒng)治者。
莫我肯顧：此處為否定句中代詞做賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置，翻譯時(shí)可轉(zhuǎn)為”莫肯顧我“，大意是你不顧我的生活。后文中的”莫我肯德“，”莫我肯勞“均屬于此類情況。
顧：顧念，照顧。
逝：讀為“誓”。
去：離開。
女：同“汝”。是“你”的意思。
適：到...去。
樂土：可以安居樂業(yè)的地方。下兩章‘樂國(guó)’‘樂郊‘等也是同樣的意思。 按：這種地方只是世人的理想，在當(dāng)時(shí)實(shí)際是不存在的。
爰（yuán）：于是，在這里。
所：指可以安居之處。
德：表示感謝。用如動(dòng)詞，加惠。
直 ：同“值”。“得我直”就是說(shuō)使我的勞動(dòng)得到相應(yīng)的代價(jià)。
勞：慰問。
“之”：猶其，表詰問語(yǔ)氣�！坝捞�(hào)”猶長(zhǎng)嘆。末二句言既到樂郊，就再不 會(huì)有悲憤，誰(shuí)還長(zhǎng)吁短嘆呢？
號(hào)：快活，逍遙。
在上古漢語(yǔ)里，“麥”念mie，“德”念die，“國(guó)”念gue，“直”念tie。
莫我肯顧（德/勞）：句式均為賓語(yǔ)前置。
原文翻譯：
大老鼠呀大老鼠，不要吃我的'糧食！多年辛苦養(yǎng)活你，我的生活你不顧。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂土。新樂土呀新樂土，才是安居好去處！
大老鼠呀大老鼠，不要吃我的麥粒！多年辛苦養(yǎng)活你，拼死拼活誰(shuí)感激。發(fā)誓從此離開你，到那理想安樂地。安樂地呀安樂地，勞動(dòng)價(jià)值歸自己！
大老鼠呀大老鼠，不要吃我插的苗！多年辛苦養(yǎng)活你，流血流汗誰(shuí)慰勞。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂郊。新樂郊呀新樂郊，自由自在樂逍遙！
碩鼠賞析：
碩鼠全詩(shī)分為三章，意思相同。
頭兩句直呼剝削者為“碩鼠”，并以命令的語(yǔ)氣發(fā)出警告：“無(wú)食我黍（麥、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜竊食，借來(lái)比擬貪婪的剝削者十分恰當(dāng)，也表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)其憤恨之情。三四句進(jìn)一步揭露剝削者貪得無(wú)厭而寡恩：“三歲貫女，莫我肯顧（德、勞）�！痹�(shī)中以汝、我對(duì)照：我多年養(yǎng)活汝，汝卻不肯給我照顧，給予恩惠，甚至連一點(diǎn)安慰也沒有，從中揭示了汝、我關(guān)系的對(duì)立。這里所說(shuō)的汝、我，都不是單個(gè)的人，應(yīng)擴(kuò)大為你們、我們，所代表的是一個(gè)群體或一個(gè)階層，提出的是誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)的大問題。
后四句更以雷霆萬(wàn)鈞之力喊出了他們的心聲：“逝將去女，適彼樂土；樂土樂土，爰得我所！”詩(shī)人既認(rèn)識(shí)到汝我關(guān)系的對(duì)立，便公開宣布“逝將去女”，決計(jì)采取反抗，不再養(yǎng)活汝！一個(gè)“逝”字表現(xiàn)了詩(shī)人決斷的態(tài)度和堅(jiān)定決心。盡管他們要尋找的安居樂業(yè)、不受剝削的人間樂土，只是一種幻想，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不存在的，但卻代表著他們美好的生活憧憬，也是他們?cè)陂L(zhǎng)期生活和斗爭(zhēng)中所產(chǎn)生的社會(huì)理想，更標(biāo)志著他們新的覺醒。正是這一美好的生活理想，啟發(fā)和鼓舞著后世勞動(dòng)人民為掙脫壓迫和剝削不斷斗爭(zhēng)。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感14
相思之所謂者，望之而不可即，見之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之間。吾嘗聞弦歌，弦止而余音在耳；今讀《蒹葭》，文止而余情不散。
蒹葭者，蘆葦也，飄零之物，隨風(fēng)而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無(wú)。思緒無(wú)限，恍惚飄搖，而牽掛于根。根者，情也。相思莫不如是。露之為物，瞬息消亡。佛法云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀；情之為物，虛幻而未形。莊子曰：樂出虛，蒸成菌。一理也。霜者，露所凝也。土氣津液從地而生，薄以寒氣則結(jié)為霜。求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益堅(jiān)。故曰“未晞”，“未已”。雖不可得而情不散，故終受其苦。求不得苦，愛別離苦！此相思之最苦者也！
情所系著，所謂伊人。然在水一方，終不知其所在。賈長(zhǎng)江有詩(shī)云：“只在此山中，云深不知處。”夫悅之必求之，故雖不知其所蹤，亦涉水而從之。曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。且道路險(xiǎn)阻彎曲，言求索之艱辛，真可謂“上窮碧落下黃泉”。然終于“兩處茫茫皆不見”，所追逐者，不過幻影云霧，水月鏡花，終不可得。
相思益至，如影在前，伸手觸之，卻遙不可及�！巴鹪谒醒搿币痪洌谷鐢嘞抑�，鏗鏘而悠長(zhǎng)。癡人耶？夢(mèng)境耶？每讀到此，不由喜《蒹葭》選自《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)秦風(fēng)》，大約是255年以前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。
