《曾國(guó)藩家書(shū)》讀書(shū)心得12篇
某些事情讓我們心里有了一些心得后,將其記錄在心得體會(huì)里,讓自己銘記于心,這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。很多人都十分頭疼怎么寫(xiě)一篇精彩的心得體會(huì),以下是小編為大家收集的《曾國(guó)藩家書(shū)》讀書(shū)心得,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
《曾國(guó)藩家書(shū)》讀書(shū)心得1
我們生活在一個(gè)物質(zhì)極大豐富的時(shí)代。不缺食物,不缺科技,不缺上帝,每一個(gè)智人就是自我的“智神”,對(duì)神的崇拜早已轉(zhuǎn)為對(duì)人的崇拜。可還是覺(jué)得我們這個(gè)時(shí)代缺了點(diǎn)什么。
讀完《曾國(guó)藩家書(shū)》,我找到了答案:我們不乏時(shí)代弄潮的勇氣,卻缺少對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守。
曾國(guó)藩在寫(xiě)給父母及后輩的家書(shū)中無(wú)不流露出對(duì)家族的深情,秉承先人遺訓(xùn),溫柔敦厚的家風(fēng)和實(shí)用有效家訓(xùn),讓他在云譎波詭的近代社會(huì)屹立不倒,對(duì)家族的堅(jiān)守和職責(zé)敦促他思考使家族得以興旺延續(xù)的方法,并在這樣的思考中不斷省察自身,使得自我既保留了中國(guó)傳統(tǒng)文人的倔強(qiáng)風(fēng)骨,也能很好地順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì),從而成為洋務(wù)派的主要領(lǐng)導(dǎo)者。
曾國(guó)藩教育兒孫“士人讀書(shū),第一要有志,第二要有識(shí),第三要有恒!边@是對(duì)儒家“修身,齊家,治國(guó),平天下”在當(dāng)時(shí)他身處的時(shí)代的重新解讀。他告誡兒孫要有志,存圖強(qiáng)報(bào)國(guó)之志;要有識(shí),要放眼世界,廣學(xué)博覽;要有恒,做人做事不得心浮氣躁,勿被西方崇尚效率的思潮磨滅了韌性。這既是曾國(guó)藩對(duì)傳統(tǒng)士人精神的堅(jiān)守,又對(duì)其賦予時(shí)代精神的體現(xiàn),能夠說(shuō),這是一種順應(yīng)時(shí)代潮流變化的文化自信,也是一種既不妄自菲薄也不妄尊自大的中庸平和的智慧。
回望曾國(guó)藩身處的時(shí)代,那是一個(gè)如分娩般劇痛與期望并存的時(shí)代;凝視當(dāng)下我們自我的時(shí)代,不也同樣是超越與危機(jī)并存的`時(shí)代嗎?我們應(yīng)當(dāng)如何看待歷史,而又如何不被時(shí)代裹挾,“從自我身上超越這個(gè)時(shí)代”?這是值得每一個(gè)當(dāng)代人深思的問(wèn)題。
我想,那就是要堅(jiān)守優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),要以一種創(chuàng)新的不迂腐的態(tài)度去堅(jiān)守和傳承,不忘過(guò)去,與時(shí)俱進(jìn),方得始終。
尤瓦爾.赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中說(shuō):“研究歷史最好的理由:不是為了預(yù)測(cè)未來(lái),而是為了擺脫過(guò)去,想象另一種命運(yùn)!贝搜缘莱隽巳祟(lèi)渴望超越過(guò)去的態(tài)度,但或許我們?cè)诨赝麣v史時(shí),也需要在其中沉淀一些如金子般珍貴的東西,以一種宏大的歷史觀(guān)活著,人才不至于在新時(shí)代洪流中被淹沒(méi)或埋汰。
讀《曾國(guó)藩家書(shū)》,回望歷史,立足自身,堅(jiān)守優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),我們更能在無(wú)限延伸的時(shí)代里找準(zhǔn)自我的價(jià)值和定位,才能不負(fù)時(shí)代不負(fù)國(guó)。
《曾國(guó)藩家書(shū)》讀書(shū)心得2
曾國(guó)藩是中國(guó)歷史上的傳奇人物,后世對(duì)他的評(píng)價(jià)極高,“晚清中興四大家之一”,“古今第一完人”等等,其作品流傳后世的不多,可是極有分量,讀之,讓人受益無(wú)窮,從《曾國(guó)藩家書(shū)》能夠略知一二。
名為“家書(shū)”,實(shí)則不然。作品用書(shū)信體的格式,文字淺顯易懂,資料意味深長(zhǎng),仔細(xì)品讀,覺(jué)得它像糧食,能夠維持精神生命的延續(xù);又像醫(yī)院,能夠療救心靈的傷痕;也像超市,豐富的東西任由你的取舍......
第一,關(guān)于讀書(shū)與修身養(yǎng)性。
曾國(guó)藩認(rèn)為士人讀書(shū),第一要有志。有志之人才不甘為下流之輩;第二要有識(shí)。有識(shí),則知學(xué)問(wèn)不盡,不敢以得自足,如河伯之觀(guān)海,井蛙之窺天,皆無(wú)識(shí)者也!拔嵘灿醒模矡o(wú)涯”,說(shuō)的就是這個(gè)道理;第三要有恒,有恒,則斷無(wú)不成之事。
對(duì)于看書(shū)的過(guò)程,要一本一本的看,一本書(shū)沒(méi)有看完,必須不要看其他的書(shū),東翻西閱,都是為外界所左右的緣故。此外,讀書(shū)人還講究養(yǎng)氣,即心平氣和,無(wú)不可對(duì)人言之事,氣藏丹田,坦坦蕩蕩。講究保身,即節(jié)欲,節(jié)勞,節(jié)飲食。太多的欲望,只會(huì)給人帶來(lái)煩惱,而過(guò)分的勞累,會(huì)讓人身心疲憊、萬(wàn)念俱灰。第三謹(jǐn)言。讀書(shū)人說(shuō)話(huà)要時(shí)時(shí)刻刻細(xì)心留意,所謂“禍從口出”。
第二,關(guān)于功名。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,關(guān)于讀書(shū)人的功名,是一個(gè)經(jīng)久的話(huà)題,幾千年的仕途歷史,能夠說(shuō)是對(duì)讀書(shū)人“成者為王,敗則為寇”終極評(píng)價(jià),可是曾國(guó)藩對(duì)于這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),也有他自我的見(jiàn)解。從家書(shū)中他得知四弟、六弟未能考中,心里悵然,他認(rèn)為科名無(wú)早遲,是前生注定的,絲毫不能勉強(qiáng)。讀書(shū)人的兩個(gè)目的:一是加強(qiáng)品德修養(yǎng),講求誠(chéng)意、正心、修身、齊家之道,以期不辱沒(méi)先人;二是讀書(shū)取功名之道來(lái)成就一番事業(yè),以延續(xù)自我的`生命。而延續(xù)生命最大的事情,莫過(guò)于養(yǎng)活自我。農(nóng)民,手藝人,商人,勞力養(yǎng)活自我,讀書(shū)人勞心養(yǎng)活自我,都是一樣的。讀書(shū)人的勞心,如果考中,則在朝中食俸祿,如果不中,或教授于鄉(xiāng),或?yàn)槭晨烷T(mén)吏,或入幕為賓,這一切都需要計(jì)算自我的本事才能食之無(wú)愧。退一步說(shuō),即使榜上有名,朝中為官,也須計(jì)算自我的才德,不至于將來(lái)尸位素餐。然而這一切,究竟是得與不得,全看天意,而業(yè)精不精,則由自我做主,可是世間沒(méi)有業(yè)精而衣食無(wú)著的人,就像農(nóng)民的耕種,即使有荒年,也必須會(huì)有豐年,就像商人的商品被積壓滯銷(xiāo),也必須會(huì)有暢銷(xiāo)的時(shí)候。那么讀書(shū)人,如果業(yè)精,終究會(huì)得功名,即使不得,也必須會(huì)有其他辦法養(yǎng)活自我。在曾國(guó)藩看來(lái),功名不是主要的,謀生才是關(guān)鍵。
