【推薦】讀烏合之眾有感22篇

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編精心整理的【推薦】讀烏合之眾有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　讀烏合之眾有感 1

　　《烏合之眾》的作者古斯塔夫勒芒是19世紀(jì)法國著名的社會(huì)心理學(xué)家，本書是他的成名作，描述了他從心理學(xué)方面對群眾行為的解讀。

　　初讀此書，被其中的觀點(diǎn)所震撼，比如群體沒有負(fù)罪意識，群體天然合理，他們無論做任何事情都是合乎正義的，因?yàn)樗麄兊臄?shù)量決定了這一點(diǎn)、他們會(huì)因人多勢眾而產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的力量感，這會(huì)使得群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)，這是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)地域的法不責(zé)眾，這個(gè)詞說的不是法律的管轄權(quán)，而是指群體的自我心理暗示。

　　群體的自我心理暗示威力有多大，想起身邊一個(gè)真實(shí)的例子。一個(gè)朋友，典型的理工男，戴副眼鏡，不愛說話，性格靦腆沉靜，長相也白凈斯文，只是個(gè)子較高，身材較壯。一天晚上，他們小區(qū)停電，他在外面吃完飯回來時(shí)，看到有人群聚集，便鬼使神差的去看熱鬧，原來是有人因?yàn)樾�區(qū)長期停電，便帶頭聚眾攔了公路，因聲勢越來越大，影響了交通，又恰逢重要會(huì)議召開期間，便有防暴警察來維持秩序，在對峙過程中，不知為何人群與警察突然發(fā)生沖突，而那位朋友竟隨著人群一起大聲抗議推搡警察，因?yàn)樗麄�(gè)子高塊頭大，很快便成為警察重點(diǎn)控制對象，被送到了派出所，直到第二天調(diào)查完畢才釋放回家，讓家人擔(dān)心了一天一夜。事后，我問他，你平時(shí)都不愛說話的`，怎么會(huì)去和警察發(fā)生沖突？他說他當(dāng)時(shí)也不知道怎么回事，只是看到大家都在嚷，都在推，而且停電也確實(shí)惱火，頭腦一熱，便跟著人群一起嚷鬧起來。

　　我想這就是群體心理暗示的作用，人在那種環(huán)境下，如果沒有受到過專門訓(xùn)練，很容易就被其他人的情緒、語言、動(dòng)作所感染，從而模仿他人，失去自我。

　　正如書中所說，每個(gè)人都有模仿的天性，因?yàn)閷W(xué)別人是天底下最容易不過的事情。

　　人總是喜歡自作聰明，而聰明人最喜歡走捷徑，最快的捷徑，無非就是模仿別人，別人做得，我為什么做不得的心理常使人輕而易舉的放棄理性思考和權(quán)衡利弊，而位于群體環(huán)境中，就更容易使人輕率行動(dòng)，人云亦云。

　　比如股市，牛市時(shí)全民炒股，無論賣菜的小販還是跳廣場舞的大媽，談起股票都是眉飛色舞，哪還有人記得樂極生悲，月盈則虧。熊市時(shí)，股市又無人問津，哪個(gè)人在熊市炒股，常會(huì)受到背后所指，冷嘲熱諷，又哪還有人想起冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)么？所以股市的贏家永遠(yuǎn)是逆向思維，且能做到知行合一，這是人心和人性在人群中的逆襲，故能在股市成功之人，十者存一。

　　唐太宗李世民曾說，舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。此中黎庶也可算作人群，事物總是可以多方面看待的，道理也總是相通的�！稙鹾现�眾》中，也并非全然是對人群的消極認(rèn)識，勒芒也認(rèn)為群體才會(huì)體現(xiàn)出大義無畏、一往無前的凜然氣概。群體才會(huì)在慨然赴死的進(jìn)程中帶給人一種激昂的情緒與榮譽(yù)感。雖然群體的平均智力絕對無法與一些偉大的個(gè)人相提并論，然而再偉大的個(gè)人終究力量有限，人類社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，終究是依靠群體這個(gè)龐然大物在緩慢而又不容阻擋的向前推進(jìn)。

　　讀罷此書，合卷沉思。

　　作為社會(huì)中的一員，我們必然身在群體之中，無處逃離也不必逃離。無論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏？但凡有過一定社會(huì)閱歷的人，就會(huì)明白，這個(gè)選擇，真的很難。

　　讀烏合之眾有感 2

　　“被越多的人證明的事件，往往錯(cuò)誤得最荒謬�！�

　　“越多的人”一定是數(shù)量的集合，數(shù)量會(huì)改變質(zhì)量，或者說數(shù)量會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤和謬論？這個(gè)命題在古斯塔夫·勒龐看來，其實(shí)是這樣表述的：群體的證詞毫無意義，他們只會(huì)撒謊。在懷疑和數(shù)量之間畫上等號，看出來是古斯塔夫·勒龐對于群體研究的勇氣，但是同樣傳遞著一種并不嚴(yán)格的論述邏輯，甚至是和他之前所提出的“數(shù)量就是真理”的命題相悖，或者說，在他看來，真正的“數(shù)量”是賦予了一種“正義的錯(cuò)覺”，所以群體是靠不住的。

　　靠不住的群體會(huì)相信什么？“群體相信一切不可能的事情、相信一切不合邏輯的事情、相信一切不合情理的事情，相信一切不存在的事情，唯獨(dú)不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯�！币簿褪钦f，群體是在正常邏輯和認(rèn)知之外的，非理性的存在直接導(dǎo)致群體充滿了神話特性，或者說所謂的謊言不停地被杜撰出來，從現(xiàn)實(shí)進(jìn)行否定，從而否定時(shí)間內(nèi)部的那些事實(shí)，甚至?xí)�杜撰歷史，“歷史變成了純粹的想象”，在這個(gè)意義上，群體倒是在進(jìn)行著顛覆，這種顛覆一方面是制造自己的神話，一方面又解構(gòu)以前固定著的歷史和神話，比華和新約的上帝，作為神化的形象受到質(zhì)疑，而最后的落腳點(diǎn)是歷史到底有多少是可信的？“歷史才會(huì)最大程度地背離它的本源，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌�！边@不僅是群體在質(zhì)疑，同時(shí)也是古斯塔夫·勒龐自己的聲音。

　　用古斯塔夫·勒龐的質(zhì)疑開始群體的旅程，其實(shí)我完全是在檢索作為心理學(xué)的群體研究在個(gè)體閱讀中會(huì)帶來多少驚喜。作為一部“心理學(xué)的經(jīng)典名著”，《烏合之眾》這個(gè)名字一開始進(jìn)入我的閱讀范圍，就是這個(gè)標(biāo)題所傳達(dá)的可能歧義，或者說，我相信古斯塔夫·勒龐的研究是理性的，是客觀的，對于群體的特征、心理、社會(huì)基礎(chǔ)、表現(xiàn)形式等方面的論述一定是通過各種研究得出的，也就是說在充滿濃濃學(xué)術(shù)氛圍中橫亙著一個(gè)叫“烏合之眾”的定義，多少有些可疑，直接說，“烏合之眾”所傳遞的貶義實(shí)在無法和我觀念中也已形成的理性客觀研究的“群體”搭上界，所以我會(huì)很小心地詢問：我是烏合之眾嗎》或者說，我是烏合之眾的一員嗎？