關(guān)于這首詩(shī)的內(nèi)容，歷來(lái)意見分歧。歸納起來(lái)，主要有下列三種說(shuō)法：一是“刺襄公”說(shuō)�！睹�(shī)序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉�！苯袢颂K東天在《詩(shī)經(jīng)》辨義沖闡析說(shuō)：“‘在水一方’的‘所謂伊人’（那個(gè)賢人），隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國(guó)，那就‘道阻且長(zhǎng)’、‘且臍’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中低’�！凶尅�，意思是治國(guó)有希望。”二是“招賢”說(shuō)。姚際恒的`《詩(shī)經(jīng)通論》和方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》都說(shuō)這是一首招賢詩(shī)，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見之。”或謂：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見。”三是“愛情”說(shuō)。今人藍(lán)菊有、楊任之、樊樹云、高亭、呂恢文等均持“戀歌”說(shuō)。如自恢文說(shuō)：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而木可即，詩(shī)人陷入煩惱。說(shuō)河水阻隔，是含蓄的隱喻�！�
由于此詩(shī)之本事無(wú)從查實(shí)，詩(shī)中的“伊人”所指亦難征信，故而以上三說(shuō)均難以最終定論。在這里，我們姑且先把它當(dāng)作一首愛情詩(shī)來(lái)解讀。
《蒹葭》屬于秦風(fēng)。周孝王時(shí)，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)。平王東遷時(shí)，秦襄公因出兵護(hù)送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來(lái)秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興平)。秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代這個(gè)區(qū)域的民歌。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感15
《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪�！薄对�(shī)經(jīng)》中的詩(shī)比唐詩(shī)，宋詞，元曲多了幾分輕快活潑，宛如輕快靈動(dòng)的少男少女，帶著幾分自在的心意，隨性哼唱，卻不經(jīng)意間，流傳千古。
你可曾記得那河州邊飄揚(yáng)的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”雎鳩是離愛情最近的鳥。近在它“關(guān)關(guān)”的叫聲。如果有一只鳥兒叫了一聲"關(guān)"，另一只鳥兒會(huì)馬上應(yīng)和一聲"關(guān)"，一呼一應(yīng)緊密相連且短促響亮。聽到這“關(guān)關(guān)”的叫聲，又見河州旁采荇的意中人，怎會(huì)不心動(dòng)呢?他的日思夜想，對(duì)她的無(wú)限眷戀，都化作“求之不得，寤寐思服，悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)……”只愿，她不拒絕你，你亦接近心中期盼已久的幸福。
有種思念是河州旁可見可想的采荇少女，另一種思念是可望而不可及的蒹葭叢中迷蒙的身影。
那個(gè)她，一會(huì)兒在水邊，一會(huì)兒又出現(xiàn)在水之州，朦朧的輕煙使她若隱若現(xiàn)。秋水凝結(jié)的白露在清晨更為清透，映著她的身影。那遙遠(yuǎn)的人永遠(yuǎn)無(wú)法觸及。我要穿過河流去尋找她，可是河流險(xiǎn)阻，擋住了我的去路。有時(shí)仿佛再往前跨一步就能接近，可向前一步后她又出現(xiàn)在了更遠(yuǎn)的地方，呼喚仍在耳畔響起……她仍舊在水邊，而我卻觸不到她。河道依舊綿長(zhǎng)。我用盡一生執(zhí)著于一場(chǎng)沒有結(jié)果的尋找，你最終在遙不可及的遠(yuǎn)方。沒有停止，沒有悲哀。仿佛已過千年，一生終了。
聽說(shuō)這世間除去思念，還有承諾。有一種承諾叫做《擊鼓》中的“執(zhí)子之手，與子偕老�！�
這是那么深沉無(wú)望的愛情，一個(gè)渺小的士兵，他的愛情，在宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)中是那么不值一提。他無(wú)能為力，只能依依不舍地離去。即使只是每天吃著粗糧，身邊有妻子溫暖的陪伴也好啊，總不如現(xiàn)在，排著隊(duì)去戰(zhàn)場(chǎng)迎接死亡。
在一場(chǎng)場(chǎng)駭人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，多少人無(wú)望地死去，而我幸存下來(lái)�？晌业男睦飬s只有對(duì)你的思念和憂傷。我多希望哪天，我可以牽著你的手，親口向你說(shuō)出這句話：執(zhí)子之手，與子偕老�，F(xiàn)在，請(qǐng)你原諒我，我們之間生死的距離太遙遠(yuǎn)，你我的別離太長(zhǎng)。
憂郁蒼涼的《擊鼓》，生死的誓言，是因?yàn)樵?jīng)有過刻骨銘心的愛意，初嫁的歡喜。如《桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華”那般。
你艷麗的臉襯著嬌艷的桃花，帶著歡喜，帶著期盼，盼望著以后的生活。你著上華服，竟是美得讓人移不開眼。你哼著歡喜的歌，如一道光，照亮了這一方天地。你帶著滿心的歡喜，踏入一個(gè)新的`家庭，且是“宜室宜家”。這是所有人對(duì)你的美好期盼與祝福，你亦是如此安然靜好。
《桃夭》就是這樣一首簡(jiǎn)單的詩(shī)，不刻意著韻腳，簡(jiǎn)單又隨意，可又是后世無(wú)法超越之美，寫盡了先秦時(shí)代的人民用最美好的祝愿對(duì)女子的期盼。女子既是如此安然靜好，想必對(duì)方也是真心付出吧。
愿我再見你時(shí)，你仍是桃花灼灼的極盛容顏，仍有小喬初嫁時(shí)對(duì)未來(lái)的無(wú)限期盼與喜悅。與溫潤(rùn)美好的郎君，攜手度過這漫漫人生。
《詩(shī)》三百，思無(wú)邪�！对�(shī)經(jīng)》里的故事，確是前世無(wú)邪的記憶，極其清澈美好，如同淡茶花香，不芳艷奪人，細(xì)細(xì)一品，余味悠長(zhǎng)。
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