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先秦諸子讀后感
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編為大家收集的先秦諸子讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
先秦諸子讀后感1
這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》。在這之前，我一直對(duì)西方的建立理論系統(tǒng)、闡述一個(gè)問(wèn)題的深度廣度的能力感到敬佩。對(duì)于一個(gè)全新的問(wèn)題，他們可以建立起來(lái)完善的系統(tǒng)，由表及里的剖析，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S讓人嘆為觀止。關(guān)于美學(xué)的理論，西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學(xué)》。*的古典美學(xué)早在先秦時(shí)期就有所萌芽，雖然沒有形成完整的理論系統(tǒng)，但是也有所發(fā)展。
在《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》一書中，主要論述了先秦諸子思想中的美學(xué)成分，著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對(duì)于美的看法，早在先秦時(shí)期我國(guó)的這些大家就對(duì)美學(xué)的根本問(wèn)題就被提出，比如什么是美、美與丑的對(duì)比等。
我個(gè)人是對(duì)孔子和墨子的美學(xué)思想有所感悟，我想簡(jiǎn)單談?wù)勛约簩?duì)他們美學(xué)思想的看法。正所謂文如其人，這點(diǎn)完全可以在他們身上體現(xiàn)。先說(shuō)說(shuō)孔子。孔子沒有關(guān)于美學(xué)的系統(tǒng)的、專門的論述，只是在個(gè)別的“子曰”中涉及到，他的大致觀點(diǎn)如下：
子曰：“君子*之美，不承認(rèn)則，小人反之。”（顏淵篇）
子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個(gè)道德的高度，當(dāng)然這種美學(xué)觀點(diǎn)客觀的評(píng)價(jià)是不全面的，孔子的美學(xué)更多的是一種唯心主義先驗(yàn)論，美與善德相關(guān)聯(lián)，德高善而美，這種觀點(diǎn)忽視了美是作為一種客觀存在而存在的，實(shí)際上它是不以人類主觀情感轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的，它就是作為美而存在在那里，不需要被你認(rèn)可，它就是美的化身，比如遼闊的草原、碧綠的田野、蔚藍(lán)的天空等等。
剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統(tǒng)治階級(jí)的，他有時(shí)站的高度就和我們不一樣，他的說(shuō)教是關(guān)系到君王的教育問(wèn)題的，他要通過(guò)自己對(duì)美闡釋來(lái)引導(dǎo)君王向善，達(dá)到勤政、愛民、向善。是歷史和階級(jí)的局限導(dǎo)致這種美學(xué)觀點(diǎn)的缺陷，當(dāng)然我是站在20xx多年后的今天以一個(gè)現(xiàn)代人的眼光來(lái)評(píng)判他的觀點(diǎn)的，總的來(lái)說(shuō)孔子的美學(xué)觀點(diǎn)有一定的片面*，但這種片面*是一把雙刃劍，我們應(yīng)該看到它的背后是什么，有可能是他思想的不成熟，也可能是為了*，各種可能，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受多元的碰撞。
既然談到了孔子的階級(jí)局限*使他犯了唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤，那么下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個(gè)人是比較喜歡這位“兼愛非攻”的君子。墨子的美學(xué)思想或者看法有他獨(dú)到的解讀。
墨子是被統(tǒng)治階級(jí)利益的代表者。“有文實(shí)也，而后謂之：無(wú)文實(shí)也，則無(wú)謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無(wú)謂則報(bào)也”這句話的意思就是說(shuō)，事物本來(lái)是美的，我們才稱它美，事物不美，我們就不能稱它為美，當(dāng)美不被稱為美的時(shí)候，我們就例外找名詞來(lái)代替“美”這個(gè)詞，新生的詞的內(nèi)涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的東西稱為美，人們心里還是會(huì)覺得它丑的�，F(xiàn)在就好比一些人拍馬屁，領(lǐng)導(dǎo)的`什么東西都是好的，什么東西都是美的，雖然他嘴上是這么說(shuō)，但心里也一定在鄙視，至少我是這么認(rèn)為的。
好，話說(shuō)回來(lái)，墨子的美學(xué)思想比孔子的進(jìn)步，墨子的觀點(diǎn)是樸素的唯物主義美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美是客觀存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人*與道德聯(lián)系，他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。
除此之外，墨子又對(duì)“美”進(jìn)行了怎樣進(jìn)一步的闡述呢？“美章而惡不生”“譽(yù)，明美也”“誹，明惡也”說(shuō)明墨子也很注重外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一，美與善是相關(guān)聯(lián)的，但是你肯定會(huì)問(wèn)這一點(diǎn)與孔子的美學(xué)思想有什么區(qū)別呢？孔子不也是這樣提倡的嗎？前面已經(jīng)提到墨子是被統(tǒng)治階級(jí)利益的代表者，所以他很提倡“節(jié)用”，他認(rèn)為人們的生活必需品，如車馬、宮室、衣服等不必有錦繡鏤刻文采之飾，“圣人為衣服，適身體，和肌膚足矣，非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車良馬，不知貴也，鏤刻文采，不知喜也�！蛞陨莩拗�，御女子淫僻，欲國(guó)無(wú)亂不可得也�！睘榱私吡Ψ磳�(duì)統(tǒng)治階級(jí)為追求華美享樂(lè)而暴斂百姓，墨子否定了美的裝飾意義和作用，顯然這種觀點(diǎn)不眠偏激和片面，他注重功用而排斥審美，他不是絕對(duì)的否定美的裝飾作用而只是否定極端追求美的手段，他害怕統(tǒng)治階級(jí)過(guò)“事奢、好淫”的生活，他一方面肯定美，一方面有否定，思想上有矛盾的，觀點(diǎn)上也是有沖突的，我在閱讀的時(shí)候都感覺墨子是不是有點(diǎn)人格*……
