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莊子讀后感(15篇)
細細品味一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不靜下心來寫寫讀后感呢？怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的莊子讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
莊子讀后感1
最初知道莊子，是從父親嘴里那個《莊周夢蝶》的故事開始的。從此，那只舞動著絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛，讓兒時的夢中有了一次次醉心的微笑。
如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復(fù)揣摩“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化�！鼻f子不是一部書，而是一個世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對心靈進行著一次次洗禮。
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空�！蔼毰c天地精神往來而不傲倪萬物�！鼻f子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端，鳥瞰人間滄桑。
然而，看過之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今天，我們身上的擔子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費讓你吃不了兜著走。然而，過多的奢求和索取，會讓我們的心像無底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么？快樂，心靈的快樂，心靈的`閑適放松。這些離我們太遙遠！
莊子說過，一個人能不能達到徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開的，而我只是凡人，我無法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。生命有限，流光苦短。當年夢中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。我只有在心靈倍感疲倦與束縛時，靜下心來，做一個讓人夢魂牽繞的莊周的“蝴蝶夢”，乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
莊子讀后感2
“齊物論”包含齊物與齊論兩個意思。莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”�！褒R物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。
全文大體分成七個部分，第一部分至“怒者其誰邪”，從子綦進入無我境界開篇，生動地描寫大自然的不同聲響，并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨�。第二部分至“吾獨且奈何哉”，推進一步描述社會各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài)，并指出這些實實在在的東西又都是出自虛無。第三部分至“此之謂以明”，說明是非之爭并沒有價值。萬物都有其對立的一面，也有其統(tǒng)一的一面；萬物都在變化之中，而且都在向它自身對立的那一面轉(zhuǎn)化。從這一意義說，萬物既然是齊一的，那么區(qū)別是與非就沒有必要，才智也就成了沒有價值的東西。第四部分至“此之謂葆光”，進一步指出大道并不曾有過區(qū)分，言論也不曾有過定論，人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然，而是主觀對外物的偏見，物、我一體，因而是非無別，容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”，從忘物才能齊物入手，說明認識事物并沒有什么絕對客觀的尺度，因而人的言論也就沒有確定是非區(qū)別的必要。第六部分至“故寓諸無竟”，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無窮的境域，從而遨游于塵埃之外，這也就進一步說明物之不可分、言之不可辯。余下為第七部分，通過兩個寓言故事表明“無所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。
