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【精】論語讀后感14篇
細(xì)細(xì)品味一本名著后,想必你有不少可以分享的東西,記錄下來很重要哦,一起來寫一篇讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?以下是小編幫大家整理的論語讀后感,希望能夠幫助到大家。
論語讀后感1
經(jīng)過這一學(xué)期的學(xué)習(xí),在老師的詳細(xì)講解下,加上自己對(duì)《論語》研讀,對(duì)于論語有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí),對(duì)其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。
課堂上,老師經(jīng)常用一個(gè)個(gè)通俗易懂卻震撼人心的小故事對(duì)《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過觀看電影《孔子》,使我們對(duì)幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí),也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
孝,是中國(guó)文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德,是個(gè)人修身之道。我們每一個(gè)人在這個(gè)世界上都不可能擺脫三種人的關(guān)系,那就是長(zhǎng)輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之,朋友信之,少者懷之。”即希望自己能做到讓老人得到安頓,讓朋友對(duì)自己信任,讓年輕人對(duì)自己懷念。這其中,擺在第一位的就是孝。
孔子認(rèn)為,孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個(gè)人而言,孝是做人最基本的道德品質(zhì),體現(xiàn)在君子的品德中,是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。而《論語》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成。《論語》呼吁天下的兒女尊重父母,及時(shí)行孝,對(duì)于我們現(xiàn)代人而言,具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。下面,讓我們走進(jìn)《論語》,感受其中的孝義。
子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣”就是說父母健在的時(shí)候,觀察他的志向,父母去世了,就要觀察他的行為,三年不更改父母的為人之道,那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”,往往父母對(duì)我們的影響也是潛移默化的,在父母去世之后,依然謹(jǐn)記父母的教導(dǎo),那他就算是孝子。
子曰:“父母在不遠(yuǎn)游,游必有方。”就是說父母在的時(shí)候,不要出門遠(yuǎn)游,如果非得要遠(yuǎn)游在話,就要有一定的方向。近年來流行過年出去旅游,對(duì)于這種做法,大家的觀念也不同。而我認(rèn)為,過年就是家人團(tuán)聚的日子,我們應(yīng)用更多的時(shí)間陪父母在一起,不要等到父母不在了再取追悔。
子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以憂!本褪钦f父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情,我們一來對(duì)他們的.壽命感到喜悅,一來又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。通常,父母會(huì)把我們的生日記得清清楚楚,給我們慶祝,讓我們每年都過一個(gè)開心快樂的生日。然而又有幾個(gè)人能記清父母的生日呢?又有幾個(gè)人能在父母生日這天給他們慶祝?父母的要求不多,哪怕是一條短信、一個(gè)小禮物、一句問候、回家的一杯水、一個(gè)小舉動(dòng),就能讓他們非常開心。
當(dāng)然,對(duì)于父母來說,生日是喜憂摻半的,喜的是父母高壽,得享天年,做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)孝敬他們;憂的則是父母年事又高了一歲,我們還有多少時(shí)間能夠陪在父母身邊盡孝呢?我們還能夠有多少心愿真正來得及完成呢?也許,現(xiàn)在的我們并不能完全體會(huì)這句話,我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過生日的樣子。他們更多地是擔(dān)憂,因?yàn)槲覀兡茏龅奶,父母能給的太多。所以,這個(gè)世界上,有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天,不管我們?cè)僭趺醋坊,一切也來不及了?/p>
子夏問孝,子曰:“色難,有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾以為孝乎。”是說,子夏問什么是孝,孔子回答說,孝之難就在于孝敬父母的時(shí)候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物,要首先拿來孝敬父母。今年來,子女不孝的丑聞也經(jīng)常搬上新聞,對(duì)于生我養(yǎng)我的父母,我們欠父母實(shí)在太多,唯有在我們懂事之際、父母有生之年盡足孝道才能報(bào)答父母的恩情。什么是孝?
在我看來,能讓父母天天開心就是孝。我們盡力做到父母滿意,生活里多關(guān)心父母,這些并不是難事,但在父母看來,卻十分欣慰。
論語讀后感2
寒假里斷斷續(xù)續(xù)地讀完了《于丹心得》,于丹認(rèn)為孔子只有溫度,沒有色彩。她說的沒錯(cuò)?孔子讓我感到溫暖,他就像一位有著溫暖大手的長(zhǎng)者。讀著這本書,就像和這位老人并肩走上了一段旅程,他引領(lǐng)我欣賞沿路的風(fēng)景,樸素平和地述說他的智慧,撥開我的疑惑,給予我前行的力量。在我的心目中,孔子像一杯茗茶,清香、甘醇;也像一塊溫潤(rùn)的玉,優(yōu)雅、謙和。他閃著柔和的光芒,照亮我的世界,使我的世界靜了下來,慢了下來,沉淀了下來,讓我放慢了匆忙急促的腳步,慢慢發(fā)現(xiàn)了世界的美麗,呼吸純凈的空氣,跳出自己的舞步。
《論語》的真諦就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說的真好:“我們心靈所需要的快樂生活!”現(xiàn)在的我們總是被各種各樣的事物誘惑,總是迷失于別人的眼中,別人的世界里。可能因?yàn)閺男×?xí)慣了被拿來和別人比來比去,從學(xué)習(xí)成績(jī)到穿衣長(zhǎng)相,我們?cè)诒容^中長(zhǎng)大,我們習(xí)慣了從別人的眼中找自我,找快樂,找成功。所以我們?cè)缫押雎粤宋覀兊膬?nèi)心,我們的快樂,我們的感受,以至于忘了什么才是真正的自我。前幾天奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮剛剛舉行,李安導(dǎo)演再次獲得最佳導(dǎo)演獎(jiǎng),我為此歡欣雀躍,不禁回顧他的電影之路。從三次才考上大學(xué)到兩次獲奧斯卡獎(jiǎng),沒人知道當(dāng)年的李安受盡白眼,他曾靠著妻子微薄的收入,在家當(dāng)起了“家庭主婦”,他一度想要放棄電影委曲求全改學(xué)計(jì)算機(jī)。而李安的妻子察覺到他的消沉;那一夜沉默后,第二天妻子上班前留一句話給李安:“安,要記得你心里的夢(mèng)想!崩畎彩切疫\(yùn)的,他有一個(gè)好妻子了解他,愛護(hù)他,幫他守護(hù)他的夢(mèng)想;李安也是智慧的,他了解自己,知道自己的快樂,尊重自己的感受,跟隨自己的夢(mèng)想,雖有波折,但什么也比不上與夢(mèng)共舞的'歡愉。同樣和奧斯卡有關(guān),楊瀾專訪湯姆·克魯斯,湯姆·克魯斯說:“我是為了觀眾拍電影,我是為了娛樂觀眾來拍電影,而不是要得到什么結(jié)果。得(奧斯卡)獎(jiǎng)固然很好,但跟我拍電影做演員是兩回事。我為別人得獎(jiǎng)而高興!庇诘ふf:“物質(zhì)的東西越多,人就越容易迷惑。”當(dāng)一個(gè)人認(rèn)清了自我,了解了自己的內(nèi)心,自己的價(jià)值,也就可以像孔子所說的那樣不怨天,不尤人,不為外物所動(dòng),用一種淡定的力量去應(yīng)對(duì)世界了吧。