先秦諸子讀后感2
這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》。在這之前，我一直對(duì)西方的建立理論系統(tǒng)、闡述一個(gè)問(wèn)題的深度廣度的能力感到敬佩。對(duì)于一個(gè)全新的問(wèn)題，他們可以建立起來(lái)完善的系統(tǒng)，由表及里的剖析，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S讓人嘆為觀止。關(guān)于美學(xué)的理論，西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學(xué)》。中國(guó)的古典美學(xué)早在先秦時(shí)期就有所萌芽，雖然沒有形成完整的理論系統(tǒng)，但是也有所發(fā)展。
在《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》一書中，主要論述了先秦諸子思想中的美學(xué)成分，著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對(duì)于美的看法，早在先秦時(shí)期我國(guó)的這些大家就對(duì)美學(xué)的根本問(wèn)題就被提出，比如什么是美、美與丑的對(duì)比等。
我個(gè)人是對(duì)孔子和墨子的美學(xué)思想有所感悟，我想簡(jiǎn)單談?wù)勛约簩?duì)他們美學(xué)思想的看法。正所謂文如其人，這點(diǎn)完全可以在他們身上體現(xiàn)。先說(shuō)說(shuō)孔子。孔子沒有關(guān)于美學(xué)的系統(tǒng)的、專門的論述，只是在個(gè)別的“子曰”中涉及到，他的大致觀點(diǎn)如下：
子曰：“君子成人之美，不承認(rèn)則，小人反之。”
子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕 ，威而不猛�！�
以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個(gè)道德的高度，當(dāng)然這種美學(xué)觀點(diǎn)客觀的評(píng)價(jià)是不全面的，孔子的美學(xué)更多的是一種唯心主義先驗(yàn)論，美與善德相關(guān)聯(lián)，德高善而美，這種觀點(diǎn)忽視了美是作為一種客觀存在而存在的，實(shí)際上它是不以人類主觀情感轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的，它就是作為美而存在在那里，不需要被你認(rèn)可，它就是美的.化身，比如遼闊的草原、碧綠的田野、蔚藍(lán)的天空等等。
剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統(tǒng)治階級(jí)的，他有時(shí)站的高度就和我們不一樣，他的說(shuō)教是關(guān)系到君王的教育問(wèn)題的，他要通過(guò)自己對(duì)美闡釋來(lái)引導(dǎo)君王向善，達(dá)到勤政、愛民、向善。是歷史和階級(jí)的局限導(dǎo)致這種美學(xué)觀點(diǎn)的缺陷，當(dāng)然我是站在20xx多年后的今天以一個(gè)現(xiàn)代人的眼光來(lái)評(píng)判他的觀點(diǎn)的，總的來(lái)說(shuō)孔子的美學(xué)觀點(diǎn)有一定的片面性，但這種片面性是一把雙刃劍，我們應(yīng)該看到它的背后是什么，有可能是他思想 的不成熟，也可能是為了人民，各種可能，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受多元的碰撞。
既然談到了孔子的階級(jí)局限性使他犯了唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤，那么下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個(gè)人是比較喜歡這位“兼愛非攻”的君子。墨子的美學(xué)思想或者看法有他獨(dú)到的解讀。
墨子是被統(tǒng)治階級(jí)利益的代表者�！坝形膶�(shí)也，而后謂之：無(wú)文實(shí)也，則無(wú)謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無(wú)謂則報(bào)也”這句話的意思就是說(shuō)，事物本來(lái)是美的，我們才稱它美，事物不美，我們就不能稱它為美，當(dāng)美不被稱為美的時(shí)候，我們就例外找名詞來(lái)代替“美”這個(gè)詞，新生的詞的內(nèi)涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的東西稱為美，人們心里還是會(huì)覺得它丑的。現(xiàn)在就好比一些人拍馬屁，領(lǐng)導(dǎo)的什么東西都是好的，什么東西都是美的，雖然他嘴上是這么說(shuō)，但心里也一定在鄙視，至少我是這么認(rèn)為的。
好，話說(shuō)回來(lái)，墨子的美學(xué)思想比孔子的進(jìn)步，墨子的觀點(diǎn)是樸素的唯物主義美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美是客觀存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人性與道德聯(lián)系，他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。
除此之外，墨子又對(duì)“美”進(jìn)行了怎樣進(jìn)一步的闡述呢？“美章而惡不生”“譽(yù)，明美也”“誹，明惡也”說(shuō)明墨子也很注重外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一，美與善是相關(guān)聯(lián)的，但是你肯定會(huì)問(wèn)這一點(diǎn)與孔子的美學(xué)思想有什么區(qū)別呢？孔子不也是這樣提倡的嗎？前面已經(jīng)提到墨子是被統(tǒng)治階級(jí)利益的代表者，所以他很提倡“節(jié)用”，他認(rèn)為人們的生活必需品，如車馬、宮室、衣服等不必有錦繡鏤刻文采之飾，“圣人為衣服，適身體，和肌膚足矣，非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車良馬，不知貴也，鏤刻文采，不知喜也�！蛞陨莩拗�，御女子淫僻，欲國(guó)無(wú)亂不可得也�！睘榱私吡Ψ磳�(duì)統(tǒng)治階級(jí)為追求華美享樂(lè)而暴斂百姓，墨子否定了美的裝飾意義和作用，顯然這種觀點(diǎn)不眠偏激和片面，他注重功用而排斥審美，他不是絕對(duì)的否定美的裝飾作用而只是否定極端追求美的手段，他害怕統(tǒng)治階級(jí)過(guò)“事奢、好淫”的生活，他一方面肯定美，一方面有否定，思想上有矛盾的，觀點(diǎn)上也是有沖突的，我在閱讀的時(shí)候都感覺墨子是不是有點(diǎn)人格分裂……
先秦諸子讀后感3
