《論讀書》讀后感
品味完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編幫大家整理的《論讀書》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《論讀書》讀后感1
初聞《氣質(zhì)論》，以為這是一本講述人的“性格、修為”的書。再讀《氣質(zhì)論》，才發(fā)覺(jué)并不是這么簡(jiǎn)單的問(wèn)題，這是一本理論性很強(qiáng)，但是又包含了實(shí)驗(yàn)與調(diào)查實(shí)踐的研究性書籍。
本書作者斯泰拉·切斯與亞歷山大·托馬斯做了一項(xiàng)開創(chuàng)性的“紐約縱向研究”，旨在對(duì)氣質(zhì)概念進(jìn)行系統(tǒng)性的調(diào)查研究。這項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，嬰兒、兒童、青少年與成人的氣質(zhì)特征對(duì)應(yīng)著獨(dú)特的個(gè)人行為特征。這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)被廣為接受，被視為行為表現(xiàn)心理機(jī)制的基礎(chǔ)。
本書帶領(lǐng)讀者從概念，包括氣質(zhì)的定義及支持并擴(kuò)展這項(xiàng)定義的研究入手，逐步深入到對(duì)氣質(zhì)及其對(duì)于各類相關(guān)實(shí)踐與特殊群體影響的具體探索之中。
本書各章涵蓋了了解氣質(zhì)的臨床訪談和擬合優(yōu)度在氣質(zhì)上的概念，還有父母指引，父母與兒童教育，學(xué)生行為表現(xiàn)，兒科實(shí)踐，護(hù)理實(shí)踐，兒童、青少年與成人心理治療，生理學(xué)研究，文化影響，以及其他一些內(nèi)容。本書結(jié)尾對(duì)成長(zhǎng)心理學(xué)將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)做了非常有啟發(fā)意義的展望。
初讀這本書有一種云里霧里的迷茫感，聽線上書吧姚老師的分享又漸漸清晰。印象最深的是對(duì)“擬合優(yōu)度”概念的講解。姚老師通過(guò)兩個(gè)生動(dòng)形象的現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的實(shí)例，對(duì)擬合度優(yōu)和擬合度差分別做了說(shuō)明介紹。
通過(guò)這部分內(nèi)容，喚起了我的思考。當(dāng)面對(duì)“隨和型、棘手型、慢熱型”等不同類型的兒童時(shí)，我們不應(yīng)以自己的想法去要求兒童必須怎樣，兒童有兒童獨(dú)特的.、很難改變的氣質(zhì)。如果我們能用欣賞的眼光去看待孩子的行為，給他提供一種適合其成長(zhǎng)的環(huán)境，讓其擬合度是優(yōu)，漸漸的等孩子長(zhǎng)大了，再去告訴孩子其自身存在的問(wèn)題，當(dāng)孩子能意識(shí)到的時(shí)候，他是會(huì)試著改變自己，從來(lái)變的更優(yōu)秀的。
生活中孩子不可能完全一樣，一定是千差萬(wàn)別的，但是，我們最好提供一種適合孩子發(fā)展的環(huán)境，達(dá)到“擬合優(yōu)度”，這樣是非常利于孩子發(fā)展的。而且我們要根據(jù)孩子的這些特有的不同的獨(dú)特性有目的地進(jìn)行因材施教。
此外，面對(duì)“棘手兒童”我們不能太過(guò)著急，要從心理上接受孩子的各種表現(xiàn)，并能夠理解他，然后對(duì)她進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼f(shuō)教，我們要做到“溫柔又堅(jiān)持”，溫柔地對(duì)待孩子出現(xiàn)的問(wèn)題，幫他變的更優(yōu)秀，又要堅(jiān)持拒絕其各種不合理的要求。
當(dāng)然，這本書讓我學(xué)到的不僅僅這些，更重要的是點(diǎn)燃了我的“研究”思維，讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的許多現(xiàn)象，有了更為全面的認(rèn)識(shí)，讓我對(duì)不同孩子的不同表現(xiàn)，有了更為深刻的理解，讓我對(duì)以后的教育教學(xué)有了更為理性的思考。
《論讀書》讀后感2
暑假里學(xué)校安排教師認(rèn)真閱讀《論教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方式》這一教育著作。于是，潛心通讀全文，我今天的收獲如下：
一、了解了教學(xué)過(guò)程的五個(gè)層次。