上學(xué)期期末學(xué)校請(qǐng)了金琰老師做家長(zhǎng)課程報(bào)告,金老師的一段話觸動(dòng)了我的內(nèi)心。金老師說:“一個(gè)班有那么多孩子,為什么只有一個(gè)班長(zhǎng)?我要是班主任,我們班有多少孩子就有多少班長(zhǎng)!因?yàn)槊總(gè)孩子都是不一樣的,每個(gè)孩子身上都有與眾不同的優(yōu)點(diǎn),我們不能一刀切的去比較,更不能拿孩子的缺點(diǎn)去跟其他孩子的優(yōu)點(diǎn)比較,這樣比出來的孩子只會(huì)越來越不敢抬頭,他不會(huì)自信,不會(huì)快樂。到時(shí)我們班會(huì)有,高個(gè)子班長(zhǎng),大眼睛班長(zhǎng),亮眼睛班長(zhǎng),尖鼻子班長(zhǎng)??”這段話深深的震撼了我,“人人班長(zhǎng)”,這是多么特別,多么有力,多么震撼的想法。每個(gè)人都是班長(zhǎng),不比較,不看別人,認(rèn)清自己,自信,快樂的管理自己,學(xué)習(xí)生活,這該是一件多么快樂幸福的事情。這不就是君子的境界嗎?看重自己的內(nèi)心,完善自己的內(nèi)心。清楚的知道自己的長(zhǎng)處和短處,才不會(huì)在別人的夸贊和指責(zé)中走失。有句話說:教育就是把在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)忘掉,剩下的那一部分。身為人師,不僅僅要教會(huì)知識(shí),最重要的是教會(huì)孩子自信,交給他們認(rèn)識(shí)自己、尊重內(nèi)心、做最好的自己,從而快樂生活的君子之道。我們做教師的意義和價(jià)值不就體現(xiàn)在此嗎?
于丹把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,把人生之道變得簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單;把我從紛繁嘈雜的世界中領(lǐng)出,讓我回過頭來,面對(duì)自己,審視自己,認(rèn)識(shí)自己,接受自己,做回自己。淡薄的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)是我應(yīng)該具備的生活狀態(tài),我將帶著這份安靜的歡愉,和孩子們?cè)谑ベt的光芒下共同成長(zhǎng)??
論語讀后感3
“商聞之矣:死生有命,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi),皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”
如果想要做一個(gè)別人愿意和你交流,也可以和你交流的人,最關(guān)鍵的是要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。
社會(huì)環(huán)境中最重要的是朋友,從朋友身上可以照見自己的影子。物以類聚,人以群分,從一個(gè)人一生中的朋友看,大體能夠了解他的為人、性格以及處世方式。每個(gè)人的交友準(zhǔn)則都不盡相同,但是交友準(zhǔn)則總結(jié)起來,又有著一定的共同性。曾經(jīng)看過一首交友的打油詩(shī):坦然天地一線寬,縱橫四海行為善,不狂不躁頭低下,哪兒是水哪是山?其實(shí)這詩(shī)就表達(dá)了三重意思:心善第一,謙虛第二,隨緣第三。大多數(shù)人在于其他人交往的時(shí)候,彼此能發(fā)展為朋友關(guān)系的,大多還都是看中對(duì)方的善良、合自己胃口這些條件。
于丹教授在講論語時(shí),談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),謂之,益者三友損者三友。也就是說,好朋友有三種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。
友直就是說要為人正直,要坦蕩要?jiǎng)傉话ⅲ粋(gè)人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個(gè)世界上頂天立地,他的人格可以映照你的人格,他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友;友諒,也就是寬容的朋友,其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德,他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評(píng),都不如寬容的力量來得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容,所以有一個(gè)好朋友,他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的`朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病,找到自己的缺失。所以寬容的好朋友,是一種做人的情懷,是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷,是黑暗中所需要的光明。友多聞,就是見多識(shí)廣,學(xué)識(shí)淵博的朋友,當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候,到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考,來幫助自己做出選擇。
同時(shí),還有三種壞朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便妄,這是三種什么人呢?論語告訴我們,第一種壞朋友,友偏辟,就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況,當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候,你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論,這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛啵屇阕龀隹赡苡肋h(yuǎn)無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反,是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道,現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快,競(jìng)爭(zhēng)激烈,很多時(shí)候,機(jī)遇在我們面前只是一晃而過,你必須果斷的去把握它,而善柔的朋友往往干擾了你的思維,使你猶豫不決,這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種,也是最壞的一種朋友,友便妄,就是那種不擇手段來謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔,來博取你的信任,直到你發(fā)現(xiàn)被他利用,而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,讀論語,聽于丹講論語,從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力,是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式,論語是道德與智慧的凝結(jié),他是一個(gè)循循善誘的老師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友,它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與閑暇,多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
論語讀后感4
放下論語時(shí),似乎關(guān)于人生、事業(yè)、處世,已不再有遺漏的問題需要詢問。
只剩下一個(gè)疑問:孔子為何要去做一件完不成的事?
孔子絕非無知之人,世事翻涌、黃鐘毀棄,這都在他為官、行走、掙扎的大半生中張牙舞爪地嘯叫,他堯的額頭之下,子產(chǎn)肩膀抬著的,皋陶的脖頸之上,那孔夫子獨(dú)有的慧眼可以見識(shí)千般善惡,那孔夫子獨(dú)有的頭腦可以判斷萬種臧否。他知道這世道,得救。
可他只有一副喪家之犬的身軀而已。
他不是大義的唯一擁躉,這世上原先還有無數(shù)大義的忠臣,無數(shù)能夠認(rèn)清一切的人,可是所有人在這世態(tài)之前依然只有喪家之犬的模樣,似乎都無可奈何。于是大家四散,歸隱山林,繼續(xù)做一條無主的狗,不顧舊主處于何種窘境,只想歸于孑然一身,縱使有百般留戀,
然而無能為力四個(gè)字已經(jīng)反駁了一切。因?yàn)闊o能為力,所以沒有必要。
由此人世只剩下了孔子等極少數(shù)人,和這個(gè)依然狼奔豕突的社會(huì)。
孔子想:不管世道如何我還沒死啊
孔子又想:既然我沒死那我當(dāng)然要繼續(xù)為大義努力啊!
