《道德經(jīng)》讀后感(集合15篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢?以下是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。
《道德經(jīng)》讀后感1
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,便與之分享!
善為何物?難于言說(shuō),只得比方,像水一般,故有“上善若水”之說(shuō)。
水乃平常之物,舉目所及,比比皆是。水雖平凡,卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。
水,乃生命之源,宇宙之本。人,水所為也,地球,亦水所為也,萬(wàn)物生長(zhǎng),皆賴于水。水有如此之功,然并不邀功,有如此之德,然不求回饋。水,恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑,總往低處流,總往底下鉆。
水,不與萬(wàn)物爭(zhēng),不與人計(jì)較,你進(jìn),她退,你擠,她溢,能屈能伸,看開(kāi),大氣,超脫,逍遙,故無(wú)詬病,少非議。
水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的.外形,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。
水,看似無(wú)力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。
低調(diào),不爭(zhēng),適應(yīng),柔韌,水之大智慧,水之高品性。
何謂道,水即是。
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”:“上善如水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤
何謂道,水即是
……
《道德經(jīng)》讀后感2
著名文學(xué)家魯迅曾說(shuō)過(guò):不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著,書中主要闡“道”,老子認(rèn)為,事物的種種玄妙都來(lái)自于道,而道是什么,又來(lái)自于哪兒?
日前,我再次拜讀了道德經(jīng)一書,有了新的體會(huì)和感悟,道是什么?道是宇宙間萬(wàn)物的本源,道無(wú)法以語(yǔ)言闡述,卻可以用心去感悟,老子曾用水來(lái)闡釋道,上善若水,水可以變成任何的形狀,在杯中便是杯子的形狀,水是最柔軟的,卻也是最堅(jiān)硬的,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),這和合乎于“道”。這其中就包含了道家的核心理念,無(wú)為而治,無(wú)為并非不作為,而是不妄為,在為人處世中,能夠適應(yīng)于各種環(huán)境,能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用,同時(shí)不妄自作為,便可以在工作和生活中都處于一個(gè)順暢的狀態(tài)。
現(xiàn)代的.生活節(jié)奏下,許多人們無(wú)法真正理解無(wú)為的道理,盲目追求金錢財(cái)富等,才會(huì)造成人們的貪欲不斷膨脹,最終導(dǎo)致了犯罪率的高發(fā),若人們能重讀《道德經(jīng)》,體悟其中的“道”。終有一天,人們的心能重歸平靜。
《道德經(jīng)》讀后感3
解讀老子《道德經(jīng)》的真諦啟示,可以使我們解放思想,改變對(duì)世界的認(rèn)知,放棄千百年來(lái)沿襲下來(lái)的許多陳舊落后的思想觀念,做事不給自己和社會(huì)遺留后患。從二元論的思維模式中解脫出來(lái),站在一體同觀的全視角看世界,才有真正的恒常快樂(lè),才是真正的'全然自由。
《大道至簡(jiǎn)——【道德經(jīng)】真諦啟示》就可以奠定人生的基本功,就可以解決人生不同時(shí)期的各種痛苦和困惑問(wèn)題。此版本譯文清晰準(zhǔn)確,簡(jiǎn)潔易懂,超出了已往的字面表層譯述,將老子真實(shí)的意愿全面破解表達(dá)出來(lái),從而將老子先生請(qǐng)下了“神壇”,讓人民大眾真正能與老子的智慧和真理相擁抱,人生的道路就不會(huì)偏頗,生命的航船就有了正確的方向。大道至簡(jiǎn),真理人人適用。
現(xiàn)在讀過(guò)大道至簡(jiǎn)這個(gè)版本的各界人士,強(qiáng)烈推薦《大道至簡(jiǎn)——【道德經(jīng)】真諦啟示》這本書,它將老子思想與現(xiàn)實(shí)生活融匯貫通、有機(jī)結(jié)合,既深入淺出,又富有哲理,對(duì)家長(zhǎng)、孩子的工作、學(xué)習(xí)、生活具有指導(dǎo)意義,拜讀、學(xué)習(xí)后深受啟發(fā)、頗為受益,建議更多的家長(zhǎng)、同學(xué)們能夠?qū)W習(xí)這本書并從中汲取智慧和力量!
