- 莊子讀后感 推薦度:
- 莊子讀后感 推薦度:
- 莊子讀后感 推薦度:
- 相關(guān)推薦
莊子讀后感集錦15篇
細(xì)細(xì)品味一本名著后,想必你一定有很多值得分享的心得,何不寫一篇讀后感記錄下呢?是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?以下是小編幫大家整理的莊子讀后感,歡迎閱讀與收藏。
莊子讀后感1
歷史上,孔子稱為圣人,莊子稱為神人。最初知道莊子是初中語(yǔ)文課本里的一首詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”。雖然理解的不深刻,甚至到現(xiàn)在不太清楚什么意思。今年寒假讀了于丹莊子心得,知道了莊子最為著名的是《逍遙游》,這篇代表了莊子的最高境界,表達(dá)了對(duì)世俗功利的態(tài)度。
莊子留給我們最深的是充滿寓意和小故事的文章,以此來(lái)表達(dá)對(duì)那些追求小名小利的嘲諷,充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦,令人瞠目結(jié)舌。
莊子是一個(gè)有智慧的人,他幽默而有涵養(yǎng),但是她并不是一個(gè)衣食無(wú)憂的人,他貧困到極點(diǎn)卻從不接受別人一點(diǎn)的施舍。
在這本書里面,我最喜歡的是“境界有大小”。一個(gè)人的境界的大小決定了對(duì)事物的判斷,也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn),站在大境界上,就會(huì)看到天生我材必有用,站在小境界上,只能一生碌碌無(wú)為。世間的大,遠(yuǎn)超乎我們的想象,世間的小,同樣也超乎我們的想象,因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中,還在人的心智之中。
比如一個(gè)太大的葫蘆,惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器,而認(rèn)為它沒(méi)用。莊子卻認(rèn)為其完整的它系在身上去遨游江海,有人將可以抗凍的家傳秘方用于使加人在寒冷的冬天不被凍傷,而世代漂洗衛(wèi)生,有人卻高價(jià)買了此秘方,使吳國(guó)兵士不被凍傷在向越過(guò)發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝,而裂地封侯身價(jià)倍增。
所以每一個(gè)境界的大小,決定了他的思維方式,人們常常以世俗的`眼光,墨守成規(guī)的去判斷事物的價(jià)值,而只有大境界的人,才能看到事物的真正價(jià)值。
在大千世界,我們既要做到順應(yīng)外面的世界,做到與時(shí)俱進(jìn),又要有所堅(jiān)持,秉承內(nèi)心最本質(zhì)和最純真的東西,只有這樣在大千世界里才不至于迷失我們自己。
令我感觸比較深的還有“認(rèn)識(shí)你自己”這一篇。現(xiàn)實(shí)生活中往往離我們最近的卻是我們最難認(rèn)識(shí),在這個(gè)世界上其實(shí)最難認(rèn)識(shí)的是你自己。當(dāng)局者迷,旁觀者清,我們對(duì)于自己內(nèi)心的真正想法很少去洞察,而過(guò)多的在乎了周邊世界的感受。因此就會(huì)出現(xiàn)被名、利所困擾的局面,莊子交給我們盡管永遠(yuǎn)有人在提醒你的得與失,你的對(duì)與錯(cuò),但是,我們往往在他人的言論中盲從,迷失了自己的心,所以我們要養(yǎng)成一種認(rèn)識(shí)自己的能力就是“心齋”?雌剖篱g的是是非非,最終獲得一份清明的理性,而完成自己獨(dú)一無(wú)二的人生。作文
莊子讀后感2
20xx多年前,中國(guó)進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)5xx余年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一期間,諸侯亂戰(zhàn),連年不休,戰(zhàn)事之慘烈,亙古未有,戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)沉重的苦難的同時(shí),也給思想家以最深刻的思考,各家學(xué)派都在這被血浸透的土壤上綻放出絕美的思想之花,其中有一朵一直被視為異類,卻奇跡般地一直沒(méi)有凋謝,反而愈開(kāi)愈艷,一直開(kāi)放到中華民族血脈的深處,這朵花就是“道”,我最喜愛(ài)的古人莊子,就是這朵思想之花的養(yǎng)護(hù)者。
每次讀起《莊子》,我都能看到一個(gè)干瘦倔強(qiáng)而可愛(ài)的小老頭,用他犀利豪華的語(yǔ)言大聲呼號(hào):人。⊥O⒚臓(zhēng)斗吧!我們心靈的家園已長(zhǎng)滿荒草!他只是想盡自己的力量使那個(gè)瘋狂的世界稍稍平靜一些。然而,他自己的心在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代是無(wú)法平靜的,為了直指人心,莊子不惜用偏激的語(yǔ)言來(lái)深刺人們被物欲迷失的內(nèi)心。正因如此,許多人誤解了莊子,只看到莊子非凡的文采和消極的思想,卻看不到他那悲天憫人的、因無(wú)人理解而狂亂的心。莊子是不幸的,我們讀了兩千多年還不能讀懂莊子,我們更是不幸的。
那時(shí)候,諸侯都急功近利,都想通過(guò)“霸道”來(lái)強(qiáng)大自己的王國(guó)。莊子雖有大智慧,也無(wú)法改變這殘酷的現(xiàn)實(shí),但他還是以拯救天下蒼生為己任,下重劑以圖治沉疴,否則他完全可以獨(dú)享內(nèi)心的寧?kù)o和生活的安逸,而不用讓天下誤會(huì)自己?鬃诱f(shuō):“知其不可而為之。”莊子又何嘗不是如此呢?
