理想國讀后感(7篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,你有什么體會呢?不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢?下面是小編幫大家整理的理想國讀后感,歡迎閱讀與收藏。
理想國讀后感1
理想國是一種人性達(dá)到至善至美的境地,在那里人們生活和諧、安穩(wěn),最根本的是,生活在那“理想”的國度里,人民幾乎沒有煩惱,無憂無慮,這種心境難能可貴。就像我坐公交車一樣,車每過一個車站,車上車下,大家看到老弱病殘的幾乎都會讓座,人性美可在這個方面逐漸體現(xiàn)出來:每一個人將來或多或少將從事某種職業(yè),而你選擇的職業(yè)體現(xiàn)的是社會的一個方向,而不是在乎你掙錢的多少。
師生的精彩對話是在充滿幽默的氛圍中進(jìn)行的,在他們的對話中,你可領(lǐng)悟到在這其中折射出的哲理,它的周圍到處發(fā)出光芒,但最亮的往往在那“理想”的境地里折現(xiàn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中,大部分人還是在與生存作斗爭,他們力爭讓自己的生活更上一個臺階,但是,其后會怎樣,會更穩(wěn)固又更輕松,更安逸嗎?未必。等你達(dá)到預(yù)期目標(biāo)之后,便會有更多你想追求的東西隨之而來,你的心會更加浮躁,更加不實(shí)。那種生活失去了真實(shí)的意義,因?yàn)槲覀兊纳鞘钟邢薜模镔|(zhì)是可以再生的。數(shù)不盡的千千萬萬的物質(zhì),數(shù)量各有差異。那悲劇性的“犧牲”便是對生命的褻瀆。生命的價值在于你能創(chuàng)造多少有用的價值留給后人,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)有的知識是無法解釋整個事物的鏡像的,而后人可用上帝給ta的賞賜開創(chuàng)了一片新天地,但可能還會犯類似的錯誤,一些我們根本解釋不同物質(zhì)是上帝本能的意愿。上帝給予你生命,但同時讓你的人生戲劇性地上演:你時而是小丑,時而是王子。扮演不同的角色,你天生就是一位出色的演員。
生活,究竟是怎樣的滋味?
把生活看作是一雙翅膀,一只翅膀教會你怎樣活著,另一只翅膀則是活得怎樣。煩惱之上的.煩惱,會增添更多的煩惱。
呵呵一笑,不管別人如何看待你,那便是對自然的頓悟;敞開心胸,不管困難多么艱險,那便是對心靈的升華。
活著,是為了走向更好的活,活著就仍是希望的光芒,永恒的希望。
一個具有傳奇意義的人物是國家成功后的范例,而ta則是這個國家永恒的希望。國家的人民會銘記ta,ta的豐功偉績將會永存人間,無法逝去,歲月時光是對其最好的解釋。
本書的主題是:正義
是否社會有了正義,人民就不像現(xiàn)在這樣處于驚恐之中?
是否正義了社會,心靈就不像現(xiàn)在變得虛偽?
在這路上,有太多的哲學(xué)問題值得去探討,其根本的主題便是:“心靈”。
它是人類的精神本質(zhì),因?yàn)樗梢詫?dǎo)致我們作出各種各樣的行為,人們往往毀于自己的行動之中,它是善的本源,同時也是惡的起始。
人性之善與之惡,平心而論,就是對于現(xiàn)象最好的解釋。
視野之下的鏡像,如此奇特,我不禁思考:究竟是怎樣的圖像使得這些鏡像運(yùn)轉(zhuǎn)有秩序?
哲學(xué)(Phiology):“phio—”又“—logy”:knowlege“智慧”
拼起來便是“愛智慧”。因此,從一定意義上來講,愛智慧便是愛哲學(xué)的一種基本表現(xiàn)。
如此多的哲學(xué)思論一步步推開來,最終只有一個根本性的問題:世界(宇宙)是什么?
三個基本問題:人從哪里來?
世界為何存在?
宇宙如何誕生?
