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《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得體會(huì)8篇
我們得到了一些心得體會(huì)以后,好好地寫(xiě)一份心得體會(huì),這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。應(yīng)該怎么寫(xiě)才合適呢?下面是小編為大家收集的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得體會(huì),希望對(duì)大家有所幫助。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得體會(huì)1
上次看完《萬(wàn)歷十五年》后,我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國(guó)》也看完了。說(shuō)實(shí)話(huà),對(duì)我這樣一個(gè)不愛(ài)看書(shū)的理科生來(lái)說(shuō)真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。不過(guò)相比《萬(wàn)歷十五年》,我覺(jué)得《鄉(xiāng)土中國(guó)》更易懂。原因有二:一、我不太喜歡歷史類(lèi)的書(shū)籍。其次,《鄉(xiāng)土中國(guó)》是從農(nóng)村的角度解析中國(guó)的鄉(xiāng)土性。我來(lái)自農(nóng)村,書(shū)中許多事深有體會(huì)。
這本書(shū)寫(xiě)于一九三七年,距今已七十余年,但在看這本書(shū)時(shí),我絲毫感覺(jué)不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感。這也恰恰說(shuō)明我們?nèi)詻](méi)有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來(lái),而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的,人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。今天的中國(guó)還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中,不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性,也正因?yàn)槿绱,《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)直到今天還是很有價(jià)值的一本書(shū)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的著作,但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué)。這本書(shū)是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問(wèn)題,也提出了許多有價(jià)值的新概念,比如差序格局。在這本書(shū)中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的,是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。本書(shū)共包括十四篇,從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國(guó)的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》,開(kāi)宗明義,點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。
這里講的鄉(xiāng)土社會(huì),并不是具體的簡(jiǎn)單的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的,這是一種傳統(tǒng),但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,在外來(lái)文化與中國(guó)鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天,也許在中國(guó)農(nóng)村依然保持著原有的.鄉(xiāng)土社會(huì)的特征,但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧。中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物,吸收了許多現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn),同時(shí)又留有一些鄉(xiāng)土性。
第二篇《文字下鄉(xiāng)》,從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì),文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》,從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要,進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。
“文字只是傳情達(dá)意的一種工具,不僅不唯一,而且有很多缺陷!蔽淖止潭寺曇,但卻是聲音的異化。我們通過(guò)文字所喚醒的,往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念,而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠(chéng)越來(lái)越遠(yuǎn)。盧梭曾談到,“越是面對(duì)生動(dòng)、具體的東西,詞就愈加無(wú)奈,但人的文化卻向著無(wú)奈的方向發(fā)展,說(shuō)話(huà)拋棄了姿態(tài),寫(xiě)字代替了說(shuō)話(huà),這意味著人類(lèi)的墮落”。在鄉(xiāng)土社會(huì),人們更多使用的是“特殊語(yǔ)言”,它比文字更有效的傳情達(dá)意,擺脫了語(yǔ)言這個(gè)篩子,使情感表達(dá)的更加天真自然。盡管如此,文字仍是現(xiàn)代化的必要工具,作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得體會(huì)2
于我而言,費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中,這本書(shū)的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外,老家在鄉(xiāng)下,翻閱過(guò)程中,恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生1943年所寫(xiě),1948年出版,是作者在其鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的,雖然寫(xiě)作時(shí)間距今已有63年之久,但并未隨時(shí)間的推移不合事宜,相反,他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析,其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的層面,對(duì)我們思考當(dāng)下中國(guó)的法治及狀況有著很好的啟迪。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)包含14篇文章,是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果,讀起來(lái)并不晦澀難懂,14篇文章各自獨(dú)立,又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說(shuō),從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作,社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
我們經(jīng)常說(shuō)中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó),正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫(xiě)到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的`描寫(xiě),而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念,就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得體會(huì)3
今天讀了一本小書(shū),書(shū)雖然小,但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞,叫醍醐灌頂,大概如此,本來(lái)有很多模糊的想法,經(jīng)他一說(shuō),便清晰起來(lái)。
這本小書(shū)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》,屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典,讀起來(lái)卻很輕松,因?yàn)檫@本書(shū)原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義,后來(lái)應(yīng)雜志之約,改寫(xiě)成了系列文章,集合成了這本書(shū)。
費(fèi)孝通在這本書(shū)里所做的,不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析,而是對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。
中國(guó)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì),我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中,我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們?cè)缫研Q(chēng)現(xiàn)代化,但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中,讀這本書(shū),可以看到它們的由來(lái)和原因。