“齊物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面，與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別，看到了事物的對立。但出于萬物一體的觀點，他又認為這一切又都是統(tǒng)一的，渾然一體的，而且都在向其對立的`一面不斷轉(zhuǎn)化，因而又都是沒有區(qū)別的。莊子還認為各種各樣的學(xué)派和論爭都是沒有價值的。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點，但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭，須得細加體會和分析。
莊子讀后感3
讀了大抵能算十幾許的莊子寓言，竟有種“三觀”盡改、遺世獨立之感。恕我才思尚淺，不能將五大部分融會貫通，便權(quán)且從我最感慨及撼動的《尊生》說起。且不論他人讀的《尊生》是多么珍視生命，或標準答案上的《尊生》又是如何尊重生命，我被震撼的是在讀完《尊生》一剎那腦海中閃現(xiàn)的一個詞：本末倒置。不得不說，莊子是多么嘲笑權(quán)貴紛爭，卻又對那些癡人不屑一顧，
他只寫，寫了《尊生》。在《尊生》中，我看到亶父從容而去時的超然。
民，生便可，是誰統(tǒng)治已然不重要。
誠然，“權(quán)力”這一事物的出現(xiàn)本來目的便只是為了更好的管理，讓人更好地生活下去罷了。只是有了管理義務(wù)的人自然是辛苦許多，人民便給了他更好的待遇作為報酬。怎知歲月變遷，人的私欲淡化了“權(quán)力等于責任”，反而將“權(quán)力等于更好的待遇”越描越黑。當責任主見變成了當權(quán)者的.“可供選擇”，而待遇漸漸成了充要條件時，逐鹿朝野、征戰(zhàn)四方也愈演愈烈。于是，責任與待遇本末倒置。可莊子卻連一丁點兒笑世人的念頭都懶得有，他只是平靜地說“尊生”。權(quán)且提一提根本吧，至于是否可有人能參透便不是他想知道的了。
已然再一次被折服，以上那些世俗之論也皆是我的臆斷罷了。他身在我們中間，心卻在我們世人外面，抬著他參透一切的眼，冷冷地指出我們的根在哪兒，我們要做什么。
當中有一句：“能尊勝者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。”即使富貴也不因養(yǎng)生的物品傷害身體，即使貧賤也不因追逐利益而拖累、禍害身體�；秀遍g我忽然想到了詞語的感情色彩這一說�；蛟S從才出生我們就被蒙蔽了。其實諸如富貴、貧賤等詞語全然沒有什么褒義、貶義之說，都是平等的。貧賤會因追求利益而拖累身體，富貴也會有養(yǎng)生之物傷身的危害，無論是貧是貴，都有優(yōu)有劣，不分誰高誰低，只是所處的狀態(tài)不同罷了，誰能因此而討厭或嫉妒什么呢？而如今會分了褒義和貶義，好的和不好的，我想大抵也是受了私欲之惑。因了私欲，人們都更向往富貴而遠離貧賤，漸漸的，富貴就好了，貧賤就壞了——私欲已然改造了這個世界的價值觀，連小小的語言都深陷其中，竟是生出許多悲涼。
連帶著，我在品讀《莊子》時都有如上的感受�；蛟S，正是因為私欲的迷煙，漸漸失去了事物的根本而僅利用以滿足自身的欲念，恰如射箭是為了展現(xiàn)自己，趣灌瀆便以為能功成名就。人們癡傻地追逐著什么，卻常常沒有想到它的本質(zhì)在哪里，只是一味地追，不想功成垂敗但其實差之千里。癡兒般的渴求成了俗念。世人行，鮮有人破。
不堪其俗，竟，身陷其俗。
莊子讀后感4
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。
《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認為人生最重要的`是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到，而且更需要時間，因為“悟”本身是一個過程。在大境界的指引下，我們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費我們寶貴的生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)則，清醒地認知自己的內(nèi)心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我�！且环N理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無論在家庭還是社會，你充當?shù)娜魏我粋�角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經(jīng)盡心盡力。
