《傳習錄》讀后感（精選29篇）
讀完一本經典名著后，你心中有什么感想呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家收集的《傳習錄》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《傳習錄》讀后感 1
“侃多悔，先生曰：‘悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則因藥發(fā)病�！�
這段話是說：一個人有悔過之心是對的，無論你覺得做錯什么，以后別再重蹈覆轍就行了，但沒必要感到有罪，更沒必要念念不忘
這段話之所以拿來分享，因為發(fā)現(xiàn)包括我自己在內的很多人，都做不到那么“瀟灑”，往往越是“懂事”的人，越會對自己曾經犯下的某個錯誤耿耿于懷。我有一位女同學，曾經是標準的賢妻良母，但有一次同學聚會，被大家拉著打了一個通宵的麻將，結果糊里糊涂第二天送兒子參加演出比賽的事給耽誤了，孩子因為遲到，比賽結果有失水準。事后她后悔不已，總覺得在孩子最需要她的時刻虧欠了孩子，于是就對兒子提出的`各種要求盡量滿足，直到后來她發(fā)現(xiàn)孩子因此養(yǎng)成了偷錢的毛病才后悔不迭。真的是一個錯誤套著另一個錯誤。
人非圣賢孰能無過，錯了就是錯了，吸取教訓就好，學會放下，否則錯上加錯就更加得不償失。生活是朝前看，跟每個當下的自我和解，這又何嘗不是“致良知”的一種表現(xiàn)？
《傳習錄》讀后感 2
崇一曰：“先生致知之旨發(fā)盡精蘊，看來這里再去不得�！�
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺不同。此難口說�！�
——《傳習錄》
我曾經想過，修行到最高的層次就是圣人嗎？那圣人之上還有沒有？看王陽明的答案肯定是有的.。我也曾經向往過，修行到像王陽明那樣的階段，就已經很幸福了，再往上沒敢想。
世界太大，高手太多，誰知道哪個是頭呢？就像我們經常問自己的一個問題，如果到達盡頭，盡頭之外又是什么。我覺得最大的盡頭就應該是萬事萬物的規(guī)律，我們只要摸清楚這個規(guī)律，就好比是王陽明將圣人比作金子一樣，我們就已經到達了另外的一個很高的層次了。
我現(xiàn)在也只是在瞎猜，王陽明并沒有肯定，只是告訴他的弟子，用的功夫越久，越會感覺到不同。
就像我經常問師父開悟是什么感覺，師父說只要你開悟了你就知道是什么感覺了。
我們總是幻想更高的層次是什么樣，卻忘了自己現(xiàn)在處在的層級。
修行這件事情不能好高騖遠，要一步一個腳印，修到哪算哪。但還是要給自己一個目標的，這個目標就是成為圣人。
《傳習錄》讀后感 3
“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事？”——《傳習錄》
王陽明對“持志”的比喻簡單、直接、有意思。簡單是因為他并沒有把持志說的多高大上，沒因為它是一個遠大的理想，就把它說的與現(xiàn)實脫離。直接是因為每一個人都能感受到，每一個人身上都會有感受到疼痛的時候，最常見的胃疼，牙疼。疼起來的時候哪有心思想別的事情。有意思是因為他舉了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時候才能威脅到生命。牙疼的時候可以忍，忍一忍就疼痛就過去了。心痛的'時候怎么忍，忍一忍可能生命就過去了。疼痛本身雖然可以讓我們專注，但疼痛背后能帶來的后果更讓我們謹慎。
我就在想，我對于自己的志向有沒有像對待心痛那樣時刻警惕。答案是沒有。我依舊有閑暇時間去忙一些跟志向沒有關系的事情，甚至是浪費時間的事情。說明我對自己志向的重視程度不夠，沒有絕對強烈的意愿。
說閑話，管閑事，后面就是置閑氣。把時間都浪費在這些沒有用的事情上，就沒有更多的時間來進行自我修行。持志做到了，如心痛沒做到，說明我專注不夠。還是沒把自己想明白，從認識自己開始。
《傳習錄》讀后感 4
侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說閑語、管閑事？”
先生曰：“初學工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時，莫知其鄉(xiāng)’，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病�！薄秱髁曚洝�
這一段先告訴了我們修行初級階段怎么去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關注在心臟上，那么我們修行的速度就會一日千里。最開始這樣對我們的修行是有巨大幫助的，因為我們的心外放太久了。
所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學問”。無事的時候，心是安在自己的腔子里的，有事的時候，我們外放的時候，是需要去完成我們想要完成的.事情。儒家是入世的學問，我們不可能離開世俗，到遠離人類社會的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當下。做完事情的時候把心收回來，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。
剛開始修行的時候，因為心外放的太久了，所以要練習收心。初級階段過后就練習收放心，如果這個時候還一直在收心上，就會從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說的允執(zhí)厥中，反而會耽誤修行。
《傳習錄》讀后感 5
有一學者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心�！薄秱髁曚洝�
過于看重肉身，一得病就感覺自己馬上就要沒了。有這種想法的人，在當今社會更為多見。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢都肯花。
可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的只是一個器官，身體的器官很多，哪一個都會對身體產生影響�？蓪ι眢w影響最大的是心。有沒有在心上下過功夫？心死了，還如何去視聽言動？有做美容的`、做美體的，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費大價錢�？墒腔硕嗌馘X在心上？給自己買漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關心居無定所的父母一樣，禽獸不如啊。
多花些時間和自己的心相處，這也是了解自己最好的方式。而且心是不會虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們在世俗中的人和事會很容易應對。這就是君子不言利，利在其中。
《傳習錄》讀后感 6
十年前就有機會讀《傳習錄》翻了幾頁，實在讀不下去。本周(20xx年3月底)終于看(聽)完了。感謝當當引入的訊飛語音，沒這個估計不可能完成本書閱讀——可讀性好差。
說下我對王陰明的認識，此公提倡“心學”意思是修心哈;對儒學和佛教都有研究，好像還練過瑜伽之類閉氣的功夫，有次叫門人把自己埋起來幾天，后來挖出來還是活的。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。