在他的這種教育理念下,兒子曾紀(jì)澤不但在中國(guó)的詩(shī)文書(shū)畫(huà)方面皆有造詣,對(duì)西方的數(shù)學(xué),物理,化學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣,有過(guò)許多學(xué)術(shù)專(zhuān)著,他還自學(xué)了多國(guó)文字,通曉英文,之后成為清朝著名的外交家。比曾紀(jì)澤小九歲的曾紀(jì)鴻參加科舉考試的時(shí)候,政治腐敗,科場(chǎng)舞弊成風(fēng),曾國(guó)藩恰好封了侯爵,他怕兒子誤入歧途,在開(kāi)考前特地囑咐兒子不可“場(chǎng)前不可與州縣往來(lái),進(jìn)身之始,務(wù)知自重”,發(fā)榜前,再次叮囑兒子自重。曾紀(jì)鴻多次應(yīng)試不中,之后自學(xué)成才,成為中國(guó)近代著名的數(shù)學(xué)家,有數(shù)學(xué)專(zhuān)著傳世。兩個(gè)兒子的身上,體現(xiàn)了曾國(guó)藩的功名思想“功名得與不得,全看天意,而業(yè)精不精,則由自我做主”此等見(jiàn)識(shí),才是大遠(yuǎn)見(jiàn)。
第三,君子之憂(yōu)。
古人曾說(shuō)“人生識(shí)字憂(yōu)患始,姓名初記能夠休”,是說(shuō)一個(gè)人一旦讀書(shū)識(shí)字,他一生的憂(yōu)患坎坷就開(kāi)始了,曾國(guó)藩認(rèn)為人的憂(yōu)患有君子之憂(yōu)和匹夫之憂(yōu),君子的心胸有包容萬(wàn)物與萬(wàn)民之量,有內(nèi)自省與外輔王之能,然后讓父母不以生養(yǎng)自我為辱,這樣才能不愧為天地之人,所以君子以自我不如舜,不如周公為憂(yōu),以自我品德修為,學(xué)業(yè)不長(zhǎng)進(jìn)為憂(yōu),以百姓冥頑不化、邊民狡詐,以小人在位、君子遠(yuǎn)遁為憂(yōu),當(dāng)然,這是上等人的憂(yōu)慮,是悲天憫人的情懷。匹夫會(huì)因日,嵥榈囊患褐疁仫枺浪椎臉s辱,虛名的貴賤而憂(yōu),在曾國(guó)藩看來(lái),匹夫之憂(yōu)不足為慮。仔細(xì)想來(lái),確實(shí)如此。人之一生,一日可是三餐,一生可是七尺,“縱有千年鐵門(mén)檻,終歸一堆土饅頭”,何必為了區(qū)區(qū)蝸角虛名,蠅頭微利而戚戚焉?
第四,識(shí)盈虛之有數(shù)。
萬(wàn)物盛衰,自有定數(shù)。在曾國(guó)藩與家人的書(shū)信來(lái)往中,曾有一事:曾國(guó)藩給家里寄了一千兩銀子,交代了用六百兩家用和還債,四百量用于饋贈(zèng)親友,曾家并不富裕,作為家里的長(zhǎng)子,要支付家里的各種費(fèi)用以及弟弟們讀書(shū)的學(xué)費(fèi),曾國(guó)藩自我也是經(jīng)常借錢(qián)度日,可是在這樣的境況下,曾國(guó)藩為什么還要擠出錢(qián)來(lái)周濟(jì)親戚呢?其中原因,用他自我的話(huà)來(lái)說(shuō),認(rèn)為是自我家運(yùn)太盛,不可不格外細(xì)心,以為持盈保泰之道。曾國(guó)藩是清朝歷史上升官最快的人,創(chuàng)下了“十年七遷”的記錄,這樣的奇跡,固然跟他的政治才能有關(guān),可是另一方面,也跟他高度的政治洞察力分不開(kāi)。曾國(guó)藩出生平民,沒(méi)有任何背景和靠山,然而他熟諳官場(chǎng)的險(xiǎn)象環(huán)生,如履薄冰的官場(chǎng)經(jīng)歷讓他步步細(xì)心,為了自我的仕途經(jīng)濟(jì),不僅僅嚴(yán)格要求自我,甚至嚴(yán)格要求家人,生怕由于自我的官職在改變家人經(jīng)濟(jì)狀況的同時(shí),滋長(zhǎng)了家人的不良習(xí)氣,所以要在自我也困難的情景下資助親戚,并且在還債一事上也格外細(xì)心,“舊債盡清,則好處太全,恐盈極生虧;留債不清,則好中不足,亦處樂(lè)之法也”。窮形盡相不好,得意忘形也不妙。
除了以上四點(diǎn),《曾國(guó)藩家書(shū)》的看點(diǎn)還有很多,比如關(guān)于家和,關(guān)于交友,關(guān)于治軍等等,讀一部家書(shū),閱曾國(guó)藩的千古風(fēng)流,讀一部家書(shū),看一個(gè)家族的興衰榮辱,讀一部家書(shū),乃知心若從容,身何勞苦!
《曾國(guó)藩家書(shū)》讀書(shū)心得3
兒時(shí),粗略翻過(guò)幾頁(yè)曾國(guó)藩家書(shū),因不解其中味又扔回書(shū)柜。再讀的緣由很偶然,去了一次曾國(guó)藩故居,聽(tīng)導(dǎo)游講解曾公的平生,心生好奇向往:曾公出生于一個(gè)普通耕讀家庭,短短十年時(shí)間,就躍升至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎,官居二品,其必有過(guò)人之處,于是又拿起細(xì)讀。
《曾國(guó)藩家書(shū)》記錄了曾國(guó)藩在清道光30年至同治0年前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯,所涉及的內(nèi)容極為廣泛,包括修身養(yǎng)性﹑為人處世﹑交友識(shí)人﹑持家教子﹑治軍從政等,上自祖父母至父輩,中對(duì)諸弟,下及兒輩。在為人處世上,曾國(guó)藩終生以“拙誠(chéng)”、“堅(jiān)忍”行事,他崇尚堅(jiān)忍實(shí)干,不僅在得意時(shí)埋頭苦干,尤其是在失意時(shí)絕不灰心;在持家教子方面,他主張勤儉持家,努力治學(xué),睦鄰友好,讀書(shū)明理。他常對(duì)子女說(shuō),只要有學(xué)問(wèn),就不怕沒(méi)飯吃。他還說(shuō),門(mén)第太盛則會(huì)出事端,主張不把財(cái)產(chǎn)留給子孫,子孫不肖留亦無(wú)用,子孫圖強(qiáng),也不愁沒(méi)飯吃,這就是他所謂的盈虛消長(zhǎng)的道理;在治軍用人方面,他主張以禮治軍,為使官兵嚴(yán)守紀(jì)律,愛(ài)護(hù)百姓,他更是親做《愛(ài)民歌》以勸導(dǎo)官兵;在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上,他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)乃死生大事,應(yīng)“先求穩(wěn)當(dāng),次求變化”。在用人上,講求“仁孝、血誠(chéng)”原則,選拔經(jīng)世致用的.人才,選人標(biāo)準(zhǔn)是“崇實(shí)黜浮,力杜工巧之風(fēng)”,曾國(guó)藩的幕府就是一所人才培訓(xùn)基地,李鴻章、左宗棠等都在其左右共事。
深讀《曾國(guó)藩家書(shū)》,必定會(huì)被書(shū)中濃厚的親情所感染,曾國(guó)藩不負(fù)“道德文章冠冕一代”的盛譽(yù),一封封或長(zhǎng)或短的家書(shū),字里行間蘊(yùn)含的是對(duì)祖父母、父母、兄弟、妻兒、親朋好友濃濃的掛念、敬重、關(guān)懷、關(guān)心之情,在追名逐利的現(xiàn)代社會(huì),這樣濃厚的親情尤顯可貴。
《曾國(guó)藩家書(shū)》讀書(shū)心得4
曾國(guó)藩是中國(guó)近代一位重要的歷史人物,被稱(chēng)為晚清“第一名臣”,更有甚者推崇其為“千古完人”。他整頓吏治、倡導(dǎo)科學(xué),使腐敗的滿(mǎn)清王朝又茍延了60年。他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)。作為中國(guó)近代地位顯赫而又最有爭(zhēng)議的一位人物,其所著的《曾國(guó)藩家書(shū)》行文形式自由,隨想而至,揮筆自如,在平淡家常事中蘊(yùn)含著真知良言。盡管曾國(guó)藩著作留傳下來(lái)的很少,但僅一部家書(shū)足以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng),從而贏得了“道德文章,冠冕一代”的稱(chēng)譽(yù)。
曾國(guó)藩的家庭教育思想,主要體此刻他寫(xiě)給孩子以及親友的家書(shū)中。曾國(guó)藩的家書(shū),共有330多封,是歷家書(shū)保存下來(lái)最多的一個(gè)。全書(shū)分為治家類(lèi)、修身類(lèi)、勸學(xué)類(lèi)、交友類(lèi)等10大類(lèi)。曾國(guó)藩家族,向來(lái)治家極嚴(yán),也很有章法。曾國(guó)藩受家風(fēng)熏陶,對(duì)子弟也要求極嚴(yán),并諄諄加以教誨。他的家庭教育指導(dǎo)思想中,有許多可取之處。如在教子弟讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身等方面,都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。