如果看清了這一點(diǎn),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子追求的不是真正的無(wú)為,而是反對(duì)人們?yōu)榱宋镉鵁o(wú)所不為。
莊子的`精神是高傲的,他不與萬(wàn)物相爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng);
莊子的志向是遠(yuǎn)大的,他化身鯤鵬,風(fēng)云起時(shí)可扶搖直上千萬(wàn)里;
莊子的胸懷是寬廣的,像大海一樣不停地向里面灌注也不會(huì)滿溢,不停地宣泄也不會(huì)干涸;
莊子的樂(lè)觀也超出了我們的想象,他筆下的子輿應(yīng)該算得上是古往今來(lái)的第一丑人了,但子輿卻樂(lè)觀無(wú)比地說(shuō):“若把我的左臂變成公雞,我就用它來(lái)報(bào)曉;若把我的右臂變成彈子,我就用它來(lái)打斑鳩,烤著吃;若把我的尻骨變成車輪,把我的精神化為駿馬,我就乘著它走。
孔子說(shuō)過(guò):“邦無(wú)道,富且貴者恥也!鼻f子在混亂中甘守清貧,用自己的行動(dòng)踐行著自己的理想,并告訴人們?nèi)绾卧诨靵y中保持內(nèi)心的寧?kù)o。
今天的現(xiàn)實(shí),眾生在物欲橫流中貪婪、焦躁、迷惘、淪喪,更需要莊子為我們指點(diǎn)迷津,尋回早已迷失的自我。也許有一天,我們才會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在的世界比2xxx多年前更需要莊子為我們守住心中的最后一片寧?kù)o。
莊子讀后感3
莊子,是道家的集大成者,將老子的思想推向了另一個(gè)巔峰,是諸子百家中重要的代表性人物。
要談莊子,必先說(shuō)說(shuō)老子。有人說(shuō)老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》,其言行與思想被其后人篆記成書《老子》,是一本《易經(jīng)》的讀后感。老子政治主張“小國(guó)寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙”,他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會(huì),“甘其食,美其服,居其所”這是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖,于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然,損不足以奉有余”可見(jiàn)老子尊天,信天命,以“自然為大”。
現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn),說(shuō)說(shuō)將道學(xué)推向高潮,與老子并稱“老莊”的莊子。說(shuō)莊子,必先淡其文。在《莊子》一書中,共有三十三篇,其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著,于丹說(shuō)其文;氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;而所表達(dá)的思想深邃宏闊、籠蓋古今,善用寓言故事,風(fēng)格嘻笑怒罵,了無(wú)拘囿。但何為道呢!他又是如何追道?莊子在他的《知北游》篇中,托一個(gè)叫“知”的去追問(wèn)何為道?道又在哪里?此時(shí),或許有人問(wèn),莊子為何要托“知”,而遇高人“無(wú)為謂”,知追問(wèn),無(wú)為謂卻聽(tīng)而不答。其中又有何寓意。知者,就是有大智慧的人;無(wú)為謂,是講無(wú)所謂有,無(wú)所謂無(wú);道在心中,為苦尋道,莊子一語(yǔ)點(diǎn)破。儒家講積極出仕,必要大為,造福天下,是始奏,至漢獨(dú)尊儒術(shù),再到今,一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無(wú)為而冶”修身、冶國(guó)、平天下,應(yīng)當(dāng)順于自然,合于人心。這是一種崇高的境界,更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。
《秋水》篇中了這樣一個(gè)故事:有一日,莊子逍遙于濮水之上,閑垂釣。楚王派兩個(gè)士大夫去請(qǐng)莊子,出山為相,博取名份。而莊子一口回絕:寧余生而曳尾于涂中,也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對(duì)名的態(tài)度。人心是自由的,因?yàn)橛械娜艘獠辉诖,追求的也是常人無(wú)法理解及做到的.。還有這樣一個(gè)故事,莊子的結(jié)發(fā)之妻先他而去了,惠子前來(lái)吊唁,見(jiàn)莊子是“鼓盆而歌”;葑永Щ蟛灰,便問(wèn),你好沒(méi)良心,你妻子為你所累,現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了,反而鼓盆而歌,何為?這時(shí)莊子說(shuō)了:人之生死,合于自然,對(duì)待生死,全由人心,追本溯源,觀察人最初的開(kāi)始,不就是一道自然之氣嗎?此時(shí),她安靜而去,回歸自然,不好嗎?這就是生命的真諦,莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在,是常人無(wú)法接受的,更是無(wú)法去體會(huì)莊子當(dāng)時(shí)是一種怎樣的心境。
莊子乘物游心,獨(dú)往于精神之間。他曉夢(mèng)迷蝴蝶,不知蝴蝶幻化成自己,還是自己變成蝴蝶。
后言:每一個(gè)人的生命無(wú)異于一只小鳥(niǎo),是困于樊籠,還是追求自由,全在于自己。生命可生可死,它取決于我們的天地之心。
莊子讀后感4
“齊物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情,看起來(lái)是千差萬(wàn)別,歸根結(jié)底卻又是齊一的,這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn),看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的,但世間萬(wàn)物既是齊一的,言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的,沒(méi)有所謂是非和不同,這就是“齊論”!褒R物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。