莊子讀后感5
我推薦于丹莊子心得，最很久就有朋友向近抽時間讀了一遍，果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者，一本博大精深的莊子，被于教授以平實淺顯的語言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中，對人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用，對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻的�？赐曛笊钣懈杏|，但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。
我們生活在這個競爭而更新飛速的現(xiàn)實社會，每個人都有自己追求的目標，說在追名逐利似乎更實際，每天一睜開眼，就不得不為了生存的目標而打拼，正所謂世人皆被名利累，人間多少溫情存。雖然莊子說人可以有高尚的追求，要有大的境界，但是，我們所追求的大境界也不過是為了自己的生存方式更富有成就感。
我現(xiàn)在讀莊子心得還真正是時候，因為自己正處于心情浮躁時期，看完這本書心情沉淀了許多。盡管自己平時自認為很淡泊，但是一旦有小風聲草動當頭時，也難免心浮氣躁，以至于搞的自己心神不寧。后來靜下心來想想，有些東西根本不必太在意的。當然不在意并不是放棄，而是如何正確理解。比如親情和愛情，雖然不能時時誓言以對，不能時刻環(huán)繞身邊，但是，只要知道每個人都在自己的軌道上正常運行就可以了，并且彼此都在對方的心中，還強求什么呢？對于理想和事業(yè)更應(yīng)當如此，人既然生活在現(xiàn)實社會，就要學(xué)會適應(yīng)社會環(huán)境，而不是要環(huán)境來適應(yīng)你。人是這個社會的主體，能夠去研究人體，或許有一種從外到里的神秘揭開，所以，我選擇了冷冰冰的醫(yī)學(xué)。生性多愁善感的我，活潑好動感的我，每天卻要面對那些厚厚的醫(yī)學(xué)書籍，乃至復(fù)雜的解剖圖普，還有那血淋淋的尸體標本，毫不顧忌地挖掘著一種自我認可的潛力，面對那些病患苦痛的表情，甚至生離死別的哀傷，也是對自己心志的折磨和考驗。
當一切都適應(yīng)了以后，生活又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點，面對自己的新身份感到無所適從。經(jīng)過內(nèi)心水火相搏，我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西：我們都是凡人，思想上有對名利的.渴望也是正常的。問題是怎么樣正確的看待它，我不會刻意的追逐，只會讓它順其自然的發(fā)展。面對復(fù)雜的人際關(guān)系，我不可能做的面面俱到，我只要在自己的位置上，做最好的自己就行了。正象莊子所說的，我雖然不能做裝水的瓢，但我卻可以做成船，也就是說人總會有自己的位子。
莊子讀后感6
去年的暑假我讀了《于丹論語心得》，收獲很大，今年的暑假我又拿起《于丹莊子心得》，慢慢品讀，收益非淺。似乎感悟到了生命的本原。
給我啟示最大的是于丹關(guān)于《庖丁解�！返男陆�。
《庖丁解�！罚�(jié)選自《莊子。內(nèi)篇。養(yǎng)生主》，描述了庖丁在解牛時達到游刃有余的境界，而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛，如果引申一點，也可以說是一個人怎么達到對人生的掌控，庖丁解牛也是不斷進步的：先是目有全牛，三年后目無全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。人生的掌控，最高境界不也是從有到無到游刃有余的過程嗎？先是規(guī)劃人生，但未免有點像站在山底去規(guī)劃登山的路徑，顯得路途遙遠，容易迷失方向，所以要有一種“無”的精神，能夠超越山的最高處，才能最終將“有”和“無”結(jié)合起來，達到“神遇”的境界，既能超脫一切而又能順應(yīng)一切，順其自然地將自己有限的生命，融合到無限的最樸素而且最本初的生命大道中去。
《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到，而且更需要時間，因為“悟”本身是一個過程。在大境界的指引下，我們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費我們寶貴的.生命。