曾國(guó)藩是的兒子,能使父母寬心;是的哥哥,教導(dǎo)和照顧弟妹,體貼入微;曾國(guó)藩更是仁慈的父親,是兒女的好榜樣。他的家書(shū)講述人生夢(mèng)想和道德修養(yǎng)。他每日記日記,將一念之差、一事之失,都記于當(dāng)天的日記里,對(duì)自我的錯(cuò)失,毫不留情,并且還和好友互相傳看,以到達(dá)監(jiān)督的作用。在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里,確實(shí)有警醒世人的作用,值得每個(gè)人一讀。古語(yǔ)云:盛可是三代。而曾國(guó)藩家族卻代代有英才,出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批的外交家、詩(shī)人、教育家和科學(xué)家。
曾國(guó)藩是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化培育出來(lái)的最為優(yōu)秀的成功者。儒家文化要求人們進(jìn)取地應(yīng)對(duì)人生,投入社會(huì),在有限的生命期間里,使自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得到的發(fā)揮。在全球經(jīng)濟(jì)越來(lái)越趨向于一體化的時(shí)候,民族的文化認(rèn)同以及民族自尊心的建立就顯得尤其迫切和重要。僅有對(duì)自我嚴(yán)格訓(xùn)練,才能培養(yǎng)出較高的本事和素養(yǎng),應(yīng)對(duì)世界。
一、曾國(guó)藩的成功之道
人生在世,幾乎都渴望成功,誰(shuí)都不愿意做一個(gè)失敗者。對(duì)于曾國(guó)藩的歷史評(píng)價(jià),至今或許還有分歧,但他是一個(gè)成功者,應(yīng)當(dāng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。他修身立志,儲(chǔ)才養(yǎng)望,奠定了成就事業(yè)的基礎(chǔ)。
曾國(guó)藩的修身表此刻:為人表里一致,內(nèi)心的一切都能夠公之于眾。有恒心,生活有規(guī)律,飲食有節(jié),起居有常。在嚴(yán)格修身的同時(shí),為自我樹(shù)立一個(gè)的遠(yuǎn)大志向。曾國(guó)藩充分利用時(shí)間,發(fā)奮苦讀,博覽群書(shū),如諸子、兵書(shū)、水利等方面實(shí)學(xué)書(shū)籍,以此完善充實(shí)自我的知識(shí)結(jié)構(gòu),為做事而儲(chǔ)備真才實(shí)學(xué)。
二、曾國(guó)藩對(duì)今人的啟迪
中國(guó)人喜歡歷史。這種喜歡,除因歷的人物和事件能帶來(lái)一種欣賞樂(lè)趣外,還因?yàn)闅v史能給人以啟示和教益。曾國(guó)藩認(rèn)為,讀書(shū),一要有志氣,二要有膽識(shí),三要有恒心!昂恪弊顬橹匾瑢W(xué)無(wú)止境,若不持之以恒,必定半途而廢。讀書(shū)如此,做人做事也應(yīng)當(dāng)如此。
(一)普通人照樣能夠成就事業(yè),改變命運(yùn)的關(guān)鍵在自我?jiàn)^斗。曾國(guó)藩成為后世榜樣的根本原因就在那里,他的成功激勵(lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有依靠、沒(méi)有財(cái)富的普通人家的子弟的上進(jìn)心。毛澤東可作為這方面的典型的例子,毛澤東在一師讀書(shū)的時(shí)候,與教師楊昌濟(jì)談到自我的務(wù)農(nóng)之家時(shí),楊昌濟(jì)“以農(nóng)家多出異材,引曾國(guó)藩、梁任公之例為勉之。”此話(huà)對(duì)毛澤東的鼓勵(lì)是相當(dāng)大的,F(xiàn)今保存的由湖南出版社出版的毛澤東《早期文稿》中有一處提到了曾國(guó)藩,對(duì)曾國(guó)藩表示出很大的敬意,最有名的一句話(huà)便是“愚于近人,獨(dú)服曾文正”。青年時(shí)期正是人的夢(mèng)想和抱負(fù)的構(gòu)成期,曾國(guó)藩的言行對(duì)青年時(shí)代的毛澤東確實(shí)產(chǎn)生了很大的激勵(lì)作用。
(二)教育之本是提高人的綜合素質(zhì)。中國(guó)的教育,從古至今都是應(yīng)試教育,過(guò)去人讀書(shū)的目的是為了求功名,有了功名之后便能夠做官,此刻人讀書(shū)的目的是為了考大學(xué)、考博士,有了學(xué)位后便好去求職,應(yīng)試教育的負(fù)面是:培育出來(lái)的人缺乏應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變社會(huì)的本事,缺乏成就事業(yè)所必須具備的其他的相關(guān)知識(shí)。曾國(guó)藩在進(jìn)京后的不少家書(shū)中,都要那幾個(gè)迷戀科舉考試的弟弟從科舉中走出來(lái),去讀一些于身心學(xué)問(wèn)有益的書(shū)。而他卻更加身體力行,拜師訪(fǎng)友,求學(xué)問(wèn)道。因?yàn)橛辛诉@個(gè)過(guò)程,曾國(guó)藩才有了一個(gè)學(xué)問(wèn)和人格的`升華,為他日后的事業(yè)打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。
人的綜合素質(zhì)是做人的根本,如果把人的一生在社會(huì)上的生存比作一門(mén)學(xué)問(wèn)的話(huà),技能則如同專(zhuān)業(yè)知識(shí),綜合素質(zhì)則好比基礎(chǔ)理論,基礎(chǔ)理論扎實(shí)雄厚,相關(guān)的專(zhuān)業(yè)則較為容易掌握。此刻的社會(huì)變化得快,專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)越來(lái)越多,人在學(xué)校里的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)決不可能都學(xué)到,到了社會(huì)后要適應(yīng)社會(huì)的變化,其立身之本則在人的綜合素質(zhì)上,這是其一,還有更重要的是,人類(lèi)的事業(yè)只能是人格完美的人才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷。人的綜合素質(zhì)的高下,在事業(yè)成就的大小中起著更為重要的作用。
曾國(guó)藩具有高深的學(xué)問(wèn)素養(yǎng),毛主席曾評(píng)論他:是一個(gè)“辦事(干出事業(yè))兼?zhèn)鹘?留下思想學(xué)說(shuō))之人”。他一生勤奮讀書(shū),推崇儒家學(xué)說(shuō)。他被認(rèn)為是中國(guó)近代最終一個(gè)集傳統(tǒng)文化于一身的典型人物,他的成功給我的啟示是:處在變革時(shí)期而浮躁不安的中國(guó)人,依然需要來(lái)自本民族文化的滋潤(rùn)。這種啟示,因?yàn)橥赐N同血脈的緣故,而顯得更親切,更實(shí)用,也更有效。正如魯迅先生所說(shuō):惟有民魂是值得寶貴的,惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái),中國(guó)才有真提高。
《曾國(guó)藩家書(shū)》讀書(shū)心得5
曾國(guó)藩,中國(guó)近代史上的一位傳奇人物。近百年來(lái),人們對(duì)他的評(píng)價(jià),可謂毀譽(yù)有之、莫衷一是。作為鎮(zhèn)壓太平軍的劊子手,他被冠以“曾剃頭”的惡名,然而在學(xué)問(wèn)修養(yǎng)方面,他又是一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、博覽群書(shū)的`理論家和古文學(xué)家。正如章炳麟對(duì)其評(píng)價(jià),“譽(yù)之則為圣相,讞之則為元兇。”
論其家世,曾國(guó)藩祖輩均于湘鄉(xiāng)耕讀為本。他以一介書(shū)生入京趕考,中進(jìn)士后留京十年七遷,連升十級(jí),官至二品。隨后因鎮(zhèn)壓天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為清王朝立下汗馬功勞,被封為一等勇毅侯,成為清代以文人而封武侯的第一人,官居一品,死后謚號(hào)“文正”。那么,曾國(guó)藩作為一個(gè)普通農(nóng)家子弟,究竟有何過(guò)人之處?