全文大體分成七個(gè)部分,第一部分至“怒者其誰(shuí)邪”,從子綦進(jìn)入無(wú)我境界開(kāi)篇,生動(dòng)地描寫大自然的不同聲響,并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨怼5诙糠种痢拔岐?dú)且奈何哉”,推進(jìn)一步描述社會(huì)各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài),并指出這些實(shí)實(shí)在在的東西又都是出自虛無(wú)。第三部分至“此之謂以明”,說(shuō)明是非之爭(zhēng)并沒(méi)有價(jià)值。萬(wàn)物都有其對(duì)立的一面,也有其統(tǒng)一的一面;萬(wàn)物都在變化之中,而且都在向它自身對(duì)立的那一面轉(zhuǎn)化。從這一意義說(shuō),萬(wàn)物既然是齊一的,那么區(qū)別是與非就沒(méi)有必要,才智也就成了沒(méi)有價(jià)值的東西。第四部分至“此之謂葆光”,進(jìn)一步指出大道并不曾有過(guò)區(qū)分,言論也不曾有過(guò)定論,人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然,而是主觀對(duì)外物的偏見(jiàn),物、我一體,因而是非無(wú)別,容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”,從忘物才能齊物入手,說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物并沒(méi)有什么絕對(duì)客觀的尺度,因而人的言論也就沒(méi)有確定是非區(qū)別的必要。第六部分至“故寓諸無(wú)竟”,借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑,即忘掉死生、忘掉是非,把自己寄托于無(wú)窮的境域,從而遨游于塵埃之外,這也就進(jìn)一步說(shuō)明物之不可分、言之不可辯。余下為第七部分,通過(guò)兩個(gè)寓言故事表明“無(wú)所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。
“齊物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面,與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別,看到了事物的對(duì)立。但出于萬(wàn)物一體的觀點(diǎn),他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的,渾然一體的,而且都在向其對(duì)立的.一面不斷轉(zhuǎn)化,因而又都是沒(méi)有區(qū)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭(zhēng)都是沒(méi)有價(jià)值的。是與非、正與誤,從事物本于一體的觀點(diǎn)看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論,也涉及到認(rèn)識(shí)論方面的許多問(wèn)題,因而在我國(guó)古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點(diǎn),但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭,須得細(xì)加體會(huì)和分析。
莊子讀后感5
經(jīng)典書籍需要慢慢閱讀,以便真正深入理解。當(dāng)我第一次讀《莊子》時(shí),我不能有一個(gè)好的態(tài)度。我總是想一口吃成一個(gè)大胖子。結(jié)果,我一無(wú)所獲,讓我的心態(tài)陷入了一個(gè)更加焦慮的沼澤。我決定冷靜下來(lái),不求速度,只求質(zhì)量。每天只讀兩三頁(yè),三十三章,共400多頁(yè),分配幾個(gè)月。在此期間,多寫閱讀筆記,加深理解和記憶。
這兩天只看了第一篇《逍遙游》,收獲很大。了解莊子思想的一個(gè)非常重要的方面,就是無(wú)憂無(wú)慮地逃避名利的束縛,在宇宙和天地之間自由游蕩,沒(méi)有任何外力。莊子和老子一樣,都是追求自由的人,比老子更熱衷于無(wú)拘無(wú)束的自由。他可以忽略所有的世俗偏見(jiàn)或只是意見(jiàn),世界聲譽(yù)而不是建議,世界而不是沮喪,無(wú)論世界如何贊揚(yáng)或誹謗自己,都不會(huì)改變他。這真的很難得。當(dāng)一個(gè)人生活在這個(gè)世界上時(shí),他必須堅(jiān)持他認(rèn)為正確的東西,不能轉(zhuǎn)移別人的意志,否則他可能只是一個(gè)傀儡。俗話說(shuō)至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名,一個(gè)人不能受制于任何外在的東西,如功業(yè)、名利等,要灑脫、坦蕩、自由。
在某些人眼里,莊子逍遙的人生價(jià)值觀可能有些消極,不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是,每個(gè)人都有自己的抱負(fù)。莊子和老子一樣,不是一個(gè)積極追求成就和成就的人。他只是追求君子窮則獨(dú)善其身的`價(jià)值觀。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代,個(gè)人力量極其微薄。只有做好自己,才能超越苦難的生活。莊子的人生年齡是莊子思想誕生的一個(gè)非常重要的因素,莊子睿智、豁達(dá)、有遠(yuǎn)見(jiàn)、有遠(yuǎn)見(jiàn)的個(gè)性也是一個(gè)非常重要的原因。莊子思想之所以千年如新,是因?yàn)樗芤饛V大人的共鳴。事實(shí)上,每個(gè)人都有熱愛(ài)自由、毫無(wú)顧忌的性格,但由于各種外部環(huán)境的影響,有些人被社會(huì)規(guī)范、生活標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)名利的忠誠(chéng)等東西所掩蓋。老莊思想代表著人類最原始、最無(wú)華的價(jià)值觀,能夠觸動(dòng)每個(gè)人內(nèi)心的軟肋。
我們不妨走路當(dāng)生活困難或感到生活疲憊時(shí),吸收莊子無(wú)憂無(wú)慮的思想,讓心靈保持難得的安靜和涼爽,以迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然,你可以更多地依賴莊子,練習(xí)體驗(yàn)他無(wú)憂無(wú)慮的思想,在其中自由馳騁,獲得輕松、無(wú)憂無(wú)慮的生活體驗(yàn)。
在我看來(lái),莊子的逍遙游思想沒(méi)有缺陷,被所謂的正統(tǒng)思想所排斥是不可思議的。道家思想和儒家思想之間沒(méi)有明確的界限。思想的天空,應(yīng)該是百家爭(zhēng)鳴,五彩繽紛,后人可以從中汲取豐富而不單一的思想營(yíng)養(yǎng)。人生、國(guó)家和社會(huì),需要博采眾長(zhǎng),才能達(dá)到高質(zhì)量,否則就會(huì)朝著不完善的方向發(fā)展。我覺(jué)得孔子和莊子是必須的。
莊子讀后感6
縱觀整部《莊子》,所有理論,所有寓言,其實(shí)只有一個(gè)奧秘,那就是:大道合乎自然。那么什么是真正的天地大道呢?大道無(wú)非是一種規(guī)則。也就是說(shuō)天地間所有規(guī)則都要合乎大自然的的規(guī)律,天之道才是大道!
