讀《論語感悟》有感

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編幫大家整理的讀《論語感悟》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀《論語感悟》有感1

　　讀論語，感覺收獲頗多，讓我汲取思想的火花，感受智慧的光芒。

　　一是學(xué)習(xí)，然后知不足。

　　學(xué)習(xí)，然后知道缺點(diǎn)，因此，我想進(jìn)一步糾正態(tài)度，堅(jiān)持，在通讀的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際研究，提高自己。

　　二是思考，然后明確目標(biāo)。

　　孔子說：學(xué)而不思則無知，無思則無知，無思則無知。了解學(xué)習(xí)的重要性。通過學(xué)習(xí)獲得知識(shí)不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生應(yīng)該是什么樣的人。

　　《論語》清楚地證明了孔子的教育思想：人應(yīng)該是君子。君子，作為一個(gè)理想的`人格，孔子把它定義為內(nèi)圣外王，比如文質(zhì)彬彬，然后君子，博學(xué)于文，約之以禮，也可以弗濱一夫，君子成人之美，不成人之惡等等。――所謂內(nèi)圣就是君子。用這一天的語言來表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>

　　思考，然后明確目標(biāo)，對(duì)于我們的青少年來說，今天我們回顧《論語》，應(yīng)該思考生活和生活的原則。內(nèi)圣外王的紳士是我們生活和工作的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，也可能是一個(gè)需要終身努力接近的目標(biāo)。

讀《論語感悟》有感2

　　其實(shí)論語中的博大精深哪是我能看穿，猜得透的，這里就是我一點(diǎn)淺微的看法。另外我認(rèn)為還有一點(diǎn)不得不提到的就是孔子在《論語》中體現(xiàn)出來的封建、專制、等級(jí)、愚昧、努力的`宿命論思想。

　　以及在現(xiàn)代社會(huì)制度下、現(xiàn)代文明條件下，他的禮樂制度，他對(duì)封建等級(jí)制度的秩序追求都不是我們現(xiàn)代社會(huì)所能接受、認(rèn)同、推崇的，甚至還可以說是有害的，但是盡管如此，在當(dāng)時(shí)看來，他的這些思想仍然是杰出的、順應(yīng)歷史潮流的，他的政治思想是古代封建帝王的精神支柱，成為集權(quán)制度的基礎(chǔ)，歷時(shí)數(shù)千年，由此也可以看出孔子和《論語》都是歷史上偉大的產(chǎn)物。

　　論語讀后感9

　　《論語》一書可謂是“圣人之言，行身之則”。如果你認(rèn)為《論語》已經(jīng)過時(shí)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

　　《論語》第一篇學(xué)而，第一段“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是眾人耳熟能詳?shù)模�因�(yàn)橐呀?jīng)列入了中學(xué)語文課本。

　　《論語通譯》是這么翻譯的，孔子說：“學(xué)習(xí)了而時(shí)常溫習(xí)，不也高興嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不也快樂嗎？別人不了解我，我并不抱怨，不也是君子嗎？”

　　《論語》一書實(shí)在是博大精深，它是我們?nèi)松�永遠(yuǎn)的燈塔。孔子其人更是難得的圣賢，他更是我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。

讀《論語感悟》有感3

　　于丹教授的《論語》心得，像一面明鏡，開啟了我塵封的心扉，照亮了我前進(jìn)的道路。通過學(xué)習(xí)，我對(duì)自己的工作和如何做人，有了更深的感悟。

　　首先我認(rèn)為，對(duì)我們來講，這樣的培訓(xùn)太及時(shí)了。因?yàn)樵谖磳W(xué)習(xí)之前，我的腦海里總認(rèn)為《論語》一定非常高深莫測(cè)，在現(xiàn)代社會(huì)中談?wù)摗墩撜Z》，未免太過時(shí)了。原來我以為那是過去封建社會(huì)孔夫子他老人家教書育人的老教條、老方式，可是經(jīng)過于丹教授的精辟解釋后，才知道《論語》的文字如此之“簡(jiǎn)”，而含義卻又如此之“深”。所以，這樣簡(jiǎn)單的道理能貫穿于中華民族幾千年的歷史，是有深刻的文化根源的。

　　于丹教授說道：“天地行為一體，而人為萬物之靈�！庇辛巳酥�后，是要有人的思想與精神的，作為一個(gè)國家，一個(gè)軍隊(duì)，可以沒有糧食，沒有武器，但卻不能沒有精神。所以塑造人的思想與精神是何等重要。結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)企業(yè)、一個(gè)組織中最為重要的也是“人”的精神塑造。一個(gè)企業(yè)、組織塑造員工的團(tuán)隊(duì)思想、團(tuán)隊(duì)精神，就是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)，且不談一榮俱榮，一損俱損的重要性，一個(gè)沒有核心的企業(yè)是沒有凝聚力的，更談不上團(tuán)隊(duì)精神和企業(yè)文化。在此，通過這樣的培訓(xùn)，讓我們普通的員工感受到了企業(yè)管理者的用心良苦，也受到了深深的感染。新紀(jì)元是個(gè)有凝聚力的企業(yè)，因?yàn)樗�的管理者不但在為它�?chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益，也在創(chuàng)立和發(fā)展它的企業(yè)文化，并讓這種文化去感染每一位員工。