　　當(dāng)然，這種感受完全是淺層次的，也完全是在閱讀之前形成的淺顯感受。當(dāng)進(jìn)入古斯塔夫·勒龐的文本世界，其實(shí)我越來越發(fā)現(xiàn)了一種可怕的脫節(jié)，個(gè)體的閱讀必須帶著個(gè)體的特性和理性，甚至是某種思考的智力活動(dòng)，是完全沒有群體影響下的個(gè)體行為。而古斯塔夫·勒龐所研究的卻是一個(gè)不展示個(gè)性的群體，身體或者經(jīng)歷體驗(yàn)在閱讀中幾乎等于零，這就會(huì)造成我的理解對于古斯塔夫·勒龐所研究的群體來說，僅僅是一個(gè)理論可能。

　　個(gè)體之死。正是古斯塔夫·勒龐群體理論最關(guān)鍵的一個(gè)內(nèi)容，“許多人湊在一起，就叫做群體�！倍�在群體形成之后，每一個(gè)人個(gè)性的消失，“群體中的個(gè)人完全不同于獨(dú)立的個(gè)人”。也就是當(dāng)成為群體中的一員之后，個(gè)體特征完全隱藏起來，這種隱藏也并不是個(gè)體的有意為之，而是群體特有的潛意識消滅了個(gè)體的差異，“表現(xiàn)出差別的異質(zhì)化被同質(zhì)化吞沒了，最終是無意識品質(zhì)決定了群體的'智慧。”在古斯塔夫·勒龐看來，群體改變個(gè)體的不光是個(gè)性，還有智力，在群體中，個(gè)體的只有很普通的品質(zhì)、智慧和最基本的智能，甚至只具有最低甚至更低層次的智力，“群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流所淹沒�！辈粌H缺少個(gè)性和智力，甚至成為愚蠢的代名詞，而在暗示和傳染的作用下，進(jìn)一步得削弱個(gè)體，是個(gè)體的存在成為群體的一種庇護(hù)，也就是說，群體掩蓋了個(gè)體的錯(cuò)誤，而成為道德的避難所，所有的約束和羈絆都不存在，個(gè)體“更無法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”，以致泯滅道德，“群體的行為天然就是合理的�！痹谶@種沒有譴責(zé)和審判的群體中，個(gè)體成為“無名氏”，無名氏就是不需要為他所做的任何事承擔(dān)責(zé)任�！耙�?yàn)闊o名，所以無由指控�！边@個(gè)簡單邏輯使個(gè)體在群體中變得越來越危險(xiǎn)，他們相互傳染，相互暗示，直到個(gè)體完全被群體性催眠，也就是“他淪為受催眠師隨意支配的一切無意識活動(dòng)的奴隸”，這種群體帶來的迷信力量支配著個(gè)體的一切，個(gè)人變成了玩偶，成為“文明階梯上的倒退”，在近乎“癲狂”中上演著鬧劇和慘劇，雖然在旁觀者和歷史的維度來看，個(gè)體是身不由己，但是一旦成為群體的一員，個(gè)性泯滅和智力下降，他完全不知道自己的所作所為，就會(huì)完全變成群體奴役者，而這種奴役的可怕之處，在于它的心甘情愿，加上人格的脆弱，“被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)”，這種狀態(tài)便會(huì)成為偏執(zhí)，而群體也成為“一個(gè)原始人的烏合之眾”：“群體是一個(gè)對文明一無所知卻充滿了破壞欲望的野蠻人�！�

　　烏合之眾完全是迷信的結(jié)果，是被催眠的奴性，而在歷史進(jìn)程中，烏合之眾扮演了可怕的角色，“整部十字軍東征史，毫無疑問是歷史上最嚴(yán)重的集體狂想。”是的，在歷史上，群體給了一個(gè)無法接受的觀念，那就是：“任何一樁慘案，總是群眾所為�！背�了法國大革命之外，宗教改革、圣巴托羅繆的大屠殺、法國的宗教戰(zhàn)爭、西班牙的宗教法庭，都是受宗教感情激勵(lì)的群眾所為。在古斯塔夫·勒龐看來，“凡是懷有這種感情的人，必然會(huì)用火和劍去清除那些反對建立新信仰的人�！彼�謂的偏執(zhí)，其實(shí)建立的是另一種信仰制度，而這種制度和宗教不一樣，但是有著那種癲狂的性質(zhì)，近乎瘋狂地毀滅對立著的任何力量。

　　從個(gè)性和智力的泯滅，到群體對個(gè)體犯罪的庇護(hù)，直到最后群體奴役個(gè)體使其成為迷信的力量，個(gè)體完全變成了沒有思想、沒有主見、沒有行動(dòng)的個(gè)體，而在這樣的個(gè)體組成的群體間，必然會(huì)有一種信仰，會(huì)有一種秩序，會(huì)有強(qiáng)權(quán)，這就是領(lǐng)袖的誕生，可以說，領(lǐng)袖一定是在群體的個(gè)體出現(xiàn)癲狂中才會(huì)出現(xiàn)，拿破侖說：“群體永遠(yuǎn)都在渴望強(qiáng)權(quán)�！边@種強(qiáng)權(quán)就是英雄，就是領(lǐng)袖�！坝腥后w的地方，就有領(lǐng)袖�！蹦敲�，如何成為領(lǐng)袖？古斯塔夫·勒龐說：“只有最極端的人，才能成為領(lǐng)袖�！倍�這種極端的標(biāo)準(zhǔn)就是“最容易興奮的、半癲狂者、神經(jīng)有毛病的以及一切處于瘋子邊緣的人”，可以說，這樣的領(lǐng)袖也是缺乏理性，或者說，這也正是群體的特征之一，他們的到來只為個(gè)體尋找統(tǒng)治的借口？“領(lǐng)袖之所以會(huì)有如此的權(quán)威，是因?yàn)槿后w的奴性心態(tài)�！币簿褪钦f，在群體是甘愿被統(tǒng)治，甘愿被強(qiáng)權(quán)，而他們這樣做的唯一意義，就在于為自己尋找出路，“就是讓他們在崇拜和服從中，找到自己的幸福�！�

　　而在古斯塔夫·勒龐看來，群體成為“烏合之眾”完全是為了給如何成為領(lǐng)袖建立方法論，他在描述領(lǐng)袖的動(dòng)員手段和如何建立領(lǐng)袖的名望上，提供了很多的方法論，先天的名望+個(gè)人的名望所組成的榮譽(yù)世界里，領(lǐng)袖也就有了資本，而在另外的論述中，古斯塔夫·勒龐也大量談及了作為群體之一種的陪審團(tuán)、選民、議會(huì)等，同時(shí)談到了如何掌控陪審團(tuán)、如何建設(shè)普選制度，如何在議會(huì)中建立名望，如此等等，看得出在群體研究中，古斯塔夫·勒龐更重要的是在思考群體行為的同時(shí)，為意欲有所作為的人們尋找一種捷徑。所以通篇來看，在論述關(guān)于群體的特征、意見與信念、不同群體的分類等內(nèi)容之外，很少論及個(gè)體如何會(huì)成為群體的一員，又如何甘愿變成群體領(lǐng)袖和強(qiáng)權(quán)的奴役，其實(shí)沒有哪個(gè)個(gè)體加入群體，是為了去受奴役，為了把自己個(gè)體消滅掉，也就是，古斯塔夫·勒龐談到群體的集體無意識，“無意識的欲念構(gòu)成了沒一個(gè)種族的先天秉性”，但并沒有拋開這個(gè)心理學(xué)上的概念，而從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等諸角度來剖析個(gè)體之于群體的屬性。