人怎樣才能知道大道呢?怎樣才能安于大道呢?又怎樣才能獲得大道呢?當(dāng)我們忘卻一個(gè)一個(gè)人生坐標(biāo)的參照,真正洞明自己的內(nèi)心,我們會(huì)把握人生獨(dú)一無(wú)二的自己。
在這個(gè)世界上,人會(huì)遭遇太多太多的事情,一切機(jī)遇會(huì)來(lái),一切風(fēng)波會(huì)走,在每一個(gè)機(jī)遇中把握自己,這就是道家所說(shuō)的合乎天地大道。
莊子最終要提醒世人的,叫做:“喪己于物,失性于俗,謂之倒置之民”一個(gè)人如果把自己迷失在物質(zhì)世界中,一個(gè)人如果把自己的.性情流失在世俗中,這個(gè)人就本末徹底顛倒了。物質(zhì)往往是一種利益,可以迷惑我們的判斷;而世俗往往是一種言論,一種眼光,可以擾亂我們的價(jià)值觀。如果一個(gè)人喪己于物,失性于俗,那么他就會(huì)徹底找不到自己內(nèi)心真正的價(jià)值與力量。
人怎么樣才能不喪失?怎么樣才能不迷失?就在于我們應(yīng)該明白:眼前遭遇的每一件事,最終都將被穿越。有太多美好的東西,我們享受當(dāng)下,但這美好總會(huì)過(guò)去;有很多苦難的事情,我們要把它扛過(guò)去,這苦難也會(huì)過(guò)去。我們每個(gè)人都要牢記這句話“一切都會(huì)過(guò)去”。光榮會(huì)過(guò)去,輝煌會(huì)過(guò)去,苦難會(huì)過(guò)去。我們身邊的一切都只是過(guò)往。就在我們的生命穿越其中的時(shí)候,我們要追究每一個(gè)當(dāng)下的質(zhì)量。
莊子說(shuō),在天地間,真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者。那么,什么人是真正了解自己內(nèi)心的人呢?人生的大智慧是,為自己雪中送炭,而不要總是錦上添花。錦上添花是給別人看的,而雪中送炭是為自己的。
在這個(gè)世界上,真正重要的莫過(guò)于認(rèn)知自己,以自己的生命合乎大道,這會(huì)讓我們少走很多很多彎路。莊子認(rèn)為,這個(gè)世界應(yīng)該返璞歸真。也就是說(shuō)外在的道德少點(diǎn),不要過(guò)分相信技巧,讓我們回到最樸素、最本初的狀態(tài),F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,甚至有人不擇手段獲取利益和名譽(yù)。莊子對(duì)于我們現(xiàn)代人的意義在于,多一些內(nèi)心樸素自然的淡薄,少一些投機(jī)取巧的刻意行為,否則,我們則有可能在這個(gè)大千世界里迷失自己。我們?cè)鯓硬拍茏屪约河邢薜纳嬲谶M(jìn)自然地大道之中呢?
莊子說(shuō):“虛無(wú)恬淡,乃合天德”。一個(gè)人自己的行為做到虛無(wú)恬淡,讓心真正靜下來(lái),不慌亂,不迷茫,就合乎天德。在很多時(shí)候生命是會(huì)陷入絕境的。陷入絕境之后,只有依靠我們明確的判斷和心底的冷靜,才能使我們真正走出絕境。
生命有限,流光苦短,而天地之間,我們每一個(gè)人的心合乎自然大道,最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話:“每一個(gè)人的生命在我們自己的手中”。
莊子讀后感7
我推薦于丹莊子心得,最很久就有朋友向近抽時(shí)間讀了一遍,果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者,一本博大精深的莊子,被于教授以平實(shí)淺顯的語(yǔ)言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中,對(duì)人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用,對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻的?赐曛笊钣懈杏|,但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。
我們生活在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)而更新飛速的現(xiàn)實(shí)社會(huì),每個(gè)人都有自己追求的目標(biāo),說(shuō)在追名逐利似乎更實(shí)際,每天一睜開(kāi)眼,就不得不為了生存的目標(biāo)而打拼,正所謂世人皆被名利累,人間多少溫情存。雖然莊子說(shuō)人可以有高尚的追求,要有大的境界,但是,我們所追求的大境界也不過(guò)是為了自己的生存方式更富有成就感。
我現(xiàn)在讀莊子心得還真正是時(shí)候,因?yàn)樽约赫幱谛那楦≡陼r(shí)期,看完這本書心情沉淀了許多。盡管自己平時(shí)自認(rèn)為很淡泊,但是一旦有小風(fēng)聲草動(dòng)當(dāng)頭時(shí),也難免心浮氣躁,以至于搞的自己心神不寧。后來(lái)靜下心來(lái)想想,有些東西根本不必太在意的。當(dāng)然不在意并不是放棄,而是如何正確理解。比如親情和愛(ài)情,雖然不能時(shí)時(shí)誓言以對(duì),不能時(shí)刻環(huán)繞身邊,但是,只要知道每個(gè)人都在自己的軌道上正常運(yùn)行就可以了,并且彼此都在對(duì)方的心中,還強(qiáng)求什么呢?對(duì)于理想和事業(yè)更應(yīng)當(dāng)如此,人既然生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì),就要學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境,而不是要環(huán)境來(lái)適應(yīng)你。人是這個(gè)社會(huì)的主體,能夠去研究人體,或許有一種從外到里的神秘揭開(kāi),所以,我選擇了冷冰冰的醫(yī)學(xué)。生性多愁善感的我,活潑好動(dòng)感的我,每天卻要面對(duì)那些厚厚的醫(yī)學(xué)書籍,乃至復(fù)雜的解剖圖普,還有那血淋淋的尸體標(biāo)本,毫不顧忌地挖掘著一種自我認(rèn)可的潛力,面對(duì)那些病患苦痛的表情,甚至生離死別的`哀傷,也是對(duì)自己心志的折磨和考驗(yàn)。
當(dāng)一切都適應(yīng)了以后,生活又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn),面對(duì)自己的新身份感到無(wú)所適從。經(jīng)過(guò)內(nèi)心水火相搏,我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西:我們都是凡人,思想上有對(duì)名利的渴望也是正常的。問(wèn)題是怎么樣正確的看待它,我不會(huì)刻意的追逐,只會(huì)讓它順其自然的發(fā)展。面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系,我不可能做的面面俱到,我只要在自己的位置上,做最好的自己就行了。正象莊子所說(shuō)的,我雖然不能做裝水的瓢,但我卻可以做成船,也就是說(shuō)人總會(huì)有自己的位子。
莊子讀后感8
心晴時(shí)候,雨也是晴;心雨時(shí)候,晴也是雨。
巴爾扎克曾說(shuō)過(guò):”不幸是天才晉升的階梯,是信徒的洗禮之水,弱者無(wú)底的深淵!
