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讀《我的教育信條》有感
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家收集的讀《我的教育信條》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《我的教育信條》有感1
近日讀了杜威的《我的教育信條》，讓我產(chǎn)生不少啟發(fā)。這些感想不是推翻當(dāng)下某些認(rèn)知理論，而是就像轉(zhuǎn)到房子背后從而窺得其某些本已存在但與以往所見有所區(qū)別的方面。有些問題似乎從未細(xì)加思考，被社會(huì)的約定俗成所遮蔽。對(duì)于自己的工作，從來都是想著如何直接“踩”在前人的“肩膀”上前行，卻不去想想這方向?yàn)楹螘?huì)往這而不是往那兒。孩童為什么學(xué)習(xí)？為了人類種族的延續(xù)嗎？他們內(nèi)在的動(dòng)力是什么？這些看似已有“標(biāo)準(zhǔn)答案”的問題，這些看似與我的工作生活略有一點(diǎn)距離（如果不去思考我依然可以從事我的工作），其實(shí)都是很有必要認(rèn)真對(duì)待的。就此寫下自己在讀書中的一點(diǎn)小小思考，表述應(yīng)該有點(diǎn)混亂，僅作記錄。
一、學(xué)習(xí)的源頭
孩子為什么學(xué)習(xí)？從出生開始，孩子在家里便有“學(xué)習(xí)”行為，他們對(duì)于自己身邊的人有著情不自禁地模仿行為。而當(dāng)認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)育到一定程度，便需要得到更為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。
“當(dāng)兒童的興趣集中在學(xué)習(xí)家庭以外的社會(huì)方式時(shí)，學(xué)校就出現(xiàn)了。學(xué)校的目的在于使他開始學(xué)習(xí)如何與同儕群體進(jìn)行互動(dòng)的細(xì)節(jié)，使他熟悉蘊(yùn)含在文化之中的觀念，并且將其作為必須使用的思維工具去觀察和理解他周圍的人類生活之發(fā)展?fàn)顟B(tài)�！保≒70）為什么學(xué)習(xí)？因?yàn)樗麖淖畛醯臒o意識(shí)模仿到后面發(fā)生“興趣”，比如他不滿足與父母進(jìn)行最原始的交流方式后，便要學(xué)習(xí)父母間在實(shí)行的交流規(guī)則，他不滿足只與父母交流時(shí)便會(huì)自發(fā)地學(xué)習(xí)與其他人之間可以實(shí)行的交流規(guī)則。所以學(xué)校的出現(xiàn)，使因?yàn)閮和斜匾ㄟ^學(xué)習(xí)參與到社會(huì)，是一種從個(gè)體參與到集體中的途徑。這是一種宏觀的統(tǒng)籌安排。而兒童學(xué)習(xí)的原始動(dòng)機(jī)是“興趣”。
那么“興趣”又是從何而來？杜威說“我認(rèn)為唯一的真正的教育是通過對(duì)于兒童的能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感受到所在的社會(huì)情境的各種要求引起的，這些要求刺激他，使他以集體的一個(gè)成員去行動(dòng)，使他從自己行動(dòng)和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。”“興趣”來自“刺激”。當(dāng)他進(jìn)入社會(huì)群體中，能力便受到刺激。當(dāng)他與群體成員無法交流時(shí)，便會(huì)因?yàn)檫@樣的刺激而對(duì)群體成員中的交流規(guī)則產(chǎn)生興趣。而這刺激與興趣的最終源頭，是兒童想融入群體的動(dòng)機(jī)。既然學(xué)校時(shí)幫助孩子進(jìn)入“社會(huì)”群體的機(jī)構(gòu)，那就必須明確兒童的“刺激”與“興趣”對(duì)他們的意味，不應(yīng)拋卻、遺忘教育、教學(xué)于人類而言最原始的目的。
二、學(xué)習(xí)的誤解
宏觀地來看，學(xué)校的存在、兒童學(xué)習(xí)的原始動(dòng)機(jī)是那樣緊密相連。而當(dāng)下，談教育、談學(xué)生等等，似乎已經(jīng)有些舍本求末。尤其于我等一線教師而言，誰會(huì)去細(xì)想兒童于學(xué)校意味什么，學(xué)校于“人類”意義上的“兒童”意味什么。在杜威的書中，兒童的“興趣”是從“個(gè)人”到“集體中的一員”，從“家庭”到“學(xué)校”的，是其在家庭中無法滿足而需要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。但我們當(dāng)下的各種學(xué)習(xí)，其實(shí)于生活的聯(lián)系似乎不太密切�！皩W(xué)習(xí)”高于“生活”，“生活”稱為“學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)（輔助），本應(yīng)是“學(xué)習(xí)”服務(wù)于原本就存在的“生活”——通過學(xué)習(xí)從而更好地生活。這樣的結(jié)果，與中國歷史、傳統(tǒng)觀念都有關(guān)系，“萬般皆下品惟有讀書高”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等思想控制著古人，也影響著當(dāng)代人。于是兒童學(xué)習(xí)的“興趣”從一開始就顯得過于生硬與枯燥，可以說它也是與兒童的生活需求相脫節(jié)的。我們學(xué)習(xí)生字詞語等等，變成了獲得成人肯定的行為。“語言固然是一種邏輯的工具，但基本的、最重要的是一種社會(huì)的工具”（P99），“我們一定不要忘記，這些形式只是符號(hào)”（P150）。
