《莊子》讀后感（通用13篇）

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過頭來寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編整理的《莊子》讀后感，希望能夠幫助到大家。

　　《莊子》讀后感 1

　　說實話，關(guān)于《齊物論》，我只讀了一小部分。當(dāng)然，要想讀完這本書，我想還是個浩大的工程。即使是這樣，我對《齊物論》還是頗有感觸的。當(dāng)然我認為讀一本書要先學(xué)會讀一個人。想要真正領(lǐng)悟《齊物論》的精髓，當(dāng)然要先了解莊子的生平。

　　據(jù)史料記載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛�，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之�！薄�—《史記。老子韓非子列傳》

　　人們把孔子稱為“圣人”，卻把莊子稱為“神人”。如果說孔子是儒家的代表，那么莊子便是道家的化身。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困而樂在其中。他的所作所為經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。莊子說：“土地有大美而不言”，他寫在書里面的東西，都是些謬論�？雌饋砺�無邊際，但其實其中蘊含著很多大智慧。

　　所謂齊物論，顧名思義就是包含齊物和齊論，這便是其主旨。莊子認為世界萬物包括人的品行和感情，看起來千差萬別，歸根究底卻是齊一的，這便是齊物；而人們的各種看法和觀點，看起來千差萬別，但世界萬物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒有是非與不同，這便是齊論。

　　《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動人民，所以對當(dāng)時人民困苦生活有較多了解，而且自己一生窮困潦倒，這使他不禁對各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。當(dāng)然沒有什么能超越階級屬性，一定的思想總是為階級服務(wù)的。所以用腳趾頭想想也該知道那些諸侯所提倡的仁義肯定是為本階級服務(wù)的，又怎么會顧及到平民百姓的利益呢？這就無可避免地產(chǎn)生了矛盾，促使先進的人們{當(dāng)然包括莊子]擺脫愚民的政策的禁錮，開始思考人生，思考社會。一個人對事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。莊子揭露人的理性的局限性，認為人的智慧不能達到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已。

　　“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”想必大家早就知道這句話。正如這句話所說，一個人若是鋒芒太露，必遭到別人的嫉妒。樹大招風(fēng)�。∫�知道一個人如果比別人好很多，別人只會仰慕你；而倘若你只必比別人好一點點，必會受到他人的嫉妒與排擠。針對這一點，莊子的哲學(xué)中很重要的一點就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源于老子的思想，可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué)，莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。兩者似乎截然不同，但深思一番又是可以理解的。評定一個人的思想，必然要聯(lián)系當(dāng)時的時代特征。當(dāng)時人民生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸侯殘暴�！靶l(wèi)君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的'階級，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”這些話就說明了這個道理，當(dāng)然就理解了莊子的出世觀。從“大知閑閑”到“故寓之無競”，莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭論與糾結(jié)，是迷失自我的表現(xiàn)，是主觀成見所致。莊子認為想要停止?fàn)幷摼偷糜谩澳�若以明”的認識方法，排除成見，開放心靈，達到“萬物與我為一”的境界。

　　“莊周夢蝶”的故事想必大家都知道。單方面看來，莊子的思想是消極的，他認為人生如夢，沒有必要執(zhí)著�！拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”莊子認為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？但另一方面夢蝶的故事又體現(xiàn)了萬物合一的思想。似乎蝴蝶已和自己融為一體。其實蝴蝶又怎么可能只是蝴蝶呢？蝴蝶乃是萬物的，莊子用這個浪漫的故事含蓄委婉地表達出萬物合一的思想。正如老子所說：“道可道，非常道”，莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點，智慧有止而道無止。讓人浮想聯(lián)翩，感受到其思想的跳躍性。

　　縱觀《齊物論》，我認為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規(guī)律性，同時忽視人的主觀能動性。莊子讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠難以為主流社會所認可的。

　　理想終歸是超越現(xiàn)實的，莊子給我們描繪了一個美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬物是合一的，一切都是和諧的，沒有戰(zhàn)爭，沒有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我是的，沒有成見，開放心靈。即使不能實現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。

　　《莊子》讀后感 2

　　近日來，看了《莊子》的獲得相對幸福的方法和獲得絕對幸福的方法，深有感觸。下面根據(jù)這兩點，談?wù)勎覍π腋５睦斫猓?/p>

　　一、獲得相對幸福的方法

　　莊子第一題為《逍遙游》，《逍遙游》里講了一個大鳥和小鳥的故事。兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹。可是只要它們都做到了它們能做的，愛做的，它們都同樣地幸福。

　　萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同�？墒怯幸稽c是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時候，它們都是同等地幸福。

　　幸福生命是美麗的，活著便是幸福的。

　　病痛中，健康是幸福;黑暗中，光明是幸福;寒冷中，溫暖是幸福;分離時，團聚是幸福;傷心時，有一個可靠的讓你流淚的肩膀是幸福;失意時，有一雙緊緊的拉你的手是幸福。這是人生的精華。

　　我覺得，簡簡單單就是幸福,不求轟轟烈烈,只愿真真切切。和愛人分居四年了，每當(dāng)一家三口在一起時，我就會覺得這就是幸福。

　　幸福，是別人眼里的風(fēng)景。

　　我看過許多關(guān)于重病房里躺著很多靠藥物、導(dǎo)管和呼吸機在維持生命的'病人，他們時刻都在與死神博斗著。他們困難的每一次心跳、每一聲呼吸都凝聚了對生活無限的向往，他們渴望活下去，健康地活下去!實現(xiàn)這個愿望，對于他們來說就是最大的幸福。

　　幸福，常常被我們忽略。我們有健康的四肢，靈活的頭腦，可以在寬敞的圖書館閱讀可以在陽光下自由的奔跑，可是幸福是什么滋味，我們總抱怨感受不到。什么才是幸福呢？餓了，一頓美食就是幸福;渴了，一杯白開水就是幸福;累了，一張沙發(fā)就是幸�！�…

　　其實，觸手可及的幸福就在我們身邊。讓我們時時抱著“知足者常樂”的心態(tài)吧，你會發(fā)現(xiàn)，只要用心體會，夢里的幸福，一點也不遙遠。

　　陶淵明說“采菊東籬下，悠然見南山“;

　　范仲淹說“不以物喜，不以己悲”;

　　李白說“人生得意須盡歡”。

　　這是三位前輩對人生的感悟，他們生活的年代參雜了太多的環(huán)境因素，也造就了迥異的生活態(tài)度。我們追求的卻是平凡的幸福，讓我們對生活的事事非非“寵辱不驚，看窗前花開花落;去留無意，任天外云卷云舒”吧，生活中有太多太多的驚喜與意外了，抱有一顆平常心，生命的疆域會拓展的更寬。

　　親愛的讀者，你對幸福的感悟與我一樣嗎？

　　二、獲得絕對幸福的方法

　　莊子在《逍遙游》中還說到：有個人名叫列子，能夠乘風(fēng)而行。他是個已經(jīng)得到絕對幸福的人，是個至人，圣人，神人。它絕對幸福，因為他超越了事物的普通區(qū)別，他也超越了自己與世界的區(qū)別，“我”與“非我”的區(qū)別。所以他無己。他與道合一。道無為而無不為。道無為，所以無功，圣人與道合一，所以也無功。他也許治天下，但是他的治就是只讓人們聽其自然，不加干涉，讓每個人充分地、