“人之氣質(zhì),由于天生,本難改變,惟讀書(shū)則可變化氣質(zhì)”,“廢志無(wú)以成學(xué),廢學(xué)無(wú)以成才”,曾國(guó)藩如是說(shuō)。總結(jié)曾國(guó)藩一生取得的斐然成就,可以說(shuō)是讀書(shū)的巨大成功。曾國(guó)藩6歲進(jìn)家塾,8歲就能誦讀八股文和“五經(jīng)”,15歲讀《周禮》、《儀禮》、《史記》成誦。他一生勤學(xué)苦讀,孜孜不倦,并且能夠?qū)W以致用。一朝讀書(shū)容易,難的是終生讀書(shū),這在已為官宦者尤為難得。曾國(guó)藩一生都在奉行讀書(shū)之道,晚年的他身體每況愈下,仍不放松讀書(shū),直到去世前一日猶堅(jiān)持讀書(shū),手不釋卷。
在古今,大凡讀書(shū)成才者皆有一股癡勁,曾國(guó)藩也是如此。道光十六年那次恩科落榜后,曾國(guó)藩雖很失望,當(dāng)自覺(jué)自己年紀(jì)尚輕(26歲),將來(lái)機(jī)會(huì)還很多。于是,等到放榜后,他立即收拾行裝,搭乘運(yùn)河的糧船回家。路過(guò)睢寧,知縣易作梅是與父親是同鄉(xiāng)舊識(shí),他便向易氏借了100兩銀子當(dāng)路費(fèi)。經(jīng)過(guò)金陵時(shí),在書(shū)肆中看見(jiàn)一部精刻的《二十三史》,曾國(guó)藩愛(ài)不釋手,一問(wèn)價(jià)錢(qián),竟與先前所借銀子相當(dāng)。但他心里又盤(pán)算著,金陵到湘鄉(xiāng),全是水路,船票既已買(mǎi)好,沿途所費(fèi)也很有限,時(shí)正值初夏,隨身攜帶的一些皮袍冬衣一時(shí)也用不著,不如送去當(dāng)了,勉強(qiáng)還可以湊足回家盤(pán)纏。于是,他毅然用借來(lái)及所當(dāng)衣物的錢(qián)把那部心愛(ài)的《二十三史》買(mǎi)回來(lái)了。
回家后,曾國(guó)藩堅(jiān)持每日起早讀書(shū),直至夜半才休息,幾乎一年內(nèi)足不出戶(hù),終于把一部《二十三史》閱讀完畢,以后也便養(yǎng)成了每日讀史十頁(yè)終生不斷的好習(xí)慣。
縱觀(guān)曾國(guó)藩的讀書(shū)生涯,他不僅勤于讀書(shū),恒于讀書(shū),而且善于從讀書(shū)中總結(jié)心得,傳授子弟。在《曾國(guó)藩家書(shū)》中,我們不難看到關(guān)于讀書(shū)的篇什錦言,如“為學(xué)譬如熬肉,先需用猛火煮,然后用慢火溫”;“讀書(shū)之法,看、讀、寫(xiě)、作,四者每日不可缺一”;又如“讀書(shū)不二,一書(shū)不點(diǎn)完,斷不看他書(shū);東翻西閱,都是循為外人”等等,于今人讀書(shū)仍有重大的借鑒意義。
《曾國(guó)藩家書(shū)》讀書(shū)心得6
曾國(guó)藩為什么這么喜歡寫(xiě)家書(shū),這個(gè)問(wèn)題到認(rèn)真讀完他的家書(shū)也沒(méi)有得出一個(gè)明確的答案,最有可能的是他在寫(xiě)家書(shū)的過(guò)程中,反省自己,也時(shí)刻叮囑著自己的弟弟妹妹,妻子和孩子,同時(shí)向父母表達(dá)敬意。言辭之間是充滿(mǎn)了善意的批評(píng)和自我反省,也希望在不太平的世道能有所擔(dān)當(dāng),承擔(dān)責(zé)任,廣交俊杰,能為搖搖欲墜的大清王朝貢獻(xiàn)自己的力量。歷史站在太平天國(guó)一端是推翻腐朽,站在曾國(guó)藩一端便是平定戰(zhàn)亂,然而站在歷史的角度來(lái)看,曾先生還是未能跳出封建時(shí)代思想,認(rèn)為是普通的叛亂,卻殊不知內(nèi)外交加,但這也不妨礙他的赤字之心。
家書(shū)中曾先生力推四書(shū)五經(jīng),尤其是四書(shū),提的最多的是《大學(xué)》《中庸《論語(yǔ)》,孟子中的話(huà)偶爾提及,對(duì)其影響深遠(yuǎn)最多的當(dāng)屬《大學(xué)》,三綱八目深入到了骨髓,信手拈來(lái),本書(shū)大致從七個(gè)方面來(lái)歸類(lèi)家書(shū)內(nèi)容,修身、勸學(xué)、治家、治國(guó)、處世、為官、養(yǎng)身,并未涵蓋所有家書(shū)內(nèi)容,而是節(jié)選了其中的一些重要篇章。
家書(shū)的特點(diǎn)微言大義,對(duì)于細(xì)節(jié)的描述遠(yuǎn)勝于理論的`空口號(hào):
修身中列舉古往今來(lái)大家的自我修養(yǎng),逃不出慎獨(dú);
勸學(xué)中力薦發(fā)憤圖強(qiáng),知難而上,逆境中的不放棄;
治家中全力訴說(shuō)家人和睦為最高準(zhǔn)則,家和則萬(wàn)事興,對(duì)父母祖輩孝敬為大,對(duì)妻子相敬如賓,對(duì)兒女嚴(yán)父慈勸,對(duì)兄弟鼓勵(lì)做事批評(píng)不足;
治國(guó)以天為大,頂天立地之中凸顯國(guó)家肱股之臣所應(yīng)當(dāng)分擔(dān)的責(zé)任,危亡之際,憑一人影響力足以捍衛(wèi)國(guó)家疆土;
處世不以圓滑為大,棱角為重,以本心為中,符合本心便以各類(lèi)方式與人打交道,吉、吝、咎、兇自有定論;
為官當(dāng)以天下為己任,針砭時(shí)弊,兩袖清分,對(duì)得起做官的初衷,但有不迷戀于權(quán)勢(shì)與財(cái)富,為官只是一種工具,生當(dāng)歸隱田園,終老一生;
養(yǎng)生,早起八段,心無(wú)旁騖,神無(wú)雜念,不以藥石為主,當(dāng)以修生養(yǎng)性配以食、眠、情,少怒少哀,心情平淡長(zhǎng)流水。
每日自己復(fù)盤(pán)工作生活的得失,最多的是得過(guò)且過(guò),時(shí)時(shí)想不起初衷為何,目的為何,方式為何,結(jié)果如何,何種方式改變。終極問(wèn)題是,為人一世,最后想要把自己變成什么,在一個(gè)人的精神世界,沒(méi)有肉體的拘束,可以遨游,可以化鯤鵬,可以御風(fēng)而行,但最終是做不到的,缺了一味妄想化作現(xiàn)實(shí)的藥。而慎獨(dú),作為自我管理的最高要求,可能是最接近這一味藥的替代品。曾先生傾其一生而尋找的自我救贖,慎獨(dú)可以讓人完成很多事情,有的人一世可以過(guò)完其他人的幾世,思想和精神的延展足以上千年,化想法為結(jié)果,成為里程碑。
一葉一世界,一花一春秋,美夢(mèng)將醒時(shí),方知自年少。
《曾國(guó)藩家書(shū)》讀書(shū)心得7
“漢奸、劊子手、賣(mài)國(guó)賊”是歷史對(duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)。
然而,自20世紀(jì)90年代以來(lái),中國(guó)思想文化界對(duì)曾國(guó)藩的研究和評(píng)論出現(xiàn)了熱潮。為什么同一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生如此相反的評(píng)論?