經(jīng)常會(huì)聽到一句“激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣”，教師根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)憑自我意志為兒童挑選的教學(xué)材料，然后再通過一定的方式方法“激發(fā)”興趣，有點(diǎn)像在溫室里種反季蔬菜�！昂翢o疑問，嫻熟的教師經(jīng)常能夠成功地喚起兒童對(duì)這些事物的興趣；但這種興趣或多或少是以人工的方式激發(fā)的，而且，當(dāng)激發(fā)時(shí)，興趣有點(diǎn)做作，與兒童生活中的其他興趣沒有關(guān)系。”兒童一開始進(jìn)入集體中必然還保留著從家庭轉(zhuǎn)向?qū)W校時(shí)的興趣，那種興趣從他們內(nèi)心出發(fā)，真是而生機(jī)勃勃。但我們可以驚訝地發(fā)現(xiàn)到了小學(xué)高段，有點(diǎn)難以辨別他們的“興趣”，而有許多的“興趣”則是后發(fā)的，像在黑板上擦掉原有的內(nèi)容而加以重新書寫。在學(xué)校中學(xué)習(xí)知識(shí)，兒童的思維模式更像是被集中統(tǒng)一扭到一個(gè)頻道上�！八乃季S集中在對(duì)形式的純粹辨認(rèn)和表達(dá)中”（P153），“書本上的`資料與兒童在生活中所體驗(yàn)到的資料與分離——在兒童處理后者的良好的組織能力形成之前，前者就強(qiáng)加給了兒童——是非自然的分離，它只能產(chǎn)生有缺陷的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，只能讓感性的和短暫的興趣高于有價(jià)值的和永恒的興趣。”不得不說，學(xué)校的教育與最初的目的有些不相符了。我們現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)刻意服務(wù)于生活的目標(biāo)，大概也是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)行為與生活習(xí)俗等越趨越遠(yuǎn)。如果一開始便不曾分離，為何之后還要“回歸”？兒童一開始便是從生活中而來�？梢钥闯觯覀�?cè)谧寖和M(jìn)入學(xué)校后是先讓他們適應(yīng)、服從群體生活方式，然后再回過頭來關(guān)心他們一開始來這里的“興趣”，很可惜到了那時(shí)兒童自己都忘了“興趣”為何物。
三、學(xué)習(xí)的方向
學(xué)習(xí)，當(dāng)然首先得正視兒童的興趣。這里的“學(xué)習(xí)”，不是單指語言、計(jì)算等在學(xué)校里通過各種方式考核是否掌握的形式，而是指作為人類需要嘗試、掌握的基本以及拓展性的技能。如烹飪、縫紉等，如對(duì)自然事物的了解等，作為一個(gè)人類（群體中的一員）應(yīng)了解掌握這些生活中的技能。而確實(shí)，入學(xué)前的兒童對(duì)家中大齡人員的行為有著極大的興趣，他們會(huì)模仿大人的樣子握著錘子敲打，他們會(huì)模仿大人的模樣給洋娃娃剪衣服，他們的興趣全在這種模仿上。但是進(jìn)入學(xué)校后，“興趣”會(huì)被刻意更改，這無疑是一項(xiàng)違背生命成長的舉措。并不是指我們學(xué)校教育就該拋棄語言學(xué)習(xí)等，而選擇鋤地、耕種、縫紉等生活技能，而是應(yīng)該保留兒童的最初興趣，不應(yīng)像現(xiàn)在這樣側(cè)重形式如此明顯。
“在我們?cè)S多學(xué)校中流行的以不自然的、機(jī)械的單調(diào)低沉的和歌詠方式閱讀的現(xiàn)象，恰恰是缺乏動(dòng)力的表現(xiàn)，閱讀被變成了一種孤立的技能�！保≒152）新的“興趣”被人為強(qiáng)勢(shì)“培養(yǎng)”以后，容易變成“基因異變”�！皼]有人能估計(jì)這種純粹形式上的連續(xù)不斷的操練所帶來的麻木和僵化的后果�！比绻陂L期的學(xué)習(xí)之后，兒童對(duì)形式已足夠習(xí)慣以及掌握，當(dāng)他們離開校園發(fā)現(xiàn)最初的對(duì)于自己能力的刺激依舊存在，又該如何看待自己這些年的受教育。
學(xué)校學(xué)習(xí)與兒童“興趣”的脫離有許多呈現(xiàn)，比如我們讓小學(xué)階段的孩子閱讀名著。有許多書并不適合小學(xué)生，但當(dāng)下社會(huì)可能給人一個(gè)假象——讀名著才算愛讀書�；蛘呓處熚醇犹暨x就將大量書籍推給學(xué)生讀，也是對(duì)他們的傷害。兒童在少年時(shí)期讀了某本名著，他當(dāng)時(shí)確實(shí)讀懂了一些，但與這本書能給人帶來的內(nèi)容而言可能是九牛一毛，而在他接下來的人生中一般不會(huì)再次閱讀。這便是浪費(fèi)了這本書的價(jià)值，同時(shí)從另一角度而言，這個(gè)孩子也可能對(duì)該書做了錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)�！坝捎谖膶W(xué)的重要性，所以我們壓倒一切地要求兒童在學(xué)齡初期就學(xué)會(huì)閱讀，我覺得這種思維似乎是一種曲解。正因?yàn)槲膶W(xué)如此重要，所以才適合把書面語言的引入推遲到兒童能夠欣賞和理解其真實(shí)含義的時(shí)候�！保≒155）如果強(qiáng)硬加入，兒童也會(huì)適應(yīng)，但終究閱讀只是為了閱讀。