當(dāng)我們?yōu)橐黄G蔭沉溺于悲傷的情緒,失去的不僅僅是一片綠蔭,而是一座森林。
山之仁,在于既含納了蒼天古木,也收容了遍野小草,既孕育了豺狼的怒吼,也滋護(hù)了弱小的悲嘯;蛘攮h(huán)抱雙手讓流水變?yōu)楹,或者裂開(kāi)身軀,讓瀑布倒掛前川。山謙卑地靜立著忍受時(shí)間給的苦痛與折磨,依舊不動(dòng)聲色,山之所以仁,在于它寧?kù)o淡然的態(tài)度,有時(shí)候山也可以成為人的榜樣。
我們不是莊周的魚(yú),不知魚(yú)在水里遭受什么,是否真的快樂(lè),但我們可以當(dāng)自己心情的舵手。創(chuàng)造一些意料之外,又情理之中的快樂(lè)。像莊子一樣,做一泓天上的泉,做一只夜夜鳴叫的鳥(niǎo)兒,做一棵月光下那棵發(fā)寧?kù)o,與超然的精神古樹(shù)。
舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮。在靜下心來(lái)讀莊子的時(shí)候,不妨問(wèn)問(wèn)自己我們是否能夠坦然面對(duì)別人的各種評(píng)論;”無(wú)彼無(wú)我,非我無(wú)所取在讀莊子的時(shí)候不妨”問(wèn)問(wèn)自己在物欲橫流的世界,我們是否已經(jīng)丟掉自己;”大道不稱,大辯不言,大仁不仁”在與莊子對(duì)話時(shí),問(wèn)問(wèn)自己是否將一切囊括于胸,默默體認(rèn);”吾生也有涯,而知無(wú)涯以有涯隨無(wú)涯,殆矣!蔽覀兛梢詥(wèn)問(wèn)自己是否敢于活得那么真實(shí),那么誠(chéng)實(shí)地去面對(duì)學(xué)習(xí)呢。莊子活出了智者的風(fēng)范。活著的意義,活著的價(jià)值,活著的.態(tài)度,精神的源泉莫不在于他身上得到體現(xiàn);钪,我們追求的到底是什么?能分清物與我的界限,知榮辱,辨是非。活著,我們想要的是什么?有追求,卻不過(guò)分要求,只評(píng)議卻不去爭(zhēng)議;钪,我們追求的是什么?看得到黑暗,卻依舊執(zhí)著追求光明。淡淡地活著,逍遙的活出自我,活出人生的色彩。此生便無(wú)憾了。
走自己想走的路,唱自己喜歡的歌,一路高歌,冷暖自知,就想走在開(kāi)滿格;,走在朝圣路上的信徒一樣,保持一份信仰。
”至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名!鼻f周做到了,所以他快樂(lè)。若是我們也想活得快樂(lè),我們就應(yīng)該時(shí)常思考自己的人生,也時(shí)常向自己發(fā)問(wèn),是否能夠在恬淡的月光中站成一顆精神的古樹(shù)。盡管滿身布滿斑駁的歲月痕跡,但卻能夠根深百米,不卑不亢,任樹(shù)枝在風(fēng)中,站出一種寧?kù)o的姿態(tài)。
我們快樂(lè)的原因有很多,不一定要與世隔絕,忘卻世間冷暖,不看紅塵煙云,不嘗人間苦痛。而應(yīng)是在于看遍人間百態(tài),嘗盡世態(tài)炎涼,歷經(jīng)人間滄桑后,依舊能閑云野鶴,拈花一笑,保持一份寧?kù)o與超脫。
一朵花的凋零,荒蕪不了整個(gè)春天,一顆星的隕落,暗淡不了星空的燦爛,。像莊子一樣生活,拂盡世俗塵埃,清凈紅塵紛擾,在雙手合十的微笑詩(shī)意中快樂(lè)的生活,找尋星輝斑斕里的美好。
莊子讀后感9
第一次遇到這篇文章是在高三語(yǔ)文課選修本中,那時(shí)它本不在考試范圍之內(nèi),但興趣使然,我便深入地去接觸和了解這篇盛譽(yù)千古的文章。老實(shí)說(shuō),在看了莊周夢(mèng)蝶,鵬徙南冥、曳尾于涂的典故之后,我非常震驚與于他講的這些不是故事的“故事”,它們讓我感覺(jué)如沐春風(fēng),已然置身事外,乘浮云一覽眾生。
許是經(jīng)歷的大大小的挫折多了,壓力大了才能感到點(diǎn)莊子所營(yíng)造的那種超然輕脫的意境,多么令人向往和癡迷。莊子的著作有時(shí)是人類靈性的睿智與才情的發(fā)揮,有時(shí)是扎根于無(wú)可奈何之鄉(xiāng),強(qiáng)梁霸道之世的奇葩,有時(shí)又像是服用了可以升天的仙藥奇符。服了此藥,你是麻木不仁、冬烘結(jié)石,是抱月凌風(fēng),羽化登仙,是鶴發(fā)童顏,盡數(shù)了然,還是癡迷錯(cuò)亂與精神分裂。很想向莊子的汪洋怒肆、縱橫馳騁、尷尬無(wú)奈,深者世事卻飄然轉(zhuǎn)身,智高三等、不拘一格,氣象萬(wàn)千,文才傾瀉的人格特色接近再接近,很想像莊子一樣,在面對(duì)名利權(quán)勢(shì)誘惑的時(shí)候,不囿于外界規(guī)則大聲說(shuō)“不”!這樣遵從內(nèi)心的生活好生自在!