另外，《于丹莊子心得》還著重描述了內(nèi)心的力量，強調(diào)認識自己的重要性。（第48頁）。“天生我材必有用”，每個人都能與天地共往共來，每個人都是平等的，既不能自卑，也不能自傲，而是自知，這樣我們就能夠憑借健全的內(nèi)心，在自知的基礎(chǔ)上時時保持一顆平常心，不斷改進自己的不足。同時也強調(diào)了人必須認識社會，順應(yīng)社會。一方面在生命原則上堅持大境界的價值觀，另一方面通達和順應(yīng)變化萬千，日新月異的信息社會，“外化而內(nèi)不化”，和光同塵，獲得一個游刃有余的人生境界，生命境界。
莊子讀后感7
萬物盡然，而以相蘊。
在中國古代的文學(xué)史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華；既充滿詩意的感性文字，有包蘊著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。
在中國歷史上有無數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒有割舍一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過孤獨而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對的思想自由�！跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的'色彩，追求人生的最高境界�！俺颂斓刂�，而御六氣之辯，以游無窮�！睕]有任何限制的絕對自由。
“天地與我并生，萬物與我為一�！睊仐壛藗�體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標準，遠離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對莊子，正有一種相見恨晚的感覺。一語驚醒夢中人。
“凡人之心險與山川�！币痪涞榔�，怪不的在中國人都沒興趣去探索自然山川，原來都去探索人心了。
“不樂壽，不哀天，不榮通，不丑窮。”隨遇而安，知天樂命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無成。倒不如早些收手，也落個知足常樂，自然一切都好。
“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加詛。”看看這句話，現(xiàn)在中國人中許多人都被平均化、標準化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨行的人。
古人說：“戰(zhàn)國之文深于比興，即深與取象也�！边@對與莊子來說，尤其恰當�！肚f子》一書，“寓言十九�！鼻f子的散文，汪洋四溢，機趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因為如此，才構(gòu)造了一個瑰麗的藝術(shù)境界。
我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)�！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為�！蔽易x莊子，讀他：“謹守而無失，是謂反其真。”……
讀莊子，亦如流水行云，細看來，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無已，神人無功，圣人無名。
莊子，圣人無名。
莊子讀后感8
“寓言”一詞最早大概是出于《莊子》�！肚f子》“雜篇”中有《寓言》篇。關(guān)于寓言的解釋，唐代莊學(xué)家成玄英解釋為“寄也”。也就是說有寄托的意思。清代大經(jīng)學(xué)家王先謙解釋得詳細準確一些。他認為“寓言”就是“言在此而意寄于彼也”。也就是說寫的是一件事，而里面卻寄寓著別的意思。《莊子·寓言》篇中寫的多是寓言，都是編造一個故事而寄托故事之外的自己的思想于其中之作品。不僅《寓言》篇，其實整部《莊子》中很多故
事都是離言，都是寄托，都是“言在此而意寄于彼”的作品。譬如他的著名寓言“泡丁解牛”，描述的是危丁肢解牛的過程，但卻是寄托了莊子對人生的態(tài)度，并非僅僅說肢解一頭牛而己!自莊子之后，我國的寓言創(chuàng)作綿延不斷，例如柳宗元的《黔之驢》、《臨江之糜》、《永某氏之鼠》。韓愈的《毛穎傳》等等，都是優(yōu)秀的寓言；這些作品都寄寓了作家的思想。寓言的這種性質(zhì)，可說是人盡皆知的事，也就是常識吧!就說上面一則“雜話”提到的“龜兔賽跑”就是一則寓言；它的寄寓連小孩都知道是說不要驕傲，要鍥而不舍。想來國內(nèi)外的理論家、作家或者新聞記者們，對寓言這一“質(zhì)的規(guī)定性”也應(yīng)該是非常清楚的，他們的知識水平，想必不會在一般的小孩之下。
