《理想國》讀后感
當細細地品讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編精心整理的《理想國》讀后感，希望對大家有所幫助。
《理想國》讀后感1
《理想國》是古希臘偉大的哲學家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名 著中，柏拉圖通過自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學、道德等多 方面的內容，在西方哲學史上占有極其崇高和重要的地位。但同時 18 世紀法國 著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時候也說：“這本書根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品。”因此，作為一名 教育學專業(yè)的學生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時，我的關注點更多的就集 中在了書中表現(xiàn)出的教育思想上。
在書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點展 開了自己構建理想國家的宏大藍圖，在柏拉圖的筆下，個人的“正義”就是“有 自己的東西干自己的事情”，而一個國家的正義就是“每個人必須在國家里執(zhí)行 一種最適合他天性的職務”，以此使城邦及城邦中的個人成為節(jié)制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想實現(xiàn)構建這樣一個理想國家的目的，柏拉圖認為這個國家 就必須由一個哲學家來治理，因為他們是“那些眼睛盯著真理的人”，“是能把 握永恒不變事物的人”，把國家交付于這樣的人手中，才能維持這個理想國度最 本真的善的品質。
然而這個萬能的近乎神圣的“哲學王”究竟從何而來呢？雖然柏拉圖承認 這個理想城邦和這種哲學家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實中是不存在的，但他依然盡自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學王的最大可能展現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神 跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來的現(xiàn)實解釋為神的幫助；另 一方面則很現(xiàn)實的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對整個國家的教 育體系和培養(yǎng)哲學王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學教育” 這一重要的教育思想。
一．對國家教育體系的設計
�。ㄒ唬⿵娬{早期教育的重要性，對學前教育的詳細規(guī)劃強調早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點，在《理想國》第二卷中涉及到對“護衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。 特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式�！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來 教育兒童，以達到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質，實現(xiàn)個人和諧全面發(fā) 展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強調的是對教育內容的選擇，他指出，帶 領兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴 格審定的，符合社會道德評判標準的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、 妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種 子埋在心底，使之受益終身。