天下之至美,乃美于無(wú)為之美,美于無(wú)私之美,美于心靈之美。愿你也可以領(lǐng)悟老子的思想,為心靈覓得一處寧?kù)o的港灣,讓生命之“道”不受羈絆,在平淡的日子里怡然自得的生活。
《道德經(jīng)》讀后感4
“天下皆知美之為美,斯惡矣”
并不是說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代,質(zhì)樸的人民是只有美而沒(méi)有丑,只有善而沒(méi)有惡的。他們看到一只尾羽斑斕的錦鳥會(huì)覺(jué)得它美,但那時(shí)并沒(méi)有“美”這個(gè)字眼,人們只是單純覺(jué)得心生愉悅罷了。但也有可能有人見(jiàn)烏鴉而心生愉悅,有人喜聞花香,這世上也不免有人喜聞臭草,有人喜歡舒緩之音,有人喜歡剛勁之聲。那時(shí)的美,是以人,以人的心之所好為判別標(biāo)準(zhǔn)的。而自從“美”這個(gè)詞被發(fā)明出來(lái),萬(wàn)事萬(wàn)物就被“標(biāo)碼”,就會(huì)有后人自己不加以思考就全盤接受了別人的.價(jià)值觀。
契合還好,如若不契合,那那些人豈不是一輩子活在蒙蔽之中?“名”的出現(xiàn),方便了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和描述,卻在一定情況下愚弄了世人。
世上的人應(yīng)該都是向善的吧!拔锔(jìng)天擇”,大自然都在朝著一個(gè)更好的情形發(fā)育,人亦如是。為害作惡心生的滿足,是自我毀滅式的,要不斷勞心苦力來(lái)滿足自己,是暗耗人精力,不長(zhǎng)久的。我認(rèn)為不論什么生物,都喜追逐長(zhǎng)久之道,因此作惡人的內(nèi)心,可能是自己都蒙蔽不知的。
《道德經(jīng)》讀后感5
營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?
有時(shí)候做事很難一心一意。往往是做這件事想那件事——學(xué)習(xí)的時(shí)候,想著待會(huì)去玩;上課的時(shí)候,想著中午會(huì)吃什么午飯……往往是心不在焉,最后一事無(wú)成。難道我們就沒(méi)有一點(diǎn)兒“專氣致柔”的時(shí)候么?
那倒未必。回想起嬰兒時(shí)代,當(dāng)我們正在津津有味地玩弄著自己的`手指,專心地啃著自己的腳板的時(shí)候,無(wú)論旁邊多么吵鬧,我們也不理不睬,專心致志。這不就是“專氣致柔”嗎?
上課上到一半,看著窗外的大樹(shù),看著街上的行人,或者想著什么事情,心就會(huì)飛到別出去,那樣,上課就什么也學(xué)不到了。發(fā)呆也一樣。我曾經(jīng)試過(guò),但不久就被識(shí)破。因?yàn)槟菚r(shí)候的我會(huì)兩眼無(wú)神,呆呆地盯著一個(gè)方向,F(xiàn)在的我們,和以前的我們有不同:做某事時(shí),身邊受到影響,即使是輕微的,都足以讓我們煩躁不安,甚至是分心;蛟S,只有那些圣人,那些得道者才會(huì)做到吧。做到“營(yíng)魄抱一,專氣致柔”對(duì)于已經(jīng)懂得一些世間道理的我,已經(jīng)很難了。
當(dāng)我們?cè)谧瞿呈聲r(shí)受到影響,或者是分心的時(shí)候,不妨想想這句話吧。努力朝“營(yíng)魄抱一,專氣致柔”的方向努力,說(shuō)不定在某一天,你我就能做到。
《道德經(jīng)》讀后感6
16日——20日,我參加了在杭州萬(wàn)松書院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng),讓我印象最深的是其中的一章——以水為師,觀水悟道。今天,我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì)。你可能會(huì)說(shuō):水有什么品質(zhì)?有什么好學(xué)的?現(xiàn)在就讓我給你講一講吧!
