君子之道的讀后感

　　當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么總結(jié)呢？不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳��?xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的君子之道的讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

君子之道的讀后感1

　　對(duì)于“君子中庸”，確實(shí)存在一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，擱在30歲以前，我是絕對(duì)不會(huì)認(rèn)可這一種思維方法的。我會(huì)覺(jué)得，人生就在于“轟轟烈烈”，怎么可能“溫溫吞吞”呢?那時(shí)候的對(duì)“中庸”的看法，頗為不屑，在倡導(dǎo)個(gè)性的年代，“中庸”是個(gè)陳舊迂腐冥頑不顧的老頭形象，甚至有些腹黑，這肯定不是我所想要的。

　　這一切，和這幾十年來(lái)我們的社會(huì)語(yǔ)境有很大關(guān)聯(lián)，余秋雨說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)重大誤會(huì)，常常以為中庸是平庸，激烈是高尚。進(jìn)一步，又把中庸者看成是小人，把激烈者看成是君子，但是，偉大的古代哲人們告訴我們，事情正好相反�！蔽以诮佑|到余秋雨這本《君子之道》后，開(kāi)始為30歲后的覺(jué)醒找回了源頭。

　　但是我察覺(jué)到，或者歷史的吊詭之處在于，盡管“中庸”才是長(zhǎng)久立足之道，是成事之本，但那些走“極端”的人，卻常常讓我們記憶深處的硬盤(pán)扇區(qū)高速運(yùn)轉(zhuǎn)。想一想商鞅，項(xiàng)羽，岳飛，文天祥，這些歷史深處的人影，他們的故事為什么那么讓人著迷，僅僅是因?yàn)樗麄兞眍?lèi)的存在嗎?

　　30歲以后，我終于知道了我疲憊的原因：人雖未老，但是血卻不熱了!那些歷史深處的英雄人物，自所以讓人著迷，就在于作為我們普羅大眾，無(wú)法完成他們的牛逼劇本，只能一日復(fù)一日的機(jī)械生存，電影里臺(tái)詞說(shuō)這種狀態(tài)：這不叫活著，這是沒(méi)死。難道我們不想當(dāng)英雄?披光芒萬(wàn)丈，被萬(wàn)人敬仰?就連紫霞仙子中意的人，也是踩著七彩祥云的大英雄，但是“英雄”的孫悟空卻不能成全她的愛(ài)情，城頭上的定情一吻依舊是個(gè)平庸的凡人——只是，平凡的他接受了那個(gè)看上去“像狗一樣的”神吹一氣，繼而鼓起勇氣，走向紫霞。

　　后來(lái)我明白了，即使作為凡人，也不能阻擋我們的靈魂，思想，精神，追求卓越。換句話說(shuō)，30歲以后，我接受命運(yùn)的先天安排，但在內(nèi)心，我不能讓自己甘于平庸。我們追求內(nèi)心的強(qiáng)大，就在于我們不想被繼續(xù)安排，而是要探尋人生的.真理，讓自己真正成熟起來(lái)。知乎上說(shuō)人的成熟有三個(gè)特征，不需要靠一切阿諛外界的行為來(lái)獲得安全感;不需要靠一切貶損外界的行為來(lái)獲得優(yōu)越感;不需要靠外界的一切褒揚(yáng)來(lái)獲得存在感;安靜公平的面對(duì)一切。

　　血不熱了，并不是讓人擔(dān)心的事。涼到冰冷，才讓人絕望。所謂“中庸”，大抵如此。

君子之道的讀后感2

　　我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書(shū)功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來(lái);層次、段落，似無(wú)刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書(shū)的高境界罷。我的疑慮主要是就作者為文的總立意來(lái)的。君子之道，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?聯(lián)系到20多年來(lái)社會(huì)上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國(guó)引向何處。于是，我開(kāi)始認(rèn)真閱讀此文，并將自己的思索追問(wèn)逐一記下。

　　首先，余秋雨談到了西方學(xué)者榮格，講到他關(guān)于文化的作用在于培養(yǎng)集體無(wú)意識(shí)的人格。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)得玄乎，其實(shí)從思想灌輸?shù)慕嵌瓤磩t很清晰：無(wú)非一個(gè)民族的觀念文化熏陶其后代所致的思想思維特點(diǎn)，并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類(lèi)型罷了。余秋雨關(guān)注的可能在于榮格看重中國(guó)文化的態(tài)度，及中國(guó)不要跟著西方走的希冀，特別還推出了道家物極必反法則遠(yuǎn)超西方思想。余的.這段文字很值得質(zhì)疑。現(xiàn)代化是不是跟西方走?物極必反的道理究竟有多深，中西于此(具體)所受益損究竟何在?