可是在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)環(huán)境之中,絕對(duì)自在的生活要么不能實(shí)現(xiàn),要么就是代價(jià)太大。當(dāng)然理論上每個(gè)人都有這樣選擇的.權(quán)利,但問(wèn)題是你的內(nèi)心是否經(jīng)得住現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種考驗(yàn)選。選擇本身很容易,但要作出負(fù)責(zé)任的快擇卻很難,這一點(diǎn)我曾深刻體會(huì)。你總得為自己所謂的前途,得在乎父母的愿受,你還得克服對(duì)外界的物欲。我很羨慕莊子那種超越常人的勇氣,不懼自己今后生活孤獨(dú)潦倒。我覺(jué)得這種能夠選擇則自己真正想要的生活的勇氣并不是與生俱來(lái)的,而是源于對(duì)自身實(shí)力的底氣和對(duì)目身需求的了然。要超脫先得看透,要看透先得明白!只有自己內(nèi)心極度認(rèn)可和篤定這種想法,才會(huì)不顧層層阻礙做出自己認(rèn)為正確的抉擇。
除了莊子的勇氣和大氣之外,思想的深度度也是他人格魅力的一個(gè)重要側(cè)面。老子與莊子對(duì)于道的想象與論述,與數(shù)學(xué)家對(duì)于無(wú)窮大和無(wú)窮小的論證發(fā)揮極為相似,激動(dòng),超越,甚至悖論,無(wú)不令人耳目一新,拍手稱快。令愚者疑惑茫然,令智者的覺(jué)悟大大提升。無(wú)窮與永恒是現(xiàn)實(shí)的存在,你我都生活在其中。因?yàn)槲覀儾荒芙o自己的空間向外延伸劃出局限,正像不能為過(guò)往劃出局限,同樣不能為未來(lái)劃出面限,即我們都生活在個(gè)溯前無(wú)邊,預(yù)后無(wú)窮的天地,我們的敬畏與崇拜,同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物,都是有限有窮的,從而親切用確、摸得著抓得住,可以感知的具體。與無(wú)窮比,它們都是趨向于零,與零比,它們都是趨向于無(wú)窮,而局限與具體的總和與發(fā)展是無(wú)窮的。
我們本來(lái)可以收到,既能從思辨精神上達(dá)到無(wú)窮大的宏遠(yuǎn),又能珍惜實(shí)物的有形有情有體有用,無(wú)窮與零,這是兩個(gè)激動(dòng)人心的概念,但也是會(huì)讓一部分人摸不到頭腦的概念,用心掌握好這兩個(gè)概念,我想我們會(huì)活得更明白。
莊子讀后感10
逍遙,似乎對(duì)我們來(lái)說(shuō),是一個(gè)非常仰慕的詞語(yǔ),它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界,又或是靈魂上升到了俯視他人的地步,以來(lái)顯示自己鶴立雞群。這種觀點(diǎn)是因?yàn)樵谖覀兊纳钪,以特立?dú)行,標(biāo)新立異,故作驚人語(yǔ)的方式來(lái)顯示自己“逍遙”的事例不計(jì)其數(shù),但其中絕大部分,都是僅以庸俗的方式來(lái)“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。
那對(duì)我們來(lái)說(shuō),是否還有逍遙一說(shuō)?實(shí)際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會(huì),也有難以言語(yǔ)的煩心事,每到這種時(shí)候,在我們擺脫不了的時(shí)候,我們都會(huì)自然地想到要做個(gè)逍遙的人,想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會(huì)之后,在身陷囹圄之后,或在困于風(fēng)口浪尖上時(shí),逍遙,總是那么神圣而美好。
但我想說(shuō)的是,我們能擁有的這種逍遙,是超然,但絕不脫俗。于我而言,逍遙是釋放靈魂的行為,在苦于學(xué)習(xí)或生活時(shí),我會(huì)自己游于湖邊,在寧?kù)o安和的湖風(fēng)里,釋放自己的靈魂,讓自己穿著蓮衣,赤腳立于無(wú)邊浩瀚的'冰面上,寒風(fēng)中,白茫茫的世界里,內(nèi)心的苦郁無(wú)處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后,逍遙緣于苦困,苦困則生于塵世,在逍遙之后,我們必將繼續(xù)面對(duì)那些煩憂,絕不可能也不可能逃避,所以對(duì)我們來(lái)說(shuō),逍遙是給我被拘禁的靈魂一個(gè)撫慰自己的旅店,絕不是一處前往他鄉(xiāng)的車站。
就像《逍遙游》中所暗示的一樣,我們都不能做到真正的逍遙,我想,莊子也不是一個(gè)真正的逍遙者,因?yàn)檎嬲腻羞b者不會(huì)屑于留下這篇文章,也就是說(shuō),莊子也并非超然于世,在他蝶游之后,他仍得繼續(xù)身體力行,以宣揚(yáng)思想和價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo),救濟(jì)那個(gè)混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說(shuō),逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力,讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實(shí)是,我們?nèi)允抢^續(xù)面對(duì)現(xiàn)實(shí),因?yàn)榻^大多數(shù)事情,我們都不能僅以逍遙一說(shuō)可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí),但不為之所苦,所憂,并勇于去解決它,才能得到那種“無(wú)所困”、“無(wú)所憂”,那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。
每個(gè)人都不必在乎別人的閑言碎語(yǔ),也不必?fù)?dān)憂自己面對(duì)不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過(guò)程,我們將重復(fù)面對(duì)很多次,而每一次經(jīng)歷,我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天,當(dāng)你覺(jué)得生活中接下來(lái)的只有陽(yáng)光,沒(méi)有能讓你煩心的事情時(shí),那才是上天能給予我們的最好的逍遙。
莊子讀后感11
萬(wàn)物盡然,而以相蘊(yùn)。
在中國(guó)古代的文學(xué)史上,有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書,有閃耀著文采精華;既充滿詩(shī)意的感性文字,有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯,超凡脫俗。在這類“奇書”中,最有趣,最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。
在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士,可謂是百花盡放,各有千秋。但在這百花之中,我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學(xué)派的.又一大思想家,是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切,卻沒(méi)有割舍一切,他知道人類有著無(wú)窮的缺陷和疾病,但他自己卻沒(méi)有隱居山林,過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對(duì)的思想自由!跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩,追求人生的最高境界。“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮!睕](méi)有任何限制的絕對(duì)自由。
“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一!睊仐壛藗(gè)體的思想,身心的束縛,而獲得宇宙天地的大智慧,與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn),遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱,一切自然就好。
對(duì)于莊子,最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑,莫逆于心,遂相為友。我對(duì)莊子,正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。