上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),水向高處流還是低處?你一定會(huì)說(shuō):向低處流。是的,我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓,假如在向下流的路上遇見(jiàn)一塊大石頭,水有撞上去嗎?沒(méi)有。如果撞上去,豈不是以卵擊石嗎?水是繞開(kāi)了它。你可以去好好體會(huì)。
人體也需要水,人體百分之七十都是水。如果地球上沒(méi)有水,我們?nèi)祟惸芑钸^(guò)一星期嗎?我們賴以生存的地球還會(huì)有生命存在嗎?所有的蔬菜等植物也需要水,不然也會(huì)枯死。水還可以幫我們清理廁所,清理我們不喜歡的污垢。但水并沒(méi)有要求我們給它回報(bào)。這種舍已為人,不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
所以我們一定要好好保護(hù)我們的.水資源。比如:做環(huán)保酵素。那怎么做呢?就讓我來(lái)告訴你吧。我們用一斤糖,3斤果皮垃圾(要選擇新鮮的),10斤水,比例1:3:10,放入瓶罐內(nèi)混合在一起,放在陰涼的空氣流通處,要記得每天都要放氣,不然發(fā)酵過(guò)程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開(kāi),發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了,當(dāng)然6個(gè)月以上最好。你試試吧!可以用來(lái)清潔家具,澆花等等。
通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,讓我懂得了水的品質(zhì),我們離不開(kāi)水,我們就是水,因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?/p>
《道德經(jīng)》讀后感7
《道德經(jīng)》共分81章,其中第一章《道經(jīng)》,37章,第二章《德經(jīng)》,44章。它是春秋時(shí)期老子(即李二)所寫,是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》,這本書闡述了道家對(duì)宇宙起源、萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它博大精深,說(shuō)話極有正義感,是“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“世人皆知美是美,惡已是;大家都知道好的就是好的,但是不好。所以有沒(méi)有相互存在,難度和難度相輔相成,長(zhǎng)短和高低對(duì)比,音和音和諧。就是圣人無(wú)為而教無(wú)字。一切工作都毫不猶豫,生而無(wú)之,不靠之,生而有之。一個(gè)人住就不去了!
本章主要闡述了世間萬(wàn)物相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。存在與消亡,困難與簡(jiǎn)單,細(xì)長(zhǎng)與短少,高貴與低微,先進(jìn)與落后,都是通過(guò)相互對(duì)立與比較體現(xiàn)出來(lái)的。
世界上所有的'概念和價(jià)值觀都是人為設(shè)定的,價(jià)值觀的判斷是相對(duì)產(chǎn)生的,所以對(duì)立關(guān)系是可變的。所以對(duì)價(jià)值的判斷也是變化的。世間萬(wàn)物都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬,焉知非!匪,一件事既有好的一面,也有壞的一面,反之亦然。善惡美丑,都要泰然處之,不要打擾別人。
后半部分,根據(jù)“道是自然”的原則,對(duì)老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想進(jìn)行了準(zhǔn)確的論述,表明了老子順應(yīng)自然,反對(duì)善惡無(wú)為的基本態(tài)度,使萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展,師法自然,順應(yīng)道。
《道德經(jīng)》讀后感8
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,下篇《德經(jīng)》四十四章,共計(jì)八十一章,是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書,道家著作,是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解,博大精深,微言大義,一語(yǔ)萬(wàn)端,當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成,互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過(guò)相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的,所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的`判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的,如同“塞翁失馬,焉知非福”所述,一件事有好的一面也有壞的一面,反之亦然。善和惡,美和丑,我們都要泰然處之,不能庸人自擾。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想,表明了老子順應(yīng)自然本性,反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度,讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展,效法自然,順應(yīng)大道。
《道德經(jīng)》讀后感9
道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
道沖而用之,或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子,象帝之先。
大肚能容天下難容之事,開(kāi)口不笑天下可笑之人!進(jìn)入QQ,只為緣而來(lái),為朋友而來(lái),為美好的心情而來(lái),又何必去計(jì)較那些雞毛蒜皮之事?又何必上綱上線,輕松事要嚴(yán)肅為?笑一笑,十年少。一笑泯千愁!!
《道德經(jīng)》讀后感10
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》,要物體享受就得靠錢,而要精神享受就得靠道,道家講究天人合一,神游太虛,而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
道德經(jīng)全書僅五千字,但字字珠璣。就拿第一句話說(shuō)吧:“道可道,十分道!边@句話很好理解,就是能說(shuō)出來(lái)的'道,便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎?道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事:楚國(guó)有一棵大樹(shù)叫“朝生”,對(duì)他來(lái)說(shuō),四千年只是一個(gè)春季。在越國(guó)有一只神龜叫“暮菌”,對(duì)它來(lái)說(shuō),四千年可是是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長(zhǎng),活了八百年,但他跟“朝生”,“暮菌”比,豈不是壽命極短?如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,指地為“!,那此刻天就是夷了,地就是希了。所以他告訴我們,名稱是虛無(wú)的,不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,順其自然不是更好嗎?看,短短一句話,竟能夠有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到,老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜,出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō):“你讀完后,要把道德經(jīng)全忘了才行!边@更是出乎常人意料,應(yīng)當(dāng)牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了,所以要把文字忘了,才能見(jiàn)到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,但他卻說(shuō):“我用手指月亮,你要看的是月亮,而不是我的手,我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮。”的確,文字只是用來(lái)襯托深理的。
此刻,體會(huì)到道的博大精深了嗎?