　　其實(shí)，在古斯塔夫·勒龐的群體分析中，很容易看出某種極端化的論點(diǎn)，比如“群體只能從事最低級的勞動(dòng)�！薄叭后w不具備任何道德�！薄皨D女和兒童是群體謊言最有力的堅(jiān)持者，他們的話往往不可輕信�！比绱说鹊龋�甚至?xí)�拿自己的民族來開刀，對于法國大革命歷程中的民族特性進(jìn)行了批判，尤其是拿破侖作為強(qiáng)權(quán)代表，完全是古斯塔夫·勒龐所否定和批判的，“由于法蘭西民族性格特征，使得它的民眾絕不可能忍受任何刺激，只要對他們稍加撥弄，他們就會(huì)因此而陷入極端。”甚至還談到了中國：“它死氣沉沉的固有習(xí)俗，使得整個(gè)國家沒有任何改進(jìn)能力�！�

　　除了極端的批判，古斯塔夫·勒龐的群體理論中也有許多自相矛盾之處。比如對于群體中的個(gè)體和領(lǐng)袖的作用時(shí)，一方面指出個(gè)體的奴性使得他們迷信于領(lǐng)袖，一方面又指出，群體中的個(gè)體具有極大的盲目性，把歷史上的慘案罪因歸于群體中的個(gè)體，也就是所說的“群眾”：“任何一樁慘案，總是群眾所為�！蓖瑫r(shí)指出，“即使是握有最絕對權(quán)力的最專制的君主，充其量只是加快或延緩其顯靈的時(shí)間。“也就是說，群眾決定著歷史的慘案的發(fā)生，而所謂的君主、領(lǐng)袖卻不能阻止這種盲目的力量。另外，在群體道德方面，古斯塔夫·勒龐一方面說，“群體的力量卻讓人們擺脫了約束和羈絆沒有什么理由再約束自己，更無法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”，也就是說個(gè)體犯錯(cuò)誤，只要在群體之下就不會(huì)受到道德譴責(zé)，是庇護(hù)這那些罪責(zé)，但是另一方面，他又指出，“群體對于個(gè)人，存在著絕對的道德凈化作用。”也就是說，群體一方面放任個(gè)體的道德敗壞，一方面又凈化道德。同時(shí)，在古斯塔夫·勒龐的論述中，并沒有明顯區(qū)分群體和民族、群體和種族之間的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)，而是糅合在一起，有時(shí)候群體就成為民族的代名詞，有時(shí)候又超越民族成為種族一種。所以，在最后《結(jié)束章：民族存亡的關(guān)頭》中，完全拋開了群體理論，而重新喚醒了民族的憂患意識。在論述民族的出現(xiàn)過程中，他描繪了從民族的出現(xiàn)種族擺脫野蠻—新文明的誕生—?jiǎng)?chuàng)造性工作—開始破壞的過程的“歷史發(fā)展規(guī)律”，從而提出，“隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾�！币簿褪抢硐牒筒湃A消失之后，民族又變成了群體一種，生命循環(huán)過程就是使民族重新成為“烏合之眾”。

　　“任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的烏合之眾！”在古斯塔夫·勒龐看來，其實(shí)又回到了一個(gè)理論的原點(diǎn)，里面有著他無法擺脫的悲觀主義，“一場革命的開始，其實(shí)就是一種信念的末日。”我甚至覺得，在他身上其實(shí)就是對所謂群體的先天恐懼，對組成的那些消滅個(gè)性，泯滅智力，削弱智慧的群體的鄙視，甚至是一種革命性的”人民群眾”的否定：“‘人民群眾’是靠不住的，除非你想獲得一個(gè)最愚蠢的結(jié)果而相信他們�！币簿褪钦f，群體帶來的革命完全是盲目而極端的，完全是情緒化和低智商的表現(xiàn)，是野蠻人而已，而“創(chuàng)立偶像，塑造英雄”取代人民群眾的“懷疑精神和獨(dú)立意識”，似乎是古斯塔夫·勒龐真正要做的。從這個(gè)意義上，古斯塔夫·勒龐的政治意義才是目的，也就是通過對”烏合之眾”的批判來構(gòu)建他的“民族理想國”。想起《總統(tǒng)是靠不住的》那段話：“坦白地承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，人是靠不住的。必須用一種機(jī)制去刪選不可靠的人，同時(shí)用這種機(jī)制去限制和規(guī)范人的不可靠的行為。權(quán)力切割的原則就是，寧可切得支離破碎，自相矛盾，也不要全面統(tǒng)一，高度集中�！�

　　似乎這就是對古斯塔夫·勒龐“民族理想國”的一個(gè)反喻。

　　讀烏合之眾有感 3

　　“群體雖然有著各種狂亂的愿望，它們卻不能持久。群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考；群體與原始人非常相似，其行為并不受大腦的支配，個(gè)人是按照他所受到的刺激因素決定自己行動(dòng)的；群體表現(xiàn)出來的`感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡單而夸張，群體中的個(gè)人類似于原始人……”

　　拜讀南昌市政公用集團(tuán)黨委書記、董事長鄧建新推薦好書——《烏合之眾》，使我對群體的特征、群體的意見和群體的分類有了進(jìn)一步了解。其中法國著名社會(huì)心理學(xué)家勒龐關(guān)于群體沒有大局觀、是盲從的觀點(diǎn)，影響最深。作為市政開發(fā)集團(tuán)，務(wù)必要對“烏合之眾”敢于說不，務(wù)必緊盯“彰顯國企擔(dān)當(dāng)”，聚焦“四個(gè)轉(zhuǎn)型升級”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。

　　聚焦“要素驅(qū)動(dòng)”向“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)型升級。市政開發(fā)集團(tuán)將抓好項(xiàng)目建設(shè)，在確保在建項(xiàng)目穩(wěn)步推進(jìn)的同時(shí)不斷摸索創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)項(xiàng)目管理模式。在提升經(jīng)營能力方面，全力提升內(nèi)質(zhì)，爭取特級資質(zhì)申報(bào)成功；強(qiáng)化經(jīng)營基礎(chǔ)工作，提高市場占有率。

　　聚焦“單打獨(dú)斗”向“聯(lián)合重組”轉(zhuǎn)型升級。市政開發(fā)將以產(chǎn)權(quán)體制改革為路徑，實(shí)現(xiàn)改革驅(qū)動(dòng)。通過進(jìn)一步總結(jié)之前混改推進(jìn)工作中遇到的問題，解放思想、創(chuàng)新思維、轉(zhuǎn)變模式，力爭完成凱華公司的產(chǎn)權(quán)混合所有制改革。同時(shí)以市政遠(yuǎn)大公司為主體，讀后感

　　與優(yōu)秀設(shè)計(jì)公司形成戰(zhàn)略合作，逐步建立并完善市政開發(fā)集團(tuán)工程投資、工程施工、建筑工業(yè)、研發(fā)設(shè)計(jì)四大產(chǎn)業(yè)板塊，推進(jìn)企業(yè)高質(zhì)量跨越式發(fā)展。