說下本書給我的幾個印象：
所謂心學四要就是出于本書的——無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明所追求的人生境界。
王所說的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識，就是阿賴耶識——受熏持種根身器 去后來先做主翁，這個人空可以自己百度一下。
讓我最沒想明白的.是——王認為佛教不究竟，呃……到于書里提到他對朱熹觀點的不同意見，簡直就不算什么了。
《傳習錄》里幾個因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。
《傳習錄》讀后感 7
問：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移�！�
——《傳習錄》
有兩種人是改變不了的，第一種就是智者，屬于先天開悟的這種人，第二種是愚昧的人。雖然王陽明說的`簡單粗暴，但絕對是真理。第一種人是清晰的知道自己想要什么，他們目標明確，并且會為達到自己的目標而不斷地努力。所以這種人是不會改變自己的想法的。最有意思的是第二種人，愚昧，不明事理，會堅定地認為自己想得也是對的。這種人有一個特點，特別的倔強。一旦他認定了一個道理，九頭牛都拉不回來。想讓這種人改變是不可能的。
在現(xiàn)實生活當中第一種人很少，第二種人越來越多。不知道是什么原因，很多人都會把無知當性格。遇到這種人，最好的選擇就是離開。不要嘗試去用道理說服他，如果那樣你只能自找苦吃。上智者是不需要改變，下愚者是不會改變。
如果我們既不是上智者也不是下愚者，那么你就要去改變自己。我更希望自己用這句話給自己做一個警句，當有一天我不愿去改變自己的時候，我要告訴自己，如果我不想作下愚者，就要馬上付諸行動去改變自己。只要不欺騙自己，你一定會有一個清楚的答案，你是哪一種人。那你還有什么原因去拒絕改變？強其所不能吧！
《傳習錄》讀后感 8
王明陽是歷史上少見的大儒，《傳習錄》是他的一部哲學著作，是他的學生根據(jù)他的語錄修訂而成的，是宋明心學集大成之作，是我們研究宋明心學的重要文獻資料。
《傳習錄》幾乎包含了王陽明的所有哲學思想，我分別從上、中、下三卷來分析這本經典。
我們熟知的“知行合一”即出自《傳習錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學觀點。他指出圣人之學的關鍵之處在于身心之學，強調身體之外的躬親力行，不能把圣人之學當成純粹的知識來傳教；如果只將圣人之學談論于口耳之間，不用于實踐及思考，則無法領會這些知識的精要，也無法發(fā)揮這些知識應有的作用。
在中卷中，王陽明闡述了“知行合一”所涉及的問題，還講述了心學的基本內容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的學術宗旨，并用自己的哲學觀點解釋了一些有關人心本體的疑問，以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。
下卷主要是講述“致良知”的`思想，這也是宋明心學的主要內容。心學是由王陽明首度提出的概念。王陽明在這一部分結合自己的個人修養(yǎng)，提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進步意義，它突破了固有的保守思想的束縛，對后世唯心主義哲學的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽明的“四句教”，它們不僅使王陽明的哲學體系更加完備，同時也是后世學爭論的焦點�！八木浣獭钡膬热菔�:“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”意思是說，人心的本體至純至潔，不為善，也不為惡。人心有了意念，才導致了善與惡的滋生。能區(qū)分什么是善、什么是惡的，只有人心的良知。而“格物”，則是為善去惡的關鍵�！案裎铩笔侨寮宜枷氲闹匾拍�，即指深度探討道理，糾正偏頗的認知與行為，是認識論的重要內容。
王陽明認為，“格物”之“格”其目的在于去除心之不正，以扶正人的思想和行為。在這一點上，他與以朱熹為代表的理學家的見解不同。朱熹等人認為，“格物”的目的在于“致知，只有通過對外物的認識才能明了人心，從而達到扶正思想和行為的目的。另外，王陽明認為“心即理”，“知”是人心生來所具有的。朱熹則將“心”與“理”一分為二，兩者便產生了分歧。而王陽明也在《傳習錄》中對朱熹等人的理學思想提出批判。這些理論顯示出王陽明心學思想的本體論特征。
《傳習錄》不僅全面闡述了王陽明的哲學思想，同時也傳達了王陽明辯證的教育思想。通過閱讀《傳習錄》，不難發(fā)現(xiàn)其生動活潑的內容，感受到其不俗的語言魅力。悉心研讀此書，對學習中國哲學具有非常重要的意義。
《傳習錄》讀后感 9
問孟子言執(zhí)中無權猶執(zhí)一。
先生曰：中只是天理，只是易。隨時變易，如何執(zhí)得？須是因時制宜，難預先定一個規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏，立定個格式，此正是執(zhí)一。
我記得有一段時間，自己不管做什么的時候，都需要找一個模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學習，復制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對話，都想讓自己找一個最好的模板套進去，就可以萬無一失。事實真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設定好，什么都可以套用、引用，那這個世界就是一個方程式的世界，我的人生就是一個定向的人生。
從儒家的十六字真言開始，中庸之道一直都是儒家修行的準則�！吨杏埂防镏v君子而時中，孟子用易來形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺得孟子用權衡來形容中更有畫面感。權衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的.事。王陽明說事變只在人情當中，那歸根結底還是人。我和父母的相處的時候，我會根據(jù)父母的重量，把秤砣調到一個平衡的位置。我和愛人相處的時候，愛人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續(xù)的調整，以達到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個朋友都是不同的，所以要不停的去調整我秤砣的位置。同一個人因為環(huán)境、時間的不同，秤砣也需要做出適當?shù)恼{整。比方說我和愛人的相處，沒有事情的時候、愛人高興的時候、愛人生氣的時候、愛人有工作忙的時候更簡單的說，就是愛人每一種情緒變化的時候，我的秤砣都要調整位置。
千萬不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當，與每個人相處得當，就是做到了中。怎么能做到妥當？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
