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《論自由》讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的《論自由》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《論自由》讀后感1
19世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。該作品所論述的自由主要是公民自由和社會(huì)自由以及他們的權(quán)界關(guān)系。我國(guó)思想家嚴(yán)復(fù)把該書(shū)翻譯書(shū)名為《群己權(quán)界論》。該書(shū)語(yǔ)句生澀很難讀懂，我認(rèn)真讀了兩遍，理出點(diǎn)頭緒，理解感受如下：
密爾說(shuō)：“個(gè)人的行為只要僅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社會(huì)承擔(dān)職責(zé)。其他人在為了自己的利益而認(rèn)為有必要時(shí)，向他提出忠告、指教、勸說(shuō)以致回避，這些是社會(huì)向他的行為正當(dāng)?shù)谋硎静幌矚g或責(zé)難時(shí)所能采取的唯一舉措。對(duì)于損害他人利益的行為，個(gè)人則需要承擔(dān)職責(zé)，并且在社會(huì)認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來(lái)保護(hù)它自身利益時(shí)，個(gè)人還應(yīng)當(dāng)承當(dāng)社會(huì)的或法律的懲罰�！边@就是個(gè)人自由和社會(huì)自由的權(quán)線界限。
密爾首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的重要性和必要性。他認(rèn)為個(gè)人自由務(wù)必是出自本人本能的行動(dòng)：包括一是意識(shí)的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實(shí)踐和理論方面，在科學(xué)、道德、神學(xué)和信仰方面，在發(fā)表和表達(dá)意見(jiàn)方面的自由。二是自由制定個(gè)人生活計(jì)劃，自由按照所喜歡的去做，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的充分發(fā)展。三是個(gè)人之間聯(lián)合的自由。
同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由發(fā)展不僅僅是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要因素，而且是人性的本質(zhì)要求。這是因?yàn)槿说男愿袂Р钊f(wàn)別，最了解自身需求和內(nèi)心想要的，只有自己最了解最清楚。如果用千篇一律的一個(gè)模子和傳統(tǒng)習(xí)俗作為自己的行為準(zhǔn)則，則使天下的人都變成相同的人或相似的人，個(gè)人沒(méi)有了特點(diǎn)和棱角，丟失了獨(dú)立思考的潛力，各種欲望和沖動(dòng)也將失去，天才將被泯滅，社會(huì)日益同化，就會(huì)造就了碌碌無(wú)為的凡俗之輩，社會(huì)缺乏進(jìn)取精神，失去了前進(jìn)的動(dòng)力，社會(huì)就會(huì)走向衰弱的命運(yùn)。
相反，社會(huì)尊重每個(gè)人的特點(diǎn)和個(gè)性，個(gè)人自由的選取自己生活的方案，為了到達(dá)自己的目標(biāo)，他就會(huì)使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去預(yù)測(cè)，使用活動(dòng)力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對(duì)于實(shí)踐中遇到的困難和問(wèn)題就會(huì)想法設(shè)法加以克服，以激發(fā)個(gè)性的充分發(fā)展，施展自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自己最大的利益和價(jià)值，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