可是，天下間怪事往往會出人意料地出現(xiàn)。例如吧，有位讀者投書報紙，批評一篇評論家們稱之為“離言小說”的作品，認為評獎組織者不應(yīng)該給這篇“寓言小說”評獎，并且引用評論家們的評論，把這篇寓言小說的`主題寓意點了一下。評論態(tài)度之平和，口氣之婉轉(zhuǎn)�？芍^得文藝批評與人為善之木色矣。這么一篇短短的批評，竟引起作家的無名怒火，向法院狀告發(fā)表批評文章的報紙。我原以為，作家總該有他的道理吧，然而，思考再三，覺得并沒有道理。甚至可說是毫無道理。試想，當國內(nèi)評論家說這篇小說是“寓言小說”。“可以讀出對中國變革的憂思”的時候，作家并沒有發(fā)表宣言，申明自己的作品不是寓言小說，不是寄寓對中國變革的寓意，也沒有對評論家施以上告法院的拳腳。當大陸之外的刊物轉(zhuǎn)載作品時。點出作品的寓意，已經(jīng)過去一年有半，也沒有看見作家發(fā)表嚴正聲明予以駁斥。惟獨對我們自己刊物的善意批評就大光其火，這道理何在呢?尤其奇怪者，狀紙遞到法院不到兩天，域外報刊、電臺就連篇累犢地喋喋不休了。這難道又是以前“雜話”中提到過的“洋壓力”?這里可否借用列寧一句話問問:“這些措施對誰有利�！�
莊子讀后感9
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。
小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。
上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的.風格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個“大”字�！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也�！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴�！芭w，其翼若垂天之云�！贝蟾窬帧⒋髿饬�、大胸懷是逍遙的第一步。
其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。
當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
莊子讀后感10
《莊子·齊物論》中說：
“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
生與死，是人的一生中開始與結(jié)束的兩極。一般來說，人們是樂生惡死。我也一直認為，這是人之常情，理所應(yīng)當?shù)氖�。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子說的意思，死后去的那個世界不一定就不好。這就如同做夢一樣，好夢不一定是好預(yù)兆，而壞夢也不一定就是壞預(yù)兆（夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。）。莊子認為，對于未知的事沒有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事：她開始被晉國掠去，因而哭泣（晉國之始得之也，涕泣沾襟）。后來成為王妃，享盡榮華富貴（及其至于王所，與王同筐床，食芻豢），就為曾經(jīng)哭泣而后悔（而后悔其泣也）。莊子借此告誡我們：有可能到了那個世界后，我們會像她一樣，后悔當初哭泣。而且還有可能后悔死而投生（予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎�。�。
生與死所在的兩個世界到底哪個更好些，恐怕無人說得清。
嬰兒出生時，都是哭來到人世間的。有人說，一落生就啼哭，是說嬰兒知道苦難的人生開始了。此話雖不科學(xué)（科學(xué)的說法是：環(huán)境驟然變化的`生理反應(yīng)），但確有一定道理。確實，極少有人在一生中，步步坦途，事事皆順，處處有圣人幫扶。絕大多數(shù)人的一生，是為生存奔波勞碌的一生。有過不完的坎兒，著不完的急，操不完的心，受不完的累。與嬰兒本人相對應(yīng)，人們大都以歡笑來迎接一個新生命的到來。既然人生多苦難，旁人為何還笑，是笑又多了一個陪著自己受罪的人？好像沒多大道理。
死后要去的那個世界，外國人稱之為“天堂”，佛法稱為“極樂世界”，按說是應(yīng)不錯的。但一個人故去時，本人哭者有之，平靜者也有之，笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的，也可不哭，但絕不能笑，笑則一定招罵。