魯迅總是批判國(guó)民性,可是光是批判并不管用,找出其中何以至此的原因,才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭,如若想要了解中國(guó),特別是中國(guó)社會(huì)的形態(tài),這本書(shū)確實(shí)幫助很大。
下面是我的讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。
一鄉(xiāng)土本色
中國(guó)歷來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居,種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了,便常常定居一處。種地的人聚居在一處,便有了村子。村子是中國(guó)鄉(xiāng)下常見(jiàn)的聚居社群,這和美國(guó)很不一樣,美國(guó)鄉(xiāng)下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位,中國(guó)甭管是三五戶(hù)還是上千戶(hù)總是聚村而居。
但是,這樣的村子又往往是很封閉的,村與村之間來(lái)往很少,各自保持著孤立的社會(huì)圈子,形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì),很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。
正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài),便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì),一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),一種沒(méi)有具體目的.,只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國(guó)便是一個(gè)禮俗社會(huì),根本用不上法律,大家都是熟人,知根知底,由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不太需要抽象的普遍原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)
在這一篇文章里,費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn),他認(rèn)為,鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無(wú)不同,不過(guò)是生長(zhǎng)的環(huán)境不同,所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同,我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人,便認(rèn)定他愚不可及,如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧,何時(shí)收割,可就要輪到你一無(wú)所知了。
對(duì)城里人來(lái)說(shuō),知識(shí)靠文字來(lái)承載,但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字,很多屬于文盲。對(duì)此,費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn):鄉(xiāng)下人不習(xí)文字,是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒(méi)有什么作用。
文字是一種符號(hào),語(yǔ)言也是,在鄉(xiāng)下不一定非要把語(yǔ)言形成文字,在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的,鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的,生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演,一年四季,春夏秋冬。
在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中,我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用,需要文字這樣的外在象征,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,這一切是多余的。
在這種社會(huì)里,語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了,當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題,他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法,因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中,走同一條路,前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。
扯遠(yuǎn)一點(diǎn),我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代,但是還有很多鄉(xiāng)土社會(huì)的遺留習(xí)慣,比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn),而事實(shí)上,這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得體會(huì)4
《鄉(xiāng)土中國(guó)》由費(fèi)孝通根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課堂內(nèi)容組織的。這本書(shū)和我們習(xí)慣的社會(huì)調(diào)查報(bào)告很不一樣,它不是對(duì)特定社會(huì)的描述,而是從特定社會(huì)中提取的一些概念。雖然這是一個(gè)概念和概述,但從他的討論中,費(fèi)先生從農(nóng)村生活的具體細(xì)節(jié)出發(fā),在具體的事物中得到驗(yàn)證,而不是簡(jiǎn)單的.概括。
有人說(shuō)得很好,這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)的入門(mén)讀物,但有深厚的理論素養(yǎng)作支撐;語(yǔ)言通俗易懂,加上當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情,沒(méi)有難以理解的理論術(shù)語(yǔ),但讀過(guò)之后卻有了然于胸的豁然開(kāi)朗感。恐怕很難找到像《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣詳細(xì)、深刻、通俗易懂地描寫(xiě)和分析中國(guó)底層農(nóng)村社會(huì)的書(shū)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)雖然寫(xiě)于幾十年前(1947年出版),但它所描述的現(xiàn)象至今仍在中國(guó)社會(huì)引起大家的共鳴。
費(fèi)孝通在這本書(shū)中以不同的層次描述了生活在社會(huì)底層的鄉(xiāng)村社會(huì),相信所有的中國(guó)人在讀完這本書(shū)后都會(huì)有一種默契,然后微笑。雖然費(fèi)老一再?gòu)?qiáng)調(diào),這本書(shū)只適合描寫(xiě)處于社會(huì)底層的鄉(xiāng)村社會(huì),但是,城市人不是由農(nóng)村人發(fā)展起來(lái)的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民,那么上上一代也一定與鄉(xiāng)村有著關(guān)系。在今天的城市生活中,我們?nèi)匀豢梢钥吹诫[藏在城市人身上的鄉(xiāng)土氣息,如“熟人社會(huì)”、“長(zhǎng)幼有序”等等,中國(guó)仍然是一個(gè)有著濃重鄉(xiāng)土氣息的國(guó)家。
城市的強(qiáng)盛與繁榮,離不開(kāi)農(nóng)民的貢獻(xiàn),甚至是他們的犧牲,雖然這些犧牲可能并不是自愿的。在這樣一個(gè)關(guān)注“三農(nóng)”問(wèn)題的時(shí)代,讀《鄉(xiāng)村中國(guó)》這本書(shū)確實(shí)能帶給我們深刻的思考。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得體會(huì)5
讀畢《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我強(qiáng)烈地想要把它推薦給每一個(gè)華夏人。雖然是一本社會(huì)學(xué)著作,但是非常容易理解,絲毫沒(méi)有閱讀障礙。對(duì)于那些曾經(jīng)身處鄉(xiāng)村的人更是如此。
在此書(shū)中,費(fèi)孝通提出了禮俗社會(huì)、差序格局、禮治等一些鄉(xiāng)土社會(huì)的特征,用平實(shí)的語(yǔ)言作了詳細(xì)的描述和解釋?zhuān)⑶叶嗵幠绵l(xiāng)土社會(huì)和西方社會(huì)進(jìn)行了對(duì)比。作為一個(gè)地道的鄉(xiāng)土社會(huì)中出來(lái)的人,我本人非常認(rèn)同作者的觀點(diǎn)。在書(shū)的開(kāi)篇,費(fèi)孝通就說(shuō),“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性質(zhì)的”。即使在成書(shū)之后六七十年的現(xiàn)在,雖然其鄉(xiāng)土性受到很大的沖擊和瓦解,逐步發(fā)生著異變,但這句話(huà)仍舊是適用的。因?yàn)樽鳛椤班l(xiāng)土人士”,表面的.鄉(xiāng)土性或者土里土氣可能是很容易去掉的,而且有些隨著社會(huì)發(fā)展也已經(jīng)瓦解分化,但是還有一些鄉(xiāng)土性是深深地烙印在骨子里的,左右著我們。
這樣的鄉(xiāng)土性曾長(zhǎng)期是我們社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ),但無(wú)奈的是,隨著時(shí)代發(fā)展,到現(xiàn)代社會(huì),這已經(jīng)成為了一種嚴(yán)重的阻礙。我出身農(nóng)村,對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的特色可以說(shuō)是從小耳濡目染,現(xiàn)在每次的回鄉(xiāng)與別離,都會(huì)摻雜太多的心緒。我愛(ài)那種鄉(xiāng)土性,感到親切,同時(shí)又痛惡這種鄉(xiāng)土性,成為現(xiàn)代化的阻礙,一種漸顯格格不入的風(fēng)景。