社會(huì)需要天才，因?yàn)樘觳攀巧鐣?huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力來(lái)源。但是天才只有在自由的空氣里自由地呼吸才會(huì)發(fā)揮作用，并且天才本身就更具個(gè)性和特點(diǎn)。因此，社會(huì)在干涉?zhèn)�人自由時(shí)務(wù)必格外慎重，務(wù)必有嚴(yán)格的'一個(gè)限度。因?yàn)槟切Q定在法律懲罰或者輿論支持之下大家遵守的行為準(zhǔn)則，主要是社會(huì)的好惡，或者社會(huì)中一些有勢(shì)力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會(huì)和政府就應(yīng)把能交給個(gè)人做的事情交給個(gè)人去做。這樣不僅僅能發(fā)揮個(gè)人的活力，而且還能培養(yǎng)人們更多地社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和潛力，更加融入社會(huì)和政府之中，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和處理問(wèn)題的潛力，不是永遠(yuǎn)依附于社會(huì)和政府。
我覺(jué)得讀書(shū)不能就讀書(shū)而讀書(shū)，就應(yīng)學(xué)以致用，把書(shū)中的智慧多與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)并加以思考融通，以在現(xiàn)實(shí)中得到借鑒。透過(guò)讀該書(shū)我有如下啟迪：
一、家長(zhǎng)與孩子的關(guān)系：家長(zhǎng)生育孩子后，不僅僅滿(mǎn)足孩子成長(zhǎng)所務(wù)必的物質(zhì)條件，還要把孩子培養(yǎng)成心智健康的社會(huì)人才。
因此需要家長(zhǎng)做到，不要給孩子很多條條框框，只要大的原則不違背，就應(yīng)給孩子更多的自由成長(zhǎng)發(fā)展空間，讓孩子在無(wú)拘無(wú)束的自由環(huán)境中快樂(lè)成長(zhǎng)。千萬(wàn)不要把自己的意愿強(qiáng)加給孩子，讓孩子按照你所認(rèn)為正確的軌跡發(fā)展。更為甚者，以為了孩子好為借口，強(qiáng)迫孩子務(wù)必聽(tīng)你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結(jié)果是好心辦壞事。不要以為孩子十分聽(tīng)話就是好事，要學(xué)會(huì)讓孩子有獨(dú)立思考決定的習(xí)慣和潛力，不要怕孩子吃苦和失敗，要讓孩子能自己做的事情大膽的放手讓他去做。千萬(wàn)不要做越俎代庖的事情。同時(shí)要鼓勵(lì)孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木�。不要做循�?guī)蹈矩、沒(méi)有主見(jiàn)、人云亦云的庸俗之輩。更不要做被世俗和習(xí)慣行為所禁錮的好好人。同時(shí)對(duì)孩子所犯的錯(cuò)誤，要有一顆包容的心，培養(yǎng)孩子建立一顆獨(dú)立思考，勤于實(shí)踐，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，追求自由精神，富有激情創(chuàng)新的新一代。同時(shí)也要尊重孩子的活法，因?yàn)槊總�(gè)孩子都有每個(gè)孩子的活法。
二、政府與公民的關(guān)系：一個(gè)國(guó)家只要政治、法律與社會(huì)持續(xù)對(duì)多元化個(gè)性的寬容，社會(huì)就會(huì)充滿(mǎn)個(gè)性、自主性與創(chuàng)造性。