　　昨天晚上，我忽然覺得，要幸福，也許其實就兩個條件。而幸福的程度，也取決于這兩個條件的完成程度和完成質(zhì)量。條件一：自己要很強(有多強大，就可能會多幸福);條件二：要有好的態(tài)度(態(tài)度有多好，就可能會多幸福)。二者要相輔相成，互為條件。我為什么這么認為呢？

　　也許很多人認為，幸福只是心里的一種感受，心里覺得高興，覺得幸福了，就幸福了。可是，如果沒有能夠覺得幸福的機會，幸福又能從哪里來呢？我考慮的是，怎么樣能讓自己心里覺得幸福呢？什么情況下，會覺得幸福呢？得先給自己創(chuàng)造幸福的可能性。我覺得，一個人越強大，就會被越來越多的人需要，而被越多的人需要，就會覺得自己很有價值，就會很開心，不容易覺得孤單。誰不希望自己對別人來說是重要的呢？尤其是那些自己最在乎的人。

　　當(dāng)然，光自己強大，如果沒有好的心態(tài)，那幸福也只是紙上談兵。如果在別人需要自己的時候，處理得不好，結(jié)果就會自己也煩別人也埋怨，通俗點講就叫出力不討好，這樣的情況，肯定沒辦法覺得幸福�；蛘�，如果認為自己很強，而對于別人就不屑一顧地話，很顯然，別人也不會輕易給自己好臉色看。有些人，是愿意對別人付出主動關(guān)心，而從不計較的人。心胸寬闊，是一種境界，更是一種享受。當(dāng)然，對于那些覺得幸福不幸福不重要無所謂的人，我這些理論，沒有任何價值。那么我認為，良好的心態(tài)就是：平和、熱情、心胸開闊、不計前嫌、樂于助人……

　　反正呢，以上兩個條件，其實缺一不可。人心都是肉長的。如果只有第一個條件，那就容易出現(xiàn)“高處不勝寒”的狀況了。而如果只有第二個條件，而自己啥都不會，啥都做不好，那對別人來說，真是可有可無。當(dāng)然，第一個條件，不是要說明自己是否強大，而重點是在于有多強大。越強的人，越懂他人的人，自然就越受歡迎，越容易體現(xiàn)自己的價值啦。

　　自由地發(fā)揮他自己的自然能力。道無名，圣人與道合一，所以也無名。

　　昨天晚上，我忽然覺得，要幸福，也許其實就兩個條件。而幸福的程度，也取決于這兩個條件的完成程度和完成質(zhì)量。條件一：自己要很強(有多強大，就可能會多幸福);條件二：要有好的態(tài)度(態(tài)度有多好，就可能會多幸福)。二者要相輔相成，互為條件。我為什么這么認為呢？

　　也許很多人認為，幸福只是心里的一種感受，心里覺得高興，覺得幸福了，就幸福了�？墒�，如果沒有能夠覺得幸福的機會，幸福又能從哪里來呢？我考慮的是，怎么樣能讓自己心里覺得幸福呢？什么情況下，會覺得幸福呢？得先給自己創(chuàng)造幸福的可能性。我覺得，一個人越強大，就會被越來越多的人需要，而被越多的人需要，就會覺得自己很有價值，就會很開心，不容易覺得孤單。誰不希望自己對別人來說是重要的呢？尤其是那些自己最在乎的人。

　　當(dāng)然，光自己強大，如果沒有好的心態(tài)，那幸福也只是紙上談兵。如果在別人需要自己的時候，處理得不好，結(jié)果就會自己也煩別人也埋怨，通俗點講就叫出力不討好，這樣的情況，肯定沒辦法覺得幸福。或者，如果認為自己很強，而對于別人就不屑一顧地話，很顯然，別人也不會輕易給自己好臉色看。有些人，是愿意對別人付出主動關(guān)心，而從不計較的人。心胸寬闊，是一種境界，更是一種享受。當(dāng)然，對于那些覺得幸福不幸福不重要無所謂的人，我這些理論，沒有任何價值。那么我認為，良好的心態(tài)就是：平和、熱情、心胸開闊、不計前嫌、樂于助人……

　　反正呢，以上兩個條件，其實缺一不可。人心都是肉長的。如果只有第一個條件，那就容易出現(xiàn)“高處不勝寒”的狀況了。而如果只有第二個條件，而自己啥都不會，啥都做不好，那對別人來說，真是可有可無。當(dāng)然，第一個條件，不是要說明自己是否強大，而重點是在于有多強大。越強的人，越懂他人的人，自然就越受歡迎，越容易體現(xiàn)自己的價值啦。

　　自由地發(fā)揮他自己的自然能力。道無名，圣人與道合一，所以也無名。

　　《莊子》讀后感 3

　　盡管好久，就知道于丹教授要講《莊子》，而且我也極力去了解閱讀莊子其人及其書，但聽到于丹教授的講座，我還是不甚明了，和當(dāng)初聽她的《論語》講座，領(lǐng)悟的程度差得太遠了。所以我很不甘心，因為，畢竟這是一次跟著老師學(xué)習(xí)的好機會，如果糊里糊涂的過去，以后恐怕更難加深學(xué)習(xí)了。

　　為此，我在網(wǎng)上找到有關(guān)《莊子》的系列講座，打算學(xué)著初和平的做法，對著視頻打出文字，逐字逐句地學(xué)習(xí)體會于丹教授的講座，以期悟到莊子的思想、精神本要。但這樣做簡直太難了，視頻和輸入文字的版面來回替換，速度之慢完全出乎了我的意料。先生說，過幾天買本書不就行了嗎，干嘛這么費勁？雖然有些吃力，但我還是堅持把“莊子其人”這集講座做完了，大約累計六個多小時吧。透過于丹教授瀟瀟灑灑的語言，我感覺我對莊子有了進一步的理解：

　　莊子用許多寓言故事，去告訴我們，境界的大小，完全可以判斷一個東西的有用和無用。也可以完全改變一個人的命運。在現(xiàn)實生活中，人們常常以世俗的眼光判斷事物，而只有站在更高的境界上，懂得以逆向思維的方式去觀察周圍的事物，才能獲得成功的人生。于丹教授認為，在現(xiàn)代的生活中莊子的寓言對于那些急功近利的追求是一個很好的提醒。所有的榮華富貴、是非紛爭都是毫無意義的。當(dāng)你具有大境界時，才能理解什么叫做“天生我材必有用”，才能有一個快樂的人生。那么，我們?nèi)绾尾拍苓_到這種大境界？有怎樣才能獲得一個快樂的人生呢？

　　在莊子的.《逍遙游》中呢，有一個核心的命題，就是什么是大，什么是小�！跺羞b游》其實無限的拓展了我們的想像空間，告訴我們世間的大遠遠超乎我們的想像，世間的小也遠遠超乎我們的想像。因為真正的大與小，不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中。所以大與小呢，它決不單純是一種文學(xué)化描寫的境界，更多的時候它表現(xiàn)在生活里邊很多實用的規(guī)則，也就是說人的這一生，有生之年小大之境應(yīng)用起來完全不同，會帶給你不同的效果，不同的人生。