于是有了孔子,那群圣人中最艱難又最頑強(qiáng)的那個(gè),伏在大義腳下叩拜得最瘋狂的忠臣。
孔子的信條便是盲目與努力。盲目在于他飛蛾撲火式自取滅亡的挑戰(zhàn)上,他就像飛蛾,只知道光明,無所謂為了它,毀滅與否,只要活著,我的生命就獻(xiàn)給大義,沒有保留。但他的盲目是理性的,他知道大義必然勝利,而他證明了這件事,所以他知道這是值得的,這就是他的理性的盲目,為了理想無所謂毀滅與否。努力,便是努力,將生命精準(zhǔn)合理地送給理想。
我們是否有必要學(xué)習(xí)這理性的盲目呢?
我們聽過留得青山在,不怕沒柴燒,我們知道生命至上,我們學(xué)著不讓某一件事代替我們的全部?jī)r(jià)值,人生有很多精彩的其他事,一個(gè)海關(guān)可以寫明史,一個(gè)博士可以拉小提琴,一個(gè)醫(yī)生可以是一個(gè)短跑冠軍,我們沒有必要把生命完全傾注于一件事,滿足奧林匹亞式的或得桂冠,或舍生命。一個(gè)頭銜或許真的沒法表示一個(gè)活在二十一世紀(jì)的人的全部?jī)r(jià)值。
但我們中的許多人是不是也因此讓生命逐漸貶值,因?yàn)樯陌嘿F而變得吝嗇,因?yàn)榍啻褐挥幸淮尉驮谂χ廛P躇。作業(yè)是你全部的價(jià)值嗎?有人反問;考試是你全部的價(jià)值嗎?另一個(gè)人也問。于是他們牽著手去娛樂。的確我們的價(jià)值,尤其年輕的價(jià)值不是區(qū)區(qū)考試、作業(yè)可以概括的,但是我們卻往往會(huì)讓生命完全失去價(jià)值,停止努力因?yàn)椴恢笛!可我們(cè)诖藭r(shí)不在奮斗中揮灑生命,難道就要將青春束之高閣,待其腐爛嗎?
例如抗戰(zhàn)時(shí)期的沈崇誨,將門之后,清華大學(xué)出身,自愿成為空軍飛行員與日寇搏殺。當(dāng)時(shí)教官問:戰(zhàn)斗機(jī)裝配了幾顆子彈?他立馬回答:長(zhǎng)官,271顆,其中一顆是我和的飛機(jī)!最終在戰(zhàn)斗中,他射完機(jī)槍里最后一顆子彈后拒絕返航,駕機(jī)極速撞向日艦,最終殉國(guó)。他就是電影《無問西東》中飛行員沈光耀的原型。有人問,這樣他的'生命與一顆普通的子彈是不是毫無區(qū)別?我想說,是的,但值得。生命著實(shí)可貴,更何況沈崇誨的出身,但是他的生命是作為一顆飽含著奮斗與憤怒的,民族的復(fù)興與自由的,代表了全體同胞的子彈射向敵人,這是一顆與他的生命一樣可貴的子彈,他的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了,他的生命獻(xiàn)給他最崇高的理想,我想說,他的生命很值得。還有許許多多抗戰(zhàn)時(shí)期、革命時(shí)期的英烈,他們中的許多都沒有看見勝利的那天,但是他們知道他們的生命終將以勝利賦予價(jià)值,這便是值得。
我們和孔子一樣,都只是一個(gè)無力的人,我們也有各自的理想。我們又是那么自尊,生怕理想有愧于自己的畢生努力。但是既然知道這件事是正確的,為何不去做呢?無所謂我們能否看見勝利的日子,為何不敢為一件正確的事付出全部努力呢?又有多少人是倒在夢(mèng)想這個(gè)名字前而不是被夢(mèng)想本身打倒呢?
只求為之,無問西東,這是孔夫子的勇氣,也應(yīng)該屬于我們。
論語讀后感5
《論語通譯》是教育部《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指定書目,這本書讓我們?cè)谧疃痰臅r(shí)間內(nèi)了解了孔子的文化精髓所在!墩撜Z》的內(nèi)容,以倫理教育為主,包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面,從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況,看出孔子對(duì)政治的見解、對(duì)社會(huì)的思想、對(duì)教育的主張,也可看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。言簡(jiǎn)意賅,哲理深蘊(yùn),發(fā)人深省?鬃拥摹皩W(xué)而不厭,誨人不倦”,“敏而好學(xué),不恥下問”,“三人行必有我?guī)煛薄闯鏊闹t虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度和治學(xué)的方法!墩撜Z》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想概括起來主要有以下幾點(diǎn):
一、關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。
孔子認(rèn)為,追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),這是關(guān)鍵?鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥,好之者不如樂之者!奔凑嬲龕酆盟娜,為它而快樂的人才能真正學(xué)好它?鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂!币澳R(shí)之,學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,默默地記住學(xué)到的知識(shí),努力學(xué)習(xí)而不滿足?鬃釉唬骸笆恐居诘,而恥惡衣惡食者,未足與議也!弊x書的人要立志于追求道義、真理,要專心致志,不要為 世俗所累。同時(shí),他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個(gè)艱難的過程,要敢于知難而進(jìn),“力不足者,中道而廢,今女畫!贬槍(duì)冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想,孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人,是走在中途就停止下來,你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限,實(shí)際上是沒有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn),只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”的人。
二、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。
孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題,最著名的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!薄皽毓识,可以為師矣!迸c此同時(shí),孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實(shí)踐。他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑,只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。另外,孔子還非常重視精益求精,“如切如磋,如琢如磨”,反對(duì)一知半解,淺嘗輒止。
三、關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
孔子主張學(xué)習(xí)要博,要廣,不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要,這就是“文,行,忠,信”。即文化知識(shí),品德修養(yǎng),忠誠(chéng)篤厚,堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?鬃釉谥匾暡⿲W(xué)的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西,孔子曰:“賜也,女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”又曰:“然,非與?”曰:“非也,予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問題時(shí),說明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的,在多學(xué)的基礎(chǔ)上,我是用一個(gè)道理來貫穿自己的'學(xué)說的,這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本,學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系,值得借鑒。