由此說來，以往我們認為正常的表現(xiàn)好像沒什么道理。既然如此，我們不妨生，就讓我們快快樂樂地生（生活）。死，也快快樂樂地去迎接死。還是那話，快樂每一天！每天快樂，一生快樂。
莊子讀后感11
縱觀整部《莊子》，所有理論，所有寓言，其實只有一個奧秘，那就是：大道合乎自然。那么什么是真正的天地大道呢？大道無非是一種規(guī)則。也就是說天地間所有規(guī)則都要合乎大自然的的規(guī)律，天之道才是大道！
人怎樣才能知道大道呢？怎樣才能安于大道呢？又怎樣才能獲得大道呢？當我們忘卻一個一個人生坐標的參照，真正洞明自己的內(nèi)心，我們會把握人生獨一無二的自己。
在這個世界上，人會遭遇太多太多的事情，一切機遇會來，一切風波會走，在每一個機遇中把握自己，這就是道家所說的合乎天地大道。
莊子最終要提醒世人的，叫做：“喪己于物，失性于俗，謂之倒置之民”一個人如果把自己迷失在物質(zhì)世界中，一個人如果把自己的性情流失在世俗中，這個人就本末徹底顛倒了。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。如果一個人喪己于物，失性于俗，那么他就會徹底找不到自己內(nèi)心真正的價值與力量。
人怎么樣才能不喪失？怎么樣才能不迷失？就在于我們應(yīng)該明白：眼前遭遇的每一件事，最終都將被穿越。有太多美好的東西，我們享受當下，但這美好總會過去；有很多苦難的事情，我們要把它扛過去，這苦難也會過去。我們每個人都要牢記這句話“一切都會過去”。光榮會過去，輝煌會過去，苦難會過去。我們身邊的一切都只是過往。就在我們的生命穿越其中的時候，我們要追究每一個當下的`質(zhì)量。
莊子說，在天地間，真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者。那么，什么人是真正了解自己內(nèi)心的人呢？人生的大智慧是，為自己雪中送炭，而不要總是錦上添花。錦上添花是給別人看的，而雪中送炭是為自己的。
在這個世界上，真正重要的莫過于認知自己，以自己的生命合乎大道，這會讓我們少走很多很多彎路。莊子認為，這個世界應(yīng)該返璞歸真。也就是說外在的道德少點，不要過分相信技巧，讓我們回到最樸素、最本初的狀態(tài)�，F(xiàn)代社會競爭激烈，甚至有人不擇手段獲取利益和名譽。莊子對于我們現(xiàn)代人的意義在于，多一些內(nèi)心樸素自然的淡薄，少一些投機取巧的刻意行為，否則，我們則有可能在這個大千世界里迷失自己。我們怎樣才能讓自己有限的生命真正融進自然地大道之中呢？
莊子說：“虛無恬淡，乃合天德”。一個人自己的行為做到虛無恬淡，讓心真正靜下來，不慌亂，不迷茫，就合乎天德。在很多時候生命是會陷入絕境的。陷入絕境之后，只有依靠我們明確的判斷和心底的冷靜，才能使我們真正走出絕境。
生命有限，流光苦短，而天地之間，我們每一個人的心合乎自然大道，最終每一個生命的成全就是這一句話：“每一個人的生命在我們自己的手中”。
莊子讀后感12
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
一、釋義：
從前莊周做夢變成了蝴蝶，真是飄飄然的像一只蝴蝶。自覺很高興的飛舞，就根本不曉得有莊周，忽然夢醒了，實實在在自己就是莊周。不知是莊周夢作蝴蝶呢？還是蝴蝶夢做莊周呢？莊周和蝴蝶，必定是有分別的了，這就叫作形象的變幻。──《新譯莊子讀本》，黃錦鋐注譯，三民書局。
二、導(dǎo)讀：
我們細讀《齊物論》通篇的內(nèi)容，可以幫我們了解莊周夢蝶想要說明的通篇精神。南郭先生從喪我的過程，點出人籟、地籟、天籟，并說明天籟的存在，比喻風吹過大地，風所吹過的各種地形、物種都會發(fā)出不同的聲音，但這些各不同的聲音都同時存在著，并不會互相的消長、對立，這種風無形的作用即是天籟存在的比喻，要體會天籟就是要舍離自己的.成見。再引入正題談到儒、墨之間的學(xué)術(shù)相爭，當時的時代背景出現(xiàn)許多知識分子爭論不休，對宇宙現(xiàn)象的爭論各有各的道理，但并不能代表全部的真相。
莊周做了一個夢，夢里是蝴蝶，夢醒是莊周，莊周、夢、蝴蝶都是在不同的時空條件底下存在的。作夢的人有無限的可能，夢境也是有無限的內(nèi)容，隨著各種時空條件的不同，而有各種不同的存在。能夠體認現(xiàn)象界所有的存在，就可以減少自己的成見。呼應(yīng)第一段的「吾喪我」，透過莊周夢蝶的過程，從明顯的表面意識到潛意識、到深層意識、到最深層意識都同時存在著各種變化，了解到所有意識的變化都是我的一部分，所以不用拘泥于某一個變化是全部的思考，進而了解所有變化現(xiàn)象的存在。