《傳習錄》讀后感 10
問：“知識不長進，如何？”
先生曰：“為學須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進’。仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原。圣人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來。后儒不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時講求得盡。豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”——《傳習錄》
當一段時間學習不長進的時候，我也經常問自己這個問題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理，王陽明的.回答則更究竟，就是你找不到學習的本源是什么。
我們看到大樹的樣子，絕對不是它是小樹時，我們想到長大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會在幾歲時能想到今天的樣子。我理解就是生長的力量在一點點的改變著我們�！盀閷W”也是有一種力量的，王陽明講這個力量就是修心。我反思自己，為學的目的是不是修心？目前來看本源是這個，只不過有時忘記了。雖然也在時刻提醒自己，但還是經常逐物。就是為學之心不真切。
如果對為學著急，就沒心思想別的，只能一門心思放在為學上。王陽明曾說過“主一”，方法是持敬。如果對為學不持有一個敬畏心，做事不專注，就會出現(xiàn)三天打魚兩天曬網的情況，然后自己還后悔，悔過又精進兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來來回回反復。我以前總是這樣，意識到自己偷懶的時候就立志，沒幾天就忘了，想起來又立志，就是古人說的“無知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進。
《傳習錄》讀后感 11
澄問操存舍亡章。
曰：出入無時，莫知其鄉(xiāng)，此雖就常人心說，學者亦須是知得心之本體，亦元是如此，則操存功夫始沒病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無出無入的。若論出入，則其思慮運用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂腔子，亦只是天理而已。雖終日應酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。
又曰：出入亦只是動靜，動靜無端，豈有鄉(xiāng)邪？
我的理解就是心其實一直都在，進出的是由心發(fā)出的意，意是心的派生物，具有心的屬性，但不等同于心。如果心被后天的習染蒙蔽，出去的意就會逐物，就變成了心為物役。如果心沒被后天的習染蒙蔽，它所存在的就是天理。操則存是過程，也就是不斷的'擦拭后天的習染，讓明德顯現(xiàn)。舍則亡是當我們放棄了擦拭明德，先天美好的本性不再顯現(xiàn)，也就滅亡了。
很多人把心放出去的時候，放到了好幾個事物上，也就形成了我們說的三心二意。儒家提倡放在一個事物上就是專注。我認為收放心就是指收放一個意。比方說我看見一輛跑車在我面前經過，我的心放在了跑車上，想著這輛跑車真漂亮，當跑車在我面前消失的時候，我的心要從跑車上面收回來。然后又看到一位美女，心想的這位美女真漂亮，當美女從我身邊走過消失的時候，我的心還要從美女身上收回來。放在跑車上的心和放在美女身上的心是放出的一個心，但我如果不把放在跑車上的心收回來，又把心放在了美女身上，我的心就分出了兩個。這樣的話，一天當中就會把心放在無數(shù)個地方，晚上回家就會特別的疲憊。經常感覺一天也沒干啥呀，為什么會這么累？今天一天我的身體是沒干什么，但我的思想，我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上，沒有收回來。是因為心累，結果導致了身累。師父教我們把心收回來就是讓我們每一天把放出的心收回來，晚上靜坐思心的時候讓心完整的休息。
定心不是心不動，是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去，讓它隨著天理運動，這樣心和性就是一個頻率了。
《傳習錄》讀后感 12
讀了王陽明先生的《傳習錄》之后，深感先生的文字意味深長，僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領悟王陽明先生的思想這種話，但讀完《傳習錄》后，我確實有了一絲自己的感悟。王陽明先生的`智慧跨越時光長河，確實值得人細細品味。
第一點，修心。王陽明先生認為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠不會消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的事上學起，如此才是真的格物。例如判案時不能因對方無禮而惱怒，不能因言語婉轉而高興，不能因對方哀求而屈意寬容。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學就會不著邊際。
第三點，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導行，從而知行合一，是謂“經世致用”。只讀書不思考，只會越來越糊涂，只思考不讀書就會變得自我。每個人都可以從身邊的事物中體會到良知，這個時代物欲橫流，當人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時，不妨讀一下《傳習錄》，去探求一些生命真正的意義。
《傳習錄》讀后感 13
問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實用。及曾皙說來，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之�！薄秱髁曚洝�
三種志向，三種人生態(tài)度。王陽明解讀的不是誰對誰錯，是前三個弟子在立志向的時候，有“意必固我”跟著，只有曾點在立志向的時候是沒有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時候都是想當然，認為自己肯定能達到。自己沒有評估自己的能力，還沒有像孔子那三個弟子一樣，雖然說還在跟孔子學習，但本身實際上已經具備這個能力了。
孔子認為他們可以達到那個境界，所以孔子沒有批評他們。曾點的境界就更高一點，沒有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒有達到曾點的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質利益有關。進入師門之后和很多人聊天，都會問到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時候，不知不覺也會犯“意必固我”的'毛病。比方會有人說我一定要成為一個百萬富翁，也會有人說我必須要成為一個慈善家，而且越說越覺得自己的事是真的，這樣就跑偏了。