很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了，也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當(dāng)深?yuàn)W，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個(gè)問(wèn)題隨便侃幾句。
易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候(P17)，引用了論語(yǔ)中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語(yǔ)時(shí)，這個(gè)“期(ji1)”當(dāng)“滿”講，也就是說(shuō)“期月”是滿一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年?顯然是易教授錯(cuò)了。
《論語(yǔ)·里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來(lái)是有點(diǎn)問(wèn)題，聯(lián)系上句感覺應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問(wèn)題，就自顧的揣測(cè)起來(lái)了。我翻過(guò)朱熹的《四書集注》是這樣解釋的，謂不當(dāng)?shù)枚弥�。我仍然不解，富貴可以得，難道貧賤也要得?惑矣。
在君子固窮這篇里看到一句話，說(shuō)得太實(shí)在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語(yǔ)·子路》P19)。意思是說(shuō)君子對(duì)自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實(shí)事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道，純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時(shí)你也可能上當(dāng)，但終有一天會(huì)明白這才是“小人”的嘴臉。
愚不可及只是一俗語(yǔ)，絕不是成語(yǔ)，可見教授也不過(guò)如此(P20)。原意是指衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上，到后來(lái)意思就變味了，有趣。
易教授認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯(cuò)位了，并做出了解釋(P24)。我認(rèn)為寡指少，指的是財(cái)產(chǎn)少而不是人口稀少，才會(huì)擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了，貧窮才會(huì)滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會(huì)擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯(cuò)位，只是解釋的方法不同而已。
講儒墨之爭(zhēng)時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的.疑似弟子)的兩場(chǎng)辯論(P52、70)，整個(gè)的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書的作者也沿用了這一方式，所以這本書很深?yuàn)W、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒跟上。我推崇老莊，所以對(duì)他們的著作多少了解一些，而對(duì)《墨子》卻從未讀過(guò)。有機(jī)會(huì)真該讀一下，看看巫馬子到底還說(shuō)了些什么，讓墨子駁得體無(wú)完膚。
講到墨子的邏輯時(shí)(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來(lái)稍有困難。我想到了一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯的方法，就是充分與必要條件。在《兼愛下》里墨子論證了“恨則別，愛則兼”，是相當(dāng)有道理，但如此便說(shuō)反之亦然就有問(wèn)題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說(shuō)“別則恨，兼則愛”這個(gè)命題不成立。
曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)�！俺鰻柗礌枴边@個(gè)成語(yǔ)應(yīng)該就是從這來(lái)的。原意是你怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待你。而今這個(gè)成語(yǔ)多比喻反復(fù)無(wú)常，言行前后矛盾。意思是說(shuō)出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。
五服這玩意，中國(guó)人都知道，又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍?jī)号c白箍?jī)骸＿@實(shí)際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長(zhǎng)幼，等貴賤”�？戳诉@些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。
宗法制規(guī)定只有嫡長(zhǎng)子才能繼承父家長(zhǎng)的血統(tǒng)、爵位和財(cái)產(chǎn)，故嫡長(zhǎng)子就是君之子，簡(jiǎn)稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡(jiǎn)稱“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級(jí)意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(P240)。
商容三問(wèn)老子(P255)，我倒是第一次聽說(shuō)。問(wèn)經(jīng)過(guò)故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本;問(wèn)經(jīng)過(guò)大樹要趨行，是應(yīng)該敬老;問(wèn)舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問(wèn)，天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。說(shuō)白一點(diǎn)就是要裝——裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個(gè)字很有深意。
看到這句“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無(wú)意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會(huì)回味。
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