　　余秋雨對(duì)于中西文化的總體屬性有一個(gè)簡(jiǎn)賅的概括，即西方是霸道文化，中國(guó)是王道文化。霸道文化者，可能著意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強(qiáng)調(diào)其自修德行圓滿。問(wèn)題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無(wú)窮事實(shí)中去想，從中西各自在其基本思想理念引導(dǎo)的發(fā)展趨勢(shì)下去想，就根本得不到這樣的結(jié)論的。簡(jiǎn)單的詰問(wèn)可這樣下，請(qǐng)余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意識(shí)，王道文化建基于等級(jí)意識(shí)，何談后者之優(yōu)?

　　當(dāng)然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無(wú)稽之談。實(shí)質(zhì)上所謂內(nèi)圣外王說(shuō)到底還就是儒家的修齊之道。人們通過(guò)各自的道德修養(yǎng)來(lái)提升自身素質(zhì)很有必要。但這種修養(yǎng)未必僅只中國(guó)人獨(dú)有。事實(shí)上，繁復(fù)誦讀經(jīng)書(shū)、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。比如上面提到的等級(jí)意識(shí)就是一個(gè)犧牲多數(shù)的淵藪。由其執(zhí)鞭，個(gè)體修養(yǎng)之域尚可，社會(huì)群體卻是壓抑性的、無(wú)知性的、被動(dòng)性的。

君子之道的讀后感3

　　讀了余秋雨的新書(shū)《君子之道》，感悟頗多。

　　君子之說(shuō)，廣見(jiàn)于先秦典籍，詞義廣泛，偏向于政治地位的標(biāo)榜，后來(lái)被孔子引用并加以注釋?zhuān)�成為儒家及至后�?lái)成為整個(gè)中華文化中最頂級(jí)的人格目標(biāo)。關(guān)于君子，孔子提出許多向往：君子恥其言而過(guò)其行；君子欲訥于言而敏于行；君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎；君子一言駟馬難追??為了更清楚表達(dá)君子的意義和形象，他又常常把君子與小人做對(duì)比：君子與君子以同道為朋,小人與小人以利為友；君子周而不比,小人比而不周；君子喻于義，小人喻于利；君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚；君子固窮,小人窮斯濫矣；君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也；君子樂(lè)與人同,小人樂(lè)與人異；君子同其遠(yuǎn),小人同其近??孔子用喋喋不休的教義給我們制定了一個(gè)共同的人格最高目標(biāo)：君子。

　　君子之意廣泛，可以用許多詞來(lái)表達(dá)，比如高潔，比如風(fēng)雅，比如才能超群，等等等等。而我認(rèn)為，最能表達(dá)君子之核心的'，應(yīng)該是“風(fēng)度”二字。風(fēng)度，外見(jiàn)于言談舉止，內(nèi)見(jiàn)于思維理想。君子的言談舉止不僅是個(gè)人語(yǔ)言文明、行為有禮，更是能使人感受到春風(fēng)拂面般舒暢的——恰到好處的禮貌，溫和親切的對(duì)待，使周?chē)�的人都能尊敬而親近。俗話說(shuō)相由心生，外在的表現(xiàn)來(lái)自?xún)?nèi)心的控制�！熬�子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎�！本�子自我克制守禮，來(lái)使內(nèi)心平靜。大千世界，五彩斑斕，能真正守住內(nèi)心，除了良好的修養(yǎng)，還需要豐富的學(xué)識(shí)。一個(gè)未開(kāi)蒙的渾人，憑著本性也許能做到質(zhì)樸近乎善良，卻很難做到均衡持久。沒(méi)有豐富的學(xué)識(shí)，難以養(yǎng)成清明的理智，對(duì)事情沒(méi)有準(zhǔn)確、正確的判斷，連善與惡也很難分開(kāi)，如何行善？清明的君子，要以德養(yǎng)學(xué)，以學(xué)富德。