而且后來說三人是器，把自己框住了。人生沒有變化是因為自己懂的少，所以才要“博學”。知道自己的半斤八兩，缺哪補哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認為謀事在人，成事在天，盡人事，聽天命。做好自己，別有遺憾。
《傳習錄》讀后感 14
王陽明心學分為三部分，分別是天理即人欲，致良知，知行合一。
天即即人欲：針對朱熹理學而言的。需要說明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望，而是人的本性。
致良知：當人能達到本性是，道德等是自然形成的，根本不需要社會制度約束。
知行合一：從本質上而言，知和興一體的，不二的。思考當你能達到活在當下時刻時，知行是融合的。但在普通人心目中，知是行的開始，行是知的精進。
另外特別說明5點：
1、王陽明在書中，說明佛家清心寡欲的修行是錯誤的，這樣讓人失去了知覺。而是在清醒意識和知覺的前提下修煉本心。
2、大眾認知中，修行大多指的是靜態(tài)進行的，比如冥想打坐禁語等等。而王陽明提倡靜和動共同修煉。如果只是靜中修行，遇到重大事情時，煩躁恐懼等心念又會出現(xiàn)。
3、陽明在那時就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對性教育，不得不說是對現(xiàn)代教育的諷刺。
4、很多人包括外國宗教，佛家，靈修心理學家等所謂專業(yè)人士，修行門路巨大錯誤，還在市場上招搖行騙，沒有覺醒的人很容易被誤導，走上一條與修行相反的.道路。修行是不斷成長的過程，而不是通過什么奇妙方式直接抵達最高境界。而這個過程，必須遵照心的意愿，自然地修行，而不是吃齋念佛，出家等強迫性就可以達到的，而這些行為不但沒有正向作用，反而產生巨大的負面作用。這是初級修行者要特別注意的。
5、真正的佛家，道家等思想和王陽明心學從本質上殊途同歸。不管以那種思想修行，都要走在知行合一的道路上，切記只學不做，空談誤國，空談誤己。
《傳習錄》讀后感 15
“陸澄問：‘主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理�！�
——《傳習錄》
從這一段來看，路程對于陽明心學理解的并不是很透徹。如果沒學國學，我也認為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽明從一個反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。
幾天前的修身訓練，師父反復強調的就是專一專注。想專注必須持敬，對人有恭敬心，對事有敬畏心。做壞事的時候你會有敬畏心嗎？不會。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現(xiàn)在的`社會發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒有接觸過的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個人走，跟著每個事走，你就會心為物役。這些都是王陽明說的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對心的影響都屬于后天的習染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個過程，堅持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點我沒有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對于內心真正的認知缺乏動力，空有一個向好的決心，實際行動跟不上。換個角度來說明這個問題，入師門就是讓我們去尋找明德，尋找天理，師父把這條路已經明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門之后，三天打魚兩天曬網，甚至有很多人中途退出。是他們沒想明白，還是他們做不到？其實做不到就是沒想明白，沒想明白也就做不到，人生也就不會如意。
《傳習錄》讀后感 16
問：“你看不清楚，怎么看？”
老師說：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會學起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學習。做不到的，一定要轉向自己的心和身體，才能過。蓋四書五經，然說此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒有別的。這是為了學習心靈。”—— 《傳習錄》
我也有同樣的問題。我不識字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學的另一個重要問題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書？我個人把知識分為兩類。第一類是正確的知識。像我們從小在課本上學到的知識和公式，都是對的。然而，這些知識對我們的現(xiàn)實生活并沒有起到很大的作用，也沒有幫助我們解決任何問題。第二類是有用的知識，即我們可以在現(xiàn)實生活中使用的、可以幫助我們解決問題、處理人際關系的知識。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當做正確的知識來讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結合自己的生活，我不會印在自己的`骨子里，但我還是留在了儲備中。
大師說，向他學習主要是一種新的思維方式，所以我們應該摒棄舊的模式，創(chuàng)造新的體系。如果我們在向師父學習的同時遵循舊的套路，還不如不學，這樣會耽誤師父的時間和我們自己的時間。
我們通常說的是“一本書讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒用。所以無論是學習還是修行，都要從修心開始。有了心才能有意識，有了意識才能主動解決這個問題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽，更是浪費時間。沒有綜合的知識，即使正確的知識對你也是無用的。
《傳習錄》讀后感 17
問：“燕平云‘講理無私’�！v道理’和‘無私心’有什么區(qū)別？”老師說：“心就是理。”“無私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。如果你分析自己的內心和理智，你就不會好�！�
他還問：“史的激情不染人間，這似乎是無私的，但拋棄人情往來是不合理的�！彼f，“這只是統(tǒng)一事物，只是讓他成為一顆私人的心。”
—— 《傳習錄》
王陽明用朱的話來解釋他的“心即理”，“理”就是正義的表現(xiàn)。正義要體現(xiàn)，就要改掉后天養(yǎng)成的習慣。自私是后天養(yǎng)成的`體現(xiàn)，無私是去除的。無私當然是正義。另一方面，如果你的正義得不到彰顯，那是因為你的心被后天蒙蔽了，自私就是自私。簡單來說就是無私。他們是一回事。如果兩者分離，就是因果關系，這是朱的理論，王陽明不同意。