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等兒童過了 6 歲，教育的主要內容就變成了音樂和體育，并輔以詩歌和各 種高級的文學，這樣做的目的是為了使一個人達到內外的調和一致，因為“我注 意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免過 度軟弱。”柏拉圖認為音樂是服務于人的愛智部分，而體育則是服務于人的激情 部分，把這兩種教育恰當?shù)慕Y合起來，不僅能使人的心靈和身體實現(xiàn)調和，更能 使一個人的愛智部分和激情部分配合得當，讓個體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的 狀態(tài)。在這一思想的指導下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內容，“一 個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根， 他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反�！币虼嗽诔醯冉逃A 段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設置了專門的文法學校、琴弦學校和體操學校， 用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級部分，形成節(jié)制的美德，教會兒童辨別美，喜愛美， 并最終認識世上最美的東西——智慧。
至此，柏拉圖對全民的國家教育的設計已經(jīng)基本結束，在初等教育結束的 階段，平民子弟大多進入社會成為一個順從的，擁有基本道德品質的勞動者，而 統(tǒng)治者和護衛(wèi)者的子弟則要接受更高一級的教育，以便發(fā)掘和培養(yǎng)城邦未來的最 高的統(tǒng)治者，這一階段的教育，我認為就不應當劃在國家教育的范疇，而應屬于 對哲學王的特殊教育。
二、對哲學王的培養(yǎng)針對培養(yǎng)哲學家這個任務，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。一方面，他承認教育在培養(yǎng)哲學家的過程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非常看 重個人自身所具備的天賦。
（一）對哲學王天賦的苛刻要求 在第三卷中，柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入 了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白 銀。在農民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的 統(tǒng)治者——哲學王，必然是從天賦金質的最優(yōu)秀的人中產生的。他在第六卷的對 話中還更為詳細的討論了這一點“綜上所述，一個人如果不是天賦具有良好的記 性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他 是不能很好地從事哲學學習的�！边@種對天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推 行自己哲學教育的重要前提，只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性，個體才有可能成 長為一名合格的優(yōu)秀的哲學家，并最終獲得統(tǒng)治整個國家的資格。
但在柏拉圖接下來的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時不 免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足�！辈⑶�，即使是擁有了完美 天賦的個人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比差的天賦得到 的結果更壞�！币虼嗽谶@種情況下，只有得到合適的教導，良好的哲學家天賦才 能成長而達到完全的至善。
�。ǘ⿲φ軐W家的合適的培養(yǎng) 關于對哲學家的教育和培養(yǎng)模式，除了接受上面提到的國家教育系統(tǒng)中正常的教育外，到了 20 歲的時候，要挑選出表現(xiàn)的最能干的人，進行綜合學習， 研究各種內容的聯(lián)系以及他們和事物本質的關系，然后進行第二次挑選。從 30 歲起，用辯證法考試他們，培養(yǎng)他們“跟隨真理達到純實在本身”；然后用十五 年時間，讓他們進行實踐，接受考驗，積累實際經(jīng)驗。到 50 歲時，那些在實際 工作和知識學習的一切方面以優(yōu)異成績通過考試的人必須接受最后的考驗，然后 在他們剩下的歲月里研究哲學，并輪流管理政務。