曾國(guó)藩生活在中國(guó)社會(huì)巨變的時(shí)代。我想,是激烈、尖銳、復(fù)雜的民族斗爭(zhēng)把他推向了風(fēng)口浪尖,塑造了他復(fù)雜的思想和性格。
他一生的活動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響,主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:從軍、創(chuàng)業(yè)、治學(xué)。曾國(guó)藩的'功過(guò)留給更深刻的讀者去評(píng)判。我想說(shuō)的是,在我閱讀了他的家書(shū)來(lái)信之后,關(guān)于他家書(shū)中貫穿始終的“做老實(shí)人”的言語(yǔ)內(nèi)容。
曾國(guó)藩是五兄弟中的老大。作為哥哥,他承擔(dān)著弟弟學(xué)習(xí)生活、修養(yǎng)等方面的重?fù)?dān)。
他的家書(shū)多次提到祖父曾玉屏的家訓(xùn)。從世故、政治事務(wù)、保持家風(fēng)、保養(yǎng)身心等方面的諄諄教誨,充分體現(xiàn)了他作為兄長(zhǎng)的作風(fēng)。
其中一本是專(zhuān)門(mén)為負(fù)責(zé)家務(wù)澄弟和曾國(guó)荃寫(xiě)的。
曾國(guó)藩堅(jiān)持訓(xùn)練弟弟們讀書(shū),做一個(gè)好人,讓我印象深刻。
咸豐帝八年元月,曾國(guó)藩寫(xiě)信給弟弟曾國(guó)荃,說(shuō)做人要誠(chéng)實(shí)。曾國(guó)藩自信自己本性是誠(chéng)實(shí)的,只是因?yàn)闇嫔?吹枚,閱歷多,有時(shí)或多或少帶著一點(diǎn)機(jī)巧權(quán)變,所以自己學(xué)壞了。
事實(shí)上,他補(bǔ)充道,當(dāng)變革的藝術(shù)并不總是那么唾手可得的時(shí)候,讓人們徒勞地笑又有什么用呢?他反思自己,認(rèn)為“把自己誠(chéng)實(shí)的本性還原到真實(shí)的面目,恢復(fù)內(nèi)在的本性”更好,因?yàn)橹钦呤紫纫鲆粋(gè)誠(chéng)實(shí)的人,爭(zhēng)取平等。
他勸弟弟盡快恢復(fù)到老老實(shí)實(shí)的本性,不要走權(quán)變的那條路,它會(huì)越來(lái)越卑微。他認(rèn)為即使別人對(duì)你很狡詐,你仍然對(duì)對(duì)他很真誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)。隨著時(shí)間的推移,別人的意見(jiàn)會(huì)被消除。
千百年來(lái)的功過(guò)不說(shuō),但是,以上文字的內(nèi)涵我想任何人都會(huì)被它打動(dòng)。這個(gè)家庭格言,這個(gè)教學(xué)。它什么時(shí)候會(huì)過(guò)時(shí)?
縱觀(guān)人類(lèi)歷史,任何偉人都有其獨(dú)特的人格魅力,曾國(guó)藩并不是一個(gè)偉人,但這些諄諄教誨揭示他的內(nèi)在修養(yǎng)。
當(dāng)我深入閱讀,不禁被感動(dòng)了,所以想要讀很多遍。直到深入到一個(gè)人的靈魂深處,有衡量自己的尺度。
做老實(shí)人,真的是亙古不變的金科玉律。我現(xiàn)在才越發(fā)想的深入了,因?yàn)樵鴩?guó)藩的家書(shū),我想我會(huì)受此家訓(xùn),思考得更長(zhǎng)久。
《曾國(guó)藩家書(shū)》讀書(shū)心得8
有句話(huà)說(shuō):“若覺(jué)中年無(wú)作為,勸君重識(shí)曾國(guó)藩!币艺f(shuō)學(xué)知識(shí)不問(wèn)年少,想知事故也不必等到中年。
尤記得第一次翻開(kāi)《曾國(guó)藩家書(shū)》時(shí),還是17年的一個(gè)盛夏,最近實(shí)在書(shū)荒,不由得再翻起這本收錄了半個(gè)圣人的書(shū)信故事,更得來(lái)了不一般的感受,再隨記一下在書(shū)中得來(lái)的感悟。
曾國(guó)藩說(shuō):“勿以小惡棄人大美,勿以小怨忘人大恩”
其所述意思是不要因?yàn)閯e人所顯現(xiàn)出來(lái)的一些小缺點(diǎn),而忽視了他身上其他更大的優(yōu)點(diǎn),也不要因?yàn)榕c他人有了一些小過(guò)節(jié)就忽略了別人以往幫忙過(guò)你的大恩。
人非圣賢孰能無(wú)過(guò),人只要做事就會(huì)犯錯(cuò)。
這兩句話(huà)都是告誡我們,不要因?yàn)閯e人的一些小錯(cuò)誤,一點(diǎn)道德或人事上的小瑕疵,與你產(chǎn)生了一點(diǎn)小恩怨以后,就全盤(pán)否定別人的好,忘記別人帶給你的恩惠。
《禮記》:“好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!
這句話(huà)我是深有體會(huì)的,因?yàn)榭粗匾粋(gè)人于是發(fā)現(xiàn)了他身上更多的缺點(diǎn),因?yàn)閰拹阂粋(gè)人最終反而發(fā)現(xiàn)了他身上不少的優(yōu)點(diǎn)。
所以說(shuō)在與人相處的'時(shí)候,必須不要憑第一感官去定義一個(gè)人。而是要深入了解以后客觀(guān)、公正地看待他的缺點(diǎn)和不足。
“天下古今之庸人,皆以一惰字致敗,天下古今之才人,皆以一傲字致敗。”
從古至今,沒(méi)有什么成就的人唯一“懶”字罷,不管你學(xué)識(shí)多高,家境如何,懶惰的人,終成不了大事。天下古今之才人,皆以一傲字致敗,天下有大才大識(shí)的人,最終失敗無(wú)非是因?yàn)橐粋(gè)“傲”字,這種人自認(rèn)高人一等,不懂謙虛,最終曇花一現(xiàn),消失在歷史的滾滾車(chē)輪下。
劉邦有一次問(wèn)韓信:“你說(shuō)我最多能帶多少兵?”