如果我們刻意關(guān)注兒童的學(xué)習(xí)，可能也會(huì)出現(xiàn)問題�！拔覀儾皇菫榱讼硎荜P(guān)注而關(guān)注這些事情，而是心中的目的決定了我們的視閾范圍。如果我們心中有了兒童即將要適應(yīng)的固定的目的，那么我們就只能在兒童身上看到與該目的有關(guān)的事情。”（P109）毫無疑問，這使得我們的觀察也有了局限性。杜威認(rèn)為“成年人只有通過對(duì)兒童的興趣不斷地予以同情的觀察，才能夠進(jìn)入兒童的生活里面，才能知道他要做什么，用什么教材能使他工作得罪起勁、最有效果�！蔽覀�?cè)诮逃袘?yīng)以兒童的“興趣”為基礎(chǔ)，這一“興趣”不是指對(duì)某樣玩具，而是從他們生命發(fā)展而來的對(duì)某些事物本能的產(chǎn)生“興趣”，而是對(duì)群體對(duì)個(gè)體能力的刺激而來的。
“教育的目的是培養(yǎng)個(gè)性，而不是掌握信息。”希望我們的教育會(huì)越來越清明，拋開那些故弄玄虛的東西。
讀《我的教育信條》有感2
相信大家對(duì)杜威這位美國唯心主義哲學(xué)家、教育家并不陌生，他是現(xiàn)代西方教育史上最具影響的代表人物，其中杜威的實(shí)用主義教育思想體系影響至今，當(dāng)然杜威的教育名篇多不甚數(shù)，然而這些名篇的形成并非一朝一夕就能形成的，這是由于在當(dāng)時(shí)19世紀(jì)上半葉以來美國的公共教育雖然有了迅速的發(fā)展，但是在當(dāng)時(shí)的學(xué)校制度、課程設(shè)置和教學(xué)法還是集成了歐洲大陸和英國就學(xué)校的傳統(tǒng)，形式主義、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位，此時(shí)的杜威為了改變這一現(xiàn)象，開始從事一系列的教育事業(yè)和撰寫了大量的教育著作，其中杜威的早期作品中，《我的教育信條》是他在芝加哥大學(xué)期間早期撰寫的一個(gè)綱領(lǐng)性著作，因此我在《杜威的教育名篇》中挑選閱讀了《我的教育信條》，而后有了個(gè)人的心得體會(huì)。在《我的教育信條》里，杜威把自己的教育信條分成了五條：第一條：什么是教育；第二條：什么是學(xué)校；第三條：教材；第四條：方法的性質(zhì)；第五條：學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步；他的教育信條里明確地分析了每條的重要性與意義。下面是我自己在閱讀這些教育信條后的一些心得體會(huì)。
在該篇著作中，杜威在自己的教育信條里把什么是教育放在了第一位，說明了教育是核心地位，在這一信條里，杜威明確的指出一切教育都是通過人的參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的，這一過程幾乎是從出生時(shí)就在無意識(shí)的開始了。這說明了杜威是把教育作為一個(gè)手段去實(shí)施這一過程，并非是最終的目的。他還強(qiáng)調(diào)了教育是為了對(duì)兒童能力刺激而來的，這無疑是肯定了教育是針對(duì)兒童能力的，并非只是如傳統(tǒng)的形式主義、呆板的死記硬背，這是杜威在長期的探索中得出的有別于其他學(xué)者的，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)美國教育的現(xiàn)實(shí)情況，這一信條認(rèn)為兒童應(yīng)該是為適應(yīng)社會(huì)而教育的，不需要一些無所謂的與社會(huì)活動(dòng)不相符的課程教育，這在當(dāng)時(shí)是很大膽的想法，的確，這樣培養(yǎng)出來的人才才是社會(huì)需要的人才，并非只是紙上談兵，毫無實(shí)踐動(dòng)手能力，當(dāng)然這里不只是知識(shí)的教育，還是社會(huì)的實(shí)踐；因此杜威認(rèn)為這個(gè)教育過程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。強(qiáng)調(diào)了它們是平行排列的，也是有機(jī)的聯(lián)系著的，決不能偏廢。在最后，杜威明確地表明教育必須從心理上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始，并要加以把握，明白它們的意義，這樣才是教育。
學(xué)校是作為實(shí)施教育的最佳場所，所以杜威在信條里闡述了所謂的“學(xué)�！�。他認(rèn)為學(xué)校主要是一種社會(huì)組織形式，而兒童作為教育的對(duì)象，就應(yīng)該把學(xué)校設(shè)置成一個(gè)真實(shí)的接近生活的而生氣勃勃的地方，這樣兒童才能更輕松更容易的學(xué)習(xí)，也就是說他所認(rèn)為的學(xué)校，應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的社會(huì)，是簡化的，屬于雛形階段的，這樣就能培育出更快適應(yīng)社會(huì)的人才。