四、關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。
孔子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為?”也就是說,熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇,交給他政治任務(wù),卻辦不成;派他出使到外國(guó),又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣,雖然書讀得很多,又有什么用處呢?又說:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也!币簿褪钦f,品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講習(xí),聽到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的。由此可見,讀書的目的,不在于死記書本,而在于應(yīng)用,在于實(shí)踐,在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。在孔子看來,學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求,“士志于道”,“朝聞道,夕死可矣”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。孔夫子說過:“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”,還說過“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家,大思想家,可謂是震古爍今。
論語讀后感6
《論語》所記載的,是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗(yàn)和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典,今天仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì),建立良好的人際關(guān)系,提供一份溫馨的勸導(dǎo)。
于丹教授的《百家講壇》,從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個(gè)方面,為大家講述她解讀《論語》的心得,教我們學(xué)會(huì)了怎樣做人,給我們的生命之旅樹立了正確的人生觀。
看了于丹教授分析《論語--處世之道》,從中明白了許多道理。于丹教授講任何事情都是有尺度的。我們做事情也要講究分寸,做到什么程度要需要分析明白。我們做的什么事情不一定分好壞,是分時(shí)間的,什么時(shí)候做對(duì),做不對(duì),應(yīng)該分為不同的場(chǎng)合?赡芡且患虑檫@個(gè)時(shí)候做就不應(yīng)該,換個(gè)時(shí)間做就對(duì)了。她講“以直報(bào)怨”、“以德報(bào)德”。我們每一個(gè)人都要用耿直和磊落的原則面對(duì)一切。在偉大的宇宙空間,人生僅僅是流星般的閃光,在無限的河流里,人生僅僅是微笑又微笑的波浪。所以說人生有限,我們要把握有限的情感。
我們?nèi)藨?yīng)該隨時(shí)避免心靈資源的浪費(fèi)。人不能被自己欺騙了,如果自己都要去欺騙自己的話,那還能相信誰了呢?人的行為要有分寸。做什么事情都要懂得適度。做事情也不用過于密集。于丹教授講了“豪豬的哲學(xué)”,彼此不傷害又能保持溫暖。與領(lǐng)導(dǎo)、朋友需要保持一定的距離。距離產(chǎn)生美。當(dāng)然,這并不是疏遠(yuǎn)朋友,當(dāng)朋友有需要的時(shí)候,一定是能幫上忙的一定幫。交友原則第一,要自尊。自尊就是自己看得起自己,悅納自己。我們說交結(jié)朋友要尊重朋友,不尊重人是不可能結(jié)為朋友的,朋友需要互相尊重。但是,首先要自己尊重自己。第二,要自律。自律就是善于約束、控制自己,該說的該做的大膽去說去做,不該說不該做的堅(jiān)決不說不做,F(xiàn)在同學(xué)之間,將來人際之間的交往既是相互的,又是平等的,不能單憑一方的主觀愿望行事。第三,要大度。大度就是寬容,落落大方,不計(jì)較雞毛蒜皮的`小事,能容人。交朋友是需要付出的,付出提真誠(chéng)的情感,而寬容大度正是這一情感的核心。
感觸最深的還有于丹教授講的《論語--君子之道》中的“君子懷刑,小人懷惠”。于丹教授解釋說:君子心里面時(shí)刻裝著法律法規(guī),說話做事都合乎法律法規(guī)和道德規(guī)范。而小人則無視這些,心里老是想著占點(diǎn)小便宜,撈點(diǎn)小實(shí)惠。
細(xì)細(xì)想來,頗耐人尋味。在現(xiàn)實(shí)生活中,那些遵紀(jì)守法,禮讓謙和,虛懷若谷,與人為善的人應(yīng)當(dāng)是君子;那些違法亂紀(jì),橫行霸道,不講公德,雞腸小肚,陰險(xiǎn)奸詐的人應(yīng)當(dāng)是小人。在工作單位上,那些遵守紀(jì)律,遵守規(guī)章制度,團(tuán)結(jié)同志,關(guān)心他人的人應(yīng)當(dāng)是君子;那些無視紀(jì)律規(guī)章,自私自利的人應(yīng)當(dāng)是小人。
然而,縱觀歷史,橫覽當(dāng)今,君子和小人是很難分清的。蕓蕓眾生,攘攘生靈,模樣都差不多,誰是“君子”,誰是“小人”?所謂的君子細(xì)察其言行,偶爾也現(xiàn)“小人”之跡;所謂的小人觀其言行,時(shí)常也有“君子”之舉。這又應(yīng)驗(yàn)了我們的“辯證法”,萬事萬物沒有絕對(duì)的,都是相互轉(zhuǎn)化,相互包容,相互滲透的。
我認(rèn)為《論語》中的所謂的“君子”和“小人”是一個(gè)純概念化的名詞,所說的君子是一個(gè)理想中的完人,是我們推崇的道德規(guī)范的化身,是做人的榜樣,是修身養(yǎng)性的最高境界。小人言行是做人的反面教材,是修身養(yǎng)性的過程中努力摒棄的糟粕。
于丹教授的精辟講解和深刻的體會(huì),給我?guī)砗艽蟮膯l(fā),讓我明白了做人要:踏踏實(shí)實(shí)地做人、認(rèn)認(rèn)真真地工作、以誠(chéng)相待地交友;學(xué)會(huì)放棄、學(xué)會(huì)舍得、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)立志等等,這樣,會(huì)使我們自己變得完美、強(qiáng)大,才會(huì)更容易地接近成功,才會(huì)享受生活的美滿與幸福。以后一定要再細(xì)細(xì)品味幾遍,相信一遍會(huì)有一遍的收獲!
論語讀后感7
春秋時(shí)期,諸侯紛爭(zhēng),生于這個(gè)時(shí)代的孔子而立之年創(chuàng)辦私學(xué),周游列國(guó)熱心救世,言行為后世留下典范。漢初董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)而得文景之治,宋初宰相趙普得之半部《論語》治天下?鬃右簧娗橛谡,投身于政治,天命之年居魯國(guó)中都宰,路無拾遺,都邑大治,孔子所傳之道皆經(jīng)世致用。
論語開篇,“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”縱觀《論語》二十篇,君子的內(nèi)涵無外乎“仁、義、禮、智、信”,而唯獨(dú)把求學(xué)放在首位,可見學(xué)習(xí)地位之重!墩撜Z·陽貨》有云:“性本相近,習(xí)相遠(yuǎn)也!碧跤械,萬物始于混沌,唯“敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之‘文’也!眱尚恨q日孔子尚不能決也,可見修身之道,貴在勤學(xué)!修身之道,僅于求學(xué)乎?“子曰:人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”君子的王道既非韓非的以法治國(guó),也非莊周的無為而治,正如孔子之仁,以德教化,以仁立國(guó),天下歸心!在孔子眼中,重學(xué)歸仁只是君子修身的基本要求。“顏淵問仁,子曰:一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”可見身為君子,還需謹(jǐn)慎言行,重行禮教,不能誤入歧途而失君子之道!白釉唬焊慌c貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也!本硬粌H要有高尚的品德,還需有不為外界所惑的堅(jiān)定內(nèi)心!皻q寒,然后知松柏之后凋也!笨鬃有闹芯拥木辰纾粌H要重學(xué)歸仁,克己復(fù)禮,有道而正,更重要的'是保持這種高尚的品格。君子之道,廣施仁義也,若十里之眾欣欣向榮,必以禮樂而教化之,仁者居正,則君子之道正矣!