在這個過程中我們可以明顯看出，柏拉圖對哲學家的.培養(yǎng)是嚴格分階段進 行的，他為個體每個階段設置了不同的學習任務，其任務的難度與個體的年齡是成正比的，并且在每個階段結束時進行嚴格的挑選與考核，確保最終留下的是天賦最好且學習最好的人。這種模式反映了柏拉圖一種樸素的按照能力進行教育分 流的思想，其先進性和科學性自然是毋庸置疑的。但這里實際上有一個不容忽視 的問題，那就是在 20 歲進行第一次挑選時，柏拉圖在書中并沒有為挑選設定一 個明確的標準，甚至連用什么樣的手段去挑選都沒有規(guī)定，這也是我在閱讀過程 中遇到的一個很困惑的問題對于柏拉圖心向往之的“哲學王”這樣一個純理想的存在，僅僅從實踐 的教育層面去討論他產生的過程是遠遠不夠的。事實上，在以“理念”構建世界 的柏拉圖眼中，塑造這樣一個哲學家的過程所具備的哲學意義要遠大于這種教育 模式本身的意義。因為在柏拉圖看來，教育的終極目的是使人的靈魂不斷上升， 最終轉向“善”，轉向那個呈現(xiàn)一切事物本真面貌的“理念世界”，這種思想催 生的絕不僅僅是一個完美的哲學統(tǒng)治者，他更深層次的價值在于呼吁并倡導民眾 去選擇一種哲學生活的方式，即便不能達到最終的“至善”，但至少靈魂始終是 “向善”的，我們可以把他這種教育理想稱之為“哲學教育”。
三．針對哲學教育的一些思考 有一種普遍的看法，認為哲學生活和民眾生活一直都存在無法消弭的沖突，而且這種沖突是貫穿人類生活始終的基本問題。
在柏拉圖生活的時代，他更 是親眼見證了這種沖突的激烈和不可調和，因為他的老師蘇格拉底－－－－一個真正 的哲學家，正是被希臘的民主和狂暴盲目的民眾送上斷頭臺的。親歷了社會的衰 敗和老師的死亡，柏拉圖對哲學家與普通民眾之間的矛盾就有了更為深刻的體會 和思考，也更加迫切的想要提倡和建立一種理想的哲學教育，去“教化”民眾， 并最終實現(xiàn)整個城邦的和諧、幸福。但柏拉圖也深知推行哲學教育的艱難，于是 他在《理想國》一書中創(chuàng)造了那個著名的“洞穴隱喻”，以一種寓言的方式去闡 述自己的理想以避免和民眾發(fā)生正面的直接沖突。
在柏拉圖 “洞穴隱喻”中，他安排一些人從小就生活在一個地洞里，脖 子和手腳都被捆縛著，不能扭頭不能動，眼睛只能看著洞穴的后壁。在他們的背 后有火光，火光與他們之間有一道矮墻，另有一些人舉著各種石制、木制的人、 獸玩偶沿矮墻穿行。囚徒們每天看著眼前洞壁上的各種影像，并以為這就是真實 的物體，他們天生如此并不覺得悲哀。直到有一天，他們中的某個人被解除了桎梏，被迫突然站了起來，他生平第一次扭頭看到了火光、玩偶，此時他以為自己已經(jīng)看到了真實的物體，但在被迫走上崎嶇的通道，并最終來到地面，先看過了 陰影，水中的倒影，然后是事物本身，并最終抬頭仰望天空，看到了太陽本身時， 他終于懂得了先前洞穴生活的悲哀，并會“慶幸自己的這一變遷，而替伙伴們遺 憾。”
事實上，囚徒擺脫束縛，走向光明的過程正是一個人習得哲學生活的過程， 這里隱含著三個問題：
其一，這個擺脫束縛的幸運兒是從囚徒，而不是從舉著玩偶來回走動的人 中產生的，這表明柏拉圖認為接受哲學教育并不是某一部分人的特權，而是人人 都可以享有的一種公平的選擇。
其二，第一個走出洞穴的人從解除束縛到最終看到太陽，整個過程都是被 迫的，是在不可知的外力幫助下完成的。這一點，表現(xiàn)了柏拉圖對哲學家產生的 偶然性的一種贊同，他并不認為靠人自身可以實現(xiàn)靈魂的完全轉變，而他的老師 蘇格拉底也一直把自己的哲學天賦歸結為“神跡”，于是，這個在洞穴中第一個 站起來的人，是被“硬拉著走上一條崎嶇陡峭的坡道，直到把他拉出洞穴見到了 外面的陽光，不讓他中途退回去�！�
其三，這個靈魂上升的過程是極其艱苦且充滿不確定性的：火光會刺痛囚 徒的眼睛，向上的坡道崎嶇又坎坷，而在這期間的任何一刻，囚徒都可能放棄繼 續(xù)向前的努力，從而使接近并認識真實世界的希望化為泡影。
通過對囚徒從洞穴里向上攀登至地面過程的描述，柏拉圖實際上是強調了 哲學生活的本質：要求人們必須超越現(xiàn)實的生活，把目光投向現(xiàn)實之上的理知世 界“作為整體的靈魂必須轉離變化的世界，直至他的‘眼睛’得以正面觀看實在， 觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的善者�！钡癖娚钭畲蟮奶攸c就是關 注當下，關注眼前的利益，這與哲學生活的要求是完全相悖的，因此，轉向上升 的哲學生活與留在洞穴中的民眾生活之間的沖突就是不可避免的。
在進一步的論述中，柏拉圖讓已經(jīng)走出洞穴的哲人重新回到洞中，并試圖 向其他人解釋，此時他首先遭遇的是對黑暗洞穴的重新適應，更重要的是，當他 試圖向那些固守洞穴的同伴解釋他們看到的影子實際是虛幻的，并為他們指明通 向光明的道路，他反而會被嘲笑，而且很有可能的是，他會被洞穴中的囚徒們視為異類而殺死。