　　在學(xué)習(xí)中，有一節(jié)內(nèi)容為“人生的追求是什么？何為真正的幸福和快樂？”作為現(xiàn)代人，在這個(gè)鋼筋混凝土構(gòu)筑的都市里，難免會(huì)有這樣或那樣的不如意，遭遇事業(yè)受挫，身纏疾病，惡語中傷等不盡的苦惱。是啊，生活就是這樣，不管你愿意還是不愿意，苦惱總是會(huì)不期而至。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，人們都在苦苦追尋著自己的最大目標(biāo)——幸福與快樂。什么才是真正的幸福和快樂呢？于丹教授告訴我們，其實(shí)，幸福和快樂存在于內(nèi)心。我們現(xiàn)代人往往把它看作身體之外的房子、票子、面子、位子、車子等等。于是為了這些所謂的`東西就有了隨之而來的無盡的攀比與苛求，最終可能會(huì)得到些東西，而內(nèi)心卻無法真正地幸福與快樂，只有苦。這道理講得多么真實(shí)��！于丹教授還告訴我們，其實(shí)真正的幸福與快樂就是一種體驗(yàn)，它既簡(jiǎn)單又樸實(shí)，關(guān)鍵是保持怎樣的心態(tài)，只要時(shí)刻保持良好的心態(tài)，我們就不難發(fā)現(xiàn)幸福與快樂無處不在。嚴(yán)寒孕育著春的生機(jī)，失敗總是在成功到來之前，挫折總是會(huì)有經(jīng)驗(yàn)的積累，機(jī)遇總是在矛盾與痛苦的選擇之后，去體驗(yàn)吧，拼搏之后總會(huì)有收獲，苦難之后肯定會(huì)有甘甜。古人李漁說過，“樂不在身而在心。心以為樂，則境皆樂；心以為苦則無境不苦�！边@也像《論語》中所說的“人類苦苦追尋的幸福與快樂就在人們的內(nèi)心情感中”�？戳诉@樣的闡述，我仿佛明白了。知足者常樂。

　　我是一名來自外地農(nóng)村的婦女，來到繁華的大都市，曾做過洗碗工、粗加工以及其它外來工都做過的工作，其中有酸有甜，有苦有樂。而現(xiàn)在的工作，比較穩(wěn)定，收入固定，更重要的是在這個(gè)團(tuán)隊(duì)里，有著良好的工作氛圍，我感到非常的滿足，我每天都可以用飽滿的熱情去面對(duì)工作，盡管在工作中會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問題，但我的同事都會(huì)在這種時(shí)候及時(shí)給予我?guī)椭�與諒解，所以，我非常感激。正如于丹教授講的那樣，“作為一個(gè)人，要有感恩的心態(tài)，要善待身邊的每一個(gè)人。”

讀《論語感悟》有感4

　　俗話說“半部《論語》治天下”，為什么這樣說呢?這半部《論語》就能治天下，靠的是什么呢?靠的就是《論語》中蘊(yùn)藏的大智慧啊!

　　《論語》到底寫的是什么呢?里面篇章很多，有關(guān)學(xué)習(xí)的學(xué)而篇，有關(guān)品行做人的道德篇等等，平時(shí)我們經(jīng)常掛于嘴邊的幾句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”、“不知而不慍，不亦君子乎?”、“三人行，必有我?guī)�。”、“擇其善者而從之，其不善而改之�！本�出自此書。這些語句隨便找個(gè)同學(xué)都會(huì)說上一兩句，我想這也許就是孔子的人格魅力吧。

　　《論語》里面的精彩語句數(shù)不勝數(shù)，但我最喜歡“見賢思齊焉，見不賢而自內(nèi)省也。”這句話。意思是：見到賢人圣者就想想自己有沒有他的成就，見到?jīng)]有賢者思想的'，就要反省一下自己也是不是這個(gè)樣子。我一直將這句孔子說的名言刻在心里，半點(diǎn)不敢忘記，因此養(yǎng)成了爭(zhēng)強(qiáng)好勝，希望自己也能達(dá)到別人一樣水平的性格。

　　《論語》不僅能發(fā)人深省，還能使人改變?nèi)松�觀點(diǎn)。讓頑皮不愛學(xué)習(xí)的人變得發(fā)憤圖強(qiáng)，努力學(xué)習(xí);令自卑的人不再自卑，昂首挺胸重新做人;使奸險(xiǎn)狡詐的人變得誠實(shí)憨厚……從這個(gè)角度出發(fā)，這難道還算不上是一本好書嗎?