　　這就很容易聯(lián)想到教育。君子的內(nèi)修外養(yǎng)，德行學(xué)識(shí)，都要通過(guò)教育來(lái)進(jìn)行正確的引導(dǎo)。作為教育者的我們，尤其要引起重視�！敖虒W(xué)生三年，要想學(xué)生三十年。”教育學(xué)生，不僅僅是教他知識(shí)，更是引導(dǎo)他走上一條寬闊的人生之路，能更大程度上地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

君子之道的讀后感4

　　《君子之道》全書(shū)，旨在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界。因?yàn)榫�子之道是中�?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只有君子之道長(zhǎng)存，中國(guó)文化就會(huì)生生不息，代代相承。全書(shū)引經(jīng)據(jù)典，深入

　　淺出，俯拾今昔，辨析真?zhèn)�，讓“君子”清晰的輪廓躍然紙上。

　　孔子曾說(shuō)“歲寒，然后知松柏之后凋也”。在風(fēng)和日暖的季節(jié)，其他樹(shù)木和松柏沒(méi)有區(qū)別，郁郁蔥蔥，一身碧綠。到了大雪飄飛、嚴(yán)寒時(shí)節(jié)，其他樹(shù)的葉子紛紛凋零，唯獨(dú)松柏卻經(jīng)得住風(fēng)霜雨雪的考驗(yàn)，歷劫不凋、一身傲骨！人生不也亦如此？越是艱苦的條件，越能考驗(yàn)一個(gè)人的品質(zhì)。只有受得起磨練，在任何惡劣環(huán)境依然堅(jiān)持真理，剛正不阿的人，才能擁有這君子的節(jié)操。

　　君子，是中國(guó)最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，《君子之道》明確揭示，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑?chē)?guó)民性格必不可少的條件。

　　中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛�。恢袊�(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更

　　新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的.歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰�是中�?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。

　　讀這本書(shū)使我感到自己受益匪淺，在它的陶冶下，人生必將變得更有意義。那淡雅的書(shū)香，耐人尋味的字句，在不經(jīng)意間，洗滌了我的心靈。似一瓶醇厚香甜的白酒，一觸即醉，卻令人回味無(wú)窮！

君子之道的讀后感5

　　我想自己太狹隘了，可能古人也有教我們?cè)趺磳?duì)付小人，怎么跟小人相處，只是我還沒(méi)有讀到他們的著作罷了。誰(shuí)不想當(dāng)個(gè)君子，誰(shuí)又愿意當(dāng)什么小人，但是一旦涉及到工作，利益，什么君子小人，贏才是王道。

　　所以勝者為王，敗者為寇。即使古人之道，儒家之道，君子之道再怎么經(jīng)典，如今也不過(guò)是束之高閣，誰(shuí)會(huì)將君子作為生活的目標(biāo)，除非你甘心當(dāng)個(gè)loser。君子之交淡如水，只有彈冠相親才是真正的熱鬧。如果你體會(huì)過(guò)了官官相護(hù)，汲汲營(yíng)營(yíng)，那樣的團(tuán)結(jié)和向上，難道還會(huì)想要做一個(gè)獨(dú)善其身的君子？

　　在工作中，我也想要做到獨(dú)善其身，本本分分的做著自己的工作。奈何老板的猜忌和同事的處處設(shè)套，當(dāng)面背地地捅刀，明明不想惹事，都是非纏身�？尚ψ约哼�要爭(zhēng)取維護(hù)什么自己的利益，真真是可笑。

　　作為一個(gè)員工，一個(gè)合格的員工，完成自己的工作是不夠的，還要會(huì)猜測(cè)老板的心思，明里背里的向老板靠攏。順便打探同事的各種消息和想法，匯報(bào)老板以表自己的忠心，這樣的人，才是好員工。

　　所以，不會(huì)忍氣吞聲，兩面三刀的我，就是職場(chǎng)的失敗者。

　　自大學(xué)畢業(yè)后，甚至是在大學(xué)在讀期間，我都只看過(guò)西方哲學(xué)，因?yàn)槲矣X(jué)得西方的哲學(xué)思想和法律更加契合。因?yàn)槲鞣降恼軐W(xué)思想是有邏輯的，他們將世界，情感，國(guó)家等等分解開(kāi)來(lái)，讓我可以清晰的，理性的看待身邊的事，人，總總紛爭(zhēng)。因?yàn)檫@樣我便不會(huì)困擾了，為利益所驅(qū)使的老板和同事，都是可以理解了。只是自己不想委屈自己罷了。