原先我對(duì)教學(xué)過(guò)程的理解是片面的低層次的，現(xiàn)在我學(xué)會(huì)了從整體和發(fā)展上，來(lái)認(rèn)識(shí)教學(xué)過(guò)程，它分為五個(gè)層次：
第一教學(xué)過(guò)程，是從學(xué)生進(jìn)入小學(xué)開始到大學(xué)畢業(yè)或受完一定階段的學(xué)校教育為止，這是一個(gè)總的教學(xué)過(guò)程。
第二教學(xué)過(guò)程，是指一門課程從開始到結(jié)束。
第三教學(xué)過(guò)程，是指一門課程中的一章或一個(gè)單元的教學(xué)過(guò)程，它具有相對(duì)的獨(dú)立性和完整性。
第四教學(xué)過(guò)程，是指一點(diǎn)知識(shí)（如一個(gè)公式、定理、定律或法則之類）或一課書的教學(xué)過(guò)程。
二、終于知道了我們教育的目標(biāo)。
做了二十幾年的老師了，自認(rèn)兢兢業(yè)業(yè)，嗓子都奉獻(xiàn)了，一直把成績(jī)作為教學(xué)的終極目標(biāo)，而今天我對(duì)自己說(shuō)我錯(cuò)了，教育的最終目標(biāo)應(yīng)該是教師自覺(jué)地按照教學(xué)過(guò)程的客觀發(fā)展規(guī)律，把學(xué)生的學(xué)習(xí)能力從一個(gè)發(fā)展階段推向另一個(gè)發(fā)展階段，最后培養(yǎng)出有很高的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和研究能力的人才。學(xué)生的學(xué)習(xí)能力的客觀發(fā)展進(jìn)程有五個(gè)階段：完全依靠教師的階段，基本上依靠教師的階段，相對(duì)獨(dú)立進(jìn)行學(xué)習(xí)的階段，基本獨(dú)立進(jìn)行學(xué)習(xí)的階段，完全獨(dú)立進(jìn)行學(xué)習(xí)的階段。所為教師的主導(dǎo)作用，最根本最主要的也就在于不斷轉(zhuǎn)化學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，直至學(xué)習(xí)完全獨(dú)立。也就是常說(shuō)的那句話，教是為了不教。
三、了解了一些基本的'教學(xué)方式。
第一種教學(xué)方式的基本形式是：教一點(diǎn)，學(xué)一點(diǎn)，練一點(diǎn)。這種教學(xué)方式是在學(xué)生完全依靠教師階段最普遍、最常用的一種教學(xué)方式。
第二種教學(xué)方式就是我們常說(shuō)的啟發(fā)式教學(xué)，它適合學(xué)生基本依靠教師階段的教學(xué)。
第三種教學(xué)方式就是先讓學(xué)生預(yù)習(xí)，然后根據(jù)預(yù)習(xí)中提出的和存在的問(wèn)題進(jìn)行教學(xué)。它是不是和我們現(xiàn)在的課改很像，讀到這兒讓我想起了時(shí)裝，我們課改在八十年代就有了，它又流行回來(lái)了，這也從側(cè)面說(shuō)明我們的課改還是正確的，我們這些一線的老教書匠會(huì)努力讓這種教學(xué)方式在我們這里生根發(fā)芽開花。這種教學(xué)方式不但適合學(xué)生相對(duì)獨(dú)立學(xué)習(xí)階段的要求，而切既能發(fā)揮教師的創(chuàng)造性，又能不斷發(fā)展學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。
第四種教學(xué)方式就是學(xué)生在教師指導(dǎo)下自學(xué)。它適合學(xué)生已基本上能獨(dú)立學(xué)習(xí)的階段。
第五種教學(xué)方式是完全由學(xué)生自學(xué)。這是適合學(xué)生已經(jīng)有了完全獨(dú)立的學(xué)習(xí)能力時(shí)的一種教學(xué)方式。
在今后的教學(xué)中我將把讀書收獲的教育教學(xué)理論靈活的運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐中，以全新的理念和滿腔的熱情投入到教育教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高課堂教學(xué)效率。
《論讀書》讀后感3