如果一個(gè)群體是由有個(gè)性、有生命、有活力的個(gè)人組成，這個(gè)群體就會(huì)充滿(mǎn)活力和生命。社會(huì)就應(yīng)寬容那些有強(qiáng)烈欲望、激情、活力乃至沖動(dòng)的人，欲望與沖突是制造英雄的材料，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步不可缺少的動(dòng)力源泉。19世紀(jì)歐洲的成功在于自由、在于個(gè)性和多樣性。中國(guó)衰落的原因是缺乏自由、個(gè)性與多樣性。歐洲的個(gè)人、階級(jí)、民族之間，彼此都極不相像。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，因此獲得了快速的發(fā)展和成功。而中國(guó)的衰落在于國(guó)民的極為相似。在儒家文化一統(tǒng)天下，倫理道德、社會(huì)輿論成了人們頭上的一項(xiàng)枷鎖，以一樣的格言和規(guī)則來(lái)管制著人們的思想和行動(dòng)。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規(guī)，夜郎自大，不思進(jìn)取，在一片靜止中走向沒(méi)落。這不能不讓我們痛心疾首。改革開(kāi)放的實(shí)行，就是松綁了人們的思想和行動(dòng)，才有這三十多年取得巨大成就。其實(shí)個(gè)人和國(guó)家一樣。沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有追求，沒(méi)有緊迫感，就會(huì)落伍，就會(huì)淘汰。
《論自由》讀后感2
《論自由》是英國(guó)思想家約翰。密尓的代表作，被譽(yù)為“自由主義的集大成之作”，在西方社會(huì)有著廣泛而深刻的影響。書(shū)中完善和發(fā)展了英國(guó)傳統(tǒng)的個(gè)人主義思想，大力為個(gè)人自由鼓與呼，同時(shí)清晰地劃定了個(gè)人自由與社會(huì)干涉之間的界限，為國(guó)家政治實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)與支持。
人類(lèi)個(gè)性的自由發(fā)展乃是密尓自由論證的核心。在這一點(diǎn)上，密爾似乎與康德“人是目的”的哲學(xué)觀點(diǎn)一致。上天賦予每個(gè)人的稟賦，理應(yīng)通過(guò)個(gè)性得到充分發(fā)揚(yáng)，這是個(gè)人福祉和社會(huì)福祉的最重要因素之一。
密尓堅(jiān)決反對(duì)對(duì)個(gè)性的束縛。一方面，他認(rèn)為每個(gè)人的稟賦不同，痛苦的感受和快樂(lè)的來(lái)源也不同，怎樣才是最好最適宜的生活方式，只有個(gè)人最清楚。選擇怎樣的生活方式，應(yīng)該交給個(gè)人自由決定�？梢钥闯�，密尓的論述中隱含著價(jià)值多元的觀念，即使在今天也沒(méi)有過(guò)時(shí)。
另一方面，對(duì)人民個(gè)性的束縛，將會(huì)限制社會(huì)的發(fā)展甚至導(dǎo)致其陷于停頓（很不幸中國(guó)成了密尓所舉的反面例子）。他認(rèn)為德國(guó)思想家洪堡提出的“首創(chuàng)性”概念，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必要因素，也就是說(shuō)任何進(jìn)步必須有人第一個(gè)開(kāi)創(chuàng)新的做法。而“首創(chuàng)性”有賴(lài)于人民個(gè)性的`自由發(fā)展。個(gè)性和境地的多樣化，才是國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的源泉。順便說(shuō)一句，這一觀點(diǎn)與進(jìn)化論的理論倒很相符，物種單一性發(fā)展在環(huán)境巨變時(shí)很容易造成災(zāi)難性后果，甚至整體滅絕。
密尓認(rèn)為，任何壓制個(gè)性的制度，無(wú)論以怎樣冠冕堂皇的名義進(jìn)行，都是專(zhuān)制。專(zhuān)制有兩種，一種是權(quán)力專(zhuān)制，一種是習(xí)俗專(zhuān)制。權(quán)力專(zhuān)制用武力壓制人性中的突出部分，強(qiáng)迫個(gè)人屈服，那些敢于特立獨(dú)行、突破平凡的人被迫消失，反而是那些順?lè)推接怪说玫焦膭?lì)，久而久之形成習(xí)俗專(zhuān)制。習(xí)俗專(zhuān)制更加可怕，滲透到社會(huì)方方面面，當(dāng)一切事情都取決于習(xí)俗，無(wú)人想到抗拒和變革，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入平庸的沉寂，失去發(fā)展進(jìn)步的可能。
密尓對(duì)思想和言論自由極為重視，認(rèn)為這是個(gè)性發(fā)展的最重要基礎(chǔ)，也是最重要的自由之一，因?yàn)槿祟?lèi)的精神福祉是其他一切福祉的基礎(chǔ)。密尓在論證思想和言論自由的必要性時(shí)，提出了四條依據(jù)。