理想國讀后感2
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。
所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,這個國家由立法統(tǒng)治者,國家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來,他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,面對這個看似很好理解的詞語,柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國
柏拉圖“理想國”的宗旨就是要締造一個秩序井然至善至美的正義國家,他認(rèn)為國家就是放大了的個人,個人就是縮小了的國家,如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣,最理想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個等級組成。柏拉圖把分工看作國家的構(gòu)成原則,他在《理想國》中編織了一個美麗的謊言,用于欺騙城邦中的'所有人,那就是神創(chuàng)造三種人的說法:第一個等級是有智慧之德的統(tǒng)治者,這些人是神用金子做成的,具有智慧的品德,通曉“善”的理念及治國的哲學(xué),是國家當(dāng)然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國者,他們是神用銀子做成的,具有勇敢的品德,是國家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者,這些人是神用銅鐵做成的,具有節(jié)制的品德。前兩個等級擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn),第三等級有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級別,有天賦的才能。即通常是“龍生龍,鳳生鳳,老鼠孩子會打洞。”雖然他也認(rèn)為有時孩子不屬于父母的級別可升降級別,但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個等級具有不同的德行,在國家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸,在柏拉圖看來,根本就不算人,在《理想國》中毫無地位可言。他認(rèn)為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分,協(xié)調(diào)一致而無矛盾,只有各就其位,各謀其事,在上者治國有方,在下者不犯上作亂,就達(dá)到了正義,就猶如在一首完美的樂曲中達(dá)到了高度和諧,只有這樣,整個國家才算是取得“和諧一致”,實(shí)現(xiàn)了正義的原則,否則就違反了“正義”的原則,國家就要滅亡。
理想國讀后感3
最初認(rèn)識柏拉圖,是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著作,是前幾天在學(xué)校圖書館找到了理想國一書,說實(shí)話,對于我這樣一個哲學(xué)小白來說,讀起來很是覺得生澀拗口,當(dāng)時越看越覺頭疼,于是只草草看了開頭幾章。
后來,我刷到這樣一篇文章:讀書一般可分為三個區(qū),舒適區(qū)內(nèi),閱讀者閱讀毫無難度的讀物,雖處于心理舒適的狀態(tài),但進(jìn)步緩慢;伸長區(qū)中,閱讀者閱讀有一定難度的讀物,感到某種程度的不適,但跳一跳還是夠得著,理解力提升明顯;恐懼區(qū)里,閱讀者閱讀難度過大的書,由于超越能力范圍太多,感到嚴(yán)重不適,難以卒讀。
很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長區(qū),不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū),讀完此文,我深受觸動,決定去攻克一些超出自己理解能力的書。
在這篇文章的驅(qū)使下,我又翻開了《理想國》這本書。剛開始時依舊是難熬,整本書是按對白來寫得,我甚至都分不清誰是誰,誰說了什么觀點(diǎn)。只模模糊糊感覺好像一直在說什么是正義,我看著哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個人適如其份的報答再到正義即強(qiáng)者的.利益。我仿佛就看到哲學(xué)家們在我面前激烈辯論。
慢慢的,我投入進(jìn)去。
翻開下一頁,第二章出現(xiàn)在我眼前。我不由得一驚,第一章就這樣不知不覺的過去了。在第二章中,哲學(xué)家們依舊在討論正義。
不同的是,柏拉圖從中引伸了城邦正義,他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則,將城邦定義為“每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個人都作為一個人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,任何人都要服從城邦正義,個人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。
從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出,他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦,他的城邦是每個人都有相應(yīng)的級別職務(wù),具有等級區(qū)分,由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者,因此他所謂的正義就是“各守本分,各司其職”。
俗話說得好:“一千個人眼里就有一千個哈姆雷特!边@本書每一章都寫得十分精彩,但整本書最讓我印象深刻的,是婦女兒童的問題,不得不說,柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學(xué)大家,但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。
柏拉圖式非?粗貎和墓胶徒逃摹K岢鰦D女兒童共有,可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度,局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體,而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要,這也表現(xiàn)出他對貴族生活的渴望。
而柏拉圖對貴族的渴望,最主要是表現(xiàn)在他提出的哲學(xué)王理論。他認(rèn)為在一個理想城邦之中,應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者,并稱之為“哲學(xué)王”。
《理想國》這本書是我接觸的第一本哲學(xué)著作,盡管我在看完這本書后也不太懂何為正義,但其中有一句話我很喜歡:對!一定不放棄。我想:讀完此書,我收獲的不僅僅是對哲學(xué)的理解,更是學(xué)到了哲學(xué)家們認(rèn)真執(zhí)著的精神。也希望這樣一種執(zhí)著追求真理的動力永遠(yuǎn)存在于我心中。
理想國讀后感4
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構(gòu)建、治理和正義,主題是關(guān)于國家的管理。《理想國》一書是柏拉圖的代表作,涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個領(lǐng)域,思想博大精深,幾乎代表了整個希臘的文化。
柏拉圖在《理想國》中以故事為題材,敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神,歸途被派拉麥克邀往家中,賓主滔滔談?wù)撈饋。兩人的辯論從各個角度暴露奴隸主階級的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的,實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義,分析個人正義與城邦正義之間的互通性,系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計并展望著心目中理想國度的藍(lán)圖,提出在“理想國”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。