前段時(shí)間在準(zhǔn)備《矛盾論》方面的課件，這本身也是溫故知新的過(guò)程，有不少別樣的感受。偉人寫作《矛盾論》，直接原因是在抗大講課的需要，間接的也是在反思和總結(jié)革命實(shí)踐當(dāng)中出現(xiàn)的左傾和右傾路線帶來(lái)的血的教訓(xùn)。文章的觀點(diǎn)我們都很熟悉，世界是物質(zhì)的矛盾的運(yùn)動(dòng)，矛盾具有普遍性和特殊性、同一性和斗爭(zhēng)性。或許對(duì)我們來(lái)說(shuō)，單看文字，因?yàn)轱柺荞R列主義熏陶，沒(méi)有明顯的觀點(diǎn)上的震撼，但若結(jié)合時(shí)代背景，這篇文章能給無(wú)數(shù)的仁人志士帶來(lái)充足的革命熱情和持久的革命動(dòng)力！
有人說(shuō)，三十歲之前，哲學(xué)可以不必研究。因?yàn)槟莻�(gè)年齡段，一般人都沒(méi)有多少豐富而深刻的閱歷，研究哲學(xué)也沒(méi)什么感受，從一個(gè)概念到另一個(gè)概念，似乎在玩文字游戲，自以為很認(rèn)真；三十歲往后，可以研究下哲學(xué)。因?yàn)橛幸欢ǖ拈啔v了，對(duì)概念也有感受，這個(gè)時(shí)候，很容易上升到哲學(xué)的高度，言簡(jiǎn)意賅，于表達(dá)方面，也符合省力法則。偉人誕生于1893年，這篇文章寫于1937年，那時(shí)他44歲，暫不論年齡，在那個(gè)血雨腥風(fēng)的年代，他對(duì)于世界、社會(huì)、人性、人生都會(huì)有特別強(qiáng)烈的.感觸，這是我們無(wú)法完全領(lǐng)會(huì)的。1925年，他在《沁園春·長(zhǎng)沙》中寫道：“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉��？”可以說(shuō)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，在寫作《矛盾論》時(shí)，他已經(jīng)找到答案了。生命在于過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是充滿矛盾的，矛盾無(wú)處不在，是人生的動(dòng)力，借用當(dāng)下新詞，矛盾是新常態(tài)。
曾經(jīng)，我們有過(guò)對(duì)自身現(xiàn)狀的抱怨，有過(guò)對(duì)單純生活的追求，有過(guò)對(duì)寧?kù)o內(nèi)心的修行。然而到最后，我們終究無(wú)法徹底擺脫。身在水中，想撥開，是一種徒勞。我們可以努力，提升生活層次，新的矛盾也會(huì)伴隨而來(lái)。所以，不管現(xiàn)在我們面臨什么樣的矛盾狀態(tài)，心力需要放在解決方面，解決不了的就順其自然吧。從心理能量的角度，矛盾產(chǎn)生正能量，亦能產(chǎn)生負(fù)能量，這個(gè)在于自身的覺(jué)悟和選擇。當(dāng)我們從矛盾中獲得正能量，并且擁有這種轉(zhuǎn)化能力時(shí)，我們的生活也會(huì)越來(lái)越好，人生也會(huì)有更多的陽(yáng)光。
《論讀書》讀后感4
大家都讀過(guò)《三國(guó)演義》吧！今天我們一起讀了《三國(guó)演義》二十一回“煮酒論英雄”，這讓真我受益匪淺�。�
“煮酒論英雄”講的是：有次曹操請(qǐng)劉備喝酒，在酒桌上，曹操問(wèn)劉備現(xiàn)在天下誰(shuí)是英雄，劉備說(shuō)好多個(gè)當(dāng)時(shí)有名的人物。曹操都不認(rèn)同。劉備反問(wèn)曹操認(rèn)為天下誰(shuí)才算是英雄？曹操對(duì)說(shuō)：“天下英雄，就只有你和我而已！”劉備以為是身份敗露，筷子都嚇掉了。正好天上打雷，劉備借口說(shuō)是被雷嚇的曹操也信以為真。我認(rèn)為曹操算得上英雄。曹操，人們都罵他“奸雄”，曹操的奸，我不反對(duì)，但雄我很贊成，曹操在患病的情況下繼續(xù)帶兵，忍著疼痛抵擋劉備的軍隊(duì)。人們說(shuō)曹操狂妄，說(shuō)出：“寧教我負(fù)天下人，休叫天下人付我”的大逆不道的話，但是哪一個(gè)君主不狂妄的．有人說(shuō)，曹操殺了不少人，但哪場(chǎng)戰(zhàn)斗沒(méi)有血腥？沒(méi)有人犧牲？哪個(gè)君王沒(méi)殺過(guò)人？我認(rèn)為孔明也是英雄，因?yàn)榭酌魉侵腔鄣?化身：草船借箭——料到了三天后必有大霧，大膽的以三日期限造出十萬(wàn)只箭；諸葛亮能七擒孟獲，又七縱，正是他運(yùn)用到了欲擒故縱的戰(zhàn)術(shù)，才讓孟獲心悅誠(chéng)服，歸順于蜀國(guó)。再說(shuō)他的空城計(jì)，正是智慧的諸葛亮確定了司馬懿的心理，讓他保住了這個(gè)沒(méi)多少兵抵抗的空城。諸葛亮的忠誠(chéng)也是不可否認(rèn)的，面對(duì)一個(gè)傻瓜皇帝，還毫無(wú)篡位之意，可見諸葛亮的忠誠(chéng)了。
看了《三國(guó)演義》后，我知道了孔明聰明、曹操勇猛……我要向孔明學(xué)習(xí)，做一個(gè)聰明的人。
《論讀書》讀后感5