　　那么大家都知道，惠施和莊子是好朋友，所以呢惠子和莊子之間存在很多對話�！肚f子》中寫到說，惠子啊，有一天去問他，說你看魏王給了我一棵葫蘆籽兒，我在家呢就種了這么一架葫蘆。結(jié)果長出一個大葫蘆來，有五石之大。這么大一葫蘆看起來很豐碩飽滿，最后我就發(fā)愁了，因為他太大了什么用都沒有。他說我把這大葫蘆要是一劈兩半，用它當(dāng)瓢去盛水的話，那個葫蘆皮太薄。所以叫做其堅不能自舉。要是盛上水，往起一舉它就碎了。用它去盛米面糧食，盛什么東西都不行，因為皮薄而體積太大。所以想來想去說，葫蘆這個東西種了干什么用的，不就是為了最后當(dāng)容器，劈開當(dāng)瓢來裝點東西嗎？什么都裝不了了，所以惠子說：“這葫蘆雖然大，卻大得無用，我就把它打破算了”。莊子呢想了想就開始給他講故事。莊子先不說這個葫蘆干什么，說我告訴你啊，宋國有這么一戶人家。他們家還真是有稀世的瑰寶，就是家里有個秘方。這個秘方呢能夠在寒冷的冬天讓人手腳沾了水以后不皴。他們家有不皴手的藥啊，所以就世世代代一漂洗為生。有一天，有一個過路的人偶爾聽說他們家有這個秘方就來了。跟他商量，我以百金來購這個秘方。全家人一聽，晚上就開了個會。說咱們家這個秘方，雖然由來已久。但是全家人這樣漂洗為生。咱們也沒見過百金呢。人家花這么多錢，不就買個方子嘛，干嘛不給他呀，咱賣了吧。所以呢拿了百金以后太知足了，覺得這省去多少辛勞啊。這個過路的人呢，拿了這個秘方就走，他是去干什么呢？當(dāng)時戰(zhàn)國時候，各個地方都在諸侯混戰(zhàn)之中，為了爭地而戰(zhàn)。那么在東南部就是吳越之爭。吳越之地，我們知道是靠近水鄉(xiāng)。這個人從宋國拿了秘方直奔吳國去跟吳王講。如果你要是選在寒冬臘月真正向越人發(fā)起水戰(zhàn)，那么你有此秘方，軍士可以手腳不凍。手不生瘡可以拿著兵刃。而越人沒有這個秘方，你可以去試一試這個效果。吳王就聽了他的建議，拿著小小一個秘方開始向越人發(fā)起了水戰(zhàn)。這一戰(zhàn)吳國大勝。所以這個提供秘方的人呢。裂地封侯，馬上身價非同一般。你想想，這個方子給不同的人用，它可以帶來不同的人生效果。如果你有大眼界呢？你會看到同樣這樣的一個秘方，但它會增值，它可能會決定一國的命運。從而它會帶來提供秘方這個人自身的改變。那么莊子告訴他說，大葫蘆也是一樣，你怎么就認為它非要刨開當(dāng)瓢使呢？如果它是一個完整的大葫蘆，你為什么不用個網(wǎng)子把它系起來綁在腰間，用它當(dāng)做游泳圈呢？所以你可以去浮游于江海��！帶著一個大葫蘆自由自在地去漂泊。難道一個東西必須要被加工成某種規(guī)定建制的產(chǎn)品，它才一定做有用嗎？

　　為什么相同的東西在不同的人手里可以產(chǎn)生完全不同的價值。莊子的寓言故事告訴我們，一個人境界的大小決定了他的思維方式。人們常用世俗的眼光墨守成規(guī)地去判斷事物的價值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正的價值。于丹教授認為，眼界的高低境界的大小可以改變一個人的命運。即使在現(xiàn)代生活中，這樣的例子也比比皆是。

　　作為家長我們經(jīng)常會跟孩子說，你趴在窗臺上看了一下午蝴蝶你做的是沒用的事。這一下午如果你練鋼琴是有用的。我們可能跟孩子說，你這一下午就在那兒和泥巴，搭城堡，這是沒用的。如果這一下午，你練打字他是有用的。其實我曾經(jīng)見過一個科學(xué)試驗。就是把一個會跳的小蟲子放在瓶子里。它明明可以跳很高，把蓋子蓋上以后讓它跳。它一跳，啪！碰到了頂?shù)袅讼聛�。啪！再一跳碰到頂�(shù)粝聛砹��？此�反�?fù)跳躍，等到它越跳越低的時候。你把蓋子再擰開，你看這小蟲還在跳。但它永遠不會跳出這個瓶子了。因為它認為，頭頂上那個蓋子將是不可逾越的。你什么時候打開了這個蓋子，它已經(jīng)不知道還有可以超越的可能了。我們今天的教育有一種可悲的現(xiàn)象，就是父母用自己全部的愛為孩子界定了太多有用的蓋子。讓孩子們認為，作為一個葫蘆它以后只能成為瓢而不可能成為一個巨大的游泳圈帶著人浮游于江海；作為一塊土壤這上面是可以種菜的也許可以種糧食，但是沒有人去深入地追問土壤下面可能埋藏的礦藏。這一切是什么呢？就是我們以一種常規(guī)的思維束縛了自己的心智，而有我們的生活態(tài)度決定了我們可憐的局限。這種局限本來是可以打破的。打破這種局限我們才有可能去憧憬真正的逍遙游。真正的逍遙，其實是無羈無絆的。

　　《莊子》讀后感 4

　　晨曦泛泛，倚床頭側(cè)身而坐，隨手翻閱《莊子》至《外篇。駢拇第八》，覽之。其中有一言“夫小惑易方，大惑易性�！甭�(lián)系當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校教育現(xiàn)狀尤為感慨萬千。

　　我們的一些工作不是腳踏實地的潛心挖掘自身內(nèi)涵性的東西，不是致力于自身文化意蘊的釀造。而是一味的刻意雕琢表面的失去本真的華麗的時尚文化。真實的效果呢？理想嗎？看看鄉(xiāng)村學(xué)校越來越緊張的生源就知道答案了。倘若你走進校園，隨便和師生聊聊天，問問師生真正關(guān)注過這些東西嗎？恐怕十之八九并不在意這些東西。既然大家并不在意，自然也就有了這樣的結(jié)果：既浪費了錢財，又浪費了精力，更浪費了師生的時間與青春。這些東西師生其實并不認可，家長更不認可，他們會覺得學(xué)校這是怎么了？花里胡哨的，學(xué)生在這里除了玩能學(xué)到啥東西呢？他們便不得不選擇了逃離。對于鄉(xiāng)村教育而言，原本有豐足的生源和非常優(yōu)秀的師資隊伍。記得中等師范教育盛行乃至還沒被取消前，他們想的就是回到家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村學(xué)校去成就自己的教育夢想。那個時代，鄉(xiāng)村教育并不比城市教育差，幾乎是一樣的水平。后來為何有了偏差呢？因為許多做法，不僅僅讓鄉(xiāng)村學(xué)校迷失了自己的發(fā)展方向，簡直就是在自我毀滅。學(xué)生跑了，教師走了，我們拿滿墻的榮譽獎牌和證書搞鄉(xiāng)村教育嗎？許多走了的教師并不想離開自己原本生活和工作的鄉(xiāng)村學(xué)校，那里有他們最初的教育夢。但他們又不得不離開，一個非常重要的根源在于，他們覺得校園再也不是原來的能展示自己的才華，能實現(xiàn)自己人生價值和教育夢想的校園了。鄉(xiāng)村教育那種沒有紛擾的、寧靜的、淳樸的環(huán)境和空間被繁雜的功利性、行政性的噪雜事務(wù)打破了。