有趣的是，陸成問及佛教的無私之心與理性的關系。他認為佛教無私的心是不合理的，因為他拋棄了人倫，這個人必須孝順。在我們沒有盡孝之前出家，首先是違反人倫的。作為一個人，父母養(yǎng)育了我們，我們必須孝順。一個人可能沒有伴侶，沒有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的。父母的愛呢？父母在世時，你追求的是佛教的無私之心，即沒有正義的體現(xiàn)。你的心被你對佛教的無私追求蒙蔽了。說白了就是你為了欲望拋棄了人際關系，因為自私而不理智。這是從反面論證王陽明心學是理性的體現(xiàn)。
《傳習錄》讀后感 18
先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病�！薄秱髁曚洝�
后悔是一件好事，至少說明我們知道錯了。但知道錯了是一回事，如何去改正錯誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會有很多種。多數(shù)情況是因為錯誤帶來的結果是我們不想要的，然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯誤，我們覺得別人說的有道理，才開始后悔。再有就是我們修身當中每天反思會發(fā)現(xiàn)自己的.錯誤而感到后悔。王陽明說當我們能感到后悔這是一件好事，因為這是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應癥的病人口中才能見效。
就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說自己有傲慢心的時候，實際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開藥，東求西求。不管開多少正確的藥方，自己不吃也沒用。反而會舊病復發(fā)。所以感到后悔只是開始，不是結束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因為顏回不貳過，不貳過就沒有再后悔的可能性。
所以我們反思的時候，不要光想自己的錯誤，而是要想如何開藥方去治療自己的錯誤，讓自己不再犯，這樣反思對我們才有效果。
《傳習錄》讀后感 19
問：“延平云‘當理而無私心’。‘當理’與‘無私心’如何分別？”先生曰：“心即理也�！疅o私心’即是‘當理’，未當理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善。”
又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個私己的心�！�
——《傳習錄》
王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學說，“當理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習染。私心就是后天習染的體現(xiàn)，去掉了就是無私心。無私心當然就是天理。反過來講，如果你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因為你的心受到了后天的`蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡單的說當理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認同的。
有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當理的關系，他認為佛家的無私心是不當理，因為他拋棄了人倫，這個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個人，父母把我們生下來養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母�？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿叄拇蠼钥�，那父母之情呢？在父母健在的時候，你去追求佛教的無私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現(xiàn)。
《傳習錄》讀后感 20
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達未當學，且說下學，是分下學、上達為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學也；至于日夜之所息，條達暢茂，乃是上達，人安能預其力哉？故凡可用功、可告語者皆下學，上達只在下學里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學。學者只從下學里用功，自然上達去，不必別尋個上達的工夫�！薄秱髁曚洝�
看完之后發(fā)現(xiàn)原來古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯誤。我理解的上達功夫，就是知識里說的本體論�，F(xiàn)在的人對于自己越是不了解的、感覺神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識，自己能不能理解是一回事，說出去讓別人聽不懂，自己感覺到很有面子，這也是其中的一個目的'。
這里面王陽明講的很清楚，上達和下學是一個功夫，不追求下學的上達全是空中樓閣。下學就是上達，《中庸》里講“行遠必自邇，登高必自卑�！辈粡幕A的理論開始，想直接到達哲學的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學說。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識都要以現(xiàn)實為出發(fā)點，學的東西要在現(xiàn)實當中可以應用的上。只談理論，不落實到實踐上，就達不到知行合一。王陽明舉的樹生長的例子特別的實際。我們不能一開始就設定出樹長什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護，它才會向上生長。至于樹能長什么樣我們控制不了。就像儒家說的我們不可能改變任何人那樣。想要追求上達要從自己內在做起，向內求。心擦亮了，明德顯現(xiàn)，仁義禮智，我固有之。上達也就實現(xiàn)了。
《傳習錄》讀后感 21
問：“寧靜存心時，可為未發(fā)之中否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當其寧靜時，亦只是氣寧靜，不可以為未發(fā)之中。”
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理�！薄秱髁曚洝�
問：“寧靜存心時……”這一段說出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問題，靜心本來是方法不是結果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細一想還真是王陽明說的只是氣定而已。有事的時候氣一亂，就定不下來了，然后就從靜的狀態(tài)出來了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽明把功夫說的就是念念去人欲，存天理，我認為關鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的`時候，修的是存天理，去人欲。動的時候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的時候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺得修行提高了，也只是假的。因為儒家是入世修行的學問。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達到靜的。但反過來想通過靜，達到存天理，去人欲就難了。
《傳習錄》讀后感 22
問：“看書不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學問。他到看得多，解得去。只是他為學雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當，即可通。蓋四書五經不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學頭腦處�！薄秱髁曚洝�
我也有這樣的問題，看書看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說到了儒家的另外的一個很重要的問題，就是我們?yōu)槭裁匆磿�？我個人把知識分成兩類，第一類是對的知識。像我們從小到大在課本上學到的知識、公式都屬于對的。但這些對的知識對我們現(xiàn)實的人生并沒有起到太大的作用，它沒有幫助我們去解決任何的問題。第二類是有用的知識，也就是我們在現(xiàn)實生活當中能用得上的，可以幫助我們解決問題和處理人際關系的知識�？床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉敵蓪Φ闹R去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒有和自己的生活去結合，就沒有印到自己的'骨子里，還停留在儲備上。
師父說過，和他學習主要學習的是新的思維方式，應該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學，一邊沿用舊的套路，還不如不學，耽誤師父時間，耽誤自己時間。
我們平時所說的“書讀百遍，其意自見”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒有用。所以不管是學習還是修行，都要先從修心開始。心在了，才有意識，有意識才能主動去解決這個問題。心不在焉，不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味，更是在浪費時間。沒有融會貫通的知識，即使是對的知識，對你來講也沒任何用。
《傳習錄》讀后感 23
問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同。如何？”
先生曰：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’�！薄秱髁曚洝�
今天我徒弟在找我聊天兒的時候，也問到了這個問題。沒事的時候自己打坐，好像覺得心很靜。一有事的時候就找不到她打坐時的那種心境了。首先我們要清楚儒家是入世的學問。所有有關儒家的修煉都是為了在人世間過得更好。把關系處理得更明白，事情辦理得更妥當，才能更容易達到人生的成功。
剛入師門時，自己在靜坐思心的時候也特別容易達到一種狀態(tài)，就是心很靜，感覺好像所有的事情自己都想明白了。其實，要像王陽明說的那樣，儒家的修行是要克己，不能總是去拿定義規(guī)范別人，覺得別人做的哪里不妥，日常生活當中一定要克制自己的言行舉止，尤其是自己的情緒。要修到《中庸》里講的“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。一定要清楚自己的情欲念，知道自己的情緒、情感是什么，知道自己的起心動念是什么，更要知道自己要達到的目的是什么。
我徒弟遇到的問題就是她和她女兒的問題。這個問題在每個有子女的家庭當中都會存在。只不過是她的問題出現(xiàn)的'比較集中，比較有代表性，在一個方面爆發(fā)出來。在她復述整個事件的過程當中，我發(fā)現(xiàn)她所說的問題都是她女兒的問題，她根本沒有從自己的身上去找問題。儒家講“行有不得皆反求諸己”，我們沒有能力改變別人。當我們處理不明白一個問題的時候，是因為我們的心亂了。王陽明講“靜亦定，動亦定”，只要心不動，我們都會找到妥善處理問題的方法。聊到最后的時候，她發(fā)現(xiàn)實際上女兒就是自己的一面鏡子，把她隱藏起來的那一面全部的表現(xiàn)出來。所以她才很生氣。還是那句話“我是一切問題的根源”。
《傳習錄》讀后感 24
愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合�！边@一段說的是徐愛聽完王陽明的教導，覺得好像是那么回事，但回家再仔細琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來問王陽明。
這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切�！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻牡茏�。王陽明對這兩個人首先做出了肯定。子夏是堅信孔子的觀點，并篤定地去奉行實踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說什么我都堅信不疑，然后努力在生活當中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽明對徐愛引的“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》之盡心知性”進行了講解，并對《中庸》說的“生而知之，安而行之；學而知之，利而行之；困而知之，勉強而行之”三種人分別說明。“盡心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事�！蔽易约簩φ樟艘幌�，我勉強算第三種人。勉強是因為我覺得“夭壽不二”這點上我沒做到。
王陽明又通過徐愛的繼續(xù)提問，帶出了陽明心學的一套核心概念�！疤�、性、心、身、意、知、物”要想把陽明心學整明白，那王陽明對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的'，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽明說出他對物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個角度來講，物是和你的心有關系的，所以才說心外無物，心外無事，心外無理。
《傳習錄》讀后感 25
因論先生之門，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識見上用功。