讀了《培根論人生》以后，我感悟很深，其中培根的一段話引發(fā)了我無(wú)限的感慨。培根說(shuō)：“人的一生是短暫的，是不完美的，但只要活得充實(shí)有意義，那么這一生就沒(méi)有遺憾！”
人們一直都很想弄個(gè)明白，人生究竟是怎么一回事。通常人們的理解是，人生不過(guò)就是從生到死的一場(chǎng)場(chǎng)鬧劇。生就給人們帶來(lái)了喜悅，死就給人們帶來(lái)無(wú)限的悲痛。而在這過(guò)程中，更充滿了歡樂(lè)、憂愁、成功和失敗。關(guān)于這一話題，永遠(yuǎn)也找不到一個(gè)完美的答案。
人生就像是一條路，不知何時(shí)才能走到盡頭。人生是一本未寫完的書，無(wú)論我們?cè)鯓臃侨砸鹊缴M頭才知它的結(jié)局。人生更是一個(gè)謎，但答案卻要等到生命的終結(jié)才能揭曉。在此之前，無(wú)論你是誰(shuí)，甚至是天才也無(wú)法遇見到。所以，我們更應(yīng)該笑對(duì)人生，活著就要活出真正自我。
曾經(jīng)一個(gè)預(yù)言家說(shuō)，基督返回人間的時(shí)刻，就是在大地上找不到誠(chéng)實(shí)者的時(shí)刻；；因?yàn)橹e言就是請(qǐng)求上帝來(lái)執(zhí)行末日審判的喪鐘。對(duì)于虛偽和欺詐者們，這可是一個(gè)嚴(yán)肅的警告��！最好的證明世界末日被人說(shuō)到地時(shí)間、時(shí)刻，讓人怎么做、如何度過(guò)，很多知識(shí)分子也隨聲附和，但最終第二天太依舊從東方升起。
1人生是充滿希望的陽(yáng)光。這是每個(gè)人都樂(lè)于接受的，因?yàn)橛辛诵律恼Q生，世界才會(huì)有新的能量。就如人體中注入了新的血液，會(huì)顯得健康，生氣勃勃。那死又是怎樣的呢？也許每個(gè)人小時(shí)候都不會(huì)聯(lián)想到死亡，因?yàn)樗b遙無(wú)期，當(dāng)慢慢長(zhǎng)大，看到周圍的生離死別時(shí)，就不知不覺(jué)會(huì)害怕起來(lái)。就如書中所說(shuō)：“榮譽(yù)之心渴望著它，悲懶之心追求著它，就連恐懼之心也預(yù)備等著它。”死亡是自然現(xiàn)象，每個(gè)人都必須經(jīng)歷過(guò)，對(duì)死亡的恐懼可能反而把自己推向死亡。
毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)：“你們就像是早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)！”是��！我們是冉冉升起的希望，正是風(fēng)華正茂、朝氣蓬勃的.時(shí)候。但是人生道路卻荊棘密布，這些都是通向成功的絆腳石。在跌倒的時(shí)候，就應(yīng)該爬起來(lái)，振作精神，積累經(jīng)驗(yàn)，勇往直前。
其實(shí)，人生與命運(yùn)還是掌握在自己的手中，雖然會(huì)有遺憾，但不要灰心害怕，因?yàn)橛旰罂倳?huì)有彩虹！
人生因榮譽(yù)、家庭而讓人向往，又因嫉妒、狡猾而讓人厭倦，可生活因它們而多姿多彩。
一切有形的物體最終會(huì)破碎，一切有生靈的生物總將死亡。其實(shí)死亡并不可怕，是人們聽信了鬼怪之類的謠言，所以才覺(jué)得死亡恐怖。正如，培根所說(shuō)，“與其視死亡為恐怖，倒不如采取一種宗教性的虔誠(chéng)，從而冷靜地看待死亡；；將其視為人生必不可免的歸宿，以及對(duì)塵世罪孽的贖還。但畢竟有些人認(rèn)為”好死不如賴活“的心態(tài)，是無(wú)法改變的。
我敬佩那些不懼怕自然死亡的人，卻對(duì)自殺者卻看不起。也許自
2殺者可以找出無(wú)數(shù)個(gè)活著”不好“的理由，但他們卻自認(rèn)為”死“是他們最佳的選擇。那自殺者自己死了，自我解脫了，但他們卻很少想過(guò)自己的行為將留給親人是何種感受。退一歩想，就算自殺者獨(dú)自無(wú)法面對(duì)家庭、工作、生活和事業(yè)的挫折、坎坷、失敗、污辱、委屈等認(rèn)為無(wú)法解決的難題，但只要找到合適的人于之交流，讓人理解你的難處，總能找到解決問(wèn)題的辦法，最后總會(huì)迎來(lái)黎明的曙光。
《論讀書》讀后感6
羅爾斯的理論，也可以說(shuō)反映現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過(guò)程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng)，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。
