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《中庸》讀后感

時(shí)間:2024-06-11 22:35:08 昌升 讀后感 我要投稿

《中庸》讀后感(通用22篇)

  細(xì)細(xì)品味一本名著后,想必你一定有很多值得分享的心得,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!那么你真的會(huì)寫讀后感嗎?下面是小編幫大家整理的《中庸》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。

《中庸》讀后感(通用22篇)

  《中庸》讀后感 1

  獨(dú)愛《中庸》,在暑假,又一次的捧起《中庸》,細(xì)細(xì)研讀。書并不厚,但感悟頗深,下面,讓我來談一談自己的收獲“中庸”是一種存在,是一種天地間人與萬(wàn)物生存所依附的關(guān)系,是時(shí)間和空間的完美契合。是包容,也是利用。借天地間的一切,為我所用!吨杏埂分芯渚湔芾恚档梦壹(xì)細(xì)研讀。

  天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

  君子之行,自覺自悟自律自警。孔子說:“君子無(wú)終食之間違仁!睙o(wú)論是通達(dá)順?biāo)爝是身處困厄乖蹇,一時(shí)一刻也不敢懈怠,不敢放縱自己。無(wú)論日常事務(wù)如何繁雜,都能夠排除外界的干擾,專注于內(nèi)心的修養(yǎng),凝神靜修,永遠(yuǎn)保持心境平和寧?kù)o,須臾不離道義的原則。固守著,堅(jiān)持著精心的呵護(hù)著,培育著內(nèi)心的美好道德,使內(nèi)心回歸明凈,塑造真實(shí)美好的自我。

  作為一名山大人,更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪,不留下愧憾;越是在細(xì)微的小事上越是用心盡力,不出現(xiàn)疏漏。因而,在平時(shí)生活中,即使在獨(dú)處的時(shí)候也要恭敬謹(jǐn)慎,心懷戒惕,嚴(yán)格自律。細(xì)讀《中庸》,漸漸地就明白,人心就是一面鏡子,照的見別人也找的見自己。自己的心鏡照見自己的人性,別人的心境,照見的是你的'人品。因此任何事都不可疏忽。

  君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,譬如登高必自卑。

  君子之道,就想要去遠(yuǎn)方,必須先從腳下起步;又宛如要登上高山,必定先從低處出發(fā)。面對(duì)消逝的歲月,仰望掩埋著先祖業(yè)績(jī)的廢墟,我們?cè)诖舐飞献邅碜呷,卻總是不知道要去哪里,從何處做起。

  我們平庸,因而我們對(duì)于美好的未來總是仰望,而不知道如何接近,認(rèn)為高遠(yuǎn)而不可抵達(dá),這正是我們平庸的根本原因。事要一件一件地辦,路需要一步一步地走。老子說:“合抱之木,生于毫末;九仞之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下!蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者,“不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海!

  從最卑微的事做起,為最廣大的人民服務(wù)!疤煜轮,制之在始;始不可制,制之在末。”也許這世上有很多是我們不能改變的,所以我們所能做的就是改變自己,從自己做起,從最近處著手,使自己順其自然,一步一步的取得成功。

  身在山大,每一天都在成長(zhǎng),每一天都在進(jìn)步。老子說:“合抱之木,生于毫末;九仞之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下!蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者,“不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海!

  博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。

  廣泛學(xué)習(xí),深入探索,周密思考,明辨甄別,忠實(shí)奉行。人生也有涯而求之無(wú)涯。學(xué)習(xí)是畢生的事業(yè),時(shí)間是永恒的主題。學(xué)問之道在于堅(jiān)持不懈地日積月累別無(wú)捷徑。一切的成就都是建立在長(zhǎng)期的堅(jiān)實(shí)的積累之上的,不要抱有幻想。沒有相當(dāng)?shù)姆e累工夫,幻想著在某一方面做出驚人的成果或是取得突破都是不可能的。蘇軾說:古之立大事業(yè),不唯有超世之才,亦必有堅(jiān)韌不撥之志。唯有樹立積土成山,駑馬十駕的治學(xué)精神,才有可能求得真知,成就事業(yè)。

  不偏不倚的立身處世哲學(xué),不折不扣的太平和合境界。獨(dú)愛中庸。

  《中庸》讀后感 2

  翻開自己的隨筆,讀《大學(xué)·中庸》可以追溯到三年之前了。當(dāng)時(shí)自己喜歡背《論語(yǔ)》,覺得那些簡(jiǎn)單的話,之所以成為經(jīng)典,有著愈久彌新的魅力,用現(xiàn)在的話說,之所以,至今仍然成為我們學(xué)習(xí)和讀書的教材,在于,這些經(jīng)典有與時(shí)俱進(jìn)的魅力,讓不同年齡,不同時(shí)期的我們,都能從這些話語(yǔ)中,找到自己需要的東西。接觸《中庸》,源于大哥去北京大學(xué)去上書法研究班的學(xué)習(xí),北大的教授王岳川老師的授課,使大哥受益匪淺。回來便要求我去背《大學(xué)·中庸》,說《論語(yǔ)》里很多思想來源于此。

  書上說,“不偏不倚叫做‘中’,不變不更叫做‘庸’;中是天下的正道,庸是天下的定理!敝杏故侨寮业腵最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,致中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息。

  “道”源于本身,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因。

  人,都長(zhǎng)一雙眼睛,向外可以觀察無(wú)邊廣闊的世界,向內(nèi)可以看清無(wú)限深邃的內(nèi)心。然而,很多人,向外無(wú)邊擴(kuò)展的看了,向內(nèi),卻從來沒有深入過。