　　記得有這么一則故事：一人得到一張?zhí)煜聼o雙的神弓。此弓用多年生紫檀木制成，沉實，厚重，用之如神。此人愛不釋手，但覺得它不夠華美，太平淡。于是他找來天下第一能工巧匠雕刻美化。雕好后，果然圖畫惟妙惟肖，此人非常滿意，覺得這才是至極完美。隨手搭弓引箭，用力一拉，弓“嘣”的斷了。何也？恰恰是弓承載了過多的美麗花紋。我們的學(xué)校教育何嘗不是這樣的呢？有時候就是為了這種表面的美麗裝飾而失去了它本初的質(zhì)地。一味的追求名不副實的頭銜冠冕，結(jié)果獎牌弄了一大堆，學(xué)生卻跑了一大群。校舍建得再好，倘若沒有學(xué)生了，沒有教師了，要它何用呢？這就是“舍本而逐末”做法造成的后果。

　　當(dāng)今，我們倡導(dǎo)新課改，進行新課改，但我們可否想過，新課改的目的究竟是為了什么呢？黎巴嫩著名的詩人紀(jì)伯倫曾經(jīng)說過“我們已經(jīng)走的太遠，以至于忘了為什么而出發(fā)”。是啊，很多時候我們置身于這樣的茫然之中。就像我們現(xiàn)在搞課改，我們在搞校本教研活動，我們在搞創(chuàng)新活動，我們在搞各種各樣的活動。我們終日忙忙碌碌的，一個活動接著一個活動搞，其結(jié)果，除了滿屋子“廢寢忘食”“嘔心瀝血”整理出來的紙質(zhì)檔案之外，卻看不到學(xué)校發(fā)展的成效在哪里�；顒釉摳銌幔勘匾�的活動確實該搞，而且是必須要搞。但是我們在搞這些東西的時候，是否深思過我們搞這些東西究竟是為了什么？學(xué)校新課改的主要目標(biāo)和發(fā)展方向又是什么？所以我們在搞這些東西的時候，需要先理清自己的校情和學(xué)情，認清自己當(dāng)下的發(fā)展目標(biāo)，認清自己未來的發(fā)展方向。衡水中學(xué)就是活生生的例子，許多人往往會說，衡水中學(xué)就不搞課改。那是你自己的偏見和誤解。衡水中學(xué)不搞課改，哪里來的獨特的管理模式和獨特的教學(xué)風(fēng)格？只是人家搞的課改非常務(wù)實，是基于自身實際情況而量身打造的自我革命和創(chuàng)新。

　　有這么一個諺語：山坡上開滿了鮮花，在牛羊的眼里它僅僅是飼料。這是什么？這就是生活的本質(zhì)。這其實也是新課改的立足點。飼料是可以吃的東西，是有用的。鮮花呢？它是神秘的`，燦爛的，是審美的，是啟迪心智的。我們不妨放低自己的心態(tài)去想一想，我們搞的一些活動究竟對我們的核心課堂教學(xué)工作有多大的價值呢？佛祖在講經(jīng)布道，釋伽牟尼拈花一朵，弟子中只有伽葉在笑，因為伽葉明白了，他懂了佛祖的意思，所以他笑。其他人呢？不懂，所以癡呆地看著佛祖拈花。佛祖講經(jīng)失敗了！所以，在我們的工作中，要明白我們做些事情時究竟是為了什么呢？這些東西是否就是我們的中心工作呢？學(xué)校的中心工作就是以生為主，以學(xué)為本，謀求課堂教學(xué)的實效性，切實提高教學(xué)質(zhì)量。學(xué)校的一切活動都要緊緊圍繞這樣一個中心目標(biāo)去做，倘若偏離了這個主體，眉毛胡子一把抓，弄得學(xué)校手忙腳亂的，或者李代桃僵、主次顛倒，那是什么都干不好的。到頭來唯有“南柯一夢”。所以，我們要時時牢記我們?yōu)槭裁凑n改？我們所要做的一切工作究竟是為了什么呢？

　　我們的教育需要一個沒有紛擾的寧靜的環(huán)境和空間。原本我們的一些鄉(xiāng)村學(xué)校生源正處于困境，盲目的沒有價值的不切鄉(xiāng)村實際情況的一些活動，把僅剩下的可憐的一點生源都折騰跑了，我們拿什么辦學(xué)校呢？比如防擁擠防踩踏演練，對于城市教育來講，這是非常必要做實的一件大事。但鄉(xiāng)村學(xué)校卻未必適合，整個偌大的學(xué)校也就幾十個孩子。每個班級里也就那么一二十個孩子，真的需要這樣的防擁擠防踩踏演練嗎？更何況還非要一整套齊全的實施方案、應(yīng)急預(yù)案和活動開展情況檔案呢。下面的學(xué)校就那么幾個老師，就那么幾個學(xué)生，你讓這樣的學(xué)校比照數(shù)千人的學(xué)校整理同樣的檔案有必要嗎？其結(jié)果無非就是檔案盒子越來越多，師生越來越少，學(xué)校越辦越頹廢。

　　所以，在國家大力倡導(dǎo)發(fā)展鄉(xiāng)村教育的今天，我們還是放下過多的名利包袱，放下過多繁雜的不切實際的盲目行動吧。一刀切的這些原本與我們的鄉(xiāng)村教育并無多大的關(guān)系的表面文章和做派，只會干擾正常的教學(xué)秩序，把鄉(xiāng)村教育越搞越頹靡。我們還是尊重鄉(xiāng)村教育規(guī)律，踏踏實實的走好自己腳下的每一步！當(dāng)我們真正的走好了，走穩(wěn)了，再想著去跑，或許并不晚！（史儉明）

　　《莊子》讀后感 5

　　今天看完了《莊子》的《養(yǎng)生主》。雖然這篇文章很短，但它讓我想了很久。

　　《養(yǎng)生主》全文通過層層遞進的闡述，說明養(yǎng)生之道在于順其自然。

　　整篇文章分為六層。第一層講的是生命有限。我們不應(yīng)該把時間浪費在孜孜不倦追求無限的知識上。我們不應(yīng)該為善而奮斗，而應(yīng)該拋棄復(fù)雜的外在事物�！懊�運督察認為經(jīng)典”，堅持事物中的虛擬之道，即追求內(nèi)心的自然之道。