　　《論語》書中記錄的有勤學(xué)之人、守信之人、也有死讀書不求甚解的人，陳正之就是那個(gè)勤學(xué)之人的代表。他每天以勤補(bǔ)拙，勤學(xué)苦練從不間斷，人家讀一遍書，他就翻倍，甚至更多，并在學(xué)習(xí)中尋找樂趣，終于功夫不負(fù)有心人，他由“陳傻子”變成陳才子，成為漢代一位很有造詣的博學(xué)之士。再如北宋的米芾，他把“學(xué)而不厭”當(dāng)成自己的座右銘，勤練書畫，特別是在練“捺”方面，廢寢忘食。他的妻子是看在眼里疼在心里啊，再也忍不住就給他送飯，在送飯的過程中不心小碰了一下米芾的右手，沒想到就這個(gè)細(xì)節(jié)竟寫出了世間少有的一個(gè)“捺”，這是一個(gè)巧合嗎?正因?yàn)槊总滥乔趯W(xué)苦練，終于成為當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)的“宋四家”之一。而曾子則是守信人的代表，他不顧妻子反對(duì)，言出必行，說給兒子殺豬就殺，絕不向孩子撒謊，成為后人誠信的楷模�！墩撜Z》中有些語句的意思確實(shí)難以理解，但“讀書死，讀死書，死讀書”這句話總該明白吧�！墩撜Z》中也有這種人，誰呢?就是伯樂的兒子。伯樂的兒子不動(dòng)腦筋，不思上進(jìn)，手拿著伯樂寫的相馬經(jīng)去尋找千里馬，結(jié)果錯(cuò)把一只癩蛤蟆當(dāng)做千里馬，這種只知讀書，卻不知思考的人，到頭來只會(huì)一無所獲，鬧出笑話……

　　《論語》，我之所以喜歡這本書，是因?yàn)橛嘘P(guān)孔子或他的弟子的一個(gè)個(gè)小故事里隱藏著一句句至理名言，語言清新自然，構(gòu)造新穎活潑，翻開書本，其中的人物歷歷在目、躍然紙上。

　　現(xiàn)在你明白為什么“半部《論語》治天下”了吧!

讀《論語感悟》有感5

　　最近一年，我的生活發(fā)生了很大的變化，不再像以前那樣每天出去瘋玩到很晚才回家，或是Ｈ歌，或是泡吧，又或是玩四人游戲，現(xiàn)在每天下班回家是哪也不去，崽崽上小學(xué)一年級(jí)了，為了讓她有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍，我們家的電視機(jī)都放假了，每天我會(huì)拿出一本書，陪著小孩做作業(yè)，然后她也會(huì)在做完作業(yè)后和我一樣手棒一本書看得津津有味，她活在她的童話世界里，我也會(huì)沉靜在另一個(gè)世界中，或是氣憤；或是感動(dòng)；或是領(lǐng)悟．慢慢的這樣的生活成了我的一種習(xí)慣，也開始喜歡上這樣的生活，我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，讀書是一個(gè)逐漸讓自己的心安靜和回歸的過程；是一個(gè)上人心靈純靜的過程。

　　在我的床頭總擺著一本書是于丹的《論語感悟》，每當(dāng)心情不好時(shí)或是心中有事無人訴說時(shí)我總會(huì)拿出這本書看一看，然后對(duì)于自己的一些困惑或是迷�？倳�(huì)有種豁然開朗的感覺，以前在學(xué)生時(shí)代無聊時(shí)也隨手翻過《論語》，但那時(shí)沒什么印象，其實(shí)呢是好多話看不懂，就像是現(xiàn)在看通過于丹老師的一些解說覺得自己懂了，理解了，但是幾十年以后我想我再看這本書可能又會(huì)是另一種感覺，另一種領(lǐng)悟．于丹的只言片語能將我們帶到二千多年前的的孔子的那個(gè)時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的一些文化上的產(chǎn)悟，當(dāng)然有很多是過時(shí)的，但是論語里也有一些是關(guān)乎人性是任何一個(gè)時(shí)代都有核心價(jià)值的一些東西，她通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給我們，她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，其實(shí)也就是教導(dǎo)我們?cè)趺礃硬拍苓^上心靈所需的那種快樂生活！

　　他的那個(gè)＂老者安之，朋友信之，少者懷之＂之言在當(dāng)今這個(gè)生活在鋼筋水泥的叢林的人中又有誰能做到，雖然知道自己很難做到，但是通過看這本書至少已經(jīng)在思考這個(gè)問題了，很多時(shí)候自己一忙一起來最容易忘記的就是這三種人，要讓老者安之，讓朋友信之，讓少者懷之那又是怎樣的一種品質(zhì)和胸懷，那又是怎樣的一種態(tài)度和心境�？鬃佑终f＂仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣．＂仁愛其實(shí)離我們不遠(yuǎn)，它時(shí)刻在我們的身邊，只要我們用心去體會(huì)，看這本書里面所講的孝敬之道給我很大的感觸，總認(rèn)為自己在這方面做的很好，其實(shí)不然，孟武伯曾問孔子什么是孝順，孔子回答這樣一句話＂父母唯疾之憂．＂多么樸素而又簡(jiǎn)單的一句話，但它確告訴我們一個(gè)至深的`道理，還有一句話我記憶深刻＂父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼＂喜的是父母健在，身體健康，懼的是父母年事又高了一歲，我們還有多少時(shí)間能陪在他們身邊盡孝呢？?jī)盒星Ю锬笓?dān)憂，母行萬里兒不愁，看這本書這樣的句子讓我震憾，讓我心酸，讓我自責(zé)，我最怕的是＂子欲養(yǎng)而親不待＂的那種感覺．捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，但在漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。

　　這就是《論語》，這就是于丹老師的《論語感悟》，用于老師的話說，原話記不大清楚了，大概意思是說“論語是樸素和溫暖的，它里面不僅有天下大道之志，還會(huì)指出一條腳下的路，讓我們抵達(dá)自己的理想”。