  想想自己上小學(xué)的時(shí)候,如果考試不好,回家會(huì)說考試的時(shí)候,答案寫錯(cuò)了,或者緊張,或者什么理由?偠灾,不敢正面自己的失敗,不從內(nèi)心去找根本的原因,現(xiàn)在,凡事都會(huì)反求諸己,換了立場(chǎng)想一想,其實(shí)都會(huì)變得平和。

  《中庸》里還有一個(gè)重要的字,就是“誠(chéng)”。有句話說,只要自己對(duì)自己誠(chéng)實(shí),這個(gè)世界就不會(huì)欺騙你。而之所以,誠(chéng)很難做,多數(shù)在于,人的部分缺點(diǎn)。比如說,虛偽,愛面子,去追求一些原本對(duì)生命本身不太重要的名利等外在的東西。

  而使人,迷失了自己的本性的純潔。一個(gè)“貪”字,就讓“誠(chéng)”字執(zhí)行起來多曲折。佛法中講,人有三毒:貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的,但好像很多人又走不出這個(gè)怪圈,而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂。

  那種謹(jǐn)慎的對(duì)待大家看不到的地方,對(duì)大家聽不到的地方也心有恐懼,不敢怠慢,這一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度,讓我明白,量化每個(gè)細(xì)節(jié),認(rèn)真做好每個(gè)細(xì)節(jié)。有人說,細(xì)節(jié)決定成敗,而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面。總之,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

  這個(gè)世界不缺少夢(mèng)想,但是缺少讓夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的人。中庸這種哲學(xué),告訴我們不論在什么的情況下,都保持一顆輕松的心態(tài)去面對(duì)事情,以自然心對(duì)待自然。

  《中庸》讀后感 3

  從初中開始就已經(jīng)接觸一些中庸的觀點(diǎn),高中的語(yǔ)文填空題也經(jīng)常出現(xiàn)四書五經(jīng),工作后,也經(jīng)常聽到或看到很多人在做人、做事方面、奉行中庸之道。今年學(xué)校下發(fā)了閱讀小冊(cè)子,我借此機(jī)會(huì)認(rèn)真對(duì)《中庸》進(jìn)行了研讀,邊讀邊對(duì)照自己的生活,認(rèn)真的進(jìn)行了思考。

  什么叫中庸?要給其下個(gè)定義太難,但很多人還是愿意接受朱熹的定義:“中者,不偏不倚、無(wú)過不及之名。庸者,平常也!薄吨杏埂纷鳛槠矫竦恼軐W(xué),其核心是中庸之道。所謂的中庸之道,就是忠恕之道。在行為準(zhǔn)則上:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。

  從而達(dá)到和諧的境界,這種境界來自于內(nèi)心的“誠(chéng)”,懷著“誠(chéng)敬之心”、“敬畏之心”,不懈的進(jìn)行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上,強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神,以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。

  第一章《天命》,在本章中天命指的是個(gè)人的稟賦。任何一個(gè)人的稟賦是自然形成的,那么明白此道理便知道當(dāng)做什么,不當(dāng)做什么,這就是道。在修行道時(shí),強(qiáng)調(diào)“教化”。

  在教化過程中,強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”,謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己,并強(qiáng)調(diào)“中和”。什么叫“中”,就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂,但發(fā)出來要有節(jié)制。在天命之節(jié),作者開宗明義,“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,這展示了人生的三重境界:基于我們天生善性,通過修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德,以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們,抵達(dá)教化的至高境界。

  作者在文中認(rèn)為,人生命的本意是善的,生命的本真之義:純凈、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生命的本性后,家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會(huì)的影響,確定了我們的言行,形成了人格。在生活的.實(shí)踐中,隨著人的成長(zhǎng),人要懂人情世故、學(xué)會(huì)待人處世、與人為善,并且不斷修正自己的觀點(diǎn),找到適合自己的處世方法。當(dāng)我們行走在命運(yùn)之路上時(shí),面對(duì)人生的得失,一路上有痛苦和快樂,當(dāng)痛苦時(shí),要學(xué)會(huì)節(jié)制自己的哀傷,做到“哀而不傷,樂而不淫”快樂時(shí),也不能過度。

  為人處世時(shí),要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律,用道來規(guī)范自己,正如老子的《道德經(jīng)》中所說:“道可道,非常道,名可名,非常名”。道是什么呢?“道也者,不可須臾也;可離,非道也。

  是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞”。在此句中,非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú),嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng),凝神靜修,心存對(duì)天地神明的敬畏。正所謂:“莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”、“慎獨(dú)者,自知也”。

  在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時(shí),作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中,說話要慎重,三思而后說,說話辦事時(shí),一定要看場(chǎng)合,區(qū)分對(duì)象,要說不同的話語(yǔ)。

  天命、本性、修道、教化,是人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德,在于寬厚,在于包容。中庸便是博大與包容。中,“把東西放在中”“中是一種胸懷,是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認(rèn)同、接受”,智者中庸,恰如其分,恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問。

  這是我讀完前三章,《天命》、《時(shí)中》、《鮮能》中的一小點(diǎn)感悟。但是越讀越感覺自己無(wú)知,有很多東西還沒有參透。敬請(qǐng)各位批評(píng)指正。

  《中庸》讀后感 4

  讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹(jǐn)守天性中的良知,不被個(gè)人的好惡所左右,不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配,就是把握好自己的情志、心態(tài),以保持美好的心靈,而在現(xiàn)實(shí)生活中,我們因?yàn)閼嵟、恐懼、偏好、憂慮,心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻,當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見,正思維。原來與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。

  讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念,原來只是聽說過而已,不知道其中的.內(nèi)在涵義,現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺,對(duì)這個(gè)概念有了一個(gè)深刻的把握!案裎铩奔疵鞅娓F究事物的道理,從而擴(kuò)充知識(shí),增長(zhǎng)智慧!案瘛笔歉癯囊馑迹锤癯约旱乃枷腚s志,使自己不被物欲所誘惑,而蒙蔽了自己的本性,使自己不受惡行的玷污,而污染了自己的心靈,使自己的行為高尚,使自己的心靈美好,使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識(shí)就必須研究事物,就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理,兩詞合起來,格物致知就是窮究事理。增長(zhǎng)知識(shí)和智慧,以達(dá)到至善的境界。

  以上說的是讀《大學(xué)》中最重要的收獲,下面說一下對(duì)《中庸》的理解。《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”,認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵,《中庸》的內(nèi)容比較多,共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒,像大知,大德,素隱,素位,行遠(yuǎn),誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例,都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。

  對(duì)于“中庸”的理解,以前只知道一些皮毛而已,當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”,不僅指時(shí)間,時(shí)代,也指時(shí)機(jī),既不要超越階段,也不要被時(shí)代拋棄,既不能急躁冒進(jìn),也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激,跟不上步伐是落伍,我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。

  儒家思想中的最高思想境界是中庸,這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容,并合理使用,在具體事件,無(wú)論其性質(zhì)如何,其中都深含著一定的必然意義,都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,把握適度。就是說在具體的時(shí)間和空間條件下,作出適宜的行為。

  莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,“庸”是實(shí)踐,中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對(duì)中庸的理解,中庸者不偏不倚,無(wú)過不及,中庸說起來簡(jiǎn)單,可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。

  因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰,無(wú)過不及,在兩端中尋求契合點(diǎn),在動(dòng)靜變化中做到恰到好處,這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。

  另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”,不管對(duì)自己,對(duì)家人,對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí),至誠(chéng)的人他的人品是誠(chéng)懇的,他的思想深似潭水,他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊,其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德,是與人相處的重要原則,也是一個(gè)事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠(chéng)信,那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí),就不會(huì)做到慎獨(dú);對(duì)別人不誠(chéng)實(shí),別人就不會(huì)相信你;一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信,那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。

  關(guān)于《大學(xué)中庸》的內(nèi)容很多,道理也很深刻,先簡(jiǎn)單說這些吧!

  《中庸》讀后感 5

  從開始接觸《論語(yǔ)》起,“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。“中”意為不偏不倚,過猶不及;“庸”意為平常,平庸。

  《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后,我有了一些自己的想法!爸小笔菆A,“庸”是方,“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來,因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。

  記得不久前,我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考,這是兩種完全不同的人生態(tài)度,中國(guó)古往今來,似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”,人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí),卻又突然發(fā)現(xiàn),這樣的思維方式似乎已不再適用。

  如今,在我看來,這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,取而代之的,當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露,無(wú)法躲過風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露,難以見容于官場(chǎng),蘇東坡盛名之人,屢遭磨難,大象因牙而被擒,蚌以有珠而見剖,龜因殼而致死,鸚以饒舌而被困,犀牛因角貴而招殺,金鐸以聲自毀”。

  其實(shí),鋒芒太露的結(jié)果,容易招忌及受害。所謂“花要半開,酒要半醉”,也是如此,而這,正是一種“中庸之道”!鞍腴_”、“半醉”,需要度的把握,而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。

  行事之時(shí),靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守,在那些復(fù)雜中,我想,“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。

  于是,我“引入”了“圓通”,便是做到既方又圓,這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn),需要高度的智慧和修養(yǎng),能始終做到這一點(diǎn)的人,就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也!

  上面所提到的只是生活中的小片段——對(duì)于才華的'顯露,當(dāng)然,在這之外,還有更多的“中庸圈”,我想,孔子之所以為圣人,便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì),雖不奪目,但始終不乏光耀。他面對(duì)弟子的過人或不及之處,能正確的對(duì)待,并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢,不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢,不放棄畏懼;面對(duì)矜莊,不放棄隨和……我想,孔子之所以成為圣人,就在于此。

  中庸帶給我更多的,就是“和”了。不偏不倚,不過也無(wú)不及,達(dá)到最好的狀態(tài),這就是“和”。這樣的一種心態(tài),就是平常心。生活中,面對(duì)過失,不過分埋怨別人,也不過分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù),不過分張揚(yáng),也不過分低調(diào);面對(duì)困難,不過分躊躇,也不過分淡定。萬(wàn)事適中,達(dá)到“和諧”的境界,這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位,正常運(yùn)行。這是一種大智慧。

  《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。我想,如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中,這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事,拿出“中庸”,以不變應(yīng)萬(wàn)變,這將是一生的財(cái)富。

  《中庸》讀后感 6

  中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí),現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》,通過這兩次學(xué)習(xí),使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。

  “大學(xué)之道,在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能德。物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣!边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,也是這本書的總領(lǐng),揭示了大學(xué)的宗旨。看完這部分,使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有安靜和平的`心智,這樣才能神思安穩(wěn),去思考自己所研究的問題,思慮周詳問題,才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。