　　第二層通過皰丁解牛的故事，進一步說明事物的處理要通過事物的全貌來分析和掌握事物的內(nèi)在聯(lián)系，然后才能輕松“無厚有閑”。說明養(yǎng)生的方法是“因為它是固然的'”。

　　第三層通過右?guī)煹慕榻B，說明身體殘疾在于天而不在于人。進一步說明世界上的一切都是順應(yīng)自然的變化，而不是局限于人為因素。所以順其自然就能得到中道，得到中道，才能養(yǎng)生。

　　第四層通過野雞解釋，精神自由勝于物質(zhì)滿足，自由的重點是自由是自然的體現(xiàn)。因此，人們應(yīng)該擺脫外部事物的束縛，追求理解宇宙本體和內(nèi)在本質(zhì)的精神。

　　第五層通過秦失三號的故事，說明情感也應(yīng)該順從自然的變化�！斑m來，夫子時也；適去，夫子順也。在莊子看來，生與死的離別是那么的平靜。當(dāng)然，莊子安命的思想不是消極避世的觀念，而是讓人順其自然。由于生命、衰老、疾病和死亡的自然規(guī)律是不可避免的，我們不應(yīng)該陷入過度的悲傷和痛苦。結(jié)合上一篇《齊物論》，莊子認為世界上的一切，包括人的情感，都是一樣的，所以生死也是一樣的。所以，即使生死分離，悲傷的情緒也應(yīng)該適可而止，3號出來。“安時而順，悲樂不能入也。順其自然，死亡就像解決人生倒掛的痛苦。

　　第六層，通過薪盡火傳的比喻，說明以薪代表的外物雖然會燃盡而不可傳，但以火代表的精神是不朽的，將永遠傳承下去。

　　通過逐層講述，說明世界上的一切和人類的情感都應(yīng)該順應(yīng)自然，真正的精神生活將永遠傳承下去。因此，養(yǎng)生的方式在于精神建構(gòu)，而不是身體外部事物的滿足。

　　《莊子》讀后感 6

　　《莊子》的《齊物論》我認為是很難啃的一篇文章。這篇文章，哲學(xué)味道太濃，而且辯證的觀點也是分分鐘把我整迷糊了。

　　比如莊子提出來:宇宙萬物有它開始的時候，也有它沒開始開始的時候，還有它沒開始沒開始開始的時候。宇宙有有，它還有過“無”，還有過還沒有“無”的那個無……

　　——有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無者者。

　　反正我的腦回路，已經(jīng)無法再去想象那個更早更早的時候了。

　　《齊物論》里“既使我與若辯矣——”的這段，今天讀著有了一點似懂非懂的感覺。

　　首先，莊子提出辯論的勝敗關(guān)乎對錯嗎?

　　其次，莊子提出辯論的對錯由誰來判斷?

　　而莊子的論點其實有一個前提，就是“我與若不能相知也，則人固受其黮暗”。

　　這一句我不認同譯文的意思。我覺得這句的意思是“我和你互不知道真實意思，所以兩個人各受自己意識的限制”。

　　《金剛經(jīng)》里有一句比喻:如人入暗即無所見；如人有目，日光明照，見種種色。

　　這兩句比喻，我覺得可以解釋“受其黮暗”，就是人無法看見無法看清楚的意思。

　　所以我理解莊子得意思是，人和人不相知，所以互相不能正確理解。

　　也正因為不能互相正確理解，所以才需要一個第三人去做判斷。

　　這讓我想起來《三體2-黑暗森林》里的黑暗森林法則。

　　《三體》里，三體人是意識交流，所以他們沒法隱瞞真實想法。而地球人是語言交流，所以咱們可以隱瞞真實想法。

　　黑暗森林法則說的是，在猜疑鏈的基礎(chǔ)上，黑暗森林里先暴露的一方會成為另一方的獵物，或者說先暴露的一方會被消滅。

　　《齊物論》辯論的這段，其實完美的闡釋了人與人之間的猜疑鏈:

　　——我和你觀點不同，如果讓和我觀點相同的人則無法公平判斷、如果讓和你觀點相同的人也無法公平判斷、如果讓和你我觀點都不同的人或者和你我觀點都相同的'人均不能公平判斷。

　　所以到頭來，兩個觀點相異的人，是無法從第三人處得到兩個人想要的判斷的。因為第三人經(jīng)受不住猜疑審查。

　　無論第三人持各種觀點，他首先被辯論兩方從上到下從里到外進行了審查，而審查結(jié)果就是無論如何，第三人都沒有判斷資格且無法做出公正判斷。

　　而回到辯論最初，會發(fā)現(xiàn)，辯論判斷的基礎(chǔ)其實就是猜疑鏈，因為我和你不相知。因為這個不相知，所以就進入到了猜疑鏈。因為兩個人進入到猜疑鏈，第三人也進入到猜疑鏈，而后所有人都進入到了猜疑鏈。

　　又因為猜疑鏈，每個人失去了獲得絕對公平的機會，因為沒有任何人有判斷資格。

　　這一段讓我想到了程序正義和實體正義，我想因為猜疑鏈的存在，實際上實體正義無論如何會有一方不認可，因為終歸有一方甚至可能是雙方都質(zhì)疑第三方的判斷資格，所以程序正義顯得尤為重要了。

　　《齊物論》關(guān)于辯論的這一段我讀著似懂非懂，隱隱約約，隨感而發(fā)，越是想越覺得深奧，不得不感嘆莊子的智慧，也感嘆莊子對人性的參透。

　　三體人雖然歷經(jīng)苦難，一心想尋一個穩(wěn)定星系發(fā)展和延續(xù)他們的文明，他們進化出了透明心智，不得不說，上帝給他們關(guān)了一扇門卻也打開了一扇窗。而地球人一直在一個穩(wěn)定星系安穩(wěn)的發(fā)展，我們卻受猜疑鏈的困擾，總是在互相猜疑爭斗，彼此消耗。

　　莊子雖然沒有去想象地外文明的樣態(tài)，但他對于人性也是看的透透的了。所以他才無法給出一個解，只能留下一句問“而待彼也邪?”

　　好像在說:還能有什么辦法呢?

　　人心便是天然的鴻溝��！

　　以上隨感！

　　《莊子》讀后感 7

　　經(jīng)典書籍需要慢慢閱讀，以便真正深入理解。當(dāng)我第一次讀《莊子》時，我不能有一個好的態(tài)度。我總是想一口吃成一個大胖子。結(jié)果，我一無所獲，讓我的心態(tài)陷入了一個更加焦慮的沼澤。我決定冷靜下來，不求速度，只求質(zhì)量。每天只讀兩三頁，三十三章，共400多頁，分配幾個月。在此期間，多寫閱讀筆記，加深理解和記憶。

　　這兩天只看了第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解莊子思想的一個非常重要的方面，就是無憂無慮地逃避名利的束縛，在宇宙和天地之間自由游蕩，沒有任何外力。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，比老子更熱衷于無拘無束的自由。他可以忽略世俗的所有偏見或意見，“舉世名而不勸，舉世非而不沮喪”，無論世界如何贊美或誹謗自己，都不會改變他們對個性的堅持。這真的很難得。當(dāng)一個人生活在這個世界上時，他必須堅持他認為正確的東西，不能轉(zhuǎn)移別人的意志，否則他可能只是一個傀儡。正所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”，一個人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等。，他應(yīng)該過上灑脫、坦蕩、自由的生活。