“子曰:知者樂水,仁者樂山!蹦乔趯W(xué)以禮,固守正道只為寄情于山水乎?答案恰恰相反,作為一個(gè)治理國(guó)家的君子,天下祥和安寧,百姓安居樂業(yè),何不流連山水,“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”而這也是孔子思想的最高境界!盀檎缘,譬如北辰,居其所而眾星拱之。”孔子所提修身之道皆為明德于民,以身作則,教化四方。季康曾問政于孔,“日:‘如殺無道,以就有道,何如?’孔子對(duì)曰:‘子為政,焉用殺?子欲善而民善矣!敝卫碚拢缛糁鲝垰⒙,施以暴政,必然加速其滅亡,若能主張仁政,以德治國(guó),則“君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃!
如欲天下大治,海晏河清,君子僅以仁治民,以德治國(guó)恐為時(shí)尚早!昂螢閯t民服,舉直錯(cuò)諸枉,則民服!泵袢缢缰,水能載舟亦能覆舟,治國(guó)之道還應(yīng)命令法紀(jì),加強(qiáng)四方治理!叭藷o遠(yuǎn)慮,必有近憂!本又螄(guó)應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚,深謀遠(yuǎn)慮,造福蒼生,得萬民之心,則天下可大治矣!疤煜掠械溃瑒t禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出!本訌男奚碇济舳脤W(xué),克己復(fù)禮,至執(zhí)政之時(shí)以仁治民,以德治國(guó),最終皆為天下蒼生!若君子順天而行,廣施仁政,以德教之,明德于民,則孔子心中的太平盛世指日可待,“正如子曰:如有王者,必世而后仁!
孔子所處的時(shí)代,烽火四起,諸侯割據(jù),孔子選擇政治作為自己的人生歸宿更是一種必然,黃宗羲《明夷待訪錄》記載,“出則入仕為官,入則著書立學(xué)”,孔子生平,莫過于此。所謂時(shí)勢(shì)造英雄,自孔子起,中華民族有了自己獨(dú)特的政治文化。相比同時(shí)代的西方哲學(xué)家,蘇格拉底追尋真理并以身殉道,柏拉圖著書立學(xué)并提出理想國(guó)主張,雖處于不同文化不同環(huán)境,卻有異曲同工之妙。細(xì)品《論語》,部分觀點(diǎn)難免有所瑕疵,如《為學(xué)·第二》記載,“攻乎異端,斯害也已!笔獠恢f事萬物皆在變化,真理總是經(jīng)過不斷地否定發(fā)展并完善。
兩千多年的時(shí)間若白駒過隙,中原數(shù)易其主歷朝更替,變化的是不同時(shí)代解讀孔子角度的差異,不變的是孔子的思想在歷史長(zhǎng)河烙下深深的烙印。
論語讀后感8
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢,《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀,只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話?鬃記]有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。他說:“孔子沒有溫度,只有色彩”。
面對(duì)人生的遺憾,我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來,不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過了太陽而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像,每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說,因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。
品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的'秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。
在書中看到這樣一個(gè)蘇軾與佛印交往的故事:蘇軾是一個(gè)大才子,而佛印是一高僧,倆人經(jīng)常在一起參襌,打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問:你看我像什么佛印答:我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑,說:"我看你像攤牛糞。"表面上,似乎佛印又吃了虧;氐郊,蘇小妹對(duì)蘇軾說:"參襌的人最講究是見心見性,你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛,說明他心中有尊佛,而你說佛印像牛糞,想想你心中有什么吧!"
其實(shí),我們想想,為什么生活在同一個(gè)世界上,有些人活得歡欣而溫暖,有些人卻整天指責(zé)抱怨呢我想最大的區(qū)別就在于兩人的心態(tài)不同。平時(shí)在教學(xué)過程中,我往往會(huì)因?yàn)橛谐煽?jī)差的學(xué)生而抱怨:為什么我這么倒霉,遇上這么一個(gè)學(xué)生,班級(jí)因?yàn)橛辛怂骄值土撕枚唷绻麚Q一種心態(tài),正是因?yàn)樗龑W(xué)習(xí)有困難,所以才更需要我去幫助她,如果每個(gè)人都很聰明,還用得上我嗎她的進(jìn)步更能體現(xiàn)我的價(jià)值。
生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個(gè)人的力量無法改變,,但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度!墩撜Z》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活!
孔子曰:“益者三友,損者三友。友直、友諒、友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞(ning),損矣。”——《論語.季氏》
最近讀了《于丹<論語>心得》,于丹的講評(píng)著實(shí)讓我佩服,但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話,它讓我想了很多。
孔子很看重一個(gè)人成長(zhǎng)過程中朋友的作用,他主張我們交正直、誠(chéng)實(shí)、知識(shí)面廣的朋友,而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣,在你猶豫不前的時(shí)候給你果決,在自己疑惑時(shí)幫助自己做出選擇。
其實(shí)交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,我們讀論語,聽于丹講論語,從中學(xué)習(xí)到的是一種明辨的能力,是寬容的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式,而能夠選擇什么樣的朋友,先要看自己配交什么樣的朋友,自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上,只有明確自己的目標(biāo)才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡,可以看出自己的得失,也可以反映出自己的道德品行。當(dāng)自己因?yàn)榉较蚨悦r(shí),又可以及時(shí)為你指明方向。
論語讀后感9
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上,記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字,“十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!彼,就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下,盛德有范垂人間”的先哲——孔子。
《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行,是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料,也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一!鞍氩俊墩撜Z》治天下”,自古至今,無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間,《論語》一書都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典。《論語》作為中化文化的源典,其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想,在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里,曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念,倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響,《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘UZ詞。
楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證,論證周詳、語言流暢,表述清晰準(zhǔn)確,是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一!墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇,并作了較為具體的分析和解注。透過文字,我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì),聆聽他“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想,耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德,齊之以禮”,“驥不稱其力,稱其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。