天籟是無形無相的，但是我們透過對現(xiàn)象界不斷深入的了解，讓我們體認到天籟的存在。因為大自然所有的變化都是同時存在的，從各種角度，脫離人自身的思想觀念，來觀察事物而不妄下判斷，讓宇宙的萬象萬物自然的呈現(xiàn)�，F(xiàn)在有兩派的科學(xué)家對于未知的事物有不同的態(tài)度，一個是要有證據(jù)才會相信事實，一個卻是除非有否定它的證據(jù)皆都相信，比如研究極微或極大的天體、物理學(xué)家大多是持第二種的態(tài)度，所以他們可以發(fā)現(xiàn)更多未知的事物，而不自我設(shè)限。
三、佛法思考：
內(nèi)明初覺，則洞達現(xiàn)象界因緣事理；內(nèi)明二轉(zhuǎn)，則六根互用，直達本體界生命之真如理體；內(nèi)明三轉(zhuǎn)，則心色一如，平等自在；內(nèi)明同轉(zhuǎn)，心性能用與宇宙之理量合一矣�。ǚ鸾屉s志五十二年十二月佛乘宗二代緣道祖師）
莊子讀后感13
尋尋覓覓，我獨自一人徘徊在冷冷清清的書店中，盡權(quán)利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書海之中，尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的戰(zhàn)國時期，在那個動蕩的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能并不多。文化名人更是少之又少�？墒窃谖铱磥�，只能感嘆：經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書店中這一小小的柜臺。哎!凄凄慘慘戚戚�？珊迷谖胰阅茉跁竦慕锹湔业搅四愕纳碛啊肚f子》
那一日，陽光明媚，在上海柔媚的流云下，是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來，穿過楊柳撩人的婀娜，掠過蒲公英飛揚的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《莊子》獨坐一旁，不愿驚動她們，一如不愿打擾簾下悠然于夢中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢吧!
蝴蝶穿過我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫廊翩然飛過�！拔粽咔f周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈，飛過顯示與夢想的界限，飛過天上與人間的聯(lián)結(jié)。飛來告戒世人，擺脫欲望，何必被欲望所累直至生不如死。
在書中顯示所想，常被你形之于夢。而在你的夢中我所探尋到的，不僅只有美妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人，更不受欲望干擾，死后你愿讓蛆蟲蝕盡你身軀上殘留的最后一點余肉，讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭，讓禿鷲啄食你的`雙眸。熱你始終躺在天地之間無力反抗，卻又不愿防抗，我被眼前的一切所動容，我祈求司命之神，恢復(fù)你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故鄉(xiāng)，再做那個逍遙的莊子怎么樣你愿意嗎
不，千萬別這樣。你懇求道：我死后在無欲望干擾著我。更不必為其勞形傷體，在這里天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬物做禮物，還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望，方能無憂無慮，盡享天地賜予的一切快樂，這便是逍遙。隨風飄飄，天地住逍遙。
反復(fù)品讀莊子的文章，除了驚嘆于作者文學(xué)上的技巧以及哲學(xué)邏輯能力巧奪天工之外。我又無數(shù)次責備自己的思想造詣的膚淺，無法滲透其逍遙的夢境。同時也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補內(nèi)涵的不足，如同漂亮衣服之于平庸姿色，多少使文章讀起來賞心悅目。大哉，莊子!我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個充滿欲望的社會。我會在空中像你那樣獨自尋覓心靈之中最美的家園。
莊子讀后感14
無意中在書攤買了《于丹莊子心得》一書，讀來感到相當有趣，覺得很舒服。那是一個遙遠又近在咫尺的世界;那只一種難以理解的豁達。他包容萬千，將一切化為烏有。有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會受到不求上進的影響，但在我認為恰恰相反，其實《莊子》里面的精神，在今天這個社會，很多人都需要。這是需要你辨證的去感受，去其糟粕取其精華嘛。