“主帶兵無(wú)非十萬(wàn)爾!
劉邦又問(wèn)那你帶兵能帶多少?
“多多益善!
不久后,韓信被殺。
不能否認(rèn)韓信是有大才之人,后世也尊稱(chēng)他為兵家四圣其一,可是落的個(gè)不能善終的下場(chǎng),也并非就不是我上頭所述之因。
很多名家評(píng)論說(shuō)中國(guó)有四個(gè)半圣人。
孔孟朱王四大圣,唯曾國(guó)潘只占了半個(gè),因?yàn)樗麤](méi)有創(chuàng)立自我的理論,他所述的修身,齊家,治國(guó),平天下,都是以前面四個(gè)圣人為標(biāo)桿,自身奮進(jìn)。
依我拙見(jiàn),曾國(guó)潘一生勤,仁,義,知世故,懂進(jìn)退,已是我們后生學(xué)習(xí)之典范,稱(chēng)圣與不稱(chēng)圣又如何。
圣人多半是被神話(huà)出來(lái)的,可是圣人能被稱(chēng)圣,自然是他們的思想,言論,行為值得被后人所習(xí),他們的精神,故事,形象能夠被立為標(biāo)桿。
再次拜讀過(guò)曾國(guó)潘家書(shū)之后,更感慨還有太多修身立德的真理,為人處世的事故值得我們學(xué)習(xí),此書(shū)在中華五千年凝聚文化下頭也只是冰山一角,古代人講究修身,立業(yè),現(xiàn)代人都是立業(yè),修身,更何況太多人立業(yè)后不修身。
只是如今社會(huì)又有幾人能舍棄手中之物平靜下來(lái)與這些白皮黑字作伴呢?
如果你尚且年少,不如多花點(diǎn)時(shí)間讀點(diǎn)書(shū)吧,修好身再立業(yè),事半功倍!
《曾國(guó)藩家書(shū)》讀書(shū)心得9
“漢奸,劊子手,賣(mài)國(guó)賊”是曾國(guó)藩載入史冊(cè)的評(píng)價(jià)。但是,從20世紀(jì)90年代開(kāi)始,中國(guó)思想文化界出現(xiàn)了一個(gè)研究,評(píng)論曾國(guó)藩的熱潮。同一個(gè)人物,為什么會(huì)引起截然相反的論斷?曾國(guó)藩生活在中國(guó)社會(huì)翻天覆地變化的時(shí)代。我想,是激烈、尖銳、復(fù)雜的民族斗爭(zhēng)把他推到風(fēng)口浪尖的,造就了他復(fù)雜的思想和性格。他一生的活動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史產(chǎn)生重大 影響的有三個(gè)方面:戎馬生涯、開(kāi)創(chuàng)實(shí)業(yè)和治學(xué)修身。溢美、苛求都不是我想說(shuō)的。曾的功過(guò)還是留給思想更深刻的讀者去給予論斷。我想說(shuō)的,是我再讀他的家書(shū)之后的,關(guān)于他家書(shū)中貫穿始終的“做老實(shí)人”的言語(yǔ)內(nèi)容。
曾國(guó)藩兄弟五人,他為老大。作為兄長(zhǎng),他全面負(fù)擔(dān)著弟弟們讀書(shū)做人,修身立世等方面的重任。他的家書(shū)中多次提到他祖父曾玉屏的治家遺訓(xùn)。從處世為人、從政治事、謹(jǐn)守家風(fēng)、保養(yǎng)身心等方面諄諄教誨,充分體現(xiàn)了他作為兄長(zhǎng)的風(fēng)范!罢d弟”篇中一種是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給在家主持家務(wù)的.澄弟,和曾國(guó)荃的。曾國(guó)藩堅(jiān)持訓(xùn)導(dǎo)弟弟們讀書(shū)做好人,拋開(kāi)很多方面,這一點(diǎn),讓感動(dòng)了很久,于是不由自主的想寫(xiě)下來(lái)與我的同行朋友們共勉。我個(gè)人認(rèn)為誰(shuí)也不會(huì)有異議的。
咸豐八年正月,曾國(guó)藩給其弟曾國(guó)荃的信中說(shuō),做人還是要做個(gè)老實(shí)人。曾國(guó)藩自信自己本性是老實(shí)人,只因?yàn)槭朗聹嫔?吹枚嗔,飽?jīng)世故,有時(shí)也多少用一點(diǎn)機(jī)巧權(quán)變,使自己學(xué)壞了。(呵呵,讀到這里,我還是覺(jué)得這家伙多少有給自己開(kāi)脫的嫌疑)看看下句,又能接受了。他又說(shuō),實(shí)際上用這些技巧權(quán)變之術(shù)總不如人家得心應(yīng)手,徒然讓人笑話(huà),有什么好處呢?他反思自己,以為不如“將自家篤實(shí)的本質(zhì)還我真面,復(fù)我固有”因?yàn)槁斆魅耸紫葢?yīng)是個(gè)老實(shí)人,一心向平實(shí)處努力。他奉勸弟弟盡早回復(fù)忠厚老實(shí)的本性,千萬(wàn)不要走入技巧權(quán)變那條路,那會(huì)越走越卑下。 他認(rèn)為即使別人以巧詐待你,你仍舊以淳樸厚實(shí)待他,以真誠(chéng)耿實(shí)待他,久而久之,人家有意見(jiàn)也會(huì)消除,如果一味勾心斗角,互不相讓?zhuān)敲丛┰┫鄨?bào)何時(shí)了。
千秋功過(guò)任憑說(shuō),但是,上面文字的內(nèi)涵我想任何人都會(huì)為之感動(dòng)的。這樣的家訓(xùn),這樣的教導(dǎo)。何時(shí)能過(guò)時(shí)?何人有異議?縱觀(guān)人類(lèi)歷史,任何一個(gè)偉人都有他獨(dú)特的人格魅力,曾國(guó)藩不算偉人,但是,他的這些諄諄教誨理所當(dāng)然地彰顯了這個(gè)人內(nèi)心深處的做人修養(yǎng)。一讀深思,再讀就不由自主的被感動(dòng),以至于還想讀好多遍。直至深入此人的靈魂深處,有一個(gè)自己的量度。
做老實(shí)人,真的是亙古不變的金科玉律。我現(xiàn)在才越發(fā)想的深入了,因?yàn)樵鴩?guó)藩的家書(shū),我想我會(huì)受此家訓(xùn),思考得更長(zhǎng)久。
《曾國(guó)藩家書(shū)》讀書(shū)心得10
讀《曾國(guó)藩家書(shū)》,從第一封家書(shū)開(kāi)始,筆者就被書(shū)里濃濃的親情味所感染。隨著閱讀的深入,這位被譽(yù)為“清朝第一中興名將”的形象在筆者心里徹底被改變了。一封封看似聊著居家艱難的家書(shū),字里行間蘊(yùn)含的是對(duì)祖父母、父母、兄弟、妻兒、親朋好友的濃濃的掛念、敬重、關(guān)懷、關(guān)心之情,每一封家書(shū)都洋溢著濃郁親情?吹墓P者都想讓時(shí)光倒退幾十年,重新回到僅靠書(shū)信聯(lián)系的時(shí)代。