這里，柏拉圖的描述中依然隱含了很深的用意：、 首先，哲人并沒有獨自停留在地面上享受真實生活的美好和至善，而是重新回到黑暗的洞穴中去試圖解救自己的同伴。這樣的安排，表現(xiàn)了柏拉圖對哲學 家使命的一種明確：即哲學家不僅僅是讓自己的靈魂轉向善，還要承擔起教化民 眾的任務，讓更多的人選擇哲學生活，以哲人的心性品質引領社會的精神風向。 這揭示了哲學生活的實質，即“化大眾”。
其次，哲人重返洞穴后，首先要面對的是對曾經(jīng)熟悉的黑暗的重新適應， “他由于突然地離開陽光走進地穴，他的眼睛不會因黑暗而變得什么也看不見 嗎？”這種由光明重回黑暗帶來的痛苦是對哲人已經(jīng)超越現(xiàn)實的靈魂的一種無情 的折磨，忍受這種低級、虛假的生活，對哲人來說是不能逃避和選擇的，他自己 精神上承受的壓抑和束縛是一種主觀上存在的巨大困難。
最后，也是最重要的一點，哲人除了要忍受自身精神層面的痛苦外，還會 受到那些從未走出過地穴的同伴的打擊甚至是殘害，“要是把那個打算釋放他們 并把它們帶到上面去的人逮住殺掉是可以的話，他們不會殺掉他嗎？”這樣一種 現(xiàn)實反映的本質就是哲學生活和民眾生活之間有著難以勾銷的巨大裂縫，試圖彌 合這一裂縫的哲學家，如果不是被盲目的民眾殺死，那就是被“大眾化”，最終 回歸到原來的地穴生活中去，不再執(zhí)著于追求真理。
在整個“洞穴隱喻”的敘述過程中，柏拉圖的態(tài)度是十分理性和客觀的， 他十分清楚這種哲學教育的艱難，明白塑造一個優(yōu)秀的哲學家需要的是“天時地 利人和”的極其苛刻的條件；而同時，他也深知，即使造物主真的創(chuàng)造出了這樣 一個優(yōu)秀完美的人，他的生存環(huán)境也是極其惡劣的，他以神的名義擔負起哲人教 化眾生的使命，卻不能確�？梢蕴用摫槐娚Z化甚至處死的命運。這種矛盾的現(xiàn) 實，正是激勵柏拉圖創(chuàng)建一個理想城邦的最本質動力，因為只有在這個理想的城 邦中，這樣一個優(yōu)秀的哲人才有存在的可能并充分發(fā)揮自己的無上價值。
綜觀柏拉圖的整個哲學教育思想，在他為人的天賦劃分出金銀銅鐵不同質 地之時，他實際上就已經(jīng)承認了真正的靈魂轉向是只有極少數(shù)人才可以實現(xiàn)的； 這也從正面說明了哲學生活不是每個人的志業(yè)，也就是默許了哲學生活與民眾生 活之間的難以跨越；但他同時又有意喚起每個人哲學生活的可能性——即使不能達到最高的境界，但至少不要永遠滿足于做一個囚徒。
反觀當下的現(xiàn)實，我們不得不承認，柏拉圖這種著眼于培養(yǎng)人靈魂自由的 哲學教育是極度缺失的，而同時又是迫切需要的。
現(xiàn)代化的一個重要成就是提升平民個人在社會整體秩序中的地位，建立自 由、平等的現(xiàn)代民主。然而，現(xiàn)代民主意味著民眾的意見成為社會生活的風向標， 社會生活的德性品質必然隨之降低。民主的生活并不必然意味著善好的生活，當 大眾服從于習俗、時尚、潮流，停留在個人的“意見”之中，而不欲求真正的知 識，那么民主就不是抬高而是降低了整個社會的心智水平。在這樣的事實下，掌 握社會方向決策權的民眾如果沒有足夠的知識和道德儲備，那么社會所面臨的未 來就必然充滿了錯誤和不可知的危險。所以，柏拉圖所追求的這種以升華人的靈 魂，還人性以自由的哲學教育正是我們擺脫民主的盲目，還卓越于整個社會的一 條正確的道路。
盧梭早已經(jīng)證明，科學技術的現(xiàn)代化不足以敞開人性之幽暗，在今天，以實用 主義為指導思想的教育極大地擴展了人的外在理智行動能力，而人的內在心靈生 活非但沒有同步擴展，反而在迷離的物欲與技術的沉迷以及現(xiàn)代生活的均一化帶 來的自我迷失中漸漸趨于晦蔽。正如于丹在講論語心得時說過的：“孔子的思想 教人們更好的去探索自己的內心，讓每個人的眼睛更好的看清自己的心靈。”事實上，柏拉圖的哲學教育理念與孔子的思想有異曲同工之妙，他所提倡的，雖然是一種難以完全實現(xiàn)的靈魂教育，但其本身關注人性自由，呼喚個人存在的卓越的理想?yún)s是值得整個現(xiàn)代社會去深入思考和接納的。
《理想國》讀后感2
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產術所產生的效果？
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學院”。（西方最早的高等學府）他一生忙于研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達到位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。
二、“論財產與老有所�！睖\析及現(xiàn)實意義