　　聚焦實(shí)現(xiàn)“資金驅(qū)動(dòng)”向“管理驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)型升級。通過機(jī)構(gòu)重組，促進(jìn)公司扁平化管理進(jìn)程。創(chuàng)新多元化發(fā)包模式，不斷壯大庫內(nèi)隊(duì)伍，增加選擇面，使各個(gè)承包人及專業(yè)分包有危機(jī)感并逐步形成約束和服從總包管理意識。

　　聚焦“人員管理”向“人才儲(chǔ)備”轉(zhuǎn)型升級。加大挖掘和培養(yǎng)力度，人才引進(jìn)力度，建立科學(xué)合理用人機(jī)制。同時(shí)堅(jiān)實(shí)推進(jìn)后備人才隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化基礎(chǔ)人才儲(chǔ)備。

　　南昌市政公用集團(tuán)黨委書記、董事長鄧建新在“彰顯省會(huì)擔(dān)當(dāng)我們怎么干”解放思想大討論動(dòng)員部署會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要在轉(zhuǎn)動(dòng)能、調(diào)結(jié)構(gòu)、抓改革上破題。

　　而市政開發(fā)集團(tuán)則倡導(dǎo)對“烏合之眾”敢于說不，緊盯“彰顯國企擔(dān)當(dāng)”，聚焦“四個(gè)轉(zhuǎn)型升級”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。兩者的精神一脈相承、一脈相傳、一脈相通。市政開發(fā)集團(tuán)將在市政公用集團(tuán)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步增強(qiáng)改革定力，聚焦改革資源，激發(fā)改革活力，勇于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)、忠于擔(dān)當(dāng)，為助力市政公用集團(tuán)“建設(shè)更高水平千億百年企業(yè)”而不忘初心、不負(fù)眾望、不辱使命！

　　讀烏合之眾有感 4

　　經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會(huì)鸚鵡學(xué)舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會(huì)變的得粗野不堪，肆無忌憚？為什么打動(dòng)群體的觀念總是經(jīng)不起嚴(yán)密的推理？這是我翻開這本書看到的一段話，一連串的發(fā)問，讓人不覺深思，不由對這本書充滿了期待。

　　在讀這本書之前對它是不了解的，光看字面，它指臨時(shí)雜湊的，毫無組織紀(jì)律的一群人，只是介紹一開始就定性為道德敗壞，無底線的一群人。實(shí)際上它是指聚合在一起喪失自我個(gè)性，受集體精神支配的人，研究在一個(gè)大時(shí)代下整個(gè)社會(huì)群體。

　　書中介紹寫到“群體等同于無意識集體。因?yàn)闊o意識，所以力量強(qiáng)大�！� 這種“無意識”是指群體的沖動(dòng)和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個(gè)人的'思想感情一定會(huì)弱化甚至泯滅，會(huì)不自覺地加入到集體意識中去。即使平時(shí)獨(dú)處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個(gè)人都會(huì)被感性所支配，被群體所裹挾，意識趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動(dòng)、盲目、易變、急躁、容易受鼓動(dòng)、以及凌駕一切的道德觀等特性。

　　網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點(diǎn)，集體性毫無理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認(rèn)為：“我是老人，你就必須給我讓座�！焙翢o疑問，這是個(gè)人理性的做法，但是在群體意識中，他們天然的認(rèn)為，你有坐就應(yīng)該讓。

　　事實(shí)上，我們一直在一個(gè)群體中生活，必定受群體集體意識的支配。尤其是現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)，尤其強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，再也沒有了以前孤膽英雄式的個(gè)人主義。讓我們感受到群體的力量越來越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們在盲目的之中帶點(diǎn)理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生懷疑。

　　讀烏合之眾有感 5

　　《烏合之眾》是法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫？勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，全書集中闡述了群體以及群體心理的特征。在作者的闡述以及舉例中，我發(fā)現(xiàn)了與之類似的種種社會(huì)現(xiàn)象，這讓我產(chǎn)生了共鳴。也讓我明白到為何它在心理學(xué)書籍中的地位如此之高。

　　在書中，勒龐說過這么一句話“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”這個(gè)比喻生動(dòng)形象地體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)，也展現(xiàn)了如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。

　　正如當(dāng)今社會(huì)常有的網(wǎng)絡(luò)暴力中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及非常偏執(zhí)，且具有強(qiáng)烈道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì)單純地認(rèn)定一句話是真理還是繆誤。這是個(gè)人意識在群體中不斷缺失的.表現(xiàn)，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會(huì)讓人完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。

　　而被群體化的人們也會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足于他們道德感的事情。例如，在一場災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等。倘若你選擇了拒絕，便會(huì)有一群人蜂擁而至對你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來是替天行道，然而現(xiàn)實(shí)卻是人們在不明真相下的指指點(diǎn)點(diǎn)。

　　所以，對于個(gè)人，有意識人格的保留就會(huì)顯得非常的重要。作為學(xué)生的我們，不應(yīng)該成為上文所述的那些被群體化而失去明辨是非能力的人，而應(yīng)該從現(xiàn)在起，努力堅(jiān)定自己不跟風(fēng)，不盲目輕信他人言論，不隨波逐流，凡事都擁有自己獨(dú)特的看法，做最獨(dú)一無二的自己。

　　讀烏合之眾有感 6

　　這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書，看此書，是為了更好的了解自己和他人，愿做個(gè)明白人。我們的生活和工作都離不開群體，有時(shí)候夜深人靜，獨(dú)自一人時(shí)，有時(shí)候會(huì)疑惑，我為什么說那樣的話，做那樣的事，我又為什么被群體那樣對待。也許是受“烏合之眾”的影響，無意識的按照群體的意識去行為。

　　第1章中說，作為群體一員后，智力會(huì)被拉低，情緒會(huì)被群體左右。舉兩個(gè)例子：第1次爬山時(shí)，在驢友的暗示傳染下，我穿著長靴長羽絨服，翻過一個(gè)又一個(gè)山頭，竟然走完全程。培訓(xùn)現(xiàn)場，前后左右都在刷手機(jī)，我也會(huì)刷手機(jī)。

　　中篇第一章中說，“在間接因素之中，有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀念的底層深處，這其中包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、制度和教育�！�

　　前四個(gè)因素，在長久的歷史中，基本已經(jīng)根深蒂固，我體會(huì)不了。最后一個(gè)教育，則深有體會(huì)啊。

　　“一個(gè)國家為年輕人提供的教育，昭示著這個(gè)國家以后的面貌�！�

　　我看不出國家怎樣，但經(jīng)歷幾十年的教育，可以看出我現(xiàn)在是啥面貌。

　　如書中所批判的，“它讓接受教育的人強(qiáng)烈地厭惡自己的`生活狀態(tài)，并極力想從中逃離出去。工人不想再當(dāng)工人，農(nóng)民不想再做農(nóng)民，下層資產(chǎn)階級除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)�！�

　　學(xué)生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對一張黑板，連續(xù)兩小時(shí)學(xué)習(xí)各種科目，他們儼然已經(jīng)成為知識的活體容器�！�

　　畢業(yè)后，“他們安頓下來，結(jié)婚生子，落入生活的俗套，兜著同一個(gè)圈子，囿于狹隘的個(gè)人職場；他們認(rèn)真完成本職工作，僅此而已�！�

　　這就是我現(xiàn)在的面貌。

　　雖然國家在教育改革，但群體的觀點(diǎn)早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無能為力啊。

　　我們怎樣免于群體的裹挾呢？

　　我覺得，有時(shí)候就算自認(rèn)為是一個(gè)人，一個(gè)人散步、一個(gè)人刷手機(jī)，若沒有自己的判斷和思考，不知道“我是誰？從哪兒來？到哪里去？”也不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的想法行為都是身處群體的反應(yīng)，即時(shí)刻被群體裹挾著，如何保持清醒、獨(dú)立判斷么？

　　在群體的專有特征當(dāng)中，比如沖動(dòng)、急躁、毫無推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等，聽上去都不是好詞兒，無法控制自己的思緒。

　　我覺得看書，可以幫助提高我們的認(rèn)知，知道的多了，總會(huì)有點(diǎn)批判精神吧，所以生活中要抽時(shí)間多看書�？磿�一定要注重思考，很多時(shí)候我們懶得思考，看書也需要?jiǎng)幽X，所以執(zhí)行看書這個(gè)動(dòng)作有時(shí)候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書，我之前看一本書中說練習(xí)冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對我來說太難了，我不會(huì)，書中提供了一個(gè)簡單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直循環(huán)，不知道有沒有用啊，因?yàn)槲乙矝]實(shí)踐幾天，書里說有用，哈哈。

　　愿我們都是明白人，不隨便跟著群體隨波逐流。

　　讀烏合之眾有感 7

　　個(gè)人有意識的行為，會(huì)逐漸被群體無意識行為取代處于群體中的個(gè)人，其個(gè)人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個(gè)性被共性泯滅的同時(shí)做出被情感支配的極端暴躁行為或認(rèn)知偏差。換句話來說，個(gè)人一旦進(jìn)入群體之中，他的頭腦和個(gè)人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見也就不再屬于他們。

　　群體感情的狂暴更會(huì)因?yàn)槿后w責(zé)任感的消失而得到強(qiáng)化，道德約束范圍的夸大使得個(gè)人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。

　　由于群體中存在無思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領(lǐng)袖更像是被賦予了神學(xué)的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語言”，絕對崇拜與無條件信服，特有的偏執(zhí)和無端的妄想構(gòu)成群體的感性信念，并進(jìn)一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。

　　要想很好地領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)群體，那么領(lǐng)導(dǎo)者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因?yàn)檎胬韽膩矶疾皇侨罕娮顬榭是蟮拇嬖�，相比較而言幻覺與充滿誘惑力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之中國式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動(dòng)性，在現(xiàn)實(shí)生活中我們總能聽到的學(xué)生思維，就是對現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿體現(xiàn)。

　　我能想象到的關(guān)于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長遇害

　　無意識情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無回?fù)糁�力，人們�(nèi)缤�被牽線的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。

　　正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當(dāng)中，情緒感染往往比理性邏輯帶來的沖擊強(qiáng)大的多，“觀察觀眾的表情變化，來判斷自己每句話所達(dá)到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結(jié)論”“隨時(shí)根據(jù)現(xiàn)場的反應(yīng)來改變自己的措辭和演講方式。”

　　通過這本書，我收獲到：

　　1、保持理智和獨(dú)立判斷的能力，時(shí)刻采取第三人稱的監(jiān)督方式，隨時(shí)跳脫集體環(huán)境審視自身行為。

　　2、主動(dòng)培養(yǎng)自己的思辨能力，對待事物要現(xiàn)有自己的觀點(diǎn)，然后再去補(bǔ)充自己匱乏的思路。

　　3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物（因在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語權(quán)，民主會(huì)成為必然的趨勢；同時(shí)，國際間競爭使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會(huì)成為必然的趨勢。因此，中國未來的政治體制將是一種中國特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式，即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖，由他來行使巨大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。

　　勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱苦的過程，也曾預(yù)言中國在辛亥革命后必將迎來更加極權(quán)的專制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為：民眾為了追求幸福，會(huì)愿意犧牲自由，追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖，賦予他絕對權(quán)力，并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的`是，這個(gè)片面的觀點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)、文革——民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？

　　因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。

　　在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”（synchronization）理論來解釋“烏合之眾”的盲從。

　　“催眠”是指個(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。（前面我專門寫過一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細(xì)談了）無論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”�！罢J(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類在進(jìn)化的過程寫入自己DNA里的基礎(chǔ)核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我，我就回贈(zèng)他；別人攻擊我，我就回?fù)羲�。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。

　　烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來�！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤剑�“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。

　　PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話。

　　在與人交談時(shí)，模仿對方的表達(dá)方式，如語氣、姿勢、詞匯、節(jié)奏等，通�？梢赃_(dá)到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對方“同步”。

　　人不只與他人同步，還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問兩個(gè)問題，讓對方做出“肯定”回答后，再提一個(gè)過分的要求時(shí)，對方會(huì)很難拒絕。

　　“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過路人都不知情，因此，他們只會(huì)觀望他人行為，以期用“同步”來避免犯錯(cuò)。如果其他人都無動(dòng)于衷，則人們也會(huì)“同步”這種無動(dòng)于衷，結(jié)果便是一種“社會(huì)人情淡漠”的假象。針對這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對方開始行動(dòng)，便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。

　　讀烏合之眾有感 8

　　其實(shí)在讀這本書前，我對于馬克思關(guān)于歷史是人民群眾創(chuàng)造的這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于無知的群眾中的一種無理性的被綁架的相信。因?yàn)閺臍v史的大趨勢來講，社會(huì)國家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了歷史是人民群眾創(chuàng)造的么？

　　但是事實(shí)是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└�本無法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

　　也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的英雄將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的情緒，才能使之最終被群體所接受。

　　群體中的個(gè)人會(huì)表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為"群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢眾不可戰(zhàn)勝的感覺，以及責(zé)任意識的放棄。用他的話說："群體只知道簡單而極端的感情;提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。"

　　由于這種簡單化的思維方式，群體并不認(rèn)為真理，尤其是"社會(huì)真理"，是只能"在討論中成長"的，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為口號式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個(gè)人，又會(huì)清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì)。"個(gè)人可以接受矛盾，進(jìn)行討論，群體是絕對不會(huì)這樣做的`。在公眾集會(huì)上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會(huì)招來怒吼和粗野的叫罵。

　　社會(huì)中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對超出自身生活經(jīng)驗(yàn)的一般問題不甚了解，不辨真?zhèn)�，希望聽從�?quán)威的意見，在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權(quán)威人物，這也給領(lǐng)袖以利用的機(jī)會(huì)。書中勒龐解釋說領(lǐng)袖更有可能是個(gè)實(shí)干家而非思想家，他們并沒有頭腦敏銳深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能如此，因?yàn)檫@種品質(zhì)會(huì)讓人猶疑不決(這點(diǎn)我沒看懂？)(每個(gè)時(shí)代的群體杰出領(lǐng)袖，尤其是革命時(shí)期的領(lǐng)袖，大多才疏學(xué)淺，他們往往勇氣超過才智。才智過多甚至?xí)�給領(lǐng)袖帶來障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響。)。但領(lǐng)袖們會(huì)借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會(huì)以其強(qiáng)大的力量在社會(huì)的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見�；叵霘v史，我們也就不難理解希特勒法西斯主義當(dāng)時(shí)為什么得到德國人民普遍擁戴的原因了。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：群體愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個(gè)不寬容對手的學(xué)說折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會(huì)意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會(huì)意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因?yàn)樗麄兘^不會(huì)弄清這種學(xué)說的真實(shí)意義。