但是這一想法與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)學(xué)校是相違背的，但是卻是更適應(yīng)時(shí)代的要求；反觀中國的傳統(tǒng)學(xué)校，教室是老師在講臺(tái)教學(xué)，學(xué)生聽講的地方，而且老師的權(quán)利最大，是不可挑戰(zhàn)的，導(dǎo)致了學(xué)生怕老師，學(xué)習(xí)有壓力，是個(gè)人人都懼怕的地方，因此學(xué)生都希望放學(xué)后馬上回家，不希望呆在教室，特別是傳統(tǒng)的私塾。杜威的這種“學(xué)�！钡奶岢鰺o疑是讓兒童看到了希望的曙光，在杜威的學(xué)校里，教師的職務(wù)不是把某種概念強(qiáng)加給兒童或是讓兒童形成某些習(xí)慣，而是作為集體的一個(gè)成員來選擇對(duì)于兒童起著作用的影響，并幫助兒童對(duì)這些影響作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。這一觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)教師是主角的思想，大大降低了教師在教學(xué)中所起的作用，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生的主體地位，使得學(xué)生權(quán)利得到了空前的提升，讓學(xué)生更能快樂的學(xué)習(xí)。這是當(dāng)時(shí)無人敢提出的觀點(diǎn)，這無疑是推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展，雖然未能全面實(shí)施，但這卻是空前的飛躍，為現(xiàn)代的美國教育甚至全世界打下了牢固的教育基石。
在杜威的第三條信條里，他認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該給兒童太多與社會(huì)無關(guān)的專門科目，這是違反兒童的天性的，應(yīng)該是選擇與兒童本身相適應(yīng)的社會(huì)活動(dòng)。這不正是現(xiàn)在很時(shí)興的什么開發(fā)智力教育等等之類的雛形嗎？過去傳統(tǒng)的教法只是把教材上規(guī)定的教學(xué)方案教給兒童而已，并沒有注意兒童的年齡，忽視了他們的天性，杜威這一思想不是對(duì)成千上萬的兒童的恩賜嗎？這也為這些兒童在健康成長過程中提供了基礎(chǔ)，再也不用逼著學(xué)一些根本不適合自己年齡的課程了，甚至是阻礙了兒童思想活躍的天性的發(fā)展，這也就大大提高了兒童的創(chuàng)新能力，為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。這就是杜威所要達(dá)到的目的，也是他認(rèn)為教材應(yīng)該有的意義。
既然有了基本的教育、學(xué)校、教材，那么就可以上升到了方法的探究，也就是杜威教育信條中的方法性質(zhì)，他針對(duì)了兒童的能力先和興趣發(fā)展的順序問題做了論述，他認(rèn)為首先應(yīng)該是要遵循兒童的本性來發(fā)展兒童的心智，而不應(yīng)該是被動(dòng)的接受知識(shí)，就兒童本身來說，兒童對(duì)所見的事物是直接的感知，所以只能是直接的表達(dá)所見的事物，但是還不能把心中想象的東西表達(dá)出來，所以在教育兒童時(shí)應(yīng)該要考慮兒童身體的發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)然兒童學(xué)習(xí)的新知識(shí)的動(dòng)力來源的是興趣，沒有了興趣也就不會(huì)推動(dòng)兒童去學(xué)習(xí)新知識(shí)，杜威認(rèn)為只有經(jīng)常觀察兒童的興趣才是教育的.最大幫助，是兒童德智體全面發(fā)展的根本，否則很難調(diào)動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)力，這一思想在當(dāng)代有很大的影響力，不管是學(xué)習(xí)任何東西，如果沒有興趣也就很難達(dá)到你所要達(dá)到的成功，所謂說興趣是最好的導(dǎo)師。
在杜威的《我的教育信條》中始終都離不開社會(huì)的聯(lián)系，所以在他的第五條信條里說的是學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步，但是杜威闡釋的卻是教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法，因?yàn)閷W(xué)校是教育的最佳地方，所以杜威把學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步等同于教育與社會(huì)進(jìn)步來闡釋了吧，他認(rèn)為教育是對(duì)社會(huì)的一種道德責(zé)任，通過教育，社會(huì)能明確地表達(dá)它自己的目的，組織它自己的方法和手段，所以堅(jiān)持學(xué)校也就是教育是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個(gè)對(duì)教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)，這里指的是教師的作用，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)是指引學(xué)生學(xué)習(xí)的好榜樣。他這樣的思想無疑是說學(xué)校是將來存活于社會(huì)的必經(jīng)之路，強(qiáng)調(diào)我們要努力學(xué)習(xí)，以提升社會(huì)文化素養(yǎng)，重視教育。