我覺(jué)得讀這樣一本書(shū),至少可以更好地了解我們的過(guò)去是怎樣的,了解中國(guó)的鄉(xiāng)土文化,知道我們離現(xiàn)代還有多遠(yuǎn)的距離。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得體會(huì)6
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通,此書(shū)收集的是他在20世紀(jì)40年代后期,根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,而寫(xiě)成分期連載的14篇文章,追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析,偏于通論性質(zhì),并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了,它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的'基層,從基層看去,社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化,文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的,即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異,體現(xiàn)在我們的差序格局:中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的,我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異,有禮治、法治、人治之分,就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論,這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》,再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方,這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門(mén)型的書(shū),《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō),易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深,相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得體會(huì)7
這是作品的整個(gè)討論,前者為“書(shū)”的印象是,有很多故事,有情節(jié)。今天是這本書(shū)的紙張類(lèi)型的第一次接觸,在這個(gè)陌生的推理,實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解,因此,只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為,對(duì)于這樣一本書(shū)只讀一次收獲不夠的,有重讀的前幾章,發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架,還可以與作者的寫(xiě)作整本書(shū)的意圖分析相結(jié)合,要表達(dá)的意思這句話(huà)的,因此,對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué),我也只能算做在書(shū)說(shuō)話(huà)的一切。
佩服書(shū)中的說(shuō)理,文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō),但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o(wú)知受到人們嘲笑,城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物,雖然沒(méi)人嘲笑以及他們,但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子,這都是一種平等的,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用,就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,充分而有力。
無(wú)論是立足之本的討論,或從實(shí)際出發(fā),中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家,一個(gè)憨厚,用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”,平靜,誠(chéng)實(shí),沒(méi)有心計(jì),中國(guó)人含蓄,他們所面臨的困難,首先想到的是“自我否定”,繼承了這一傳統(tǒng),在當(dāng)?shù)厣鐣?huì),傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó),許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng),這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇,保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過(guò)吸收新的'文化,加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對(duì)禮治的定義,中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì),和諧社會(huì),一直被視為主流,德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則,法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征,具有不可替代的作用,但它并沒(méi)有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果,這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得體會(huì)8
在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部小說(shuō)后,給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國(guó)家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書(shū)中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。
鄉(xiāng)土,直譯為家鄉(xiāng)的土壤,可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲,童年,也展現(xiàn)了中國(guó)的發(fā)展。這些也都離不開(kāi)家鄉(xiāng)的土壤。
種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng),做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情,但對(duì)于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來(lái)說(shuō)卻不是件易事。土是搬不動(dòng),搬不走,也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子,這是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。所以文中也有說(shuō):“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里!边@也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中,挪不動(dòng)了!這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說(shuō)是不幸的,因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀?但他們可以說(shuō)是萬(wàn)幸的',因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>
不僅只有農(nóng)民,連他們的后代也是這樣,書(shū)中有說(shuō):幾百年間,在這里生活的人,來(lái)來(lái)去去都是那幾個(gè)姓。他們?cè)诤蟠丝谠黾与m然會(huì)有人離去,但總是會(huì)有人留在本來(lái)的地方繼續(xù)生活耕種,留下來(lái)的人或許就像張嘉佳寫(xiě)的那樣“我花一輩子交的朋友不要,去城里認(rèn)識(shí)陌生人嗎?”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒(méi)有忘記他們的本領(lǐng),到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作,開(kāi)辟耕地。
好像從前幾年開(kāi)始就會(huì)有外國(guó)人說(shuō):中國(guó)人去到哪,就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒(méi)錯(cuò)。有些到國(guó)外去生活的中國(guó)人帶著鄉(xiāng)土的本性,在那里他們都會(huì)買(mǎi)種子來(lái)看看院子里能種什么蔬菜水果之類(lèi)的農(nóng)作物,現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜,不管是公寓還是別墅,我們總能找到地方種菜,就連宿管阿姨也在宿舍門(mén)口找了一地還沒(méi)有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。
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