如今人們,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是趕上了好時(shí)光。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,人與人之間的距離無(wú)論多遠(yuǎn),都好像在咫尺之間,都能夠經(jīng)過(guò)電話(huà)、信息、微信、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行隨時(shí)隨地的交流。電子通訊技術(shù)徹底改變了人們的生活,現(xiàn)代人能夠說(shuō)已經(jīng)告別了原始的信紙、信封?墒,無(wú)論如何方便快捷,總覺(jué)得少了一點(diǎn)感覺(jué)。讀著《曾國(guó)藩家書(shū)》,不由自主的就想起了十幾年前自我寫(xiě)信讀信的情景。那一封封透著墨香和紙香味的信,讀起來(lái),感覺(jué)特親切特溫馨,信中的每一個(gè)字,每一句話(huà)都活靈活現(xiàn),都栩栩如生,仿佛寄信者就坐在自我身旁。讀著親朋好友的來(lái)信,感受到的是寄信者那份濃濃的親情友情。如今,無(wú)論是接電話(huà)還是看信息,總覺(jué)得少了一點(diǎn)韻味和感覺(jué)。
讀《曾國(guó)藩家書(shū)》,讓我們看到了作為史上名臣曾國(guó)藩的另一面,那就是人性中最美麗最溫馨的善良之光的閃現(xiàn)。那一封封家書(shū),無(wú)論長(zhǎng)短,字里行間充滿(mǎn)的是對(duì)親朋好友的掛念、關(guān)心和關(guān)懷,字里行間充滿(mǎn)的是中華民族最完美的道德——孝悌。一代名人重臣經(jīng)過(guò)家書(shū)讓我們看到了他深厚的道德修養(yǎng)?丛募視(shū),感受到的是他骨子里那份對(duì)家人的濃濃親情。作為一個(gè)在京城做官的人,曾公在給祖父的一封家書(shū)中寫(xiě)到,“在京為官之人都是東拆西借的過(guò)日子……”曾公在家書(shū)多次提到生活的艱難,可是總是盡力的幫忙家人和親朋?吹竭@些,我感動(dòng)了,并且感動(dòng)的想流淚。如今,我們生活的時(shí)代,雖然物質(zhì)生活十分富足,可是,幾乎所有的人都感到很迷茫,很困惑。也許我們困惑迷茫的原因是我們心里少了像曾公一樣的親情和友情。
也許是因?yàn)榇丝痰倪@個(gè)世界誘惑太多,也許是因?yàn)槿巳硕济τ谧访鹄缃瘢伺c人之間以往擁有的濃濃親情和友情好像在逐漸變得淡薄,維系人與人之間感情聯(lián)絡(luò)的紐帶越來(lái)越脆弱,感情的深淺和好壞全維系在利益的天平上。一旦利益的天平嚴(yán)重失衡,以往濃厚的親情和友情就會(huì)變得寡淡如水。古人所云的“富在深山有遠(yuǎn)親,窮在鬧市無(wú)人問(wèn)”的人間百態(tài),在當(dāng)今物質(zhì)極度禮貌的社會(huì)上更加凸顯。我們將一切都?xì)w咎于窮和富這兩個(gè)字,似乎有點(diǎn)偏薄。《曾國(guó)藩家書(shū)》一書(shū)中,從很多家書(shū)里我們都能夠看出作為為官之人的曾公生活的艱難,有些時(shí)候冬天要靠外官進(jìn)獻(xiàn)的炭資錢(qián)過(guò)活。這樣的生活境況也許此刻人覺(jué)得不可思議,更不敢相信,可是,當(dāng)時(shí)曾公的生活境況就是如此。即使如此,他還時(shí)刻不忘盡最大努力接濟(jì)家人和親朋好友?戳嗽募視(shū),我有點(diǎn)頓悟了,維系親情和友情的金鑰匙不是名利,而是深厚的`文化修養(yǎng)和道德熏陶。
曾公在家書(shū)中,上千次的提到他的弟弟們學(xué)習(xí)狀況,從中能夠看出曾氏家族對(duì)教育的重視程度。曾公家書(shū)中字里行間流露出的那份濃濃的親情和友情,來(lái)源于曾公深厚的文化修養(yǎng)和積淀。所以說(shuō),改變?nèi)说乃刭|(zhì),真正的根源還在于教育和文化。今日,現(xiàn)代人缺失的正是物質(zhì)的超前發(fā)展和教育的相對(duì)滯后,物質(zhì)和文化發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了如今一系列的社會(huì)問(wèn)題和道德問(wèn)題。
當(dāng)下的中國(guó),在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),更迫切的問(wèn)題是發(fā)展文化和教育。經(jīng)濟(jì)能夠改變?nèi)说纳顮顩r,而文化和教育能夠改變一個(gè)民族和國(guó)家的素質(zhì)。民強(qiáng)方可國(guó)富,民強(qiáng)首先強(qiáng)的應(yīng)當(dāng)是文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。沒(méi)有文化和道德修養(yǎng)的人,即使披金戴銀,擁有萬(wàn)貫家財(cái),充其量也就是一個(gè)動(dòng)物而已。因?yàn)槿水吘故强扛星榫S系的動(dòng)物,沒(méi)有感情與禽獸無(wú)異。
《曾國(guó)藩家書(shū)》處處洋溢的濃濃親情和友情,正是迷茫的現(xiàn)代人正在丟失的和渴望得到的東西。當(dāng)每個(gè)人的內(nèi)心都充滿(mǎn)的濃濃的親情和友情時(shí),也許這個(gè)社會(huì)才不會(huì)那么浮躁和狂熱,也許每個(gè)人的心兒才會(huì)多幾分寧?kù)o和安逸。構(gòu)建和諧社會(huì),和諧來(lái)自于民眾深厚的文化積累和道德修養(yǎng),除此也許別無(wú)他法。
曾公作為歷史上一位毀譽(yù)參半的人物或者領(lǐng)袖,我們不去評(píng)說(shuō)其史上的功與過(guò),只就其人性中最閃光最完美的一點(diǎn)就足矣,人無(wú)完人,孰能無(wú)過(guò)。最終,以曾公的一首詩(shī)結(jié)束此文,“左列鐘銘右謗書(shū),人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說(shuō),萬(wàn)事浮云過(guò)太虛!