其實(shí),道就在我們身邊,但它卻看不著,聽(tīng)不著,聞不著,摸不著。只能用心體會(huì),而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
《道德經(jīng)》讀后感11
有一句流行語(yǔ):何以解憂,唯有暴富。我們都想快速成功,然而現(xiàn)實(shí)是能夠很快達(dá)到一定高度的人屈指可數(shù)。
老子說(shuō):君子出遠(yuǎn)門,都要備齊輜重。這樣,即使遇到難覓休息之所的境地,也能像燕子那樣有個(gè)自己的窩(怎么感覺(jué)是房車呢)。輕率行事則可能失去自身賴以生存的根本;浮躁行事則可能使國(guó)君失去王位。
大概意思就是說(shuō):想成功,要先打好基礎(chǔ),備好糧草,同時(shí)也要戒驕戒躁,謙虛謹(jǐn)慎。
我就犯過(guò)浮躁的`毛病,導(dǎo)致投資虧損。越想賺快錢,越容易忽視風(fēng)險(xiǎn)。剛開(kāi)始很快就賺了一些,但由于加了杠桿,一次失誤,就造成大額虧損,把前面賺的都賠掉,同時(shí)本金也損失大半。其實(shí),早就看到投資大家在書中告誡我們:不要借錢投資(加杠桿)。自己卻由于剛開(kāi)始的運(yùn)氣,認(rèn)為自己水平很高,不必聽(tīng)他們的,最終得到了教訓(xùn),F(xiàn)在我采取穩(wěn)扎穩(wěn)打的策略,不追求過(guò)高的收益率,控制風(fēng)險(xiǎn),不加杠桿,留足儲(chǔ)備,幾年后再跟大家匯報(bào)結(jié)果。
通過(guò)歷史來(lái)看,大多數(shù)得到長(zhǎng)久成功的人士,都需要一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間,來(lái)苦練內(nèi)功,當(dāng)他們自身成長(zhǎng)到一定的水平時(shí),就順理成章的得到了成功。人們只看到他們?cè)趲啄曛畠?nèi)就身家百萬(wàn),卻看不到他們?cè)诖酥暗母冻龊蛼暝?/p>
少即是多,慢即是快。讓我們專注于我們真正想做且擅長(zhǎng)做的事,不要什么都想干,給自己慢慢成長(zhǎng)的時(shí)間,相信我們終會(huì)達(dá)到理想的目標(biāo)。
《道德經(jīng)》讀后感12
我們常聽(tīng)到:跟隨自己的內(nèi)心(Follow Your Heart),但如何做到呢?
老子認(rèn)為:對(duì)于各家各派之學(xué)說(shuō),眾人把它的價(jià)值看得高到不切實(shí)際的地步,而我則把它們看得如同垃圾一樣。對(duì)世事的.發(fā)展變化,越是覺(jué)得明明白白無(wú)所不通,則越是不明不白一竅不通。因此他主張回歸到嬰兒一樣的純樸自然狀態(tài)。王陽(yáng)明的四句教中說(shuō)到:無(wú)善無(wú)惡心之體,也是講的類似于老子所說(shuō)的這種狀態(tài)。
嬰兒是什么樣的呢?他怎么想,就怎么做。餓了,找媽媽。困了,就睡覺(jué)。可能有人覺(jué)得,我們身處社會(huì)之中,有很多限制,很難想什么就做什么。是的,的確有各種各樣限制,但我認(rèn)為自己給自己的限制是最多的。
其實(shí),我們的心是沒(méi)有限制的,我們有選擇以什么心態(tài),來(lái)面對(duì)一件事情的自由。即使在納粹的集中營(yíng)中,也可以像維克多·E·弗蘭克爾一樣活出意義來(lái)。即使身在監(jiān)獄,也可以像保羅·威德一樣囚徒健身。即使四肢不全,也可以想力克·胡哲一樣擁有不設(shè)限的人生。
Follow Your Heart!