　　在某些人眼里，莊子逍遙的人生價值觀可能有些消極，不值得贊同。但我們要承認的`是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚名于世的人，他只是追求君子“窮則獨善其身”價值觀。在戰(zhàn)爭頻繁的時代，個人力量極其微薄。只有做好自己，才能超越苦難的生活。莊子的生命年代是莊子思想誕生的一個非常重要的因素，莊子睿智、豁達、富有遠見卓識的個性也是一個非常重要的原因。莊子思想之所以千年如新，是因為它能引起廣大人的共鳴。事實上，每個人都有熱愛自由、毫無顧忌的性格，但由于各種外部環(huán)境的影響，有些人被社會規(guī)范、生活標(biāo)準(zhǔn)、對名利的忠誠等東西所掩蓋。老莊思想代表了人類最原始、最無華的價值觀，可以企及每個人的內(nèi)心深處，觸動軟肋。

　　當(dāng)我們走在生活的困境中，或者感到生活的疲憊時，我們不妨從莊子無憂無慮的思想中學(xué)習(xí)，讓心靈保持難得的安靜和涼爽，以迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，你可以更多地依賴莊子，練習(xí)體驗他無憂無慮的思想，自由馳騁，獲得輕松愉快、無憂無慮的生活體驗。

　　在我看來，莊子的逍遙游思想沒有缺陷，被所謂的正統(tǒng)思想所排斥是不可思議的。道家思想和儒家思想之間沒有明確的界限。思想的天空，應(yīng)該是百家爭鳴，五彩繽紛，后人可以從中汲取豐富而不單一的思想營養(yǎng)。人生、國家和社會，需要博采眾長，才能達到高質(zhì)量，否則就會朝著不完善的方向發(fā)展。我覺得孔子和莊子是必須的。

　　《莊子》讀后感 8

　　在中國古代的文學(xué)史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華;既充滿詩意的感性文字，有包蘊著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過于講《莊子》了。

　　在中國歷史上有無數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒有割舍一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過孤獨而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。

　　莊子追求絕對的思想自由。《逍遙游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界�！俺颂斓刂�正，而御六氣之辯，以游無窮。”沒有任何限制的絕對自由。“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云，而且團扶搖而上者九萬里�！�

　　在那樣的年代里，只是何等的心胸與氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍天。如果我們和我們的學(xué)生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的苦惱不能隨運氣而飛至九天之外呢!

　　“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。”看看這句話，現(xiàn)在中國人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨行的人。我們自己生活在標(biāo)準(zhǔn)里面，為了這個，為了那個，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來很少想到過自己，所以大家都是一個面孔，一個模式的標(biāo)準(zhǔn)化，世界因為多彩而精彩。

　　我們什么時候能夠做到全世界的人贊譽我我也不會因此而更加勸勉呢，這且不論，因為更加努力總歸是好事!但是一旦遭到不同意見，不要說是舉世，即便是一部分人就足以讓我們痛苦不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因為心中無境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個一般境界就已值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)在生活中實踐了。

　　莊子言，鷦鷯巢于深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹，予無所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當(dāng)世難得發(fā)現(xiàn)人不去為了名利而奮斗的認了。

　　天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的興趣與愛好去做點事情，那樣的人生才有意思。即便是一個普通人，我們的`人生也應(yīng)該是云淡風(fēng)輕，過的詩情畫意一點兒!不應(yīng)該在物欲中用盡心機，心情負重，了無生趣!

　　“天地與我并生，萬物與我為一�！睊仐壛藗�體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。

　　對于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對莊子，正有一種相見恨晚的感覺。一語驚醒夢中人。“凡人之心險于山川�！币痪涞榔�，怪不的在中國人都沒興趣去探索自然山川，原來都去探索人心了。“不樂壽，不哀天，不榮通，不丑窮�！彪S遇而安，知天樂命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無成。倒不如早些收手，也落個知足常樂，自然一切都好。古人說：“戰(zhàn)國之文深于比興，即深與取象也�！边@對與莊子來說，尤其恰當(dāng)。

　　《莊子》一書，“寓言十九�！鼻f子的散文，汪洋四溢，機趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因為如此，才構(gòu)造了一個瑰麗的藝術(shù)境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)�！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為�！蔽易x莊子，讀他：“謹守而無失，是謂反其真�！�

　　讀莊子，亦如流水行云，細看來，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。

　　至人無已，神人無功，圣人無名。莊子的境界我一生的夢!一聲的追求!

　　《莊子》讀后感 9

　　一談到莊子，我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子，他是老子的弟子。思想上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。莊子更注意對個體的重視，讓人更加重視身體、生命，也就是注意于養(yǎng)生。

　　《莊子選注》中，有一則《莊子與惠子游于濠梁》，這是一篇語錄體談?wù)撐�。文中兩人，一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓讀者看后會心一笑而又深思良久。

　　本文敘述兩位辯論高手，由在池中游來游去的儵魚引起聯(lián)想。其題雖小，其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法，把這場辯論引向深化。讀完文章，不得不感嘆兩人在辯論中反映出的靈敏思路與睿智的交談，令人拍案叫絕，無不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完，心中不時佩服兩人的才辯，也不由得會心一笑。濠梁之辯”，在莊子看來，物與自身是渾然一體的，所以才能體會到釣魚的歡樂，不過從莊子以“安”字，反對惠子，體現(xiàn)了他的詭辯風(fēng)格。

　　“惠子相梁”選自《莊子秋水》，文中惠子在魏國做宰相，莊子去探望他，有人挑撥他倆之間的情意，為此惠子在國都搜捕幾天幾夜，莊子把自己比作“鹓鶵”，將惠子比作“鴟”，把功名利祿比作“腐鼠”，形象地說明自己鄙棄功名利祿的立場和志趣，諷刺了惠子醉心于功名利祿又無端猜忌他人的丑態(tài)。

　　可見，莊子本人是把世俗名利看輕的，對于外界的誘惑，他可以做到言行如一，潔身自好。 《莊子選注》這一本書揭露了當(dāng)時社會的黑暗，追求著虛無縹緲的抱負世界。體現(xiàn)了莊子的虛無主義，書中蘊含著高深的哲學(xué)理念，到處都引人深思，有的可能長時間都無法琢磨透。

　　在我看來，道家這一學(xué)派的思想是一門淺顯而不簡單嚼透的`學(xué)問。正所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”老子認為道是一切事物的起源，有了道便有了一切，莊子作為道家的創(chuàng)始人之一，對道的貢獻也是不行忽視的。

　　作為一名初一年的同學(xué)，可能我對《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解，但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處，在今后的學(xué)習(xí)生涯中，我將力求讀懂它、理解它，并且我將以其中我所認可的思想來指導(dǎo)我的人生觀。

　　《莊子》讀后感 10

　　耳邊日益喧囂，思緒也變得紛雜，久處于鋼筋水泥構(gòu)筑的空間里，有人不免嘆息:“哪里才能見到想‘天朗氣清、惠風(fēng)和暢，清流激湍、映帶左右’的佳境呢？”而我，只要捧起《莊子》細細品讀，耳邊便響起了流水叮咚，仿佛有一泓清泉緩緩地流。到我的心里，使我愉悅，使我寧靜。