“凡人之心險(xiǎn)與山川。”一句道破,怪不的在中國(guó)人都沒(méi)興趣去探索自然山川,原來(lái)都去探索人心了。
“不樂(lè)壽,不哀天,不榮通,不丑窮!彪S遇而安,知天樂(lè)命,逍遙自在,多好。太追求功名利祿,反而一事無(wú)成。倒不如早些收手,也落個(gè)知足常樂(lè),自然一切都好。
“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加詛!笨纯催@句話,現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了,鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。
古人說(shuō):“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興,即深與取象也!边@對(duì)與莊子來(lái)說(shuō),尤其恰當(dāng)!肚f子》一書,“寓言十九!鼻f子的散文,汪洋四溢,機(jī)趣橫生,在古典散文中是罕有倫比,更是因?yàn)槿绱,才?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。
我讀莊子,讀他:“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無(wú)事之業(yè)!蔽易x莊子,讀他:“知天之所為,知人之所為。”我讀莊子,讀他:“謹(jǐn)守而無(wú)失,是謂反其真!薄
讀莊子,亦如流水行云,細(xì)看來(lái),是樓外青山,山外白云,斜水繞孤村。
至人無(wú)已,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。
莊子,圣人無(wú)名。
莊子讀后感12
最初知道莊子,是從父親嘴里那個(gè)《莊周夢(mèng)蝶》的故事開(kāi)始的。從此,那只舞動(dòng)著絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛,讓兒時(shí)的夢(mèng)中有了一次次醉心的微笑。
如今的我,最喜歡在深夜,燃一盞孤燈,品一杯香茗,握一卷《莊子》,反復(fù)揣摩“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化!鼻f子不是一部書,而是一個(gè)世界。掩卷而沉思,莊子的思想,仿佛是注入一股清泉,對(duì)心靈進(jìn)行著一次次洗禮。
不是嗎?莊周化為蝴蝶,從喧囂的人生走向逍遙之境,是莊周的大幸;而蝴蝶夢(mèng)為莊周,從逍遙之境步入喧囂的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界,渴望的選擇,并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周,這是蝴蝶的選擇,蝴蝶的`向往,不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界,嘲笑那些為功名利祿,蠅營(yíng)狗茍之徒,諷刺那些為眼前蠅頭小利,毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂(lè)。就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位,自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫,正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空!蔼(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物!鼻f子之所以偉大,就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界,站在云端,鳥(niǎo)瞰人間滄桑。
然而,看過(guò)之后也有幾分惆悵,也許我很向往這種生活,也許我能淡泊名利,但放棄一切名和利,我做不到。更何況,在物欲橫流的今天,我們身上的擔(dān)子很重。每天勤奮地工作,可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子,一不小心成了房奴,又得養(yǎng)房子,還務(wù)必要養(yǎng)好身子,病了,昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而,過(guò)多的奢求和索取,會(huì)讓我們的心像無(wú)底的深淵,以至于都忘了真正需要的是什么?快樂(lè),心靈的快樂(lè),心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)!
莊子說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是凡人,我無(wú)法像莊子般成為神人,所以只能望其項(xiàng)背。生命有限,流光苦短。當(dāng)年夢(mèng)中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。我只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí),靜下心來(lái),做一個(gè)讓人夢(mèng)魂?duì)坷@的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”,乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界,跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
莊子讀后感13
《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象:見(jiàn)識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。
河伯是黃河之神,到了漲水的季節(jié)。百川灌河,他看到徑流如此寬大,分不清兩岸邊牛馬的形狀,自以為天下之美盡在于己。北海若是海神,大海浩瀚無(wú)邊,無(wú)有窮盡,河流所謂的漲水干旱,于他來(lái)講,動(dòng)靜實(shí)在太小,根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來(lái),遇到大海,才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小,好似井底之蛙,先前的志得意滿毫無(wú)意義,徒然貽笑大方。隨后的一系列問(wèn)答,相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”,河伯的無(wú)知更是只有陪襯的份兒。
莊子是道家的代表人物,道家學(xué)說(shuō)講究“人法地,地法天,天法自然”,遵從萬(wàn)物本身的規(guī)律,不勉力強(qiáng)求。而往往,能夠真正做到這一點(diǎn)的人,都已心如明鏡,對(duì)世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者,他所展現(xiàn)出來(lái)的是大家風(fēng)范。
這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無(wú)獨(dú)有偶,在金庸小說(shuō)《天龍八部》里,也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的'一位掃地僧,頭發(fā)花白,衣著邋遢,他只需眼睛一瞪,就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去,武功推為天下第一,當(dāng)無(wú)異議?蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是,武功的高低都只是細(xì)微末節(jié),佛法宏大才是正道,如走上邪道,武功越強(qiáng),反而傷及自身。與之相比,頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶,強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智,無(wú)一不成為小丑,在塵埃中湮滅。
道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異,不可混為一談;把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái),不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論,更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系,中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西,那就是道。