先生曰：專涵養(yǎng)者，日見其不足；專識見者，日見其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
這一段是王陽明評論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽明學習分成了兩種，第一種是在涵養(yǎng)上用功，簡單說就是修心；第二種是在知識上用功。王陽明肯定了第一種人，同時也否定了第二種人。
只要修行過的人都清楚，修心這個事兒實際上是最難的。當我們下的功夫越多的時候，越會發(fā)現(xiàn)自己的不足，也會發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習染，而且隨著修行的深入，發(fā)現(xiàn)剛開始的習染是比較能容易去掉的'。這些毛病我們能看見，別人也能看見，改起來簡單也見成效。隨著扒洋蔥的深入，發(fā)現(xiàn)越來越難。
只要你用功就會發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學習知識正好相反，只要我們看書下功夫學習，你就會發(fā)現(xiàn)你學到了東西，當我們學的東西越來越多的時候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽明心學最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識上下功夫的這一類人，從出發(fā)點就開始走錯了。所以王陽明才說修心的人一天一天的進步，因為他們離明明德越來越近。學知識的人一天一天的退步，因為他們離明明德越來越遠。
反過來觀我自己現(xiàn)在，從我自身而言，有很長一段時間我都沉寂在瘋狂的學習知識當中。而且有大部分知識在現(xiàn)實當中都很難用上，只是在與人聊天的時候過個嘴癮，感覺到自己比別人厲害一點。這個時候我就是王陽明說的第二種人，學習知識的人。師父反復強調啟予國學門是修身的，師父不希望我們變成學者，這也不是他創(chuàng)辦啟予國學門的目的。我們現(xiàn)在看的書、寫的讀后感、做的日課、寫的反思、練習的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實實。
《傳習錄》讀后感 26
問：“惟精惟一是如何用功？”
先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復有惟一也�！謴拿�，姑以米譬之：要得此米純然潔白，便是惟一意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純然潔白也。舂簸篩揀是惟精之功，然亦不過要此米到純然潔白而已。博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠意之功，道問學即尊德性之功，明善即誠身之功，無二說也。”——《傳習錄》
儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這里說的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達到“惟一”就要做到“惟精”。王陽明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個過程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個結果是“惟一”。從《大學》的角度來講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的`角度來講，明德是“惟一”，格物致知、誠意正心是“惟精”。后邊提到的“博學、審問、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個，就是要做到“惟一”。廣博地學習、審慎地提問、慎重地思考、明確地辨析、堅定地奉行，這些都是方法論。這五點都做到了，才有可能達到“惟一”。
從我自己來講就沒做到。以前覺得自己博學還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點半點�！皩弳枴本褪且獑栕约菏鞘裁�？還要問自己為什么？明確這個是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅定的去執(zhí)行。
“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們人生最后的目標其實都是一個。要想達到這個目標，你一生當中做的所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個標準，就是中庸之道。就是偶爾的實現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”，也達不到“惟一”。必須需要一生當中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。
《傳習錄》讀后感 27
《傳習錄》開篇是徐愛的序言，從這里就能看出徐愛是發(fā)自內心的覺得王陽明和陽明心學的偉大。我用偉大這個詞，因為我覺得王陽明和陽明心學都能配得上。徐愛把自己從開始的質疑到后來的堅信，再到把世人對陽明心學的誤解，說成是“本末倒置”。這些都能看出，徐愛在成長的過程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對陽明心學的'理解比喻成“未能窺其藩籬”，一是自謙，二是說陽明心學確實高深。又說了當世的一些人斷章取義和舍本逐末，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內容拿出來，和大家共同探討，相互參證。
后世很多人把徐愛比喻成顏回，可見徐愛在王陽明弟子當中的重要性。連徐愛自己都說對于陽明心學只曉得一點點，雖有謙虛成分，但我認為說的是真實情況。他把王陽明對《大學》的理解，用“驚駭”兩字來表明。說明朱本大學已經在當時的人們心中扎根落地了。對于新接觸的人來講，王陽明對《大學》的理解更像一種叛逆直流。剛開始接觸的時候可能會驚訝，驚訝的途中很多人就避開了。認為這是歪理邪說。只有一些對真理認真的人才會去思考，王陽明為什么會這么說。這讓我想起了《中庸》里的博學、審問、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開放的心態(tài)，去接受新鮮的事物和未知的學術；然后再提出疑問，為什么會這么說？自己謹慎地去思考，從當中去分辨學說的正確與否，如果不相信就馬上停止，如果相信就堅定奉行。
徐愛用簡短的幾句話介紹了王陽明的生平，并說王陽明在龍場中“處困養(yǎng)靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”�！疤幚юB(yǎng)靜”是修行，是心態(tài)。在這種心態(tài)下，惟精惟一的功夫已經可以達到圣人的境界，他的這種“大中”實際就是“止于至善”，也就是陽明心學的“致良知”。
徐愛還說了兩點，第一點是有一些人驕傲自大，總覺得自己的那一套是對的，對別人的學說嗤之以鼻，以點帶面或聽風就是雨，有句話叫沒有調查就沒有發(fā)言權，這些人可不覺得他們沒有調查，反而他們會覺得自己已經非常了解了。這就是小人之中庸也，小人而無忌憚也。第二點是用牝牡驪黃的典故指出當世一些學者的本末倒置。我認為徐愛說的本末倒置是指當時的人過于關注了學問，而沒有關注學問在實際生活中的運用，過于關注書本知識，而沒有關注背后的真理。