讀完《我的教育信條》后，我了解到了杜威的教育是大膽設(shè)想，大膽創(chuàng)新的，他的實(shí)用主義是完完全全的與社會(huì)聯(lián)系起來的，但是并非是無中生有的，他是通過聯(lián)系當(dāng)時(shí)美國社會(huì)以及借鑒了前人的經(jīng)驗(yàn)，不斷地摸索出來的，這對(duì)我們現(xiàn)在產(chǎn)生了極大地影響，在當(dāng)時(shí)也一度因起過轟動(dòng)，雖然后來他的兒童中心主義被很多人否定了，但是我們現(xiàn)在所用的教育難道沒有受他的影響嗎？他的思想難道不是對(duì)美國教育史上的一個(gè)飛躍嗎？杜威的《我的教育信條》不正是他在摸索中的成品嗎？他應(yīng)該是獲得我們的肯定的。
讀《我的教育信條》有感3
每一個(gè)人總會(huì)有點(diǎn)期望，每一個(gè)人都有自己的信念。杜威也一樣，他有著自己獨(dú)特的教育信條。
他說：“我相信——方法的問題最后可以歸結(jié)為兒童的能力和興趣發(fā)展的順序問題。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童本性之中的法則�！�
在他的心中，兒童才是教育的中心。在這章的第一點(diǎn)中他說“兒童被置身于被動(dòng)的、接受的或吸收的狀態(tài)中，情況不允許兒童遵循自己本性的法則”。杜威認(rèn)為，“傳統(tǒng)教育”就是一種“靜聽”的教育，學(xué)校里的一切都是為“靜聽”準(zhǔn)備的，消極的對(duì)待兒童，機(jī)械地使兒童在一起，課程和教學(xué)方法的劃一，概括地說，重心是在兒童以外，重心是在教師、在教科書以及你所喜歡的任何地方和一切地方，唯獨(dú)不在兒童自己的直接的本能和活動(dòng)。因此，他強(qiáng)調(diào)“以兒童為中心”。
結(jié)合于我們的.大學(xué)課程學(xué)習(xí)，在我們的教育心理學(xué)的課程當(dāng)中，我們學(xué)習(xí)過很多提倡“以兒童為重心”的教育人物和教育思想。例如人本主義的教學(xué)觀中，他們的教學(xué)原則就是“以學(xué)生為中心”，認(rèn)為教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生要尊重學(xué)生，無條件接收學(xué)生。正如代表人物羅斯杰所說“教師的任務(wù)不是教學(xué)生知識(shí)，而是教學(xué)生如何學(xué)”。人本主義的教學(xué)觀教學(xué)活動(dòng)的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生，尊重學(xué)生主體地位，促進(jìn)個(gè)別化教學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。但它過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，而忽視了教師的指導(dǎo)作用。但我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué)，并且還須教會(huì)他們?nèi)绾巫鋈恕Ｎ覀儾粦?yīng)讓學(xué)生被動(dòng)的坐在教室中，只讓他們盲目地聽課、記筆記，而是應(yīng)該讓他們?nèi)谌肫渲�，自己積極探索，尋求真理。而非逼著他們學(xué)習(xí)，成為為了考試的工具。
在本章節(jié)的第二點(diǎn)杜威提出“表象是教學(xué)的重要工具”。這一點(diǎn)對(duì)我來說映像并不是很深刻，但它總是使我聯(lián)想到另外一個(gè)非常重要的知識(shí)，那就是——模仿。此時(shí)的我想到了他另外一本書《民主主義與教育》里第三章提到“模仿和社會(huì)心理學(xué)”，“模仿”里更多的提到了刺激和強(qiáng)化。在我們的課程當(dāng)中，有學(xué)到過關(guān)于斯金納的操作性條件反射說里的強(qiáng)化理論，說道：強(qiáng)化是伴隨著行為之后，增加行為重復(fù)發(fā)生概率的事件，強(qiáng)化的作用在于改變同類反應(yīng)在將來發(fā)生的概率。強(qiáng)化又分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。比如說當(dāng)一個(gè)學(xué)生上課調(diào)皮時(shí)，教師會(huì)讓他罰站；當(dāng)他又認(rèn)真聽課時(shí)，便讓他回到座位。不僅如此，當(dāng)剛閱讀到“表象”時(shí)，我還聯(lián)想到了班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論，這與他的《民主主義與教育》中的“模仿”也很有關(guān)聯(lián)。觀察學(xué)習(xí)是個(gè)體通過觀察他人來表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而發(fā)生的替代性學(xué)習(xí)。觀察學(xué)些的過程有四個(gè)階段：（1）注意過程（2）保持過程（3）動(dòng)作再現(xiàn)過程（4）動(dòng)機(jī)過程。觀察者集中注意觀察被示范的行為或活動(dòng)，以表象或符號(hào)等表征形式貯存所觀察到的行為，然后模仿所觀察到的行為，將符號(hào)表征轉(zhuǎn)化成外顯活動(dòng)。