　　在《莊子》的紙張里，有一個絕對自由、瀟灑而從容的世界。一開卷，我們就可以像大鵬鳥一樣展翅高飛，摶搖而上九萬里的高空，飛向遙遠的天池，體會“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的無限壯闊，不必在乎小麻雀微不足道的譏笑；我們也可以像南郭子綦一樣隱機而坐，聆聽天籟的聲音，與自然相融，放下煩憂與得失，進入忘我的境界。《莊子》連同著我的心，我從中聆聽著心靈的聲音，感悟生命的真諦。

　　“守著內(nèi)心的本真，不因外物的紛擾而迷失了自我�！鼻f子這樣告訴我。他在書中和我們講了一個故事：堯想把天下讓給許由，而許由只淡淡地說：“你把天下已經(jīng)治理的很好了，讓我去代替你，在我看來只是為了名而已。而名是實的賓屬，我是為了求得從屬性的東西嗎，天下雖大，對我來說卻毫無用處��！”他又打了個比喻說：“鷦鷯棲息在廣袤的深林里，但它能筑巢的也只有一根樹枝；一只小小的鼴鼠，即使它面前有一條浩浩蕩蕩的'大河，他也只能喝飽自己的肚子��！”就這樣許由拒絕了堯。

　　我想，莊子寫這個故事，并不是鼓勵我們都去做一個隱士，而是為了讓我們明白：人生有涯，外物紛雜，有追求就要有舍棄，我們不能為一些無用的東西迷失了方向。名與天下對隱士來說都沒有用，所以許由舍棄了它們。我們每個人都有自己的追求，但他們的價值卻不盡相同。比如人們的生活離不開金錢，但過分盲目地追求金錢，以犧牲其它有價值之物來換取金錢，最終只能得到一個龐大而抽象的數(shù)字。當(dāng)我們面對它時，不正如同鼴鼠飲河一樣嗎？所以周立波有句戲言：“李嘉誠億萬富豪，睡覺也只能占半張床�！�

　　但總有許多人為了價值不大或毫無意義的東西，迷失了自我。我們常聽到貪官們一個接一個地落馬，那是因為他們貪得無厭、紙醉金迷，拜倒在了名利場上。我們也看到了一種人，公開炫耀自己來路不明的名車名表，對此引以為傲，感到不甚榮幸。他們的做法，無非就是在用金錢和虛名來填補自己內(nèi)心的空虛。正如莎士比亞的一句嘲諷：“表面上充滿了光和熱，內(nèi)在卻空無一切！”

　　其實，在許多虛無的誘惑與欲望面前，我們總有兩種選擇。一是墜入其中無法自拔，昏昏以終日。但如果我們能夠想起守著內(nèi)心的本真，不為外界無用的紛擾而迷失了自我，即使面對令人沉淪的誘惑，心境也依然能像潺潺的流水一樣，擁抱林野，親近大地，同巖石靜靜地激起晶瑩的水花，唱著叮咚的曲調(diào)向遠方無盡地流去。平凡也瀟灑，困頓也從容！

　　《莊子》讀后感 11

　　兩千多年前的某一天，莊子在閑靜的午后靜臥，他微閉的雙眸和上翹的嘴角，正展示著他歡悅的夢境。恍惚間他身后長出一對翅膀，莊周化作栩栩蝴蝶飛舞在天地之間。然而豁然夢醒，莊子揉了揉惺忪的睡眼，發(fā)現(xiàn)自己是睡在床上的莊周，但那只在夢魘里飛翔的蝴蝶卻再也揮之不去。于是這位質(zhì)樸到純真的哲學(xué)家開始懷疑，到底是莊周做夢變成了蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢變成了莊周？我是莊周？還是蝴蝶？

　　他住在窮鄉(xiāng)陋巷，斜陽草樹之中，享樂天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子，應(yīng)當(dāng)用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫他的衣紋，用靈動疏放的墨色寫他的鬢發(fā)，他厭惡亂耳的五音，迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲唧。他嘯傲山林，憐花惜草，他淡泊名利，息交以絕游，知道人世間的爾虞我詐，不如魚之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零，故自然而生，自然而死，無欲無求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上，那是何等博大而輝煌的垂天之翅，他驅(qū)散著人類貪欲，殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃著智慧之光的文字，悠然而至，帶來林林總總自然的生命與言說，歡焉而去，留下了深邃廣博的宇宙蒼穹，以及，美和自由的人生。

　　美是什么？美在哪里？難道是世俗彩繪的國棟雕梁？是精致的陶瓷或墓葬的裝飾？是五弦妙手彈奏的音樂？去吧，去吧，這都不是。這些矯偽的藝術(shù)，在莊子看來都是惡俗的，不堪的，不可容忍的，真正的美存在于天地之間，是沒有經(jīng)過人工雕鑿，天然淳樸的存在。顯然，莊子追求的是一種沒有經(jīng)過人破壞的天地醇和之美，一種純真不加矯飾的自然之美。而一切人為之美的藝術(shù)，不過是一些摧殘事物本性矯偽之作，這些東西與人為天性相執(zhí)拗，必除之而后快。“彼至正者，不失其性命之情”。莊子的美，是徹底的真和樸，故“天地有大美，而不言，四時有朋法而不議，萬物有成理而不說”。你看那云中白鶴，山間明月，水上清風(fēng)，那浩浩江流，巍巍高山，層層林海。那大漠孤煙，長河落日，寒光積雪，蒼茫的宇宙之間，何處不是無言的大美？

　　自然之美，正是美在率真和純樸，毫無雕飾，靈動清晰，刻意雕琢可能美麗，但已失之于生動。人也應(yīng)該如此�！肚f子》中關(guān)于東施效顰的寓言，最能代表他的觀點。西施是中國歷史上著名的美女，無論舉手投足，還是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡妝，衣飾樸素，也無法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個長得很丑的人叫東施，很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉皺起，嬌柔無限，十分惹人憐愛。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過，鄉(xiāng)里人無不睜大眼睛注視。東施看見西施姑娘這個樣子很好看，就模仿著西施的樣子，也手捂胸口，雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過，可是村里人看到她這樣子，都嚇得緊緊地關(guān)上門不出來，或是遠遠的走開了。這丑女人只知道人家皺得好看，卻不知道人家皺眉為什么好看，西施麗質(zhì)天成，哪怕陷于疾痛之中，也自有一番風(fēng)韻，動人心弦。那丑女人本已很丑，再以愁苦的樣子，可謂丑上加丑了。

　　這個故事流傳至今，人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實，莊子講這個故事，不是嘲笑東施的面貌形體，事實上他也并不在意人的外在形體，在他的著作中，對于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人，莊子都是大加贊美的，他在意的是你是否是個自然的真人，一個誠實本色、率性、純潔的人，一個卸掉眾多虛偽面具的人。