《道德經(jīng)》讀后感13
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書,包含唯物主義,自然無(wú)為,天地不仁的哲學(xué)思想,被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,哲學(xué)之先本”!兜赖陆(jīng)》能啟迪人生智慧,就算是放到今天,依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書只有五千字,所以又名《五千言》,主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富,可謂包羅萬(wàn)象,上到天文地理,下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想,我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》,這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力!兜赖陆(jīng)》中闡述了很多思想、理論,其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹,這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,這是亙古不變的真理,也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒(méi)落,這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的`程度時(shí),人民被欺壓到一定的程度,都紛紛起來(lái)反抗,推翻統(tǒng)治。同樣的,當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,往往會(huì)招來(lái)禍患。老子告訴我們,做人做事要有分寸,不可過(guò)分,一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題。這是歷史規(guī)律,人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧,提高個(gè)人的格局,走好自己人生路。是以大丈夫處其厚,不居其;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。
《道德經(jīng)》讀后感14
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》,要物體享受就得靠錢,而要精神享受就得靠道,道家講究天人合一,神游太虛,而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
道德經(jīng)全書僅五千字,但字字珠璣。就拿第一句話說(shuō)吧:“道可道,非常道!边@句話很好理解,就是能說(shuō)出來(lái)的道,便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎?道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事:楚國(guó)有一棵大樹(shù)叫“朝生”,對(duì)他來(lái)說(shuō),四千年只是一個(gè)春季。在越國(guó)有一只神龜叫“暮菌”,對(duì)它來(lái)說(shuō),四千年不過(guò)是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長(zhǎng),活了八百年,但他跟“朝生”,“暮菌”比,豈不是壽命極短?
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,指地為“!,那現(xiàn)在天就是夷了,地就是希了。所以他告訴我們,名稱是虛無(wú)的,不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,順其自然不是更好嗎?看,短短一句話,竟可以有如此深?yuàn)W的`道理。
道德經(jīng)中還記到,老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜,出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō):“你讀完后,要把道德經(jīng)全忘了才行!边@更是出乎常人意料,應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了,所以要把文字忘了,才能見(jiàn)到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,但他卻說(shuō):“我用手指月亮,你要看的是月亮,而不是我的手,我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮!钡拇_,文字只是用來(lái)襯托深理的。
現(xiàn)在,體會(huì)到道的博大精深了嗎?
其實(shí),道就在我們身邊,但它卻看不著,聽(tīng)不著,聞不著,摸不著。只能用心體會(huì),而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
《道德經(jīng)》讀后感15
將欲取天下而為之,吾見(jiàn)其不得已。天下神器,不可為也,不可執(zhí)也。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)敗,故無(wú)失。夫物或行或隨;或覷或吹;或強(qiáng)或羸;或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
[譯文]想要治理天下,卻又要用強(qiáng)制的辦法,我看他不能夠達(dá)到目的。天下的人民是神圣的,不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治,否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下,不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治,否則用強(qiáng)力紡治天下,就一定會(huì)失敗;強(qiáng)力把持天下,就一定會(huì)失去天下。因此,圣人不妄為,所以不會(huì)失敗;不把持,所以不會(huì)被拋棄。世人秉性不一,有前行有后隨,有輕噓有急吹,有的剛強(qiáng),有的贏弱;有的安居,有的危殆。因此,圣人要除去那種極端、奢侈的、過(guò)度的`措施法度。
:老子總是教我們,順其自然,不要太執(zhí)拗!這是幸福的規(guī)律。太過(guò)于執(zhí)著,有可能可以實(shí)現(xiàn)你所執(zhí)著的事物,能實(shí)現(xiàn)當(dāng)然好;可是,太過(guò)于執(zhí)著,一旦失敗,打擊肯定是大的。
受到打擊,心理的期望與現(xiàn)實(shí)一旦有較大落差,落差太大往往使人沮喪。不執(zhí)著,不強(qiáng)求,順其自然,順應(yīng)自然規(guī)律,心態(tài)平和,心理往往會(huì)很滿足、很幸福。因此,道德經(jīng)是一種可以獲得幸福的學(xué)問(wèn)。
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