　　在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。

　　讀烏合之眾有感 9

　　拿起這本書的時(shí)候，電影《一出好戲》還未上映，翻閱前幾章時(shí)有種看大學(xué)心理課本的感覺。電影看了兩遍，書中一個(gè)個(gè)有趣的“知識點(diǎn)”像深夜的星星一樣不斷閃現(xiàn)，吸引我耐心把這本書讀完。

　　書中給我留下最深的印象是：當(dāng)一群人聚集在一起時(shí)，往往會(huì)不自覺形成一個(gè)群體，并接受一個(gè)有聲望的人領(lǐng)導(dǎo)。群體又易受催眠，甚至表現(xiàn)出低智的特點(diǎn)，同時(shí)群體中的個(gè)體也會(huì)表現(xiàn)出自相矛盾甚至完全相反的行為特質(zhì)。

　　就像電影中的人流落荒島，老板、專家、職員、保安、司機(jī)小王們形成了一個(gè)異質(zhì)群體，在某個(gè)人的提議下大家不假思索同意推舉司機(jī)小王成為了領(lǐng)袖，小王成了可以趾高氣揚(yáng)指使其他人干活的“王”，小王的聲望來源于他的生存技巧，而在之后的統(tǒng)治下不斷強(qiáng)化。之后群體因?yàn)橛^念不同分化成兩批，這些曾經(jīng)體面的白領(lǐng)們在各自“王”的帶領(lǐng)下為了利益大打出手，做出了與他們曾追求的溫文爾雅、彬彬有禮的'行為表現(xiàn)完全相反的行為。

　　第一次讀到書中的一些觀念不免感覺有些偏激，也許是作者作為大眾心理學(xué)的資深研究者明白通過這些斷言似的論證更能影響到讀者吧。批判吸收，第二次閱讀一定會(huì)有更多收獲。

　　讀烏合之眾有感 10

　　這本書是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目，上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對它的認(rèn)識更加深刻。

　　本書作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，在一百多年前的法國他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽聞的'暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會(huì)基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。

　　在現(xiàn)代信息化社會(huì)，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無助無處不在。

　　因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。

　　讀烏合之眾有感 11

　　經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會(huì)鸚鵡學(xué)舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會(huì)變的得粗野不堪，肆無忌憚？為什么打動(dòng)群體的觀念總是經(jīng)不起嚴(yán)密的推理？這是我翻開這本書看到的一段話，一連串的發(fā)問，讓人不覺深思，不由對這本書充滿了期待。

　　在讀這本書之前對它是不了解的，光看字面，它指臨時(shí)雜湊的，毫無組織紀(jì)律的`一群人，只是介紹一開始就定性為道德敗壞，無底線的一群人。實(shí)際上它是指聚合在一起喪失自我個(gè)性，受集體精神支配的人，研究在一個(gè)大時(shí)代下整個(gè)社會(huì)群體。

　　書中介紹寫到“群體等同于無意識集體。因?yàn)闊o意識，所以力量強(qiáng)大�！� 這種“無意識”是指群體的沖動(dòng)和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個(gè)人的思想感情一定會(huì)弱化甚至泯滅，會(huì)不自覺地加入到集體意識中去。即使平時(shí)獨(dú)處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個(gè)人都會(huì)被感性所支配，被群體所裹挾，意識趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動(dòng)、盲目、易變、急躁、容易受鼓動(dòng)、以及凌駕一切的道德觀等特性。

　　網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點(diǎn)，集體性毫無理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認(rèn)為：“我是老人，你就必須給我讓座。”毫無疑問，這是個(gè)人理性的做法，但是在群體意識中，他們天然的認(rèn)為，你有坐就應(yīng)該讓。

　　事實(shí)上，我們一直在一個(gè)群體中生活，必定受群體集體意識的支配。尤其是現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)，尤其強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，再也沒有了以前孤膽英雄式的個(gè)人主義。讓我們感受到群體的力量越來越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們在盲目的之中帶點(diǎn)理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生懷疑。

　　讀烏合之眾有感 12

　　《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。

　　一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場上的人，一個(gè)國家的人，因?yàn)槟銢]法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。

　　群體的特性是沖動(dòng)的，可善良的也可以是邪惡的，他們對復(fù)雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識，成為一個(gè)群體后，對復(fù)雜問題也是無法處理的，對群體的任務(wù)是越簡單越好。

　　本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的.年輕人無法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來。

　　本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì)對此深信不疑。

　　這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。

　　讀烏合之眾有感 13

　　《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當(dāng)時(shí)處于那樣一個(gè)嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書感觸多少有一點(diǎn)，總是會(huì)自覺會(huì)不自覺地將書中的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人，真正在寫書的人不會(huì)嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會(huì)將自己的思考，自己的所得娓娓道來，讓讀書的人在閱讀的過程中獲得成長。

　　其實(shí)讀書并不是說你一定要認(rèn)可該書作者的觀點(diǎn)，而是通過閱讀，你能在書中了解到這個(gè)世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至?xí)�讓你覺得匪夷所思�！稙鹾现�眾》恰恰就是這樣一本書。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認(rèn)識到人類其實(shí)是渺小的，但又是強(qiáng)大的，尤其是成為一個(gè)集體之時(shí)。很多人是關(guān)注到了人類的強(qiáng)大，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，確實(shí)讓人類創(chuàng)造了不少奇跡，所以在為數(shù)不少的人眼中，人在整個(gè)系統(tǒng)中其實(shí)是占據(jù)了主導(dǎo)的地位，認(rèn)為人類是精英�！稙鹾现�眾》卻并不這么認(rèn)為，其實(shí)從作品的題目中也能見端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的.一個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是頗為震撼我的，在閱讀之時(shí)一個(gè)勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運(yùn)用了法國大革命中所發(fā)生的事件來做佐證，當(dāng)然也適當(dāng)借鑒了其他大家的觀點(diǎn)與論據(jù)，環(huán)環(huán)相扣說服了我。

　　確實(shí)，群體并不是說部分與部分整合，力量大于每個(gè)部分，有的時(shí)候群體是英雄的，中國人民團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)建一個(gè)新中國就是很好的說明，但群體有的時(shí)候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當(dāng)時(shí)的德國民眾就沒有責(zé)任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手，群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式，所謂的理智在那個(gè)時(shí)候是不存在的。

　　倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機(jī)會(huì)再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。

　　讀烏合之眾有感 14

　　古斯塔夫勒龐，法國著名社會(huì)心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣?huì)心理學(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的'行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。

　　作者通過敘述的方式，就像平時(shí)與人講話一般的方式將自己的觀點(diǎn)娓娓道來，運(yùn)用生活中簡單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡單卻鞭辟入里。

　　古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。

　　通過這本書，我認(rèn)為群體不只是簡單的一個(gè)名詞。它涵蓋了社會(huì)的方方面面和人的心理活動(dòng)。同一種心理活動(dòng)做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會(huì)有不同的表現(xiàn)。