讀《論語感悟》有感6

　　一部《論語》，有人從中覓得修身、齊家、治國、平天下之道，有人獲得了人生的感悟�？鬃�，一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的至情至性之人，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的至真至誠之人。

　　我總認(rèn)為一位大師，他必定不是純粹的、專一的，就像孔夫子。教育家，他弟子三千，名副其實(shí)；思想家，一個(gè)"仁"留給世人永久的啟發(fā)；文學(xué)家、哲學(xué)家他依然當(dāng)之無愧。試問沒有悲天憫人的情懷，沒有天地乾坤皆滄海一粟的胸襟，何以成為一代圣人呢？

　　金景芳先生在他的《孔子思想述略》中曾說："孔子所以在中國歷史上以至于超越中國歷史的界限，受到長(zhǎng)期的尊重，首先在于他是偉大的教育家，而不是在于他的政治思想。"在浩如煙海的各式教育讀物中我們難免迷失，面對(duì)每天繁瑣的教學(xué)工作也難免浮躁，那不妨卸下一絲偽裝，拋棄一些浮躁，回歸千年前的經(jīng)典，靜心聆聽圣人之言吧！

　　在大力提倡素質(zhì)教育的今天，回頭看看孔子，20xx多年前的思想依舊能給我們啟迪。

　　大千世界的魅力在于萬事萬物的多樣性，沒有同一處風(fēng)景，才會(huì)讓人對(duì)旅行如此迷戀，同樣教育的魅力也在于教育對(duì)象的多樣性，教師看似重復(fù)機(jī)械的勞動(dòng)背后卻隱藏著諸多鮮活的生命個(gè)體。一句"因材施教"似乎道出了教育的真諦�？鬃右簧�中花費(fèi)了很多時(shí)間來了解學(xué)生的性格、智商、情商、特長(zhǎng)，有時(shí)他能從學(xué)生優(yōu)點(diǎn)方面分析，如他曾指出子路果敢決斷、子貢通情達(dá)理、冉有多才多藝；有時(shí)他能從學(xué)生缺點(diǎn)方面分析，如他曾指出高柴愚笨、曾參遲鈍、子張偏激、子路魯莽；有時(shí)他能對(duì)不同學(xué)生作比較分析，比如子貢問孔子："子張與子夏哪個(gè)強(qiáng)一些？"孔子說："子張偏激一些，辦事說話容易過頭；子夏遲鈍一些，辦事說話有時(shí)跟不上。"子貢又問："那么是不是子張強(qiáng)一些呢？"孔子回答說："過猶不及。"正因?yàn)閷?duì)學(xué)生的如此了解，他的教育和教學(xué)才能符合學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)。他不用千篇一律的說教，往往許多學(xué)生問同樣一個(gè)問題，而孔子回答不一樣。如子路問："聽到一個(gè)道理馬上就執(zhí)行嗎？"孔子答："有父兄在，怎能立刻就去實(shí)行？"冉求也問，而孔子答："對(duì)，馬上去實(shí)行。"公西華問為什么對(duì)同一個(gè)問題而答復(fù)相反。孔子說："冉求遲緩，我推他一下，子路向來膽大好勝，所以我往后拉他一下。"

　　說起"因材施教"道理和理念誰都有一堆，可實(shí)踐起來怎一難字了得啊！我們真的了解那講臺(tái)下幾十雙眼里藏著什么嗎？孔子說過"智莫難于知人"，沒有什么比那一個(gè)個(gè)鮮活的生命更難懂。

　　孔子說："中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。"也就是說中等以上水平的人，可以告訴他較高深的學(xué)問；中等水平以下的人，不可以告訴他較高深的學(xué)問。我們是不是把我們的學(xué)生都當(dāng)成中上人了呢，那些艱澀的理解，那些文章背后的深意他們真的個(gè)個(gè)都需要知道嗎？語文課堂上我們總是糾結(jié)與那些莫名其妙的"深情厚意"，那小小的心靈哪能感悟那么多呢。在中學(xué)語文課本中有朱自清先生一篇經(jīng)典的散文作品《背影》，我記得當(dāng)年我學(xué)的時(shí)候老師神情的講，我似懂非懂的聽，只忙著體會(huì)那字里行間的深情，做題倒是會(huì)了，萬分感動(dòng)吧倒也談不上，父愛的偉大倒也略懂一點(diǎn)點(diǎn)。隨著年齡的增長(zhǎng)，我看過了父親無數(shù)次的背影，有一天突然讀到這篇文章，我才感慨頗深。只到我自己站上講臺(tái)，婉婉到來那傷感中帶著憂傷的文字時(shí)，我差點(diǎn)淚流滿面，那一刻我知道，那一課不是為我的學(xué)生上的，而是為自己上的，下邊的孩子如同當(dāng)年的我，有的頗有領(lǐng)悟，大多似懂非懂，也有的暗自偷笑�？赡怯衷鯓幽�，那一刻多少人懂真的'不那么重要，歲月會(huì)告訴他們一切，對(duì)于那些暗自偷笑的孩子更無需指責(zé)，過多苛求。