道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧,是人事,是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得,并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門。道,是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累、感悟的,從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想,極易偏重于術(shù),而不重道。這樣的人,或許能一時(shí)逞盛,但由于缺乏人文底蘊(yùn),素養(yǎng)不高,終歸要見(jiàn)笑于大方之家,譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言,如海神若者,講究清靜無(wú)為,效法自然,天人合一,如掃地僧者,佛法精深,心地明鏡,在習(xí)術(shù)之前,已明白要遵循的道,自然能夠有所大成,而免于恥辱。
在這一點(diǎn)上,中國(guó)古代哲學(xué),道家和佛家是相似的。
與現(xiàn)實(shí)來(lái)講,不能不說(shuō)有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作,日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向,有心研究的,不少只在于術(shù)——投機(jī)專營(yíng)。希望可以抽離出來(lái),問(wèn)一問(wèn)道,找到人生正途該遵循的原則,不求成為哲學(xué)家,但要不貽笑大方。
莊子讀后感14
且站在人生之上看人生,脫于紅塵之外看紅塵。書卷之間盛滿他的反彈與覺(jué)醒,黑暗中,無(wú)為亦無(wú)言。
人類生而平凡,何不從俗,去嘗那平淡中的欣喜呢。鯤之大,不知其幾千里,化而為背若泰、翼若垂天之云的鵬,仿佛掌握了天地間最強(qiáng)大的力量。但是莫忘了,鵬徙于南冥,須借海運(yùn)之機(jī),季風(fēng)之猛,方得扶搖而上。
故而,何不成為風(fēng),自隨朝自隨暮去,于婆娑煙波中,四海游走,無(wú)為,無(wú)言。
世間有許多事是我們改變不了的,不如無(wú)為,順其自然。春去秋,冬暖夏涼,因而春種秋收,辛勤耕耘。若是逆流而上,逆風(fēng)而飛,這等連鯤鵬如此巨物也做不到的事,大概會(huì)陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。閩南一帶臺(tái)風(fēng)襲擊時(shí),竹柏順風(fēng)折下腰,“俯首稱臣”,雖彎不傷根;而堅(jiān)硬筆直的松與芒果樹(shù),卻因不愿彎腰而被連根拔起。臨危不懼,迎難而上固然可貴,但于龐大的力量面前,這實(shí)在是一種愚蠢。
人生你要抓住的東西太多了,兩只小小的.手掌如何捉得住呢?且丟了機(jī)心、成心與分別心,有所舍棄,能放得下,才能游刃人生。是言“兩害相權(quán)取其輕,兩利相權(quán)取其重”,無(wú)為即是理智權(quán)衡,有失才能有得。恰如指尖沙。抓得愈緊,溜得愈快,不如張開(kāi)手掌,任它們緩緩溜去,留下少許堆積手心中。道家守一思想言,只有有所不為,才能聚集精力,有所作為。為何梅不于暖春開(kāi)花?春是一個(gè)舒適安逸的舞臺(tái),但春之后是酷熱的夏與干燥的秋。梅放棄了春之舞的機(jī)會(huì),選擇了靜靜修養(yǎng),于深冬飽含生息之時(shí),綻顏一笑,傲然而立,曠世皆香。成與敗,得與失,一念之間無(wú)絕對(duì),該棄的、該留的皆為身外之物,且順?biāo),沿途采擷。
無(wú)為而治是樂(lè)觀而快樂(lè)的本質(zhì),因?yàn)轫槃?shì)而為才能無(wú)憂無(wú)己。“無(wú)”字的甲骨形似一個(gè)人手持鼓,一邊敲擊一邊起舞,古義便是“學(xué)而知其樂(lè)”。因而莊子所提倡的“道法自然”,便是追隨自然的腳步,“以天為徒”,從平淡與尋常中探求道。為何孩童總是歡聲笑顏,快樂(lè)無(wú)憂?不是因?yàn)槟悄昙o(jì)沒(méi)有悲傷的事,而是因?yàn)樗麄兡芗皶r(shí)把痛苦放開(kāi)。孩童的眼永遠(yuǎn)是明澈的,他們沒(méi)有控制世界的非分之想,沒(méi)有駕馭別人的野心,亦沒(méi)有對(duì)聲名權(quán)勢(shì)的熱衷。而成人卻因想得太多,常;嫉没际,沉浮于塵世囂囂中,找不到片刻清閑快樂(lè)。這便是泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》中的孩童之道吧,無(wú)為而治,順其自然,方能知其樂(lè),品其樂(lè)。
莊子夢(mèng)靨中所幻想的巨魚(yú)與巨鳥(niǎo),盡管擁有強(qiáng)大,卻沒(méi)有無(wú)上的力量。卻是無(wú)形無(wú)言的風(fēng),默默掌握了控制世界的把柄。
莊子一輩子沒(méi)有說(shuō)過(guò)話。他在看,在聽(tīng),在思考,云游在天地之間,以無(wú)言的姿態(tài),抒寫有言而不言的神韻。
莊子讀后感15
孔子被人們稱為“圣人”,把莊子稱為“神人”。一提到莊子,我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候,曾在語(yǔ)文書上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙,從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末,有一首歌叫做《瀟灑走一回》,瀟灑來(lái)去天地間,是少年人金色的憧憬,中年人的一聲嘆息,老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤,沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河,順流而上。有武陵桃園,遺世而獨(dú)立,自在悠閑。再往前,乘物以游心,獨(dú)與天地精神往來(lái),有莊子,也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的.代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特,寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂(lè)。生不逢時(shí),如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓,開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是“有所待”,不自足。一旦時(shí)不我與,則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,御六氣之變,以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬(wàn)物束縛,無(wú)物,無(wú)我,無(wú)功,無(wú)名,與天地精神相往來(lái),逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》,首先就要看一個(gè)“大”字!氨壁び恤~(yú),其名為鯤。鯤之大,不知幾千里也;鵀轼B(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知幾千里也!本搛H大鵬,充盈于天地之間的大氣磅礴!芭w,其翼若垂天之云!贝蟾窬帧⒋髿饬、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí),生活都一樣,只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,生活都是不同的色彩,只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以,胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道,發(fā)乎自然,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),讓我們靜下心來(lái),跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
【莊子讀后感】相關(guān)文章:
莊子經(jīng)典語(yǔ)錄09-30
莊子讀后感12-29
《莊子》讀后感01-02
《莊子》的讀后感01-20
莊子的讀后感02-03
《莊子》讀后感02-21
經(jīng)典莊子座右銘30句12-22
莊子座右銘(精選50句)12-23
經(jīng)典莊子座右銘(精選30句)01-27
莊子讀書筆記02-19