  這對(duì)于在法院工作的我來說非常重要,在開庭之前要認(rèn)真閱讀每一本案卷,做好開庭前的準(zhǔn)備工作,在庭審中抓住庭審過程的爭(zhēng)議焦點(diǎn),圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)調(diào)查和審理案件,但是實(shí)踐中,一般當(dāng)事人大都缺乏出庭經(jīng)驗(yàn)和技巧,在庭審時(shí)提不出觀點(diǎn),抓不住重點(diǎn),找不到焦點(diǎn),而是采取平鋪直敘的方法或是想到哪里就說到哪里的方法。這就需要法官有安靜和平的心智,神思安穩(wěn),思慮周詳問題,以平等寬容的心態(tài)注意觀察當(dāng)事人的心緒,體察當(dāng)事人的心態(tài),揣摩當(dāng)事人的心理,以便及時(shí)準(zhǔn)確地“對(duì)癥下藥”,找準(zhǔn)妥善解決問題的切入點(diǎn),及時(shí)化解糾葛。相反如果內(nèi)心急躁,就很難去認(rèn)真全面的思考案件。

  讀《大學(xué)》的另一個(gè)深刻感受的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹(jǐn)守天性中的良知,不被外界所左右,不受個(gè)人感情所支配,公平裁判,沒有偏私。在具體審判訴訟案件過程中,要客觀、中立,與各方當(dāng)事人保持同等的距離,不偏不倚,以事實(shí)為根據(jù)、法律為準(zhǔn)繩,公正地裁判,公平地保護(hù)訴訟各方合法的實(shí)體權(quán)益和訴訟權(quán)益。

  作為糾紛訴訟的終極解決者,必須保持嚴(yán)格中立的立場(chǎng),本身不能代表任何意志和利益,只能通過依法確認(rèn)的事實(shí),根據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對(duì)法理精神正確的理解,公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥,哪些利益應(yīng)予保護(hù),使個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)利益受到同等尊重、獲得同等的法律保護(hù)。

  讀完《中庸》,令我感觸較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”,這雖為一個(gè)人為人處世的方法,但是這種為人處世的方法運(yùn)用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判,調(diào)解結(jié)案。

  享有東方經(jīng)驗(yàn)美譽(yù)的調(diào)解制度,就是強(qiáng)調(diào)“和”的效果,也是解決糾紛的最佳結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解”機(jī)制的建立,也體現(xiàn)了中華民族“和為貴”、“息訟止?fàn)帯钡膬?yōu)良傳統(tǒng)!昂汀辈⒉皇且乇苊,而是要通過分析當(dāng)事人心理,注重釋明法律,查清案件事實(shí),講究方式方法,進(jìn)行細(xì)致入微的法律分析和事實(shí)分析,使當(dāng)事人勝敗皆服。通過調(diào)解,不僅合理解決了矛盾糾紛,防止矛盾糾紛激化影響社會(huì)和諧,而且理順了當(dāng)事人的情緒,緩和、化解了相互之間的對(duì)抗與沖突,達(dá)到了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。

  《中庸》讀后感 7

  讀完《大學(xué)》《中庸》,作為一名從事教育事業(yè)的我,受益匪淺!洞髮W(xué)》一書主要探討了兩件事情,一是如何做人,二是如何做學(xué)問!吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

  作為一名教師,在當(dāng)前社會(huì)不斷充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的新形勢(shì)下,應(yīng)該如何和去做才能適應(yīng)新時(shí)代對(duì)我們的要求?人之為人,何謂正確?

  第一、“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣!

  現(xiàn)在的社會(huì)到處都充滿著誘惑,如何才能意志有定向,心不妄動(dòng),所處而安,處事精詳,然后達(dá)到至善之境。作為一名教師,如何才能做到有夢(mèng)想、有追求,踏踏實(shí)實(shí)從事自己的事業(yè),為自己的事業(yè)奮斗終生?集團(tuán)學(xué)校規(guī)定每一位老師根據(jù)自己的實(shí)際情況,制定符合自身發(fā)展的十五三一年發(fā)展規(guī)劃,我認(rèn)為這一點(diǎn)做的非常好。當(dāng)我們制定了自己的發(fā)展規(guī)劃,我的目標(biāo)就是清晰的,奮斗就有了方向,然后通過自己的不斷付出,逐步實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)。這樣,自己的人生才充滿著意義。

  “茍日新,日日新,又日新!蔽覀冏龅筋愃频摹熬尤杖『跫骸绷藛?《大學(xué)》啟示我們應(yīng)該持續(xù)不斷地污垢滌凈,保持身心的潔凈和清新,古人對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)以復(fù)加的地步。聽古人的話,茍日新,日日新,又日新,最后弘揚(yáng)光明正大的品德,革舊圖新,達(dá)到最好的境界。

  第二、“修身齊家治國(guó)平天下”。字的順序就強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該先做到修身,正如一葉知秋,以小見大,自身品德修養(yǎng)不好何以談治國(guó)平天下。雖說“好而知其惡,惡而知其美,天下鮮矣”,但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家,“一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓”,齊家才能治國(guó),而治國(guó)才能平天下?纯锤鲊(guó)的高層政府官員,為什么他們的一舉一動(dòng)會(huì)那么受關(guān)注,為什么媒體會(huì)想方設(shè)法地尋找緋聞或是優(yōu)點(diǎn),正因?yàn)樗麄兊牡匚,他們(nèi)裟荦R家,那治國(guó)也有利,這也是處世之道,推己及人,以身作則的道理,“是以君子有絜矩之道也”。以身作則,上至國(guó)家元首,下至平民百姓?傊,最初的源頭就是修身,學(xué)會(huì)修身,做到進(jìn)取和完善,雖然我們做不到完美,做不到圣人一樣可以考慮到天下,但是我們能做到的是修身,修身更多的不是為了國(guó)家,而是為了自我能活的更高尚。倘若一個(gè)個(gè)自我都能正其心,誠(chéng)其意,國(guó)何能不治。作為一名教師,我們要不斷讀書學(xué)習(xí),提高自己的修養(yǎng),承擔(dān)起立德樹人的責(zé)任。