　　那教育到底要交什么，有人恐怕要發(fā)問了�？鬃又徽f"弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。" 不外乎四大方面，即"文、行、忠、信"，而對(duì)于"文"孔子似乎把它列在末尾，相對(duì)來說更為推崇"行""忠""信"。也就是政治和倫理道德方面的踐行，這是孔子的本意。我到覺得沒必要把思維禁錮在孔夫子的本意上，何嘗不能理解為一種實(shí)踐能力和為人處事之本。教育家陶行知先生說過："千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人"，這恰恰與孔子主張的"仁與德"不謀而舍，兩人都把"仁與德都"當(dāng)做自己不斷追求的目標(biāo)，從而提高自己的修養(yǎng)品德，具備良好的修養(yǎng)品德，才是我們所調(diào)的''真人''。我們總在說教書育人，要育成什么樣的人——"真人"，是"君子坦蕩蕩"，是"敏于事而慎于言"，是"言必行，行必果"，是一種坦蕩、內(nèi)省、直率與真誠。孔子通過點(diǎn)滴，言簡(jiǎn)意賅、語重心長(zhǎng)地與弟子探討，感悟天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。

　　白天，忙碌于教育教學(xué)工作；入夜，翻開圣賢之書讀上幾頁，雖不能自稱"大徹大悟"，卻無疑享受了一次"靈魂桑拿"。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，教育這條路與我而言還有太多的風(fēng)景要去追尋，我不是開辟者，但我愿意去追尋那一片片綺麗的風(fēng)光。面對(duì)繁瑣的工作，不知從何時(shí)起也變得喋喋不休，變得心浮氣躁，與圣人對(duì)話，才發(fā)現(xiàn)來自遠(yuǎn)古的真理總能給予人一種寧靜的智慧，我沉醉于那份內(nèi)省，感動(dòng)著那份質(zhì)樸與直率，不寧靜怎能幸福，不寧靜何談教育！

讀《論語感悟》有感7

　　《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行。說理深入淺出，語言簡(jiǎn)潔精煉,通篇以當(dāng)時(shí)的群眾語言為基礎(chǔ)，兼借書面語言典雅精粹之風(fēng)格，有強(qiáng)大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學(xué)特色，在先秦諸子散文中獨(dú)創(chuàng)一體、自成一派。不僅如此，該書中許多言論至今仍被世人視為至理，所以其能流傳至今，并成為讓現(xiàn)代人們所崇尚的做人準(zhǔn)則。從漢代董仲舒罷黜百家開始，一直到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國思想界達(dá)兩千年之久。而在這幾千年的歷史長(zhǎng)河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。古人云：“半部論語治天下”�？梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。 作為一部儒家經(jīng)典著作，《論語》涉及人類生活諸多方面。例如，關(guān)于“仁得”等方面。

　　第一，關(guān)于“仁德”：在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子，進(jìn)則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義�？鬃舆�以為，只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚�“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。

　　那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下回仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了�？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模�而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》），即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致欺侮，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。

　　當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不輕易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的.人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己能夠達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已�！保ā队阂病罚� 學(xué)生覺得，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)�，古今中外圣賢的意義是什么呢？就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，總結(jié)出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。

　　第二，關(guān)于治學(xué)：在治學(xué)的態(tài)度方面，孔子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》）這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

　　“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問�！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭�人行，必有我?guī)熝�。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。

　　孔子還說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！奔础暗茏釉诩揖托㈨樃改�；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。

　　在務(wù)政的對(duì)象方面，孔子認(rèn)為只要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才能的人就可以務(wù)政。季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子曰：“由也果，于從政乎何有？”問：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”問：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”也就是說，只要人具備一定的參政素質(zhì)，諸如果斷、達(dá)理、多藝就可以參政。 在務(wù)政的基本要求方面，《論語》亦有所述。陳子禽向子貢問道，“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之�！保ā秾W(xué)而》）也就是說孔子來到一國就一定會(huì)知道這里的政事，就是因?yàn)橄壬�有溫和、善良、恭敬、�?jié)儉、謙讓五種美德。

　　孔子亦談了“干祿”之法：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”即：“多聽，保留疑問，慎重地談?wù)撈溆嗟�，就�?huì)減少錯(cuò)誤；多看，避開危險(xiǎn)，慎重地實(shí)行其余的，就會(huì)減少悔恨。言語減少了錯(cuò)誤，行為減少了悔恨，俸祿就在其中了。”這則論語適用于仕途，《朱子家訓(xùn)》里就曾說過“處世戒多言，言多必失”。一個(gè)人話多并不是好事情，很有可能，因?yàn)橐痪洳唤?jīng)意的話語，而惹來殺身之禍。做學(xué)問，有了問題能夠及時(shí)地提出來，這是很好的習(xí)慣，可是也并不表明這同樣適用于官場(chǎng)。 在治國安邦方面，孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關(guān)治國的道理在《論語》中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內(nèi)容：其一，治國的根本在于“人倫綱常”。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子�！保ā额仠Y》）即要治理好國家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法和倫理觀念，但在封建社會(huì)的歷史條件下，這種倫理綱常確實(shí)起到了治理國家的重要作用。其二，治國的前提在于君子主要嚴(yán)于律己。這邊是，一屋不掃，何以掃天下的原理。其三，治國的基本原則，講究信用，愛護(hù)人民�？鬃诱J(rèn)為治理好國家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護(hù)民眾，這是治國的基本原則。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)�！保ā秾W(xué)而》）即治理一個(gè)擁有千輛兵車的國家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。只有這這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。

　　第四，關(guān)于君子人格的塑造:《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的，《論語》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。