莊子(約前369年—前286年)，名周，一字子沐，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。
莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學(xué)流派。
他的學(xué)說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。
但是我認為在這本書中我最喜歡的是“覺是一個瞬間，悟是一個過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結(jié)合起來，你所到達的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟�！�
覺悟是一個佛家語。用現(xiàn)在的.話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要，但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要�！拔颉辈攀侨松械慕�(jīng)歷。當我80歲時，回想這一生的點點滴滴，時光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個過程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺”是瞬間，好像一點過程都沒有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在工作中積累經(jīng)驗，才能有機會或是有資本“覺”的。古人說：“機會總是留給有準備的人的�！蓖瑯�，我認為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。
莊子讀后感15
聯(lián)系現(xiàn)實生活，就想談一點：做人，一定要做坦坦蕩蕩的君子，不要做心胸狹窄的小人。因為君子講道義，小人講勢利;君子愛講正理，小人總說歪理;君子言行一致，小人陽奉陰違;君子追求和諧，小人存心搗亂;君子嚴責自己，小人暗算他人;君子總在明處，小人常在暗處;君子不記人過，小人與人交惡;君子唯理是求，小人拉幫結(jié)派;君子顧全大局，小人只顧已私;君子顧及臉面，小人不計影響;君子老實做事，小人弄虛做假;君子襟懷坦蕩，小人鼠肚雞腸;君子適可而止，小人揪住不放;君子溫和如三春暖風，小人陰險如冬日嚴霜。
寬容別人是君子之為。有位心理學(xué)家曾說：“人類要開拓健康之坦途，首先要學(xué)會寬容。”寬厚待人，容納非議，乃事業(yè)成功、家庭幸福美滿之道�！皩捜菔窃谇G棘叢中長出來的谷粒�！蹦芡艘徊�，天地自然寬。
心胸狹窄、陷害別人是小人之為。他們不能接受身邊存在比自己強的人，有時候是因為比自己強的人會妨害自己的地位和利益，狹窄的心胸使他們不能吃一點點虧，會想方設(shè)法消滅對手。一個心胸狹窄的人就像是一株小草，微風拂過，也能讓他們前俯后仰，方寸大亂。對別人一些無心的舉動，一些隨意的言談，都很敏感，在心里形成揮之不去的陰影。所以很多時候他們對別人的報復(fù)是與別人的能力無關(guān)的，只是因為別人不經(jīng)意傷害了他們，他們卻無法釋懷。他們只想著怎樣讓別人也受到更大的傷害，只有別人受到的傷害遠勝于自己，他們才能感到一絲快感。和心胸狹窄的人在一起，會有一種防不勝防的感覺，因為你不知道什么時候就會得罪到他們，也不知道什么時候，會對你進行報復(fù)。太可怕了!
于丹告訴我們，一個人永遠不要去羨慕他人，我們要腳踏實地，用自己的汗水，收獲自己的成功，這份成功才會有意義。
當然，蕓蕓眾生，大千世界，有太多太多的.不得已，不是我們能夠左右的。所以，看問題要多角度，學(xué)會換位思考。慢慢就會理解別人的處境，不會認為只有自己是對的。改變生活態(tài)度不是容易的事，如果有決心，就要與身邊樂觀開朗的人多交流，慢慢體會。另外，要了解任何事情都有好壞兩面，選擇積極的心態(tài)就會變得心胸開闊。每一個人境界的大小，決定了他的思維方式。順應(yīng)外界，與外界相處要通達，而內(nèi)心又要有所堅持，這樣才能在復(fù)雜社會中不迷失自己。道家提倡，活在當下。也就是說，盡可能地做好現(xiàn)在的事情，把每一個當下活得更好。
讓我們珍惜眼前的一切，從每一天中總結(jié)人生的意義，不斷地增強自己的能力;在人生之旅中不斷提高自身修養(yǎng)，不斷培養(yǎng)寬容這種良好的品質(zhì)。
常用寬容的眼光看世界，用寬容的態(tài)度對待別人，自己就一定會幸福、快樂。
做人，一定要做君子，不要做小人!
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