論語譯注讀后感3
關(guān)于《論語》的譯注,從古至今有多個(gè)版本,流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語集注》、清代儒生劉寶楠的《論語正義》,還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語譯注》等等。
最近我在讀《論語》的時(shí)候按自己的明白譯了一下,以楊伯俊先生的《論語譯注》為藍(lán)本,加之本人讀論語時(shí)的感受和想法,期望對(duì)那些和我一樣想透過學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對(duì)自己有所裨益的`人們有所幫忙。
起初我在編譯的時(shí)候能夠說只字不敢有違楊先生的想法,原本抄錄。(veryok)但這天,摘錄到第三天,我有個(gè)感悟:這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今,時(shí)代背景完全不一樣,孔夫子如置身當(dāng)下,必要曰上一句:此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存,我認(rèn)為,正是為人所用的結(jié)果。
但是,朱熹、楊先生,也包括楊先生的弟子易中天先生,他們對(duì)于《論語》乃至諸子百家的經(jīng)典的明白都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎?我說未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集,只正因它能夠?yàn)闀r(shí)代所用,為人的行為做向?qū)?梢姡胬硪嗷蛐叛,必須是不受時(shí)空局限的,更不受人們的身份地位所限。雖然不一樣時(shí)代、不一樣社會(huì)、不一樣階級(jí)、不一樣人群對(duì)它的明白不一樣,但有一點(diǎn)是相同的,那就是經(jīng)典教與大家要仁愛,要寬容,要講孝悌,仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥尽W釉唬罕玖⒍郎?/p>
因此,不好拘泥于某種解釋中,按自己覺得舒服合理的解釋去看它們,其實(shí)越是典籍離我們就越近,正因真理就應(yīng)是最淺顯易懂的,晦澀的不能清楚明白地說出來的,必定是偽真理。
千人讀《論語》必有千種解釋。不好為了解釋而解釋,而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。
論語讀后感10
20xx年的那個(gè)春霧彌漫,料峭沁寒的日子,我們一大幫語文教師興致勃勃地參觀了羅中旁的學(xué)宮。瞻仰了孔子像,進(jìn)入歷史和文學(xué)的殿堂,心里總不覺涌起肅穆、莊嚴(yán)、寧祥的尊敬之感。于是回來,在學(xué)子的安眠聲中,在寂寂的燈下,重又捧起孔先生的《論語》,才發(fā)覺曾經(jīng)的讀書,只是泛泛的涉獵,不曾走進(jìn)文字的深處。
年少時(shí)總是一心想著往前飛,總渴盼能夠逃離嘮叨的父母,落后的小山村,不繁榮的小城,到更遠(yuǎn)更大的地方去,尋找別處美麗的風(fēng)景。“父母在,不遠(yuǎn)游”似乎像個(gè)笑話,做父母的不應(yīng)該放開兒女們,讓他們展翅高飛嗎?
不想十年之后,回到最初,卻又不再是當(dāng)初。只因志向再大,也離不了家,離不了國(guó),離不了默默老去的父母。不知是從哪日開始,或許是在又一次與父親的執(zhí)拗當(dāng)中,恨恨轉(zhuǎn)身的那刻,瞥見他蒼老的面容流露的脆弱?或許在與母親千里通話的電話線中無意中感知了母親的'小兒女心態(tài)?漸漸的,開始去理解,然后稍稍的寬容起來。有什么,比在父母家人身邊更幸福呢?“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好!奔(xì)細(xì)問自己,究竟喜愛什么呢?以自己無爭(zhēng)的個(gè)性,何必躋身于喧囂的繁華都市中不知如何把握,還是寧?kù)o以致遠(yuǎn)的好,手執(zhí)教鞭,能夠在一方有家的地方,引領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)知識(shí)的海洋,能從中撿起一粒滄海遺珠就是無限幸福了。
如若再有人問我之志,我也會(huì)向孔子那樣說:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”在父母所能注目的地方,假期之時(shí),能回家看看,陪他們聊聊天,度度如水的生活,讀讀老人這本書;與朋友維持著淡淡之交,不過近也不過遠(yuǎn),守候在我們?cè)餐髮W(xué)的地方,他們?nèi)魵w來,則淡淡一笑,更多的是,默默地祝福,他們的海闊天空,絢爛輝煌;而我呢,也求仁得仁,不必怨了。我自由我的一畝方塘,也會(huì)培育出我的桃李芬芳。我的學(xué)生們,聰明而可愛,或許也執(zhí)拗而莽撞,但他們確實(shí)鮮活而有無窮力量的生命,有著無限的塑造性。我能夠站在這三尺講臺(tái),不妄作,君子坦蕩蕩的做一名教師,給予學(xué)生一些正確人生觀的指引,書籍的閱讀指南,不亦說乎?我也正在實(shí)現(xiàn)我的人生價(jià)值了,不白來人世間這一趟,足矣!
有些人的人生,或許會(huì)在汲汲功名中度過;有些人的人生,或許會(huì)在宦海浮沉中度過;也有些人的人生或許會(huì)在永不止步的科研追求中度過……不同的人生抉擇,就有不同的人生方向。而我不過選擇回到生養(yǎng)我的小城,回到哺育我成長(zhǎng)了六年的母校,由學(xué)子向教學(xué)者的轉(zhuǎn)變而已。沉靜下心,我深知自己正選擇了一條安之,信之,懷之的路。半年多了,在繁忙的工作中,也不停三省吾身,知道自己在不斷成長(zhǎng)。
讀《論語》,需要用一生去讀,需要在不斷的經(jīng)歷之后,走過了許多路之后,仍應(yīng)該拿出來,一個(gè)人在燈下,靜靜的品,靜靜的讀,然后閉上眼睛,靜靜追憶往昔,能夠無悔,能夠無愧,便讓一切過去。展望未來,相信“德不孤,必有鄰”,在對(duì)待家人能夠安撫,能夠不記得失付出,能夠共患難,同在一起,快樂無悲傷;與工作伙伴和朋友,能夠互相信任,支持輔助,合作無間,共同收獲,一起成長(zhǎng);在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí),能夠不斷促進(jìn)自身學(xué)習(xí),廣泛閱讀,刻苦鉆研,與學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng)。這便是一條看似平淡而又充實(shí)的人生了。
人生每一階段讀讀《論語》都是不同的感悟與成長(zhǎng)。少時(shí)讀《論語》,只知苦吟背誦,不知其深意;現(xiàn)時(shí)讀《論語》,會(huì)默默思考,反復(fù)咀嚼,或許仍然膚淺,但能有自己的體會(huì);老時(shí)呢,還讀《論語》,不知又是否能夠淡淡付之一笑呢?有點(diǎn)期待。
時(shí)間永是流逝,歷史的車輪永不停歇,能讀懂《論語》的時(shí)代,會(huì)是更仁德有禮的時(shí)代,會(huì)顯得稍微恭儉的時(shí)代。那樣,樸素的人生,也是很美的人生。但愿在我不斷老去的人生,若能懷慈悲之心,撫恤,體貼,寬厚,漸漸做到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,則我心安之,信之,懷之,并足之。
論語讀后感11
《論語》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說,中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下,在今天這個(gè)日新月異,競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感,也許我們無力去改變事實(shí),而通過《論語》的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更實(shí)。人生百年,孰能無憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來,不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的.真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,xx的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是xx的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說:贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《xx論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語讀后感12
古人云:半部論語治天下!也許有點(diǎn)夸張。但論語的重要意義是不能忽視的!墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對(duì)話文體,記錄了孔子和他的弟子言行,集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。
讀了楊伯峻的《論語譯注》,基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝”的理解,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)初。近年來,空巢老人等詞匯的問世,也從另一個(gè)角度反映出這一問題;還有文化名人于丹對(duì)論語的解讀,也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。
首先,讓我們先看看,論語中孔子對(duì)“孝”的解讀:
有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與!”