　　能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《衛(wèi)靈公》）也就是說，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來實(shí)行，用謙遜來表達(dá)它，用忠誠來完成它。

讀《論語感悟》有感8

　　“先生授我以詩書，我為先生傳知識(shí)”，這里的“先生”說得就是孔子�！墩撜Z》是記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集。辭約義富，語句、篇章形象生動(dòng)，語言簡(jiǎn)練，淺近易懂，用意深遠(yuǎn)，雍容和順。能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象及其所要表達(dá)的觀點(diǎn)。

　　語錄諄諄，讀取學(xué)習(xí)之法。

　　“日知其所亡，月無忘其所能，可為好學(xué)也已矣�！蔽覀兠刻鞂W(xué)習(xí)不知道的知識(shí)，每月都不忘自己學(xué)過的知識(shí)，這樣就算是好學(xué)之人了。就像懸梁刺股的主人翁孫敬，他經(jīng)常把自己關(guān)在屋子中，不分晝夜，廢寢忘食地讀書。讀書到夜半，怕自己打瞌睡，就把繩子栓在頭發(fā)上，把另一頭固定在房梁上，拿錐子刺自己的大腿，他憑借這樣的刻苦學(xué)習(xí)精神，使自己成為了一代鴻儒。還有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”我們把學(xué)會(huì)的知識(shí)常常復(fù)習(xí)，不也是一件快樂的事嗎？“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”這個(gè)是我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種樂趣�！墩撜Z》給我們學(xué)習(xí)的方法，讓我們養(yǎng)成良好的'學(xué)習(xí)習(xí)慣，把學(xué)習(xí)變成一件有趣的事情。

　　言微旨遠(yuǎn)，應(yīng)思讀以致用。

　　“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；始于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為�！彪m然會(huì)背《詩經(jīng)》三百篇，但是把國家政治交給他，卻不能治理；讓他出使諸國，不能獨(dú)立辦事，雖背得多，但不會(huì)運(yùn)用，又有何用呢？紙上談兵，不會(huì)靈活運(yùn)用，就像我們背單詞一樣，最后能記住的單詞沒幾個(gè)。學(xué)習(xí)是要下點(diǎn)苦功夫的事，不是我們想想就能學(xué)會(huì)的。

　　柏寒松勁，書中還有許許多多深刻的道理。

　　“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”教�?huì)我們要謙虛待人；“逝者如斯夫，不舍晝夜”告誡我們要珍惜時(shí)間；還有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”警醒我們要有堅(jiān)強(qiáng)的意志；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”啟發(fā)我們要思考問題；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”提醒我們交友要謹(jǐn)慎；“朝聞道，夕死可矣”是說我們對(duì)真理要有敬畏虔誠之心。

　　字字斟酌，仔細(xì)咀嚼，久久回味，像是親自聆聽了孔子的教導(dǎo)，值得我們用一生來回味解讀。

讀《論語感悟》有感9

　　今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。

　　當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。

　　子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

　　這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

　　子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法�？鬃诱f：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤；多看看，保留疑問，謹(jǐn)慎地實(shí)行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。”

　　想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒少干，事沒少做，成績(jī)也沒少出�？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的'話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢？絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動(dòng)。

　　耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。

　　眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。

　　孔子說，只有這樣，你說錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣�！�

　　看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。

　　讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。

讀《論語感悟》有感10

　　你們知道《論語》嗎？讓我來告訴你們吧：子曰：“學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦說乎說？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦子乎？”這句話告訴我們孔子說：“學(xué)了處做人的.道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也感到快樂嗎？

　　別人不了解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”

讀《論語感悟》有感11

　　“沒人理解”似乎是古往今來人們共同面臨的問題，內(nèi)心孤獨(dú)，無人傾訴，即便有人談心，但總是不明就里。在日常生活中，父母與子女間的互不理解、夫妻間的互不理解、兄弟姐妹、同事、同學(xué)、朋友間的互不理解等等比比皆是。因?yàn)檫@種種的不理解，我們生活中充滿了誤會(huì)、矛盾、痛苦等各種不和諧因素，家庭里矛盾重重，公司里勾心斗角，生活就像一灘渾水，由此，上演著一系列的人生悲喜劇。

　　存在主義哲學(xué)家薩特說他人即地獄，可能他很大程度上說的就是這種不理解，無法徹底溝通。

　　為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)�，人們都有一個(gè)通病就是以自我為中心，總覺得自己了不起。當(dāng)我們說錯(cuò)了一句話或做錯(cuò)了一件事時(shí)，起初內(nèi)心會(huì)意識(shí)到自己錯(cuò)了，但是一念閃過之后，就會(huì)找出很多的理由與借口來支持和原諒自己。慢慢地，我們就覺得自己沒有錯(cuò)。我們往往會(huì)安慰自己，我們之所以這樣，是不得已的、是有苦衷的、是情有可原的，假如再給一次機(jī)會(huì)，我們絕不會(huì)犯錯(cuò)。之后，我們反而會(huì)去怪人家不理解你，更加不會(huì)有意識(shí)去理解別人的想法和看法。你說這樣的人是不是很自我呢？