對于《理想國》,它的內(nèi)容十分符合它的名字,理想中的國度!独硐雵分凶髡邽榱藢(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)正義,做了很多假設(shè)。什么是理想,百度釋義是對未來事物的美好想像和希望;對某事物臻于最完善境界的觀念。而“理想國”中的“理想”即是對一個正義的城邦臻于最完善境界。所以這也就決定了在現(xiàn)實(shí)中我們是不可能出現(xiàn)這樣的國度。
理想國是怎樣一個國度?它是一個強(qiáng)大的國度。它強(qiáng)大是因?yàn)樗兄粋所向披靡的軍隊。這個軍隊有著這樣的形容詞:兵強(qiáng)馬壯,堅甲利兵,而讓這個軍隊有著這樣的形容詞的原因是它的背后有著一批專門生產(chǎn)糧食的農(nóng)民,專門打造武器鎧甲的'工匠,這些“專人”他們一生中只專一件事,他們不做除自己職業(yè)以外的任何職業(yè)。因此他們能生產(chǎn)出富足的糧食、鋒利的兵器。而這個軍隊的組成人員,也同樣只專一件事。這群軍人或者說是勇士,他們從出生開始,所接觸的所有事都是為一件事做準(zhǔn)備——為城邦而戰(zhàn)。這種專門為戰(zhàn)爭培養(yǎng)出來的軍隊,如何不會所向披靡?當(dāng)然,這個國度的強(qiáng)大不僅僅只是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的軍事實(shí)力,我覺得它的強(qiáng)大還在其國民的思想的純粹性。它的國民只專與自己職業(yè)有關(guān)的事,他們都各得其所。這樣的國家如何不令人羨慕。
但是,就像我前文所說的那樣,這個國家是理想中的,現(xiàn)實(shí)中不可能存在的。因?yàn)樵诶硐雵械募僭O(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。首先,其國民思想的純粹性就是最不可能實(shí)現(xiàn)的一件事,人的思想是最不可琢磨的,就算開始時可以設(shè)定人的思維定式,但這個思維定式可能因?yàn)橐粋小小的事件,就發(fā)生改變。以及我前文所說的軍隊,你不會知道什么樣的孩子適合做一個軍人,就算這個孩子有著強(qiáng)于其他孩子的體魄,但他不一定會有一個軍人的思想,他可能會貪生怕死,而這個思想他從來不曾展示于人。天生適合當(dāng)軍人的人不是沒有,后天培養(yǎng)成功的人也不是沒有,但其尋找以及培養(yǎng)所耗費(fèi)的資源不可計數(shù)。而且,理想國雖然是以“國”命名,但嚴(yán)格來算這只是一個城邦,所以其結(jié)構(gòu)相較于現(xiàn)在的國家來說過于簡單,而且這是幾千年前的根據(jù)當(dāng)時社會條件所設(shè)想的“國”,就算它再超前,也不可能跨越幾千年的歷史,適用于現(xiàn)在。雖然“理想國”不能成為現(xiàn)實(shí),但這個理想國的構(gòu)建過程,卻值得我們參考學(xué)習(xí)。在理想國的構(gòu)建過程中所涉及教育學(xué)政治學(xué)等,值得我們借鑒。
理想國讀后感5
柏拉圖在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手,使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中,娓娓道出“正義”的含義。對手越是強(qiáng)勁,就越能夠顯示出蘇格拉底的英明,即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。
《理想國》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要,它以辯論對話體裁寫成,書中人物性格鮮明,場景生動搞笑,語言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,資料深刻豐富,到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。
《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話,反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義:
1、正義就是有話實(shí)說有債照還;
2、正義就是幫助朋友傷害敵人;
3、正義是強(qiáng)者的利益;
4、不正義比正義有利。
這四種說法看似接近生活很合理,但是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對第一種觀點(diǎn),他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法,我們不能簡單的按照常理來辦事,應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的,這種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì),所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式,考慮問題不光從本身的立場出發(fā),不能簡單照辦,還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點(diǎn),柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時也會犯錯,制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行,正義就變成了“弱者的利益”了。在此,柏拉圖提出“在任何政府里,一個統(tǒng)治者,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候,他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益!彼,作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
如果一個人具備所假定的哲學(xué)家的天賦,并且得到了合適的教導(dǎo),必定會成長而達(dá)到完全的至善,然而,這些配的上哲學(xué)的人會受到環(huán)境的敗壞,因而離棄了哲學(xué),"使她孤獨(dú)凄涼"。所以,"剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了:他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中,因而沒受到腐蝕,依然在真正地從事哲學(xué);或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的`城邦,他不屑于關(guān)注這個小國的事務(wù);少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀,脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝,改學(xué)了哲學(xué);還有一些人,也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們,須知就塞亞格斯而言,背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的,但是他病弱的身體使他脫離了政治,沒能背離哲學(xué)。
那蘇格拉底所謂的"理想國"是不是現(xiàn)在不會有,過去不曾有,將來也決不可能有的呢?針對眾人的疑問,蘇格拉底給出了其"理想國"存在的可能條件:"只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家,出來主管城邦(無論他們出于自愿與否),并使得公民服從他們管理時,或者,只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人,受到神的感化,真正愛上了真哲學(xué)時,只有這時,無論城市、國家還是個人才能達(dá)到完善。(虞興如)
理想國讀后感6
所謂理想國,是推理出的一個充滿正義和美德的國家,這個國家由立法統(tǒng)治者、國家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動人民三個階級組成。柏拉圖一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典,他熱愛祖國,熱愛哲學(xué)。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐,做 “靠譜”的實(shí)行家,做行動上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人,要有政權(quán);有政權(quán)的人,要有哲學(xué)頭腦,找到自己堅強(qiáng)的核心——正義與美德,用哲學(xué)的思想來管理民眾。