子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”
子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣!
子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣!
孟懿子問孝。子曰:“無違。”
樊遲御,子告之曰:“孟孫問孝于我,我對(duì)曰,無違!狈t曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮!
孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂!
子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”
子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”
季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸!
或謂孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“《書》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政!且酁檎善錇闉檎?”
子曰:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨!
子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方!
看過如此之多“孝敬之道”,使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的.起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等,法律公平的社會(huì)里,“孝”仍然是做人的根本。
眾所周知,“仁”是孔子思想的中心。而,在孔子心中,“孝”是做人之本,也是“仁”之本。做不到“孝”,就不稱之為人;更不能做到“仁”。在文中,孔子已經(jīng)詳細(xì)的說明了,應(yīng)該如何對(duì)待父母。侍奉父母,要竭盡全力,這個(gè),是毋庸置疑。最基本的,是“養(yǎng)”。而犬馬皆能“養(yǎng)”。所以“孝”之本就是要“敬”了。就如我們平時(shí)說的:孝敬。正所謂,孝、敬不分家。然后便是憂其憂,樂其樂,心系于父母。體諒父母,理解父母的一番苦心。如果都能做到這樣,就不用“可憐天下父母心”了。至于“不遠(yuǎn)行”之類,我想,應(yīng)該都是心系父母的表現(xiàn)。最后就是,父母過世之后要厚葬他們,并守喪。古人很看重守喪,這也是孝敬父母的一種形式。只有學(xué)會(huì)孝敬父母,用心愛自己的父母,才能學(xué)會(huì)愛別人,忠于君主。所以說,“孝”是為人之根本。
在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì),科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代,最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們,在家都被寵著,哪里知道“敬”父母;在成年人們追逐自己夢(mèng)想,實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí),也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨(dú)自在家中,雖是不缺吃,不缺穿,但是,他們并不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面,他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問候、一起吃個(gè)飯、;丶铱纯.......我們,是否應(yīng)該反思一下,回頭看看那為我們而白了的頭發(fā),為我們而皺了的臉頰。
論語中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧!
論語讀后感13
“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外云卷云舒!弊x書總是能夠讓人的心靈得到凈化,使人的心中開滿繁花,灑滿希望的種子。每次翻開《論語》的篇章,我都感覺仿佛穿越了時(shí)空的界限,與一位平和、謙恭、智慧的老人在對(duì)話。
作為一名社會(huì)人,孔子是明禮的典范:他只要看見穿喪服的人,穿戴著禮帽禮服的人以及瞎了眼睛的人時(shí),一定會(huì)站起來;他陪君子說話時(shí),不會(huì)沒輪到他說話就插話,不會(huì)不看人的臉色而貿(mào)貿(mào)然說話;他說“君子畏天命,畏大人,畏圣人之言”。凡此種種,有人會(huì)說這是舊思想,舊論調(diào),會(huì)束縛人的,現(xiàn)代社會(huì)追求的是平等,是自由。我卻以為這些說法實(shí)在是為放縱自己找托詞。反觀當(dāng)今,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓許多人迷失了自我。人們對(duì)自由恣意的吹捧,讓許多人已經(jīng)失去了“社會(huì)人”的概念,失去了應(yīng)有的“敬畏”意識(shí)。該講的道理不講,該遵守的規(guī)則不遵守,該崇尚的品質(zhì)不崇尚,在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)潮流中變得越來越自私、任性,變得沒有原則與底線。然而,我們的自由絕不應(yīng)該是無限放大“自我”,而應(yīng)該像孔子老先生一樣,記得時(shí)刻縮小“自我”, 做到心中有“禮”,舉止有“禮”,將自己放在社會(huì)這個(gè)大背景下,無論有沒有規(guī)則都自覺地約束自己的言行,無論有沒有人監(jiān)督都舉止若常。這才是“真我”,這才是一個(gè)真正的“社會(huì)人”。我想,無論是兩千多年前,還是現(xiàn)在,我們的社會(huì)都需要這樣的文明人,也只有這樣的文明人,才能夠在兩千年后還依舊受到人們的瞻仰與敬佩。
作為一位名師,孔子是謙遜的楷模:他同別人一道唱歌,如果唱得好,一定請(qǐng)那人再唱一遍,然后自己又去和他;他說講到圣和仁,我怎么敢當(dāng)?不過是學(xué)習(xí)和工作總不厭倦;他還說“奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固”,“學(xué)如不及,猶恐失之”。這些句子絕不會(huì)出自一個(gè)高高在上的師者、圣人所言。它就像出自一個(gè)溫文爾雅的老人之口,沒有訓(xùn)誡,沒有滿口的大道理,每句話說出來都是那么自謙,讓人很容易親近。難怪孔子“三千徒眾立,七十二賢人”,誰不愿意擁有一個(gè)這樣能與學(xué)生平等交流的老師呢?同為老師,對(duì)照自己的言行,是否能像孔子一樣懷揣一顆好學(xué)的心,平等的心,謙遜的心呢?“桃李不言,下自成蹊”,我想,只要自己俯下身子,認(rèn)真、耐心、虛心地傾聽孩子們的心聲,讓他們敢說,讓他們?cè)敢庹f,讓他們喜歡說,那么自己也會(huì)成為一名受學(xué)生喜愛的老師,也會(huì)讓孔子謙遜的品質(zhì)在我的身上彰顯出非凡的光彩。