  《大學(xué)》教我們做事應(yīng)專心致志,深入思考。當(dāng)我們深入思考后,找到了方向,做到了“止”那就能把目標(biāo)以外的事暫時(shí)放下,尋得自身的安定,內(nèi)心就平靜,這之后又可以重新開始思緒,看事物認(rèn)為平常,也就得到了“安”,思想客觀、樸素便是“慮”,最后的收獲便是“得”。這一系列的`猶如蝴蝶效應(yīng)般,若我們能從開始一步步的實(shí)踐,那結(jié)果肯定是更好的。都說成功是屬于有準(zhǔn)備的人的,因?yàn)樗麄兇_定了方向,內(nèi)心平靜,有了安,慮,便可得……現(xiàn)在的自己和自己所期許的那個(gè)差距很大,既然現(xiàn)在有了內(nèi)心中的方向,我就應(yīng)尋求內(nèi)心的平靜,重新理清思緒,然后一步一步向著目標(biāo)努力,收獲最后的成果。

  《中庸》讀后感 8

  這個(gè)學(xué)期我們老師的晨誦經(jīng)典篇目是《中庸》,讀了《中庸》,感覺收獲還是很大的!吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本,或者是秦漢時(shí)儒家的作品,被收錄在《小戴禮記》中,后來獨(dú)立成一書,南宋朱熹又將其分成三十三章。

  初讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),相反字很容易,就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。但是,我還是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解,F(xiàn)在,回過頭來,感覺收獲還是不小的。

  關(guān)于“中庸”,程頤說:“不偏不倚叫做中,不變不更叫做庸;中是天下的正道,庸是天下的定理!敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示,猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱:黃帝坐于扈閣,鳳凰銜書至帝前,其中得五始之文焉),乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的.過程。

  書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息!暗馈痹从诒旧,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

  可是,要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂。總之,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

  看了《中庸》之后我豁然開朗:就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴的心情,讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力。可是有沒有想過,我們?nèi)绱司把觥⒁蕾嚨奶煊质侨绾慰创覀兊?輕視,抑或是不在乎?高興了就施舍一點(diǎn)恩惠,不開心了就讓你吃點(diǎn)苦。

  我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸,對(duì)天也中庸,不卑不亢,敬畏他但也不迷信他,努力修為自身,讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界,平靜地面對(duì)天給我們的一切,不期待他的眷顧,也不害怕他的降災(zāi),在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭,而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂,沒有什么可以真正影響到我們;蛟S這樣,天反而會(huì)尊重我們,也只有這樣,我認(rèn)為兩者才是平等的,才能真正的和諧相處,才是真正的天人合一。

  《中庸》讀后感 9

  上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》,根本讀不懂;聽老師講,反而更加糊涂,F(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了,漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。中,不偏不倚,庸,平常。既不過分也無(wú)不足。

  《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。

  “天命之謂性”,是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,所以說“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問題,也是修道的問題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

  “喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉! 這是《中庸》里面最為重要的.一句話,實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂之未發(fā),是個(gè)什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未”字,表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來之后再進(jìn)行修正,而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺,那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說起來不難,理解也不難,只是做起來難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道,思維要起未起之前的那一段心態(tài),不是很容易抓住。可知“中”的本身并非喜怒哀樂,而是指對(duì)喜怒哀樂的持中狀態(tài),就是說對(duì)喜怒哀樂等情欲要有一個(gè)適中的度的控制,過度的喜不叫喜,過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說:“喜怒哀樂,情也;其未發(fā),則性也。無(wú)所偏倚,故謂之中。平時(shí)能持中,一旦表現(xiàn)出來,就能中節(jié),這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”,所以程頤解釋中庸一詞說:“不偏之謂中,不易之謂庸!辈灰渍f的是不可更易,不是別的不可更改,而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你,所以不怒;今天也沒有中一百萬(wàn)給你,所以你也沒有喜;今天沒有傷心的事,所以沒有悲哀;今天也沒有愛國(guó)獎(jiǎng)券中了那么高興,平平淡淡,此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒有喜怒哀樂,喜怒哀樂沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候,這種情況這種境界叫“中。

  《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序,并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之!边@是為學(xué)必有的過程。它又說:“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)! 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,至今仍有借鑒意義。

  所以。我們?cè)谏钪,好好體會(huì)《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。

  《中庸》讀后感 10

  《中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一,該書講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想,要求人們按照這些道德規(guī)范和原則,調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行,做到不偏不頗,無(wú)過無(wú)不及!胺彩窃t立,不豫則廢。言前定則不跲,事前定則不困。行前定則不疚,道前定則不窮!钡淖鍪略瓌t對(duì)于指導(dǎo)我們的言行具有積極的指導(dǎo)意義。

  教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新,每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新,科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人,教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念,變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展,成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性,無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分,就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受國(guó)家培養(yǎng)多年的'教育工作者,要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù),唯有“準(zhǔn)備”才無(wú)愧于國(guó)家,無(wú)愧于人民,無(wú)愧于祖國(guó)的下一代。

  教師的“準(zhǔn)備”無(wú)非兩個(gè)方面,一是思想的準(zhǔn)備。

  二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。

  思想是行動(dòng)的先導(dǎo),學(xué)生成績(jī)的好壞通過一兩次考試便能分出高低,但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn),融入社會(huì)后他(她)能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易,但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。

  怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,教給學(xué)生知識(shí)固然重要,但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí),行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。

  教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向,重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法,探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn);更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重心。

  教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識(shí)不僅要寬泛,而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識(shí)面太窄,影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高,談到深度,我們的教師又常會(huì)遇到這樣的尷尬事,如果學(xué)生詢問下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識(shí),我們往往會(huì)以“我講了你也聽不懂”加以搪塞,這樣的回答對(duì)學(xué)生的傷害有多深我們思考過嗎?