　　這就是人性的弱點(diǎn)，若是無相當(dāng)?shù)淖晕矣X察能力和個(gè)人修養(yǎng)境界，大部分人是無法克服和避免的，就會(huì)繼續(xù)在這樣痛苦的深淵和為自己開脫的迷霧里沉淪下去。

　　“沒人理解我”這一問題是否有解決之道呢？其實(shí)，兩千五百多年前，我國的至圣先師孔子在《論語》中早就提出過解決方法，什么方法呢？我們可以通過《論語》中的兩句話中找到答案。

　　第一句——人不知而不慍，不亦君子乎。（《論語·學(xué)而》）

　　這句告訴我們，一個(gè)有學(xué)問道德的.人，不被世人所了解時(shí)，內(nèi)心里卻能沒有著怨天憂人的念頭。

　　一般的人，所謂的凡夫俗子，遇到別人不了解自己或者被別人誤解時(shí)，難免會(huì)生出怨恨、發(fā)泄的念頭，甚至于要去與別人理論或大打出手。所謂“一念天堂、一念地獄”，這個(gè)時(shí)候，人們就需要有相當(dāng)?shù)木�覺性和自覺性。在這個(gè)大度心胸的基礎(chǔ)上，孔老又送來了第二句話。

　　第二句——不患人之不己知，患不知人也。（《論語·學(xué)而》）

　　這句話告訴我們，一個(gè)人不要擔(dān)心別人不了解自己，反而要擔(dān)憂自己不了解別人。

　　當(dāng)我們遇到別人不了解自己或者被別人誤解時(shí)，我們要轉(zhuǎn)念想想別人為什么會(huì)誤解我們，要去了解別人的想法和看待問題的方式。如果我們轉(zhuǎn)換了看問題的角度，很多問題也就迎刃而解。如果我們努力了解了別人的想法和看待問題的方式，我們也就知道了別人為什么會(huì)誤解我們，我們就會(huì)釋然了，并據(jù)此再作出下一步的選擇和行動(dòng)。

　　如果我們每個(gè)人都能做到上述兩點(diǎn)：不知而不慍和患不知人也，那么“沒人理解我”這個(gè)問題就會(huì)不攻自破。這也是孔子教導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨乐�道的重要�?nèi)容。因此，哲學(xué)詩畫認(rèn)為《論語》這本書真的是一本為人做事的智慧寶典，蘊(yùn)含了很多生活哲理在里面，值得我們細(xì)細(xì)研讀和不斷發(fā)掘，并在我們的生活中不斷踐行。

　　同時(shí)，哲學(xué)詩畫也覺得，作為一個(gè)中國人，能有這么一位偉大的同胞人物而驕傲和自豪。以后再有韓國人說孔子是他們國家的，我要第一個(gè)站出來，批死他。

讀《論語感悟》有感12

　　當(dāng)我接過這部書時(shí)，心中不禁充滿了激動(dòng)。這么書是多么珍貴，多么有內(nèi)涵，多么有分量。讀這部書時(shí)，就是與作者孔子進(jìn)行了一次心靈的對(duì)話。讓我們拿起這部書，一起讀圣人之言，明處世之理。

　　在這部書中，有一句話是值得我們學(xué)子深思的。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”光從這古文上來看，也許我們并不能深刻了解其中的深刻含義，反而會(huì)覺的云里霧里；如果把它翻譯成我們能看的文字，其中的含義就一眼會(huì)看明白，細(xì)細(xì)品嘗后，說不定就有不同發(fā)現(xiàn)，會(huì)讓我們受益終生�？鬃诱f：“學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)它，不也是會(huì)很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎？別人不了解我，我也不怨恨，不也是道德修養(yǎng)高的人嗎？”事實(shí)上的確如此，學(xué)生學(xué)生，應(yīng)該把學(xué)習(xí)放在第一位，讓自己成位道德修養(yǎng)高的人��！這就是所謂的“學(xué)而第一”啊！有句成語叫莘莘學(xué)子，意思是講一位學(xué)子應(yīng)該努力可苦而不是心浮氣躁。知識(shí)學(xué)過了，不能立刻把它丟到一旁去，應(yīng)該把它再拾起來，反復(fù)溫習(xí)；反復(fù)推敲：反復(fù)鉆研，不能草草了事，久而久之，這個(gè)知識(shí)就會(huì)在你的腦中逐漸淡忘。相反如果你努力用功就會(huì)取得事半功倍的效果。

　　細(xì)讀這部《論語》，真的.令我們獲得了許多珍貴的東西，這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾行字，蘊(yùn)含著太多的深刻而令人沉思的處世之理�？鬃诱婵芍^把他畢生所得統(tǒng)統(tǒng)毫無保留地留給我們這些無知的后人，時(shí)刻提醒這我們，教育著我們，令我們生活在21世紀(jì)的孩子們?cè)僖淮纬蔀椤拜份穼W(xué)子”�？鬃訌男【驼J(rèn)真踏實(shí)，孜孜不倦，如果現(xiàn)在的我們有他的三分之一的孜孜不倦，不，哪怕我們只有他的八分之一的勤奮踏實(shí)，那我們的祖國將會(huì)更加欣欣向榮，更加繁榮，更加富強(qiáng)！讀著孔子與他的《論語》，會(huì)讓我們的心久久不能平靜，他的每一句話，每一個(gè)字都時(shí)時(shí)刻刻觸動(dòng)我們的心弦。哪怕再過一百年，再過一千年，《論語》這部書都會(huì)給千千萬萬的中國人帶來一次次心靈的撞擊；無論走到哪里，《論語》都將會(huì)是千千萬萬中國人民的優(yōu)秀指航標(biāo)。