在本章節(jié)的第三點(diǎn)他又說“興趣是生長中的能力的信號(hào)和象征”，我認(rèn)為興趣是學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)訖C(jī)之一。這種對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)本身感興趣，且滿足來自活動(dòng)本身，這是內(nèi)部的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
最后，在本章節(jié)的第四點(diǎn)中他提出“情緒是行動(dòng)的反應(yīng)”。在這點(diǎn)中，我還記得在《民主主義與教育》中也有相關(guān)的敘述，但他更強(qiáng)調(diào)的是與道德有關(guān)。首先我們需要對(duì)道德規(guī)范及意義有認(rèn)識(shí)，這是道德認(rèn)識(shí)，是品德的基礎(chǔ)。其動(dòng)力是道德情感，也就是說人的道德需要是否得到滿足而引起的一種內(nèi)心體驗(yàn)，例如責(zé)任感、榮譽(yù)感、羞恥感等。因此他在《我的教育信條》中說：只要我們能參照著真、善、美而獲得行動(dòng)和思想上的正確習(xí)慣，情緒大都是能夠約束的。
杜威在教育上有著自己的教育信條，未來的我們即未來的教師們，更應(yīng)該有著自己的獨(dú)到的教育信條。我們應(yīng)該對(duì)未來的教育有所期盼，應(yīng)該對(duì)未來的學(xué)生有所期待，對(duì)我們自己有所要求。我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的教育家、思想家的教育思想以及為人處世，來豐富自己的內(nèi)涵。
我相信——教育的未來會(huì)更美好。
讀《我的教育信條》有感4
縱觀美國教育發(fā)展歷史，創(chuàng)新教育有多種思想基礎(chǔ)，但最重要的思想淵源應(yīng)歸功于杜威的實(shí)用主義教育思想。他倡導(dǎo)的尊重學(xué)生的興趣與愛好、“從做中學(xué)”等思想為促進(jìn)美國中小學(xué)創(chuàng)新教育作出了極大的貢獻(xiàn)，對(duì)我國創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育的實(shí)施也有很大的啟發(fā)和影響。
杜威繼承和發(fā)展了由皮爾斯創(chuàng)立、詹姆士使之通俗化的實(shí)用主義哲學(xué)，并把它具體應(yīng)用到社會(huì)事物和教育領(lǐng)域中。在杜威的教育哲學(xué)中，“經(jīng)驗(yàn)”占據(jù)著重要位置�！叭绻氲玫侥承┓矫娴闹R(shí)，就必須親自嘗試一下，而不能道聽途說�！庇纱�，在某種程度上說，杜威是研究性學(xué)習(xí)的最早倡導(dǎo)者之一。
在美國中小學(xué)教學(xué)中，沒有讓學(xué)生死記硬背大量的公式、定理，教師總是煞費(fèi)苦心地告訴學(xué)生怎樣去思考問題，怎樣面對(duì)陌生領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢�。特別是近年來，美國風(fēng)行一種“木匠教學(xué)法”，就是給孩子們一些木塊和量尺，由他們?nèi)チ磕緣K的長寬高，然后拼造出一些簡單的物體。這樣，他們?cè)趯?shí)際操作中就認(rèn)識(shí)了尺子的.用途與方法，也理解了線段長短間的加減關(guān)系。而教師只是布置任務(wù)和解答孩子們?cè)趧?dòng)手勞動(dòng)中遇到的各種問題�！澳窘辰虒W(xué)法”的一個(gè)最大好處就是使孩子們始終處在一種具體的操作之中。它之所以成功，就在于通過“從做中學(xué)”，極大地鍛煉了孩子們自我發(fā)現(xiàn)問題和親手解決問題的能力，而不是按教師事先規(guī)定的方法去做，從而給了孩子們充分的機(jī)會(huì)發(fā)展他們的想象力與創(chuàng)造力。
學(xué)校雖然也有教科書，但教師講課從不照本宣科，有時(shí)甚至不用教科書。大部分的教學(xué)方式都是采用學(xué)生主動(dòng)參與的辦法，從活動(dòng)和實(shí)踐中進(jìn)行學(xué)習(xí)。美國學(xué)校更加注意讓學(xué)生從社會(huì)中、大自然中獲取知識(shí)，學(xué)生們經(jīng)常出去旅行；學(xué)到什么內(nèi)容，就到實(shí)地參觀、考察什么內(nèi)容，工廠、農(nóng)場哪兒都去。如有學(xué)生因家庭困難沒錢出去，學(xué)校會(huì)建議他用勤工儉學(xué)來解決經(jīng)濟(jì)困難。如果家長出國或到外地去旅行，并要帶上孩子也去，學(xué)校也會(huì)積極支持，并不認(rèn)為會(huì)耽誤學(xué)習(xí)，反而認(rèn)為這是最生動(dòng)的學(xué)習(xí)，可以開闊眼界。
現(xiàn)在，再反觀我國的教育實(shí)際，填鴨式的教學(xué)模式還屢屢呈現(xiàn)在課堂上，教師總是不厭其煩的牽著學(xué)生走路。這怎么能培養(yǎng)出敢于創(chuàng)新的一代新人呢？
讀《我的教育信條》有感5
初讀《我的教育信條》就猶如攀爬崎嶇山路，異常艱難。不過，既然是教育學(xué)經(jīng)典著作，便不會(huì)像讀一般小說那么容易，必然需要“啃讀”。于是，就暗自下決心：一遍讀不懂就再讀一遍，直到能理解為止。讀到不太懂的句段，我也會(huì)與同行交流，在這樣的反復(fù)啃讀下，感覺總算有些入門了。本文以三步走為框架，淺談閱讀此書后的幾點(diǎn)感想。