  為了學(xué)校的發(fā)展,為了少年兒童的健康成長(zhǎng),為了我們教育教學(xué)的游刃有余,我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃,像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí);在新的教育形勢(shì)下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境,而且要研究學(xué)生的心理,對(duì)一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類,并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。

  中庸的思想給了我啟迪,同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。

  《中庸》讀后感 11

  隨著學(xué)校的活動(dòng),我在這段時(shí)間讀了中庸,感悟頗多,甚是受益!  吨杏埂氛f“君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡!卑等欢照拢且?yàn)樗裱耸篱g萬(wàn)物運(yùn)行的基本規(guī)律,的然而日亡,是因?yàn)樗皇抢昧艘粫r(shí)一地的特定條件,而與事物發(fā)展的`根本規(guī)律相違背。

  因此,找尋一條長(zhǎng)久之道,必從“天命之性”出發(fā)。不能探究自然與社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律,并依照這些規(guī)律行事,就沒有什么中庸之道可言。因?yàn)橹杏怪,首先是“率性之道”,是幫助自己及世間萬(wàn)物充分發(fā)展其本性,充分發(fā)揚(yáng)其生命力,充分實(shí)現(xiàn)自我之道,是“盡人之性”、“盡物之性”、“贊天地之化育”。

  探究世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律,是非常不容易的:“君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚,可以與知焉;及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉;及其至也,雖圣人亦有所不能焉!笔篱g萬(wàn)事萬(wàn)物,無(wú)不有其運(yùn)行的基本規(guī)律,至廣大而極精微,哪怕全知全能的圣人,也無(wú)法完全洞察掌握。保持敬畏,保持謙卑,“戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞”是首要法則。

  當(dāng)我們知道規(guī)律的存在,并開始探究規(guī)律,嘗試著去理解世間萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡的緣由與路徑,“知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯”,就可以開始走上修養(yǎng)道德的道路了。

  《中庸》讀后感 12

  《中庸》是儒家經(jīng)典,也是儒家哲學(xué)最高智慧的代表之一,最后一章中的”君子之道,淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯,可與人德矣“,是我印象最為深刻的。

  想做好天邊事,就要做好身邊事;想要做好身邊事,就要加強(qiáng)自身修養(yǎng);想加強(qiáng)自身修養(yǎng),就要端正態(tài)度、正心誠(chéng)意。

  我們的先賢圣哲早在《中庸》里面留下了開啟智慧的金鑰匙,在成長(zhǎng)過程中,應(yīng)謹(jǐn)記奉行先賢圣哲們的教誨,把握好理解好這三種關(guān)系,這將引領(lǐng)我們收獲一顆美好的.發(fā)心,開啟內(nèi)在的光明。

  《中庸》讀后感 13

  近來讀《中庸》,書中的一些觀點(diǎn)我很贊同,如“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”,“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑”,看看原文,再看看現(xiàn)代專家的譯文,感覺我們古人真不簡(jiǎn)單。原來我的印象中,古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間,通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章,經(jīng)過世事的浸潤(rùn),閱覽人事的滄桑,再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典,感覺自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋,多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》,對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí),仿佛脫胎換骨似的`,對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí),即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天,他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時(shí),因?yàn)楣湃恕⒔袢思皩淼娜,心性是一樣的,?duì)事物的看法,做人做事的原則都有相通之處,不管時(shí)事如何變遷,作為生命主體的人都是一樣的,無(wú)論什么時(shí)代都有共性。

  為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后,我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟,因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承,更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳Γ瑲v風(fēng)風(fēng)雨雨,經(jīng)歲月的沉淀,而歷久彌新,不會(huì)過時(shí),就看你用什么眼光去讀了。

  《中庸》讀后感 14

  在《中庸》中,我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的重要性。子曰:”好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇“,學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟。博學(xué)之,審訊之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變,在我們積聚量的`時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來面對(duì)事情,以平和的心態(tài)處理事情!  吨杏埂纷屛腋懈杏|的,就是”和“了。不偏不倚,不過也無(wú)不及,達(dá)到最好的狀態(tài),這就是”和“。這樣的一種心態(tài),就是平常心。生活中,面對(duì)過失,不過分埋怨別人,也不過分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù),不過分張揚(yáng),也不過分低調(diào);面對(duì)困難,不過分躊躇,也不過分淡定。萬(wàn)事適中,達(dá)到”和諧“的境界,這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位,正常運(yùn)行。這是一種大智慧。

  《中庸》讀后感 15

  《大學(xué)·中庸·孝經(jīng)》這本書教育意義很深,令我受益匪淺。

  書中我最認(rèn)同的一句話是:“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平!贝笠馐牵和ㄟ^探索了解道理,豐富知識(shí),處事的意念誠(chéng)實(shí),對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了,人的心志就端正了,品行也就好了,家族也就可以整肅好,就能治理好國(guó)家,天下就太平了。如果我們都這樣做,那給多好,天下能太平,是世界人民共同的心愿。

  書中我們都應(yīng)該做到的是:孝子事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其衰,祭則致其嚴(yán)。大意是:孝敬侍奉父母時(shí),應(yīng)當(dāng)尊敬他們,使父母高興,父母生病時(shí),應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮,他們死后,應(yīng)當(dāng)十分悲痛,祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅,這樣才算孝敬。

  如果人人都能做到這兩句話,那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德、端正的態(tài)度,那家族就會(huì)興旺起來,國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大起來,那國(guó)家之間將很友好,天下就太平了,這是多么美好,希望我們的明天更美好!