　　我們都經(jīng)過孩提時代，那時候餓了就哭，吃飽了就不鬧，沒有貪求的欲望。愛父母，親同伴，惡壞人，全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情，面對五彩的的世界，不懂就問，不會就學(xué)，只因好奇而非功名利祿之心。所有一切，皆自本性，快樂與悲傷、喜愛與厭惡毫無半點虛假。可是，成長的過程中，我們卻學(xué)會了各種各樣的虛偽。痛苦的時候不敢放聲大哭，拼命地擠著笑臉面對世人，開心的時候不敢開懷大笑，偏偏板起臉像是沒有發(fā)生任何事。我們一面真實的`感受生活給予的苦難和幸福，一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂，慢慢地，我們學(xué)會硬起心腸，不動聲色。我們失落了自己的本真，同時也失去了無所掛礙的自然的快樂。

　　“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流�！币磺凶蠲篮玫亩际亲钫鎿吹�，只有能保持自己自然天性的人，才是精神的偉人，也才是永遠快樂的人。相對于宇宙來說，人生何其短暫，為什么要逼自己背負各種各樣的理想，使自己的心被奴役？假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財貌名利之爭�？匆娙藗�?yōu)榱藵M足自己的貪欲，絞盡腦汁，刻意苛求，不再保持率真與純樸，那它該如何悲憫人的愚昧��！世事有其內(nèi)在的運行規(guī)律，絕非人力可以全然改變，有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音，強人強己都不如順其自然，這樣才能是一個合乎自然之道的人，才能是一個“美”的人。

　　看見拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎？見到鼓盆而歌的莊子嗎？見到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎？背離了自然的本性，才是讓人越來越不快樂的根源啊！

　　《莊子》讀后感 12

　　李世民曾說“以銅為鏡，能正衣冠；以古為鏡，能知新替代，以人為鏡，能明得失”,這很有道理，我說“以書為鏡，可以通古今，明大義�！睍�不愧為人類的良師益友。生活在當(dāng)今這樣一個復(fù)雜的社會，每個人都在尋求一種恰到好處的哲學(xué)怎樣才能找到這樣的哲學(xué)？我認為中庸是我們的源泉。

　　“天命之稱性，率性之稱道，修道之稱教。道也者，不可須臾離也：可離，非道也。是因為君子戒慎無視，恐懼無視，莫見隱，莫顯微。所以君子謹慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂中之。發(fā)而皆中節(jié)，稱之和。中也者，天下大本也，中和，天地位，萬物育。”所以要跟隨自然，達到中和的境界，以不變應(yīng)萬變。

　　那么，什么是中和呢？中和就是中庸，包容利用，不偏不倚，一切隨時，隨性，隨遇，隨緣...

　　慎獨

　　要想達到中和之境，首先我們要做到慎獨.謹獨就像元代曹鑒一樣，一生秉持清廉守義的志向。正如楊震所說，“天知地知你知我知”。作為一名醫(yī)生，我們應(yīng)該更加注意謹慎的獨立性。當(dāng)我們獨自一人時，我們不應(yīng)該忘記醫(yī)生拯救生命和幫助傷員的使命。我們應(yīng)該在細節(jié)上更加小心。我們應(yīng)該把言行結(jié)合起來，在地方咀嚼各種嫉妒。

　　中庸的思想不僅貫穿于《中庸》一書，也貫穿于《道德經(jīng)》和《莊子》。

　　無爭

　　《道德經(jīng)》中說過“上善若水，水利萬物不爭，處人所惡，所以幾乎是道。居善地。心善淵，善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”。因為水是無爭的，所以沒有過失，那么人呢？因為處處爭強好勝，錯漏百出。劉邦退居漢中，火燒棧道，以退為進。不爭鋒芒，只是一個人成大事的手段，而不是沒有進取心。偏安一角，是蓄勢待發(fā)的準(zhǔn)備過程，而不是活著。劉邦終于回到中原，打敗了項羽，告訴我們要忍受一段時間，一輩子。不爭是我們中庸之道。在生活中無可爭辯，獲得無數(shù)朋友，在工作中無可爭辯，既能幫助別人護自己。所以要學(xué)會像水一樣有靈性的生活，遵循自然，順勢而為，游刃有余。

　　齊一

　　莊子說過“可可，不可。道行之成，物謂之然。惡乎然?然乎然。惡乎不然?否則不然。物固有，物固有。無物不然，無物不可�！鼻f子認為，雖然世界上的一切都是不同的，有時甚至是矛盾的，如生與死、生與死、貴與賤、富與貧、是非等，但歸根結(jié)底，沒有區(qū)別。天地萬物相等，不要用有色眼鏡看別人。當(dāng)我們認為一切都是一樣的.時候，我們就不會刻意追求財富、名利，我們就能做到一切中庸之道。相反，社會上越來越強烈的整趨勢值得思考。美丑是相對的，根本沒有區(qū)別。為什么要破壞我們的自然基礎(chǔ)？

　　中庸之道，寓意深遠，要完全做到，多難啊，我姑且從謹慎獨立爭、齊一三個方面要求自己，希望自己能以此為尺，成為無與倫比的人。

　　《莊子》讀后感 13

　　顧名思義，齊物論是齊“物論”的篇章。但它不僅僅是為了這個目的。

　　莊子開始講南郭子岐的故事。它講述了一切自然的真理。這似乎與齊物論無關(guān)。事實上，我認為這是為下面鋪平道路。它表明，一切的本質(zhì)都沒有改變。

　　然后，莊子寫了大知、小知、大言、小言、大恐、小恐。這些都是為了展示辯手的不良方式。辯手總是想著辯論，想著別人的弱點，想著攻擊，最后只是疲憊不堪。他急于改變他的筆，寫下各種各樣的情況。辯護人就是被這種情況控制的人的一個例子。人們的情緒變化是無常的，如果人們被困住了，他們只會像辯護人一樣。

　　莊子認為，主宰這些情緒的是“真君”。而“真君”則因與外界的碰撞而遭受損失。而成心導(dǎo)致了是非觀念。

　　很快，莊子說萬物為一。沒有對方，就沒有對錯、美丑、貴賤、勝負等對立的`東西。是的，人們總是想?yún)^(qū)分和分開一切。如果我們在現(xiàn)實中稱贊一個人的美德，我們會說他誠實、善良、正義等等。但是有這些品質(zhì)和美德的人，所以我們不需要說那么多，只需要說他有美德。

　　物理論，只是辯論是非，明確利益。事實上，這兩者都不存在。我們認為的好處和壞處可能不是真的。例如，積極和消極的辯論。持有積極觀點的人會認為積極的，持有消極觀點的人會認為消極的。但如果讓一個持有積極觀點的人為消極觀點辯論呢？他會逐漸意識到雙方都是對的，各有優(yōu)勢。

　　因此，所謂的觀點只是人們根據(jù)自己的認知做出的判斷，而人們的認知是有限的。因此，你意識到的地方被認為是：你還沒有意識到的地方被認為是非。因此，是非并不存在。同樣，利益也不存在。人們認為南極洲很難讓動物生存，但企鵝認為它們是家：人們認為溫帶是宜居的，但企鵝會死于溫帶。因此，利益只是基于人們的認知。

　　莊子的思想真的充滿了辯證。

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