第一步：教育之初——找尋興趣，點(diǎn)燃熱愛
閱讀此書，感觸最深的就是杜威對(duì)興趣和努力的闡釋，如“對(duì)理想的真正興趣，必然象征著對(duì)表達(dá)理想的所有條件產(chǎn)生同等的興趣。”杜威對(duì)興趣的闡釋，讓我想到了班上的一位學(xué)生。他的語文基礎(chǔ)很差，成績也不理想，但是因?yàn)樗忻鞔_的目標(biāo)，而且對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)有著非常強(qiáng)烈的興趣，因此，在學(xué)習(xí)這條路上，他越挫越勇，他對(duì)每一份練習(xí)和資料都充滿了興趣。對(duì)啊，于學(xué)生而言，提升自我，取得好成績是他真正的興趣，那么，他完成的每一份作業(yè)都是令他充滿興趣的。反之，如果沒有這種真正的興趣，他做的每一份作業(yè)都使他痛苦。于教師而言，想提升自我是真正的興趣，那么，閱讀如此佶屈聱牙的書，也就是充滿興趣和快樂的。學(xué)生、教師如此，做其他的任何事情亦同理。因此，在教育之初，若能幫助學(xué)生找尋興趣，讓他們的所學(xué)和自我趨同，那必然能產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛。
基于對(duì)興趣的這種認(rèn)識(shí)，我在語文教學(xué)實(shí)踐中，有意識(shí)地去找尋激發(fā)學(xué)生興趣的途徑。如將詩詞教學(xué)與音樂、美術(shù)等學(xué)科融合，以情境為載體開展文本教學(xué)，以激發(fā)內(nèi)驅(qū)力為導(dǎo)向開展作文教學(xué)等。如在執(zhí)教張孝祥的《過洞庭》這一課中，我跳出單篇詩詞教學(xué)的局限，將《過洞庭》與杜甫的《登岳陽樓》進(jìn)行比較閱讀教學(xué)。通過“為詩詞撰寫繪畫提示”的情境活動(dòng)，讓學(xué)生獲得鑒賞詩詞抓住意象分析意境的方法。在具體教學(xué)中，我用“立像”“立言”“立心”三個(gè)具體任務(wù)串聯(lián)課堂�！傲⑾瘛边@個(gè)任務(wù)就是通過分析詩詞，給執(zhí)筆作畫的美術(shù)生提供思路。然后教師根據(jù)學(xué)生的呈現(xiàn)引導(dǎo)總結(jié)意象意境等知識(shí)并板書學(xué)生講出的方法性知識(shí)。在這個(gè)過程中讓學(xué)生明白，雖然兩首作品都有洞庭湖、舟等相同的意象，但是在不同的主觀情感的影響下，表現(xiàn)為不同的特征。這就是我們?cè)阼b賞所有的詩詞中，都不能忽視的一種思想——一切景語皆情語�！傲⒀浴边@一任務(wù)就是結(jié)合詩作，為畫作題寫一句話。在教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生去理解：提示內(nèi)容我們更多的是側(cè)重從寫景部分找“立像”的依據(jù)，在“立言”環(huán)節(jié)，則可更多地結(jié)合作品的抒情部分�！傲⑿摹边@一任務(wù)主要是結(jié)合作品思想感情及主旨，為畫作取一個(gè)小標(biāo)題。在學(xué)生講述中引導(dǎo)學(xué)生講出立心的關(guān)鍵就是對(duì)情感主旨的把握。這堂課，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)平時(shí)不愛學(xué)詩詞的男生，竟然十分認(rèn)真投入地參與到課堂。其中有一位同學(xué)不僅寫了繪畫提示，還動(dòng)手作畫。在之后的鞏固測(cè)驗(yàn)中，學(xué)生掌握知識(shí)點(diǎn)的程度，比以往要好很多。這種出人意料結(jié)果的貢獻(xiàn)者正是興趣，如果能找到與學(xué)生的學(xué)習(xí)相契合的興趣，必能點(diǎn)燃他們對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛！
第二步：教育過程——在興趣與努力之間尋求平衡
雖然，興趣有如此之奇效，但是我們又不能過分夸大興趣的作用而滑入極端。興趣是一種情緒，它易改變，或者斷斷續(xù)續(xù)，只能帶給人暫時(shí)的積極狀態(tài)，如果一個(gè)人的興趣能夠穩(wěn)定而持續(xù)，這本身就已經(jīng)不是單純的興趣，它所帶來的成功不在于“興趣”本身，而是依靠“穩(wěn)定而持續(xù)”，“穩(wěn)定而持續(xù)”地為某一個(gè)目標(biāo)奮斗，這不就是努力嗎？正如杜威在書中所言“附著于目的的每一種興趣或者價(jià)值都附著于每一步的努力中”。努力本身帶有自律性和持續(xù)性，它本身就已經(jīng)超越了“興趣”的隨意性。“興趣”只影響人想或者不想，而努力則促使人必須完成�？傊芭d趣”雖然很重要，但它具有隨意性，不穩(wěn)定性，因此興趣并不可靠；而“努力”則是相對(duì)穩(wěn)定的，更可靠。
在“興趣”與“努力”的訴訟中，杜威指出“興趣的真正原則，在于承認(rèn)事實(shí)或者主張的活動(dòng)形式和自我的統(tǒng)一，在于行為人自己生長的方向”。但是，我們所接觸和面對(duì)的學(xué)生，幾乎很少有這種理想的狀態(tài)，大部分學(xué)生，不但無法做到統(tǒng)一，而且他們的活動(dòng)和自我甚至是背道而馳的。所以，我認(rèn)為在探討興趣和努力的關(guān)系問題中，我們無法繞開“興趣的起源”這一話題。從興趣的源起來看，興趣到底是與生俱來，還是后天培養(yǎng)？對(duì)普通人而言，大概率是后一種。人的天性大體一致，喜歡吃喝玩樂種種，一出生就對(duì)學(xué)習(xí)表現(xiàn)出異于常人的興趣，肯定是小概率的。只有做得好的事情，才會(huì)感興趣，但是不付出努力，事情大概率不會(huì)做好，在不斷的失敗中，哪怕一開始存在的興趣也會(huì)很快喪失，只有不斷努力，不斷進(jìn)步，在不斷地肯定中，學(xué)生的能力才會(huì)提升。從興趣的不可持續(xù)性來看，再有興趣的事情，想要做好，都需要大量的練習(xí)，會(huì)變得乏味，興趣會(huì)被慢慢消耗。所以，當(dāng)興趣消耗殆盡無以為繼的時(shí)候，只有努力才能突破！