讀《理想國》無疑打破了我對哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識——以為只會立書著作,玩文字游戲;以為其文字讀來定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是,本以為哲學(xué),何況像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄,艱深難讀,或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,更甚者頭昏腦脹,挫敗感頓生,不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本,據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本,不僅譯出了原書的內(nèi)容,而且譯出了原書的神韻,加之原著采用一問一答的辯論形式,不急不躁,循循善誘,節(jié)奏緊湊,引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯,曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證,將欲立人,先求立己,后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年,被判死刑,蘇格拉底從容答辯,竟以身殉。柏拉圖目擊心傷,終其魂夢以之,不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任,共著對話二十五篇。該書讀起來,文字溫暖,情感飽滿,并且令人感動。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒,給世人帶來的感動和信念。
柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論,正義是“有話實(shí)說,有債照還”?是“強(qiáng)者的利益”?柏拉圖對正義的'討論是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。他認(rèn)為個人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事,而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事,這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會,而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué),同樣與時俱進(jìn)。
正義一直都是受人們褒揚(yáng)的社會話題,然而究竟什么是正義?正因?yàn)槟暇┑罔F有那個正義的女生,偷偷地拍者才未得逞。因?yàn)檫@個社會充滿正義,酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論,是你所持有的觀點(diǎn)是否正確。智者統(tǒng)治國家,武士保衛(wèi)國家,平民負(fù)責(zé)生產(chǎn)。僅此而已。
《理想國》一書,震古爍今,為西方知識界必讀之書。書中不僅討論到正義,還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、專政問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題,柏拉圖的學(xué)問可稱為綜合性的。
讀書,見仁見智,存乎其人。毀之譽(yù)之,各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀,慎思明辨之后,卻有心得,百家爭鳴可也。否則斷章起義,游談無根,那就了無意思了。
理想國讀后感7
美國著名思想家愛默生曾說:“柏拉圖就是哲學(xué),哲學(xué)就是柏拉圖燒掉所有的圖書館吧,因?yàn)樗膬r值都在這本書里(《理想國》)。”或許,愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分,但我們不得不承認(rèn)《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重,正如一句話所說,“柏拉圖因《理想國》而名垂千古,《理想國》因其思想而震古爍今。”
書中,柏拉圖將國家分為三個階層:受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為,理想國中統(tǒng)領(lǐng)者必須是哲學(xué)家,而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識,具有智慧、正義、善的美德。因而,“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外,正義一直以來在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如,20世紀(jì)美國乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯,便也撰寫過《正義論》一書,以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而,我選擇在論文中分析,《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。
書中從討論正義開始,先后辯駁了“欠債還債就是正義”,“正義就是強(qiáng)者的利益”,“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見,提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后,格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底,弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么,二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個人身上尋找正義的'方法,而期望能從國家這個“大寫的人”身上找到正義,從而“由大見小”。
而我所要主要分析的便是,柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即,“正義之辯”?偟膩碇v,這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話,自老年人的晚年生活到人生的問題,逐步引出全文的主題“正義“。
文首,蘇格拉底向我們引出一個問題:“究竟什么樣的人生才是幸福的,有意義的?”這似乎看起來與全文沒什么關(guān)系,但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計。他通過科法洛斯老人對人生的看法,引出人們對生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念,而是在全文的一開篇,便引導(dǎo)著讀者自主思考,或者講是與作者共同思考。之后,蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關(guān)金錢的問題。他們最終得出一致看法,即有錢不一定幸福。這一道理,現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬能的,許多東西購買不來。但其實(shí)往往有時現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。
蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生,財富,似乎只是禮節(jié)性的談話,但卻包含許多深層含義。行文至此,蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移,恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國》時,我對全書卓爾不群的對話體形式,感到驚詫。但現(xiàn)在我想,這種寫作格式,或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說,對話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺,對于理解作者的觀點(diǎn),或許這種方式也更為生動簡便。
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