第一，非主流的異端思想有可能是正確的，這在歷史上一再被證明，密爾列舉了蘇格拉底和耶穌的例子。如果有人否認(rèn)這一點(diǎn)，就是“冒領(lǐng)不可能錯(cuò)誤性”（假冒上帝）。
第二，假如異端思想有很多錯(cuò)誤，但是不可輕易否認(rèn)其中也存在著部分真理。得勢(shì)意見(jiàn)很難或者從來(lái)都不是全部真理，借助于異端思想中的部分真理，可以讓自己得到補(bǔ)充和完善。
第三，即便我們假設(shè)公認(rèn)的意見(jiàn)就是全部真理，但它仍然需要不斷地接受質(zhì)疑與爭(zhēng)議的沖擊，以保持其活力與生動(dòng)。一旦其開(kāi)始拒絕討論，就會(huì)淪為教條，接受者就如同持有一個(gè)偏見(jiàn)一樣，很少領(lǐng)會(huì)并真正認(rèn)同它，最后的結(jié)果必然是知行不能合一。
第四，教條只能導(dǎo)致人心的硬化和僵化，拒絕任何新的思想觀念進(jìn)入人心，妨礙了人的精神發(fā)展，同時(shí)導(dǎo)致社會(huì)僵化。
因此，保證思想和言論自由發(fā)表十分必要。前提是在方式上要有所節(jié)制，不能越過(guò)公平討論的界限。其一是不能夸大和歪曲事實(shí)，不能對(duì)對(duì)方的事實(shí)和論據(jù)進(jìn)行壓制，或者故意扭曲對(duì)方的意見(jiàn)表述。其二是不能實(shí)施人身攻擊，不能以武力、法律、道德為武器對(duì)對(duì)方進(jìn)行威脅。
當(dāng)然，如果所有人任由個(gè)性自由發(fā)展，必將相互影響和爭(zhēng)斗，因此社會(huì)的干預(yù)在所難免。密爾在劃定個(gè)人自由與社會(huì)干涉之間的界限時(shí)，給定了兩條原則。第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及他人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)及交代。這條原則是關(guān)于涉己的行為，也就是個(gè)人自由所應(yīng)具有的最低限度。第二，對(duì)他人利益有害的行為，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)及交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會(huì)或法律的懲罰。
密尓對(duì)政府干涉問(wèn)題特別謹(jǐn)慎，對(duì)不侵犯他人自由的問(wèn)題，堅(jiān)決反對(duì)政府干涉。他提出了三點(diǎn)理由。
第一，如果事情由個(gè)人來(lái)辦比政府辦更勝一籌，自然應(yīng)該由個(gè)人來(lái)辦，比如自由生產(chǎn)和貿(mào)易問(wèn)題。
第二，有些事即使政府辦比個(gè)人辦效果好，仍有必要交給個(gè)人辦，因?yàn)檫@樣可以鍛煉公民管理社會(huì)事務(wù)的能力，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，個(gè)人的發(fā)展必將有利于國(guó)家的發(fā)展。
第三，不必要的增加政府權(quán)力，將會(huì)在今后帶來(lái)更大的禍患，一方面造就難以根除的利益集團(tuán)，另一方面使人們逐漸依附于政府，政府將會(huì)越來(lái)越為所欲為�？梢钥闯觯軐Ｍ恼恰笆匾谷恕钡慕巧�。
概言之，能夠合理干涉?zhèn)�人自由的，只能是為了自我防衛(wèi)和由此衍生出來(lái)的必要責(zé)任。當(dāng)然，密尓沒(méi)有忘記將未成年人排除在外，強(qiáng)調(diào)對(duì)未成年人的教育是家長(zhǎng)和社會(huì)的義務(wù)，適當(dāng)限制未成年人的自由是必要的，這點(diǎn)可以理解。
但是，密尓將所謂落后種族或者野蠻人也排除在外，卻是犯了一個(gè)歧視性的錯(cuò)誤，并為殖民統(tǒng)治和專(zhuān)制壓迫留下了空間。進(jìn)步與落后、文明與野蠻的界定，難道有所謂客觀標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果沒(méi)有，豈不是又成為強(qiáng)者的借口？這不能不說(shuō)是密尓思想中的一大遺憾。
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