總之，興趣和努力之于教育的作用都是無與倫比的，都有其不可替代的作用。正如學(xué)生在學(xué)習(xí)之前，對(duì)所有科目都感興趣是最理想的狀態(tài)，但是真正開始學(xué)習(xí)之后，學(xué)生的態(tài)度和模式都應(yīng)該發(fā)生變化，學(xué)生不能被興趣左右，讓興趣凌駕于努力之上。他們應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)是：感興趣的科目努力好好學(xué)，不感興趣的`科目也要盡量努力學(xué)。教育如果能在興趣和努力之間尋求一種平衡，這樣的教育便更能夠?qū)崿F(xiàn)教育的目的。
第三步：教育之終——做一個(gè)向上的人
杜威認(rèn)為：“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)。”教育不僅是學(xué)習(xí)的過程，也是生活的過程，教育本身就是一種生活，而不是為未來生活做準(zhǔn)備。對(duì)于我所執(zhí)教的高中這個(gè)階段，杜威對(duì)它的定義是“高中是大學(xué)、非大學(xué)的企業(yè)和專業(yè)公眾之間的橋梁。”但是，在普遍以分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生所學(xué)的當(dāng)下，我們的著眼點(diǎn)往往只在考試成績。當(dāng)考試分?jǐn)?shù)成為升入大學(xué)或進(jìn)入社會(huì)的唯一通行證，這種高中與大學(xué)、社會(huì)的連接就會(huì)非常脆弱，容易成為被輕易摧毀的橋梁！因此，我們?cè)诮逃虒W(xué)中，就要讓學(xué)生有更多提升能力的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生成就具有鮮活生命力的自我，而不是淪落為只會(huì)刷題的考試機(jī)器。正如著名教育家羅素所說“學(xué)生應(yīng)該被當(dāng)作目的而非手段”。
如果我們把學(xué)生當(dāng)作目的來教育，那么我們必須要思考的一個(gè)問題就是：學(xué)生到底應(yīng)該成為一個(gè)怎樣的人。我的答案是：一個(gè)向上的人。想到了正伏桌寫教案的某一天，微信上接連彈出了自已畢業(yè)學(xué)生的消息。“飛姐，告訴你一個(gè)好消息，我又獲獎(jiǎng)了！‘青燕歸巢計(jì)劃演講比賽’我得了二等獎(jiǎng)！”“團(tuán)委正副書記還有主持人都驚訝于我的進(jìn)步，這次有2000元獎(jiǎng)金哦！”“我的進(jìn)步跟高中時(shí)期飛姐的教導(dǎo)密切相關(guān)，是你告訴我‘應(yīng)該一直都保持著向上的姿態(tài)’，這些話一直激勵(lì)著我！”……又是一個(gè)來報(bào)喜的學(xué)生，看著女孩透露著欣喜的文字，我的思緒被拉回了多年前。女孩成績基礎(chǔ)很差，弱科特別弱，但是很用功，盡管成績有進(jìn)步，但高考前幾次模擬考考出來還是跟本科線有距離。當(dāng)時(shí)，班里跟她情況差不多的還有好多。在他們因?yàn)槭艽煜敕艞壍臅r(shí)候，我總是用這句話安慰他們：“保持向上努力姿態(tài)的人，機(jī)會(huì)都會(huì)在那里等你的，你的成功，不在這次，就在下次……”這位女孩最終頂住挫折和壓力，如愿上了本科，并在一次又一次地挑戰(zhàn)中突破自己。
對(duì)于一名教師來說，最好的饋贈(zèng)就是我們能與那么多學(xué)生相逢。我曾在兩所高中任教，所遇到的學(xué)生大多是成績很一般的，甚至是較差的。他們當(dāng)中，肯定有一部分是努力了，最終也不一定能上本科的人，是在統(tǒng)計(jì)數(shù)字里被標(biāo)記為“沒有上本科線”的一群人。雖然高考是人生至關(guān)重要的考試，但高考畢竟不能完全決定人生的成功與失敗。作為語文老師，我能給予他們什么幫助呢？我想，如果能幫助他們找到興趣，監(jiān)督他們持續(xù)努力，培養(yǎng)他們多方面的能力，引導(dǎo)他們做一個(gè)向上的人，我的教育就是有意義的吧！如果從高中大門走出的是一個(gè)陽光自信，向上的人，他的通向大學(xué)或是社會(huì)的那座橋梁，都將更堅(jiān)固吧！
《我的教育信條》雖然很難讀，但在閱讀中閃現(xiàn)的靈感卻也很多！從最初的消極抵制到后來的甘之如飴，只因?yàn)槎昧耍翰┯[群書，自會(huì)自信從容，走進(jìn)經(jīng)典，才能信手拈來。感謝教育經(jīng)典，感謝他們?cè)谖铱茖W(xué)育人的道路上，讓我不斷地去反思，去總結(jié)。感謝他們給了我很多方法與智慧，讓我作為人師，能夠以真情喚醒真情，喚醒學(xué)生的創(chuàng)造力和生命力。
三步走，從興趣到努力，再到打開向上的人生通道，學(xué)生如此，我們自己又何嘗不是呢？
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