  暑假里,我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。

  經(jīng)過與家長(zhǎng)共同閱讀,我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的'事情,《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍,雖說這本書很難讀懂,但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思,并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說的非常有道理:“物格而后知至,知至而后意城,意城而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。意思就是說:“通過對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后,意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。”

  這段說的很對(duì),知識(shí)十分重要,知識(shí)來自于對(duì)萬(wàn)物事的認(rèn)識(shí),有了知識(shí)的人,才能成就大事;有了知識(shí)的人,品行會(huì)良好;有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭,才能成就夢(mèng)想。

  通過與家長(zhǎng)共同讀書,讓我知道了自己知識(shí)的微薄,中國(guó)文學(xué)的博大精深,今后要廣泛閱讀,不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人,并從中找到了快樂。我讀書,我成長(zhǎng),我快樂!

  中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí),現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》,通過這兩次學(xué)習(xí),使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。

  《中庸》讀后感 16

  在當(dāng)今社會(huì),現(xiàn)代的人的心目中對(duì)中庸的誤讀越來越深,大致形成這樣一些流行觀念:認(rèn)為“中”就是不徹底,模棱兩可,即中間狀態(tài),走中間路線;認(rèn)為“庸”即庸碌無(wú)為,即庸俗。中庸幾乎成為了迂腐、缺乏個(gè)性、不思進(jìn)取的代名詞。其實(shí)中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善、把自己培養(yǎng)成達(dá)到至善、至德、至圣的理想人物。在我看來中庸之道不是僵化的,而是與時(shí)俱進(jìn)的`;中庸具有調(diào)適人與人、人與社會(huì)、人與自然的功能,在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域具有極其重要的意義。因此,中庸之道體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)的最大的普適性與永久的價(jià)值性,所以具有長(zhǎng)久的價(jià)值而不會(huì)被淘汰。作者:趙芝瑾

  《中庸》讀后感 17

  做生意,是為了求利,求利就很難做到不報(bào)怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠,人家不優(yōu)惠,抱怨了;賣貨求人家買,人家不買了,抱怨了。有怨,心氣就不順,心氣不順,做事也很難順?biāo)。因此,我們要時(shí)常修心養(yǎng)性不抱怨,不怨天尤人。

  那么如何修身養(yǎng)性以無(wú)怨呢?首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因,一個(gè)字:求。因?yàn)橛小扒蟆倍坏貌艜?huì)生怨。求天保佐不順?biāo)欤笕耸┲豁標(biāo),便產(chǎn)生了怨,怨天尤人。因此,《中庸》說,在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求人,則無(wú)怨。上不怨天,下不尤人。意思是說君子高居上位不去欺凌下位的`人,君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己,不去苛求別人,這樣便無(wú)怨心,上不怨天下不尤人。

  所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己,即不能正己。因此,生怨的根本原因是不能正己。能正己則無(wú)怨。

  在其位謀其職,則無(wú)怨。人最大的怨來自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位,則怨氣常生。常言道,人比人氣死人,就是這個(gè)道理。所以“君子素其位而行,不愿于其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,生平貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難;君子無(wú)入而不自得焉!痹刚,怨也。君子無(wú)愿,故自在自得。

  其三,失敗導(dǎo)致生怨,怨天,怨人、怨自己。抱怨解決不了問題和困難,要解決問題和困難必須“反求諸其身”,要反省、總結(jié)失敗的原因,然后再接再勵(lì)。所以孔子說:射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。意思是說沒有射中靶心,要找自身的原因,不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)“求”字,求自己也會(huì)有怨生,怨自己太笨。所以人一定要中正,也就是一定要端正自己,端正自己的心態(tài),反省認(rèn)識(shí)自己的不足,然后彌補(bǔ)不足再接再勵(lì),不怨天不尤人。

  《中庸》讀后感 18

  《中庸》是儒家重要的經(jīng)典,作為四書五經(jīng)之一,被宋以后儒者所重點(diǎn)研讀,許多理學(xué)的重大命題都出自《中庸》,可以說,《中庸》對(duì)于中華文明的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響,而在如今,隨著中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的提出,繼承、弘揚(yáng)中國(guó)古代傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,深入學(xué)習(xí)儒家文化經(jīng)典,尤其是《中庸》等儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)典,對(duì)于作為國(guó)家未來?xiàng)澚旱那嗄耆藖碚f,是十分有必要的。而在我看來,《中庸》中的一些話至今對(duì)于我們青年人來說仍有借鑒思考的意義。

  就比如說《中庸》第一章的一句話,“是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)”,這句話的意思就是說,所以君子在別人看不見的地方也是謹(jǐn)慎的,在別人聽不見的地方,也是有所戒慎畏懼的,越是隱秘的事情,越容易暴露,越是細(xì)微的事情,越容易顯現(xiàn),所以君子在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候,更要謹(jǐn)慎。

  放在今日,對(duì)于我們來說仍有借鑒意義,就比如當(dāng)下的反腐倡廉問題,那些問題官員,表面說一套背后做一套,在表面上道貌岸然,在公開場(chǎng)合大談愛黨愛國(guó),清廉正直,為人民服務(wù)等等,儼然是道德模范,而在背后卻不顧黨紀(jì)國(guó)法,貪污受賄,大搞權(quán)錢,權(quán)色交易,為滿足個(gè)人私欲無(wú)所不用之不極,心懷僥幸之心,以為自己隱藏的好,就不會(huì)被發(fā)現(xiàn),很明顯,在兩千多年前,中庸就提出了相應(yīng)的道德規(guī)定,而違背它的那些問題官員,必會(huì)受到法律的懲處和人民的唾棄。