《曾國(guó)藩家書(shū)》讀書(shū)心得11
《曾國(guó)藩家書(shū)》從1840年開(kāi)始,終于1871年,記述了從他29歲到60歲這一段人生最重要階段的心路歷程。從那一封封詳盡到近乎啰嗦的家書(shū)里,你能真切的感受到他對(duì)自己、對(duì)兄弟、子侄的嚴(yán)格要求。
1841年10月19日在給父母的信中他說(shuō):“近因體氣日強(qiáng),每天發(fā)奮用功,早起溫經(jīng),早飯后讀《二十三史》,下半日閱詩(shī)、古文。每日可看書(shū)八十頁(yè),皆過(guò)筆圈點(diǎn)”。當(dāng)時(shí)的他,已是京官,身邊又有家小,還要時(shí)時(shí)交游。按常理,沒(méi)必要有這份對(duì)己的刻薄。按事業(yè),已然起步;按家庭,妻嬌子弱;按社會(huì),他當(dāng)時(shí)朋友不少。如果稍有放松,怎么能完成這份作業(yè)!如果是當(dāng)下的我們,每日要邊看邊思考、做讀書(shū)批注,單就完成80頁(yè)書(shū)的閱讀量,已屬不易。由此可以想見(jiàn)他當(dāng)時(shí)的自律程度。
1842年10月26日給諸弟書(shū)說(shuō)“余向來(lái)有無(wú)恒之弊,自此次寫(xiě)日課本子起,可保終身有恒矣”。當(dāng)時(shí)31歲的他,寫(xiě)下此話(huà),應(yīng)該是對(duì)他自己身上所存毛病的反思,以此立下對(duì)自己的規(guī)矩。同年12月20日寄諸弟書(shū)中,又詳細(xì)列舉自己每日功課13項(xiàng):主敬、靜坐、早起、讀書(shū)不二、讀史、寫(xiě)日記、日知其所亡、月勿忘所能、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、作字、夜不出門(mén)。尤其是在寫(xiě)日記下注寫(xiě):須端楷,凡日間過(guò)惡,身過(guò)、心過(guò)、口過(guò),皆記出,終身不間斷。他是這樣說(shuō)的,也是這樣做的。他的日記也是十三套學(xué)問(wèn)之一。這種有反思、有目標(biāo)的自律,現(xiàn)在讀來(lái),仍然叫人驚醒。
對(duì)自己的'類(lèi)似自律表述,在《家書(shū)》里處處可見(jiàn)。對(duì)兄弟、子侄后輩的自律要求,在《家書(shū)》中更是比比皆是。從1840年開(kāi)始到1871年他接近生命終點(diǎn),隔三差五,他都要在書(shū)信中對(duì)兄弟子侄后輩提出要求。這要求,應(yīng)該就是成就曾氏家族近代以來(lái)家族興旺不衰的主要原因。
對(duì)克服身上惡習(xí)、努力向?qū)W的自律,終于使一個(gè)笨笨的人,成長(zhǎng)為了近代以來(lái)備受人推崇的成功者。
曾國(guó)藩的自律不僅僅在此,他對(duì)自身人性欲望的自律,成為他保全自身和家族的關(guān)鍵。
據(jù)說(shuō)他的日記中,有他自律克服好色的記述過(guò)程。在讀他的書(shū)信中,偶有流露。好色之心,男人中很多人都有,那也應(yīng)該是人性中極難克服的問(wèn)題之一。他卻能自爆惡習(xí),下決心,克服它,足見(jiàn)其自律的嚴(yán)格。人性的貪婪,是每個(gè)人或多或少都有的弱點(diǎn),應(yīng)該也是極難克服的弱點(diǎn)之一。曾國(guó)藩面對(duì)著功高震主、滿(mǎn)門(mén)兄弟皆居高位、又手握重兵之時(shí)。在書(shū)信中,時(shí)時(shí)提醒告誡兄弟、子侄,不可驕橫、不可奢侈。在兄弟親友、部下不能理解的情況下,主動(dòng)解散湘軍,對(duì)朝廷不能兌現(xiàn)咸豐帝誰(shuí)能蕩平太平天國(guó)就給誰(shuí)封王爵的諾言的情況,在書(shū)信中都沒(méi)有流露出片言只語(yǔ)的怨憤,這從一個(gè)側(cè)面,證明了他的自律之強(qiáng)。
沒(méi)有這份嚴(yán)格的自律,你無(wú)法想象,這么一個(gè)年少愚笨到連去他家的小偷都笑話(huà)他的人,怎么可能成長(zhǎng)為人人敬仰的成功者。沒(méi)有這份嚴(yán)格的自律,他怎么能在功高不賞的境地,得以善終,并使家族長(zhǎng)葆昌盛。
《曾國(guó)藩家書(shū)》讀書(shū)心得12
曾國(guó)藩,一位中國(guó)近代史上重要的風(fēng)云人物,其所建功業(yè)無(wú)人可以效仿,而他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)、澤被后人。青年時(shí)代的毛澤東就曾說(shuō)過(guò):“愚于近人,獨(dú)服曾文正!笨梢(jiàn)曾國(guó)藩影響之大。閑暇之余,我仔細(xì)欣賞了《曾國(guó)藩家書(shū)》,只憾才疏學(xué)淺,未能完全理解書(shū)中的思想精髓,但曾公給我留下的深刻印象是“國(guó)之棟梁,家之支柱”,心中不知不覺(jué)中涌起了敬意,感觸頗深。
《曾國(guó)藩家書(shū)》收錄其從年輕至去世前的百余篇較有代表性的家書(shū),分為修身、勸學(xué)、治家等部分。由于是家書(shū),宦海沉浮中的曾公對(duì)親人眷屬敞開(kāi)心扉,或言人生感悟,或抒心事衷曲,或闡倫理綱常;言之鑿鑿,情之綿綿。家書(shū)是一面鏡子,真實(shí)折射出了曾公復(fù)雜的內(nèi)心世界,是其一生治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。而面對(duì)當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信缺失、道德滑坡,家書(shū)中勸學(xué)、修身等思想,都具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,值得我們深思。
“百行孝為先”,由此派生出“悌”和“友”,曾公的家書(shū)中最讓我感動(dòng)的是他對(duì)父母的孝心!吧w父親以其所知者盡以教我,而我不能以吾所知者盡數(shù)諸弟,是大不孝者也!彼J(rèn)為對(duì)父母的孝道,作為長(zhǎng)子,應(yīng)該承擔(dān)起教育諸弟,養(yǎng)育孩子的責(zé)任。在信息很不發(fā)達(dá)的那個(gè)年代,他信守對(duì)父母的諾言,時(shí)時(shí)不忘作為哥哥的家庭責(zé)任,無(wú)論公務(wù)多么繁忙,遠(yuǎn)隔千里給親人送去精神食糧,用頻繁的家書(shū)勉勵(lì)弟弟們勸學(xué)思齊,對(duì)長(zhǎng)輩要敬愛(ài)兼至,平輩之間要和睦相處,在晚輩面前要做出榜樣,人人恪守和、勤、敬三字,殷切希望樹(shù)立良好的家風(fēng)家教。曾公用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了他的承諾,著實(shí)讓人敬佩。人無(wú)信不立,企無(wú)信不興,國(guó)無(wú)信不強(qiáng),誠(chéng)信是做人之根本。反觀(guān)當(dāng)下,惡意碰瓷、食品安全、環(huán)境污染等事件屢見(jiàn)不鮮,對(duì)社會(huì)的誠(chéng)信敲響警鐘,我們?cè)谝晃蹲非笪镔|(zhì)利益的同時(shí),是否該反思有無(wú)丟失做人之根本呢?
曾公認(rèn)為唯讀書(shū)可變化氣質(zhì),凡人皆望子孫為大官,余不愿為大官,但愿為讀書(shū)明理的君子。他在給弟弟的.家書(shū)中講道“蓋世人讀書(shū)第一要有志,第二要有識(shí),第三要有恒。有志則斷不甘為下流,有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡,有恒則斷無(wú)不成之事,此三者缺一不可。”曾公對(duì)此獨(dú)到的見(jiàn)解,他不但自己做到言有矩,動(dòng)有法,并且開(kāi)列了自己修身養(yǎng)性的課程,每天都糾正過(guò)失,增長(zhǎng)知識(shí)和技能,培養(yǎng)良好的心理素質(zhì),而且也希望自己的弟弟和兒子們能夠效仿。他告誡親人滿(mǎn)招損,謙受益,虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后。凡驕傲者,總是拿自己的長(zhǎng)處與別人的短處相比,因而沾沾自喜,不求上進(jìn);蛘哂X(jué)得自己懷才不遇,牢騷滿(mǎn)腹,這些都是影響進(jìn)步的因素。通過(guò)總結(jié)正反兩方面的教訓(xùn),諄諄教誨親人立志有恒,力戒自滿(mǎn)。得此深刻的教益,使我受益匪淺。
在曾公的眼中,一個(gè)人最重要的是德,而后是才!奥暵勚溃墒讯豢墒选I剖颊卟槐厣平K,行百里者半九十!惫γ曂@些人生是需要的,但是不可以長(zhǎng)久依賴(lài)著它。其雖出身低微,卻從小發(fā)憤圖強(qiáng),立志“澄清天下”。他篤學(xué)力行,老而不懈,規(guī)行矩步,立志之后持之以恒,對(duì)人對(duì)己坦坦蕩蕩,每日自修、自省、自律,同時(shí)教育子弟耕良田千頃不過(guò)一日三餐,有廣廈萬(wàn)間只睡臥榻三尺,家族興旺不在積銀兩、置田產(chǎn),而在出賢子弟。曾公以立德為先,我們的干部考核制度是“德才兼?zhèn)、以德為先,”可?jiàn)無(wú)論在哪個(gè)年代,“德”都是居于第一位,常修為政之德、常懷律己之心,吾日三省吾身,是為警鐘長(zhǎng)鳴。
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