　　我看到了既得利益的損失，便聯(lián)想到未來(lái)利益的沒(méi)有保障，于是想著損失的最小化，寧愿在還沒(méi)有獲利之前就壯士斷腕般的辭去工作。事實(shí)證明我的卻是止住了可能造成的損失，免受了更大的氣。不過(guò)，我也沒(méi)有得到好處啊。自斷長(zhǎng)城的結(jié)局是我損失了自己已經(jīng)有的客戶，新的`工作也面臨著各種問(wèn)題。

　　我學(xué)了很多西方的哲學(xué)，讓我免受他人的煩惱。我理性了，所以變得麻木了�？墒俏覜](méi)有止損啊！時(shí)間的流逝，一分錢(qián)都沒(méi)有賺到，這難道不是我一筆更大的損失嗎？

　　那么君子的中庸之道是不是可以解決我的問(wèn)題呢？西方的解決不了，可能是因?yàn)閲?guó)情不對(duì)。那么中國(guó)的呢？

君子之道的讀后感6

　　余秋雨在《何謂文化》一書(shū)中，給文化下了一個(gè)定義，那便是：“文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累與引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)便是君子。把君子作為人格理想，是中國(guó)文化獨(dú)有的特征。而做個(gè)君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國(guó)人。

　　《君子之道》結(jié)合儒家與諸子百家的理解，在人格模式上，作者闡述了君子之道。儒家用一種劃界確定法，將君子與小人定義出來(lái)。小人作為君子的對(duì)立面，如影相隨。它們既可以存在于不同人群之間，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。每個(gè)人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每時(shí)每刻，這兩個(gè)“我”都在斗爭(zhēng)。西方的弗洛伊德說(shuō)，每個(gè)人的潛意識(shí)里都有自我、本我與超我。人本身就是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。哲學(xué)家阿德勒說(shuō)過(guò)，“人生就是自卑與自我超越的博弈。”這種博弈的直接體現(xiàn)便是我們所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性。比如，“三人行，必有吾師”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”，以及“一日三省其身”等。在不斷的自我超越中，最終讓君子接近中庸之道，在人格上盡善盡美。

　　首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因?yàn)榫�子懷德是君子之道的起點(diǎn)，是公民社會(huì)最基本的`社會(huì)責(zé)任感，在價(jià)值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個(gè)宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。

　　其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠(yuǎn)離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價(jià)值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點(diǎn)，關(guān)注人的發(fā)展。人既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，人是教育的目的而非手段。只有在教育實(shí)踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生作為一個(gè)自然人與社會(huì)人的屬性，符合教育規(guī)律與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，設(shè)置多樣化的課程，鼓勵(lì)個(gè)性化的選擇，搭建育人平臺(tái)，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。這樣的教師，我們才可以稱(chēng)為真君子。

君子之道的讀后感7

　　余秋雨先生《君子之道》一書(shū)向國(guó)人訴說(shuō)讀書(shū)的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國(guó)文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲?guó)人謀利而不謀義。此書(shū)中余先生認(rèn)為的中國(guó)人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。

　　余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國(guó)人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。

　　讀完后有兩個(gè)問(wèn)題閃爍在我的腦海中？

　　其一，中國(guó)文化有無(wú)淪喪的`和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？

　　其二，非君子人格就排斥嗎？

　　先說(shuō)說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題吧。

　　中國(guó)的文化果真沒(méi)有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周?chē)�人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)人一直吶喊民族復(fù)興。國(guó)人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說(shuō)的君子人格了嗎？顯然不是，在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。

　　第二個(gè)問(wèn)題：非君子人格就要排斥嗎？我們可以先思考這樣一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)是歷史進(jìn)步的第一個(gè)推手呢？

　　中國(guó)有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)。縱覽中國(guó)歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训拢�因�(yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無(wú)限制的移民令，結(jié)果大量在國(guó)內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國(guó)邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國(guó)的重要地位。（邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國(guó)際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺(tái)的總部所在，是文化的大熔爐，被稱(chēng)為美洲的首都）

　　所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。

　　總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國(guó)人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開(kāi)辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。

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