書的開篇是論“財產與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產的關系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的�！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產的手段要是正義的。
正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應該多一份寧靜與自由感�！币驗橐磺杏枷肆恕Ｕf到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著也是負擔。”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關鍵的是在于你的態(tài)度
對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應當處理好你和金錢的關系；又告誡每一個人，你應該對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產于老人的關系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
三、理想國與理想政治
柏拉圖構建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應該是有著學家萊領導的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產者應自覺的、全心全意為國家生產糧食服務；其次談到了商人的貿易；最后闡述了戰(zhàn)士應當勇敢的保衛(wèi)自己的國家；同時也談到了每個人應該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，我們應該服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。
四、國家力量與法律、教育問題
上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應該勸導其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個人應該加強本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化�！叭艘驗樨敻欢莩�，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學和素質方面的問題，并從政治學的角度說明了國家的本質，即：國家施工民的集合體。
進而，就是一場精彩的關于教育問題的論述：“國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個人的天賦適合什么，就應該派他去完成什么任務，以便大家都能發(fā)揮所長�！边@段話與今天的“因材施教”（準確的說是古代孔老夫子的）不是有異曲同工之妙，更近似于馬克思的“人的解放”和“自由人的聯(lián)合體”得論述，這些足于說明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的，“如果我們的我們的民眾受到了良好的教育，大家都是成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應手”。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向，這就叫做‘同林鳥效應’”。從中我們可以看出柏拉圖認為改造社會應從教育入手，把每一個公民教育成為明辨事理的人、國家的'棟梁之才，那么，我們的國家也就強大了。
下面則是法律問題，柏拉圖認為法律應該更多的參考以往的藍本來制定，并在很多方面給人們的行為做了一個限定，凡違反法律的人應當受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國家制度的行為都要被處于極刑。”可見柏拉圖對于法律的作用是贊成的，并認為在政治井然有序的還是雜亂無章的國家里法律都是必須的，柏拉圖在政治學上的法治思想不言而喻。
柏拉圖關于教育及法律的觀點至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對今天的中國也是十分有益、有用的。
五、論“安邦定國”和中國穩(wěn)定
這一節(jié)的辯論更為經(jīng)典，開篇就是一句：“對于一個欲求安定的國家而言，能有什么比團結更為善，比分裂更為惡呢？柏拉圖認為：國家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團結并結束核打擊分裂。