  在《中庸》中,孔子將“中庸”視為最高的德行,正如:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”同樣,最好的德行同時(shí)也是最難做到的',孔子曰:“天下國(guó)家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”由此可見中庸之難,而孔子又在與弟子的問答中形象地說明了堅(jiān)守中庸是怎樣的,在《子路問強(qiáng)》中,孔子陳述了在他心目中真正的強(qiáng)(即中庸)是怎樣的,“故君子和而不流,強(qiáng)哉矯!中立而不倚,強(qiáng)哉矯!國(guó)有道,不變?nèi),?qiáng)哉矯!國(guó)無(wú)道,至死不變,強(qiáng)哉矯!”意思就是品德高尚的人和順而不隨波逐流,這才是真強(qiáng)啊,保持中立而不偏不倚,這才是真強(qiáng)啊,國(guó)家政治清明不改變志向,這才是真強(qiáng)啊,國(guó)家政治黑暗,能堅(jiān)守操守,至死不變,這才是真強(qiáng)啊!由此可見,孔子心目中堅(jiān)守中庸之道的君子是怎樣的了,的確,這樣才能配得上“君子”之稱。

  《中庸》讀后感 19

  《中庸》之所以給我留下深刻印象并且使我受益匪淺,還是它那富有人生哲學(xué)的思想內(nèi)涵!吨杏埂芬砸环N樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言,以一個(gè)個(gè)淺顯易懂的道理來啟發(fā)人們中庸之德的重要性,以及怎樣能夠朝中庸的方向努力,提高自身的'人格修養(yǎng)。全書自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息。《中庸》開篇即曰:“天命之謂性,率性之謂道,修道之為教”,言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的思想核心,是自我管理。中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道,它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸,其主旨在于修養(yǎng)人性。

  《中庸》讀后感 20

  《中庸》是儒家經(jīng)典之一,它強(qiáng)調(diào)了人類行為中的平衡與和諧。這本書的作者據(jù)說是孔子的孫子子思。通過閱讀《中庸》,我不僅對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深的理解,而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有了新的認(rèn)識(shí)。

  《中庸》強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”和“中庸之道”。它認(rèn)為,人應(yīng)該追求內(nèi)心的真誠(chéng),并通過這種真誠(chéng)來達(dá)到和諧與平衡。這對(duì)我來說是一種新的`思考方式,它引導(dǎo)我去思考社會(huì)問題并尋求解決方案。

  在閱讀過程中,我深受啟發(fā)。例如,書中提到“不偏不倚,無(wú)過不及”,這讓我明白了在處理問題時(shí)應(yīng)該保持平衡,既不過分也不偏頗。同時(shí),我也明白了在日常生活中,我們應(yīng)如何去做到內(nèi)心平靜,如何以一種平衡和諧的態(tài)度來對(duì)待生活中的困難和挑戰(zhàn)。

  《中庸》中的一些觀念與現(xiàn)代社會(huì)相呼應(yīng)。例如,書中提到“修身齊家治國(guó)平天下”,這讓我認(rèn)識(shí)到,個(gè)人修養(yǎng)和家庭、國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展是相互關(guān)聯(lián)的。在現(xiàn)代社會(huì),我們更應(yīng)該注重個(gè)人修養(yǎng),以自己的行為影響和改變周圍的環(huán)境。

  總的來說,《中庸》是一本非常值得讀的書。它不僅可以幫助我們理解傳統(tǒng)文化,還可以引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎己吞剿鳜F(xiàn)代社會(huì)的問題。在閱讀過程中,我深深感受到,《中庸》所倡導(dǎo)的平衡和諧的理念,對(duì)于我們處理人際關(guān)系,解決問題,以及構(gòu)建一個(gè)更加和諧、穩(wěn)定的社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。

  《中庸》讀后感 21

  近來讀《中庸》,書中的一些觀點(diǎn)我很贊同,如“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”,“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之……人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑”,看看原文,再看看現(xiàn)代專家的譯文,感覺我們古人真不簡(jiǎn)單。

  原來我的印象中,古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間,通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章,經(jīng)過世事的浸潤(rùn),閱覽人事的滄桑,再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典,感覺自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋,多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》,對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí),仿佛脫胎換骨似的,對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí),即使在科技

  如此發(fā)達(dá)的今天,他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時(shí),因?yàn)楣湃恕⒔袢思皩淼娜,心性是一樣的,?duì)事物的看法,做人做事的.原則都有相通之處,不管時(shí)事如何變遷,作為生命主體的人都是一樣的,無(wú)論什么時(shí)代都有共性。

  為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后,我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟,因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承,更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳,歷風(fēng)風(fēng)雨雨,經(jīng)歲月的沉淀,而歷久彌新,不會(huì)過時(shí),就看你用什么眼光去讀了。

  《中庸》讀后感 22

  《禮記。中庸》中關(guān)于做學(xué)問是這樣講的`:博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辯之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。

  告訴我們:要廣博地學(xué)習(xí),詳細(xì)地求教,慎重地思考,明白地辨別,切實(shí)地力行。不學(xué)則已,既然要學(xué),不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止;不去求教則已,既然求教,不到徹底明白絕不終止;不去思考則已,既然思考了,不想出一番道理絕不終止;不去辨別則已,既然辨別了,不到分辨明白絕不終止;不去做則已,既然做了,不確實(shí)做到圓滿絕不終止。

  的確,《中庸》中有很多值得我們借鑒的地方!

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