　　古斯塔夫說個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。

　　因?yàn)榇藭鴮θ藗兝斫馊后w行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。

　　讀烏合之眾有感 15

　　總的來說，《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作。在書中，作者勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。

　　這本書可以說是社會(huì)心理學(xué)的開山之作，很多觀點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)確實(shí)能引發(fā)思考。但是深入思考后會(huì)發(fā)現(xiàn)部分觀點(diǎn)偏激且片面，并且這些觀點(diǎn)的真實(shí)性無法考證，更像是來源于作者的經(jīng)驗(yàn)判斷和對歷史的主觀解讀。

　　當(dāng)我們從個(gè)體走進(jìn)集體，真的就會(huì)發(fā)生從理性到非理性的轉(zhuǎn)變嗎？這種突然的轉(zhuǎn)變未免過于神奇�；叵胛覀冎蒙砑�體的時(shí)刻，真的成了喪失了頭腦、任人擺布的木偶嗎？這種理性—瘋狂的二分法，未免過于絕對。

　　我們可以聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，法國大革命后，資產(chǎn)階級學(xué)者將資產(chǎn)階級革命的勝利看作是理性的勝利。然而，這一看法并不能解釋理性號召人們趕走了國王，為什么還出現(xiàn)了雅各賓專政的恐怖。勒龐指出：“理性已盡其所能，別再做更多的指望了，對于那些仍舊沒有解決的問題，我們必須另尋他法�！�

　　勒龐預(yù)言了當(dāng)代社會(huì)的輿論分化和反從眾意識的`上位，傳統(tǒng)及偶像的衰落，草根意識的崛起，輿論帶來不同陣營的聲音。根據(jù)勒龐的推演，最終絕大多數(shù)群眾在此起彼伏紛繁復(fù)雜的不同意見下無所適從，英雄的消失導(dǎo)致群體性的麻木，即對除涉及自身利益之外的公眾話題和事件漠不關(guān)心，西方國家逐年下降的投票率和中國近年流行的“娛樂至死”主義可以很好地證明這一論點(diǎn)。

　　勒龐在《烏合之眾》中的觀點(diǎn)也許有些偏激，但這本書是其大眾心理研究的一項(xiàng)成果，也是大眾心理研究成果的一次檢驗(yàn)。從其百年來的影響力來看，這本書確有其獨(dú)到之處。從這個(gè)角度來講，這本書的成功，在一定程度上證明了其觀點(diǎn)的合理性。

　　讀烏合之眾有感 16

　　早就聽說《烏合之眾》是群體心理學(xué)必看之書，而它的作者法國人古斯諾夫.勒龐也成為研究大眾心理學(xué)的筆祖級人物，著作出版于1895年，一百多年前的研究成果至今還在被學(xué)習(xí)、被引用，還在各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)群體 事件中看得見其理論，真不愧是經(jīng)典之作。書的核心論點(diǎn)就是：群體具有強(qiáng)大的心得破環(huán)力，群體是短視的、無意識的，會(huì)受著暗示、傳染的影響。而個(gè)人在群體中受到催眠，會(huì)不由自主地失去自我意識，和辨別力，完全變成另一種智力水平低下、且極易沖動(dòng)的生物。

　　部分內(nèi)容摘錄如下：

　　民主進(jìn)程的原因：即傳統(tǒng)宗教、政治及社會(huì)信仰的毀滅和技術(shù)發(fā)明給工業(yè)生產(chǎn)帶來的巨變，使群眾作為一種民主力量崛起。

　　個(gè)體在群體的影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向會(huì)突然爆發(fā)。

　　領(lǐng)袖煽動(dòng)信眾的三個(gè)最為重要的`手法：斷言法、重復(fù)法和傳染法�？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事物。

　　大凡能成就大業(yè)的領(lǐng)袖人物，他最重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識，而是必須“具備強(qiáng)大而持久的意志力”。這種意志力，即使在已經(jīng)鑄成大錯(cuò)、思想的荒謬已經(jīng)暴露無疑時(shí)，也不會(huì)動(dòng)搖他的信念。

　　群體是個(gè)無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。

　　在群體中，每種感情和行為都有傳染性。

　　心理群體中的個(gè)人會(huì)像受到催眠一樣，他不能意識到自己的行為，有意識的人格消失得無影無蹤，意志和辨別力也不復(fù)存在。

　　群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡單而夸張。

　　群體可以殺人放火，不惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。

　　群體并不進(jìn)行推理，它對觀念或是全盤接受、或是完全拒絕;對它產(chǎn)生影響的暗示，會(huì)徹底征服它的理解力，并且使它傾向于立刻變成行為。

　　讀烏合之眾有感 17

　　文：游人�！稙鹾现�眾》是一本很有名的書，當(dāng)出現(xiàn)反智、集體、己方辯論勢力弱小的時(shí)候，面對氣勢洶洶的人，總會(huì)有人來一句：像《烏合之眾》里說的一樣……balabala，就像現(xiàn)在一提到小鮮肉，流量現(xiàn)象，總會(huì)有人提，就像《娛樂至死》里說的那樣……

　　總之，基于這個(gè)原因，我去看了這本書。

　　《烏合之眾》與其說是痛斥反智集體，不如說是教人如何領(lǐng)導(dǎo)群眾，在字里行間談到了集體的特點(diǎn)，以及和集體的相處辦法，譬如有一條：如果想得到群體的支持，那應(yīng)該和他們保持距離。

　　就像在封建社會(huì)的皇帝一樣，一定是保持足夠的神秘感，并且用禮教來保持這種神秘感，一旦皇帝的神秘感被剝奪，隱形的威望、信仰和共識也會(huì)崩塌，自古以來可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩，莫不下場凄慘。

　　眾是眾人，烏合大致是說盲動(dòng)、被裹挾，群眾最重要的是凝聚共識，一旦共識達(dá)成，那么個(gè)人的力量再大，思想再清晰，也難免被裹挾，得意洋洋出來異于常人的，通常會(huì)被暴力消滅，只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人，才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。

　　然而，一旦變成群體性的時(shí)候，也意味著會(huì)失控，一開始創(chuàng)造、煽動(dòng)相關(guān)民意的人，往往也被民意所吞噬和裹挾，如李自成在北京城下，歷代造反者不得不屠城，本質(zhì)上是士兵裹挾了將領(lǐng)，而非將領(lǐng)帶領(lǐng)著士兵們。

　　在這種群體下，即是覆巢之下無完卵。

　　由此，我們恐懼群體，恐懼自己被群體所支配，同時(shí)擔(dān)心有人支配著群體，群體的惡，莫過于多數(shù)人暴政下，對人的摧殘。

　　群體也有善，但往往包括2個(gè)特點(diǎn)，1是非我族類，其心必異，再善的群體也會(huì)有人覺得惡，2是這種善良，往往是彼之良藥，我之砒霜，對一些人總是不好的.。

　　《烏合之眾》透露出來的群體性的惡意，讓人不寒而栗，可一旦社會(huì)進(jìn)入到那種情況，沖突不斷，被群體裹挾著的，群體本身，帶領(lǐng)著群體的，誰又會(huì)是這個(gè)環(huán)境的幸運(yùn)者呢？

　　讀烏合之眾有感 18

　　讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

　　勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動(dòng)機(jī)，而無意識動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。