可能是這些原因，徐愛才把和先生的日常對話拿出來，應該有正本清源的用意。
《傳習錄》讀后感 28
看了《傳習錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢？根據(jù)我對儒家學說的理解，簡單地說來就是要做一個好人。然而好人，在如今這個不僅是世風日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時代。然而與其詛咒黑暗，不如點亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆：“三代之衰，王道熄而霸術昌；孔孟既沒，圣學晦而邪說橫。教者不復以此為教，而學者不復以此為學�！笔前�，試問現(xiàn)在哪個學校，哪所大學在教圣人之學呢？這些個學校教的僅僅是用來考試升學、升官發(fā)財、入市謀生的知識和技能。如果說從小學到大學，學生確實被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學的引導，僅僅把所謂之流的霸術作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。
我們被灌輸?shù)�，這是一個進步的時代。然而進步了什么？救人的學生滑入江中，也沒人肯救；十七歲的民工被機器截去三根手指，領導卻不肯拉去醫(yī)治；少女為了和兩男子歡娛，竟親手掐死了自己的奶奶……此類事件層出不窮，不勝枚舉。試問比起明朝，甚至比起周朝，我們進步了什么？火車提速了，坐在火車上的人就幸福了嗎？華人登月了，坐在電視機前的觀眾心里就踏實了嗎？所謂的進步如果不是謊言，就是扯淡。陽明先生慨嘆道：“吾之說雖或暫明于一時，終將凍解于西而冰堅于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也已�！奔词褂嘘柮飨壬@樣的圣人存在，明代當時的'社會風氣也并沒有改進，更何況今日。現(xiàn)在的中國，只看到達官貴人、鴻商富賈掌握話語權，宣傳他們那一套成功哲學。所以，我們的眼光都被吸引到他們身上去了，仿佛只有當大官，賺大錢，學有大學問，做了大事業(yè)才算成功，才是人生的目的。如果讓我歌頌成功，那么就是讓我歌頌出身的幸運和生活的機遇。試問，今天的中國僅靠個人的知識才能，你能走多遠？
可是儒家教導我們，一個人應該追求的是人格的完成，而不應該考慮外在的事功。對于用人者，王陽明說道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡�！睂τ诒挥玫娜�，他說道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤�！彪m說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言：“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限。”因此，不論是國家領導還是販夫走卒都有可能成為一個有德性的人，都有可能完成自己的人格�！@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價一個人的人生成就，便不該以外在的身份、權力、力量、知識、才學為標準。而應該以他的德性為評價標準。
圣人之學，其實就是教導我們怎么樣去做一個真正的人。如果只從外在的物質事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本�？膳碌氖牵绻皇沁�有港臺海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行�！敝铝贾恼嬲馑�，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學上解釋得多么復雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導師以親身實踐、驗證這門學問，讀再多的書，經過再好的大學訓練，也不一定能體會到這門學問的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學根本不適合在傳授知識技能的所謂學院里來教，它不是學術，不需要那些毫無實踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗證。王陽明根本就不注重作為學問的訓詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學呢？因為他們舍本逐末，還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長其敖也；知識之多，適以行其惡業(yè)；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也�！弊鳛橐粋�立志做學問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學問也是偽學問。
《傳習錄》讀后感 29
一日，論為學工夫。先生曰：教人為學，不可執(zhí)一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在。雖曰何思何慮非初學時事，初學必須思。省察克治即是思誠，只思一個天理，到得天理純全，便是何思何慮矣�！秱髁曚洝�
這里的學不是學習，是修身。這里面王陽明講為學的時候，第一個問題就是不能偏執(zhí)。我自身是存在這個問題的。有的時候明知道自己這么做不妥，但依然會為了面子而去做，甚至一錯再錯。還有時候是以為自己是對的，別人的勸解聽不進去一意孤行。
一整段說的修行的過程都與自己非常吻合，感覺好像就是在說自己一樣。剛開始修行的時候，心靜不下來，想要的東西特別的多，總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時候，人欲90%以上都會戰(zhàn)勝天理。用心猿意馬來比喻非常的恰當，像猿猴一樣上下亂跳，像馬一樣奔跑，一跑就沒影，走神嚴重。用修心初級三步曲的第一步靜坐思心最管用。當心靜下來之后就容易喜好這種狀態(tài)，想在這種狀態(tài)里不出來，就容易變成喜靜厭動�？墒侨寮沂侨胧赖膶W問，不是老哥自己一個人修行。一旦遇到事情的時候，心又開始泛起波瀾，從靜的狀態(tài)里出來。所以單獨練打坐靜心是沒什么用的。
王陽明說出了陽明心學當中非常重要的`四個字省察克治，簡單的說就是事上磨煉。他把后天對心的習染比喻成了盜賊，他的一句名言也是去山中賊易，去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭比喻成了貓和老鼠，也就是說，人欲的天敵是天理。天理必須要戰(zhàn)勝人欲，而且要斬釘截鐵，不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠，只能慢慢修煉，不敢間斷。
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