他首先論證了國家與個人唇亡齒寒的關系，這個國家的任何一個公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國君都會說：“受苦的都算是國家的一分苦，有福的自然也是國家的榮耀�！卑乩瓐D如是說，同時柏拉圖認為國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻，領導者應該善于團結，這樣城邦才會穩(wěn)定。
中國向來是：“穩(wěn)定壓倒一切。”這是我們國家的政治基調，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展�？傊粋�個人、一個家庭、一個國家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。
六、論希臘內訌與戰(zhàn)爭
這里柏拉圖說明了國家內部不能發(fā)生內訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準備，這樣才能守衛(wèi)好我們的國家，才能排除一切外憂內患，使理想國家得以生存和發(fā)展。
衛(wèi)國者使國家的每一個公民幸福，柏拉圖寫到：“守衛(wèi)者是要求他們成為一個名副其實的守衛(wèi)者，以確保整個國家公民的幸福，而不是為謀求一個特殊階級或特殊階層的幸福。”從中可以看出柏拉圖的一個信念：為了我們的理想國，每一個人應該恪守本職，為國效力。而且為了保衛(wèi)好國家，應該用勇敢的精神來激勵或影響下一代人，同時，那些勇敢的英雄還應該得到下一代的敬仰。倘有人在戰(zhàn)場上犧牲就應該為其設烈士墓，以供后人瞻仰，這樣也就能夠保證公民會為國家而盡自己的本職，推而廣之，每個行業(yè)都這樣，那希臘就會強大，也就不怕戰(zhàn)爭的到來，希臘的一切生活才會有保障，希臘才會強盛。
內訌問題旨在說明：希臘人必須團結起來，齊心協(xié)力抵抗野蠻人入侵，自己的同胞不應相互爭斗，“希臘人不應當巴西拉人當作自己的奴隸，并把這個積極愿望成為希臘人的各城邦之間共同遵守得法則�！边@是柏拉圖構建的希臘民族在關系上的合理規(guī)則，他認為希臘人與希臘人之間的事屬于民族內部的事，是內部，就應該團結起來，共同對付外族的入侵，這樣外族也就不容易入侵希臘了，那么，不管什么是希臘人總會協(xié)調。
在這個問題上，我們回顧一下中國近代史，在近代中國受列強入侵，內有各種勢力間的斗爭，正是按柏拉圖所說：內訌沒有了，外族的入侵就不容易了，國共合作就是消除了內訌，即便這是暫時的，但我們的確是推翻了小日本的入侵；說到當代，內訌又起，xx、xx、xx勢力興盛一時，一霎間，國家又面臨了內訌，只有中華民族內部消除內訌，一個強大的中國才會崛起。
七、從寡頭到無政府的政體形勢
震撼，絕對的，這一章節(jié)讓我明白了很多，因為我也發(fā)現(xiàn)自己有些無政府主義的傾向，通過這一章，我的觀點也潛默化得改變了。
柏拉圖首先說明了寡頭政體的弊病，很形象的把寡頭政體下的人形容為“叫花子”。進而通過對金錢追求例子來展開辯論，最終確定為：那些吝嗇無比的、只想攥錢而不花錢的人，和國家的寡頭政體相類似，寡頭政體應該是我們今天所說的專政政體，在這種體制下，只有這個寡頭會擁有的愈來愈多，他的任何方面都沒有限制，從而對國家產生危害，于是我們必須消除寡頭政體，并找到一種適當?shù)捏w制取而代之，那么，我們應該用何種政治體制呢？
于是，人們轉向了無政府主義，冰過上了他們的自由生活，那真的自由了嗎？言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎？這樣的日子不是很美好？于是每個人隨心所欲的過上自己鎖認為的美好生活，自由成為這個國家的總稱，他包括了一切制度，于是一切就將混亂，本來的罪犯會成為可愛的代名詞……柏拉圖對這些進行了深刻的批判：從表面上看是很迷人的，很快樂的，很自由得，殊不知因此也充滿了變化和混亂。因此可以說這是無政府狀態(tài)的花哨的管理形式，它無法區(qū)分人的平等與不平等。由此可見，這種制度雖然有寬容精神，但缺乏建設理想國家得原則，這種狀態(tài)是人類社會的倒退，因此，寡頭政體和無政府主義都不是我們的追求。
對中國而言，我們得政治文明還不夠高，我國自古皆專制，偶有民主，卻終是“只聞其聲不見其人”。那在今天中國政治面臨了一個大的變革瓶頸，我們的政體是人民民主專政，今天的西方民主已是今非昔比，中國只有在原有的框架下積極探索，最為主要的還是學習西方的政治文明，中國一點會追尋到適合我們自己的政體，同時，也希望我國政治文明能夠生根、發(fā)芽、開花和結果。
柏拉圖《理想國》到處是經(jīng)典，特別是在其中篇，但因為上篇經(jīng)常翻到，故斷章取義，僅寫了上篇的讀后感，讀后感寫完了，我卻打算用一輩子來讀這本書。
這并不是結束，恰恰相反，這僅僅是一個開始，間或是尚未開始。
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