讀《論語感悟》有感13

　　《論語今讀》是儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，李澤厚先生提倡古為今用。一方面，李澤厚先生讓孔子復(fù)活，仍然以其生命力向人們言說；另一方面，他又憑其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問題給予回答。通過閱讀《論語今讀》，值得我們思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想，是現(xiàn)代的孔子思想。粗略的閱讀了一遍之后，最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對(duì)論語中孝道，讀書，以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述。

　　《論語》作為儒家學(xué)說的代表作，有著包羅萬象的價(jià)值觀念，如“孔顏”一樣的的人格，自古以來都有著獨(dú)特的感召力，其積極進(jìn)取的入世精神，始中激勵(lì)著人們不要碌碌無為的虛度人生。一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子�？鬃又毖圆恢M：“道不行，乖桴浮于�！保�這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。在“論語”中有政治主張，教育原則，倫理觀念，品德修養(yǎng)諸多環(huán)節(jié)，孔子以自己的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想中庸之道。

　　一、孝道

　　在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

　　二、讀書

　　“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭�人行，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的`人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗�積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

　　“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

　　三、為人之道

　　漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。

　　我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識(shí)，無不顯示著儒家學(xué)說對(duì)國民成長(zhǎng)過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。

　　《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧、人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。

　　四、修身之道

　　《論語》所創(chuàng)導(dǎo)的道德修養(yǎng)理論與方法是：自省、克己、慎獨(dú)、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、剖析自己；克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動(dòng)都符合社會(huì)道德規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)的和諧；忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來推測(cè)別人的思想感受，將心比心，推己及人，設(shè)身處地為別人著想，更好地處理人際關(guān)系；而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上，使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式；中庸就是寬容和接納異己，設(shè)身處地為人著想，聆聽別人的心聲，和諧人際關(guān)系。這些豐富的思想就是在現(xiàn)代的中小學(xué)政治思想教本中也有不少引入。它對(duì)青少年健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用。

　　“不患人之不己知，患不知人也�！边@是孔子教導(dǎo)人們養(yǎng)性之道。做人應(yīng)持虛懷若谷之心，揣廣博天地胸襟。不要擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對(duì)方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)，又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢？

　　漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？

讀《論語感悟》有感14

　　《論語》代表仁義、倫理和道德，傳統(tǒng)觀念總把“義”和“利”對(duì)立起來，這從古代中國到西方都有這種說法。但在近期的《論語》閱讀之中，我發(fā)現(xiàn)其中有著不一樣的利義觀。

　　孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”如果不追求物質(zhì)的進(jìn)步，人民、國家和社會(huì)都不會(huì)富庶，這顯然對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展不利。但孔子又說：“不以其道得之，不處也。”致富的根源就是要根據(jù)“仁義道德”和“正確的道理”，這樣的富裕才是真正的富裕，才能持續(xù)下去。當(dāng)今社會(huì)不乏有企業(yè)或個(gè)人賺著不義之財(cái)，違反市場(chǎng)道德規(guī)范，置利益于一切之上。更有甚者，表面做著公益和慈善事業(yè)，背地里昧著良心賺著黑錢，利與義完全對(duì)立，這與孔子在千年前的'教誨遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離。

　　孔子從未貶低商人，但離開道德的商人，絕對(duì)不會(huì)是出色的商才�！柏毰c賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也�！钡玫搅死�益，失去了仁道，甚至想盡可能鉆法律的空子去達(dá)到賺錢的目的，這種利己主義只會(huì)把個(gè)人以及國家送上不歸路。近期，愛否科技相關(guān)負(fù)責(zé)人在網(wǎng)上大肆質(zhì)疑華為的拍照技術(shù)，斷定其虛假宣傳，以達(dá)到博取眼球和謀取利益的目的。隨后在事實(shí)面前，該負(fù)責(zé)人無話可說，隨即被開除。對(duì)待財(cái)富的正確態(tài)度，應(yīng)是堅(jiān)守道義，不侵害他人利益，用正當(dāng)?shù)氖侄魏妥陨淼膶?shí)力尋求商機(jī)。該負(fù)責(zé)人嘩眾取寵，自以為是，當(dāng)然不會(huì)再商業(yè)的道路上走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　當(dāng)利義觀絕對(duì)對(duì)立以后，為富不仁的說法自然興起，當(dāng)社會(huì)的各項(xiàng)規(guī)章制度、法律法規(guī)仍不健全時(shí)，就會(huì)留下給不法之人謀利的空間。這種情況下，道德的自律顯得十分重要，《論語》可以教給商人如何“取之有道”。同事，也要明白“求利”并不違背圣人的古訓(xùn)，“陽光下的利益”自可爭(zhēng)取，不必認(rèn)為其有愧于道德要求。

　　正確理解孔子的利義觀，才能形成誠信為本的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。利與義，合則兩益，分則兩傷。

讀《論語感悟》有感15

　　《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

　　“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問�！边@是論語六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭�人行，必有我?guī)熝�。”這句華包含著一個(gè)廣泛的.道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗�積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

　　《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別�？杉�(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。

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