作為一名教育家,孔子是智慧的縮影:他對(duì)待學(xué)生態(tài)度溫和但要求嚴(yán)厲,舉止有威儀,卻不顯得兇猛,神色莊嚴(yán)而又安詳。這不正是我們這些老師想追求的與學(xué)生相處的理想狀態(tài)嗎?但想要做到孔子這樣,可不是把這句名言背熟就行,它需要下大功夫修煉自己的品行,擴(kuò)充自己的學(xué)識(shí),豁達(dá)自己的.心胸。有了層次和境界,你骨子里透出來的就是與眾不同的氣質(zhì),是一種讓學(xué)生喜愛與信服的氣質(zhì)?鬃咏虒(dǎo)學(xué)生時(shí),不到學(xué)生想求明白而不得的時(shí)候,不去開導(dǎo)他,不到他想說出來卻說不出來的時(shí)候,不去啟發(fā)他。由此我想到了我們的語文教學(xué)的課堂,想到了一味的“灌”與“填”給學(xué)生帶來的危害。如果我們也能像孔子一樣,讓學(xué)生思考,讓學(xué)生表達(dá),讓學(xué)生創(chuàng)造,給課堂帶來鮮活的生機(jī)與力量,那么學(xué)生也一定會(huì)具有創(chuàng)新力與探索精神,我們的國(guó)家必將有光明的未來?鬃诱f:“毋意,毋必,毋固,毋我”,這真可以說是亙古不變的警世名言。一個(gè)長(zhǎng)期從事教育的人,難免會(huì)憑借已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行懸空揣測(cè),絕對(duì)肯定,拘泥固執(zhí),唯我獨(dú)是。一旦形成這樣的習(xí)慣,那他一定會(huì)固步自封,難以精進(jìn),所以我們要時(shí)刻清醒地審視自己,客觀地對(duì)待問題,不斷地研究探索,才是一名智慧的老師,一個(gè)值得信賴的教育者。
“純真是需要一點(diǎn)固執(zhí)的,否則難以為繼!笨鬃泳褪且粋(gè)純樸真誠(chéng)的人,《論語》就是一本純樸真摯的書,而想求得這點(diǎn)純真也必然是要有一點(diǎn)固執(zhí)的。我想,做一名老師,或許需要的就是純與真;我想,我也必盡自己所能,努力求得一點(diǎn)純與真。
論語讀后感14
于丹在《論語》心靈之道中推介了好多個(gè)小故事,用來說明心靈的強(qiáng)大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是,心靈中至為美好的一面是積極的心態(tài)、自信和勇敢。當(dāng)然,似乎有人以為這是在勵(lì)志,因?yàn)樵谑澜缰膭?lì)志學(xué)家,如卡耐基和拿破侖希爾還有安東尼·羅賓斯的書中,充滿對(duì)這三種力量的喚醒和訓(xùn)練。
——“子夏曰:商聞之矣,死生有命,富貴在天,君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,君子何患乎無兄弟也。”
——“鄙夫可與事君也與哉!
——“君子義以為上,君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜!
——“以約失之者鮮矣!
——“君子泰而不驕,小人驕而不泰。”
——“可與言而不與言,失人;不可與言而與之方,失言。智者不失人亦不失言!
首先肯定的是,作為一篇?jiǎng)?lì)志的小散文,這個(gè)演說是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語中的原話,構(gòu)成了演說的`論點(diǎn),這些論點(diǎn)我們大家應(yīng)該都不陌生吧。但是,與論點(diǎn)比起來,我倒是覺得文中的三個(gè)小故事讓人印象深刻,并且和勵(lì)志的主題更加接近一些。批評(píng)于丹老師假借論語之名行其它主題的演說和出書甚至出名之實(shí),這樣的話,一向?qū)τ诿篮玫氖挛锒汲种С謶B(tài)度的我說說不出的,也就是想想而已。呵呵。
話說回來,于丹老師還是一個(gè)富含哲理意味、平和而通達(dá)的智者。上篇文章也說過,各人讀歷史各取所需,下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。
一個(gè)有風(fēng)骨的驕傲,在外在一定不是張揚(yáng)的,這就是所謂“泰而不驕”的——于丹老師。
“我曾經(jīng)看到過鈴木大拙在他的書中記載了一個(gè)日本江戶時(shí)期的故事。當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的茶師,他跟隨著主人去京城里辦事。碰上了一個(gè)浪人挑釁身著武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實(shí)實(shí)地說我就是個(gè)茶師,我不懂武功。這個(gè)浪人就得寸進(jìn)尺,說你既不是一個(gè)武士,你穿著武士的衣服,你就有辱尊嚴(yán),那我就更應(yīng)該跟你比,你就更應(yīng)該死在我的劍下了。茶師一想,就說你容我?guī)仔r(shí)時(shí)間,今天下午我跟你還約在這個(gè)池塘邊見。那個(gè)浪人想想就答應(yīng)了,說那你一定來。這個(gè)茶師就走了,他直奔京城里面最著名的大武館,求大武師教給他一種作為武士最體面的死法。武館的主人當(dāng)時(shí)就驚詫了,他說來我這兒所有的人都是為了求生,你是第一個(gè)求死的,你是為什么?他說我是個(gè)茶匠,我就只會(huì)泡茶,但是我今天遇到了這么個(gè)情形,我不能不跟人家決斗了,我想死得有尊嚴(yán)一點(diǎn)。武館的主人說,你是這么著名的一個(gè)茶師,那好吧,你再為我泡一遍茶。茶師想了想,很傷感,說這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心,他很從容地看著山泉水在小爐上燒開,很從容地把茶葉放在里面,洗茶、濾茶、然后一點(diǎn)一點(diǎn)地把茶倒出來,捧給這個(gè)武館的主人。這主人就這么一直看著他這個(gè)過程,看完了以后他喝了一口茶,他說:這是我一生中能喝到的最好的茶,但是在這個(gè)時(shí)刻,我可以告訴你,你已經(jīng)不必死了。茶師說:哦?你要教給我什么嗎?他說:我不教你,你只記住,你用泡茶的心去面對(duì)那個(gè)浪人,我就告訴你這一句。這茶師就回去了;厝ニ匆娔莻(gè)浪人已經(jīng)在那等他了。浪人很囂張,當(dāng)時(shí)就拔出劍來,說:你回來了,那我們來開始比武吧。茶師就老在想著那句話,說我心泡茶的心面對(duì)他。所以他就不著急,他笑笑地看定了對(duì)方,然后從容地把自己頭上的帽子取下來,端端正正放在旁邊,然后解開身上寬松的外衣,一點(diǎn)一點(diǎn)疊好,壓在帽子下。他還笑笑地看著對(duì)方,拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊,再拿出綁帶把褲腿也扎緊,他從頭到腳,一點(diǎn)一點(diǎn)地在裝束自己,一直氣定神閑。對(duì)面這個(gè)浪人就越看越惶恐,越看越惶恐,因?yàn)椴恢浪涔τ卸嗌,就被他的眼神和笑容給嚇得內(nèi)心心虛起來。等到這個(gè)茶師全都裝束停當(dāng),最后一個(gè)舉動(dòng)就是拔出他的劍來,欻,就揮向了半空,然后棒喝一聲,停在了那里。因?yàn)樗膊恢涝偻略撛趺从昧。他停在那以后,這個(gè)浪人噗通就給他跪下了,說我求你饒命,你是我這一輩子見過最有武功的人!
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