　　勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的`崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。

　　看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會(huì)都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會(huì)學(xué)家尊為“研究社會(huì)心理影響力最大的一本書”，必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見，還應(yīng)歸功其對于未來強(qiáng)大的預(yù)見能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎？在看我們中國解放后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無預(yù)見力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯，描述一個(gè)偉大的圖景，鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過去——看看半個(gè)世紀(jì)前的中國，和封建社會(huì)有什么區(qū)別？

　　就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵(lì)自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。

　　讀烏合之眾有感 19

　　其實(shí)這本書的原名是《群體心理學(xué)》，中文版的譯名才是《烏合之眾》，但是這個(gè)書名恰到好處地反映了該書的主題和作者的情緒。

　　與宏篇大論的學(xué)術(shù)著作相比，這本書只能算是一本小書，但這本書卻是社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域的奠基作品之一，影響極大。這本書首次闡述了社會(huì)心理學(xué)中的重要問題，包括：研究群體特征和種族特征的不同之處，指出了群眾運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，分析領(lǐng)袖與群眾、民主與獨(dú)裁的關(guān)系。當(dāng)然，這本書從面世到現(xiàn)在已經(jīng)過去差不多一個(gè)世紀(jì)了，所以其中的研究觀點(diǎn)難免有局限性。

　　這本書說真的，以我現(xiàn)在的理論和文學(xué)基礎(chǔ)，很難一言兩語概括，所以只能把書中的那些引起我共鳴的觀點(diǎn)摘錄：

　　1.群體的無意識行為取代了個(gè)體有意識的行為

　　2.自覺的個(gè)性消失和感情與思想朝某個(gè)既定的方向發(fā)展，這是群體正在形成的最初特征

　　3.在集體心理中，個(gè)人的智力差異削弱了，個(gè)性也消失了。無意識的個(gè)性得勢，感情和思想通過暗示和污染，被引向某個(gè)方向，可能立即就會(huì)把所有暗示的思想變行動(dòng)。

　　4.只要他屬于有組織的群體中的一員，他就在文明的階梯倒退了好幾步。

　　5.集體觀察是錯(cuò)誤率最高的，他往往只是某個(gè)人的.幻覺，通過傳染，暗示給別人。

　　5.在群體中，蠢人、白癡、和妒忌者不會(huì)感到自己平庸和無能，而是產(chǎn)生一種強(qiáng)烈但短暫，卻又無比巨大的力量。

　　6.影響大眾想象力的不是事實(shí)本身，而是它所擴(kuò)散和傳播的方式。

　　7.對群體來說，必須有個(gè)神，否則什么都談不上。

　　8.影響群體精神的，是幻想和詞語。

　　9.獲得了知識卻找不到相應(yīng)的工作，這種方式肯定會(huì)把大家變成反抗者。

　　ps：hk事件和625事件的發(fā)展過程和其中的事態(tài)蔓延，很好的證明了上述觀點(diǎn)。這本老書是應(yīng)對如今復(fù)雜形勢和群體問題的良師益友。

　　讀烏合之眾有感 20

　　實(shí)話實(shí)說看完之后不得不讓我把我們的國家和這本書連接起來，我覺得這與中國近代的歷史十分相似。五四運(yùn)動(dòng)后，工人階級正式登上歷史舞臺，群眾力量開始活躍。就像作者說的，群眾是沒有意識的，但也正是在這種無意識之中，隱含著力量強(qiáng)大的秘訣。當(dāng)壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì)在未來的某一天因?yàn)椴豢捌鋲浩榷�做出反抗�?/p>

　　世界上的某一個(gè)國家的成功與滅亡都不只是因?yàn)檎�治環(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過程之中，而且表現(xiàn)為群龍無首的過渡狀態(tài)，但是也正是因?yàn)檫@種狀態(tài)，讓群眾們獨(dú)自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。

　　還有對于作者在描寫中呈現(xiàn)出來的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的種族歧視和性別歧視，可以說這與中國古代也是有些不謀而合的。就像中國古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說古代社會(huì)，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)也有此類事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì)說是因?yàn)榕�生穿的少，不自愛的原因。但是愛美之心人人有之，為什么要把錯(cuò)誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒有消失，說什么女生就不應(yīng)該做什么女強(qiáng)人，不過是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認(rèn)為當(dāng)今的中國是不存在的`，我就是很好，不想美國種族歧視太嚴(yán)重。

　　我認(rèn)為這本書是及其反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們的思想的。還有對于作者的思想和武斷，我覺得作者作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人還是受到了影響了。感覺他覺得的群體與我覺得的群體是不一樣的，我覺得群體并不頭腦簡單，俗話說三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì)是無限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。

　　讀烏合之眾有感 21

　　無論如何，我不應(yīng)當(dāng)屬于任何一方陣營。群體的意識應(yīng)不應(yīng)當(dāng)被稱贊?這只是我搞不清晰的問題之一。很久以前就看過這本書，當(dāng)時(shí)只是感覺勒龐說的挺對，也沒啥想法。只是最近突然覺得真實(shí)世界的進(jìn)展仿佛就是那個(gè)樣子。

　　很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的`任意個(gè)體，換句話說就是智商無下限。“群體總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動(dòng)的消逝和脊髓運(yùn)動(dòng)的得勢”。最終“群體既易于勇敢無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?

　　事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么必需先認(rèn)同一個(gè)群體，無論你是否知道人格和才智都將被磨滅。無論這個(gè)群體對某事是認(rèn)同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營。對某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告知我們?nèi)后w的觀看往往是失真的。正像書中所講，群體的心情是單純的，夸張的。而群體又是易受示意的，于是這就催生了種.種陰謀論，由于你不知道他們究竟是不是被煽動(dòng)了，是不是被示意了。由于前面說到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀看和分析力量磨滅掉了。假如你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。

　　而我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎?由于我們都有一個(gè)陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個(gè)陣營消失了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來生存。群體可以成就，也可以毀滅……

　　好吧，這只是一個(gè)開頭，不想再連續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺四周的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)當(dāng)看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)當(dāng)看看，群體究竟是一個(gè)什么狀況。

　　讀烏合之眾有感 22

　　一百多年前的法國學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。

　　很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會(huì)盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺到自己的渺小，而開始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。

　　《地球是平的》一書預(yù)見了一個(gè)全球化與信息化的'未來。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語權(quán)，民主會(huì)成為必然的趨勢；同時(shí)，國際間競爭使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會(huì)成為必然的趨勢。因此，中國未來的政治體制將是一種中國特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式，即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖，由他來行使宏大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。

　　勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱辛的過程，也曾預(yù)言中國在辛亥革命后必將迎來更加極權(quán)的專制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為：民眾為了追求幸福，會(huì)愿意犧牲自由，追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖，賦予他絕對權(quán)力，并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)、民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？

　　因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定開展的幸福未來。

【讀烏合之眾有感】相關(guān)文章：

讀烏合之眾有感02-28

《烏合之眾》的讀書心得01-30

《烏合之眾》讀書心得12-24

《烏合之眾》讀書心得11-30

烏合之眾讀后感02-23

《烏合之眾》讀后感09-05

《烏合之眾》讀后感09-12

烏合之眾讀后感03-31

《烏合之眾》讀書心得15篇02-28