可以這么說(shuō)，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來(lái)界定政府的角色，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給它自由主義的特色。
不過(guò)，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的`價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來(lái)看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。
羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達(dá)到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評(píng)的對(duì)象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來(lái)使美國(guó)意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說(shuō)通過(guò)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和建議。當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無(wú)論如何，他是試圖為他所處的美國(guó)民主社會(huì)提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ)；他試圖發(fā)掘這一社會(huì)的活力，建立這一社會(huì)的良性循環(huán)；他直率地承認(rèn)，他的正義論要通過(guò)一種反復(fù)比較、互相修正，達(dá)到與這一社會(huì)所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。作
《論讀書》讀后感7
通篇讀下來(lái)，國(guó)富論給我總的輪廓是人類所有的行動(dòng)，包括但不限于政府政策、法規(guī)、哪怕是動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切所有的形式的所有底層驅(qū)動(dòng)力就是“財(cái)富”；
那什么是“財(cái)富”呢？不同的種族對(duì)財(cái)富有不同的定義，像草牧民族，他們就特別看重牛羊；在中國(guó)古代，大米是最珍貴的財(cái)富；總之，賴以生存之本，而又稀缺的物品，人類就特別特別的`看重，人類為了TA，可以做出任何行動(dòng)....；
從最初的以物易物，到以“金銀銅”作為交易媒介，再到現(xiàn)在的紙幣形式，及互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的電子交易；時(shí)代雖然變遷了，但百變不離其宗，這所有的活動(dòng)都是圍繞一個(gè)中心---更好的便利民眾，讓人與人（買賣）更加便捷，高效！
那么，為什么會(huì)有戰(zhàn)亂？為什么會(huì)有掠奪？前2天我在看另一本書時(shí)，里面談到希特勒有很多知識(shí)分子支持，看到這里，我就疑惑了，第二次世界大戰(zhàn)是人類文明的一大倒退，這么反人類的行為為什么有這么多充滿知識(shí)（真理）的人支持納粹？我一百度，原來(lái)猶太人的財(cái)富被覬覦/妒忌；希特勒利用這一點(diǎn)，引起民眾激憤，小小火苗引起燎原之火.....
這就引伸出了AdamSmith的著名理論”看不見的手“，這看不見的手影響著人們的思維，人們因?yàn)椤崩骸鞍炎约鹤兊酶茫麄�(gè)社區(qū)也跟著進(jìn)步；也因?yàn)椤崩骸�，人們貪婪追逐�?cái)富，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，殺戮；
人類”利己“產(chǎn)生的2種截然不同結(jié)果，使得人類有意識(shí)地建立司法機(jī)構(gòu)、國(guó)防、人民教育等等強(qiáng)身健體，提高自身去免疫的能力；也大力推動(dòng)基建，試行各種政策推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；
”民以食為天“、”物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑“；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一切活動(dòng)的中心，只有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)了，其它才能順勢(shì)而上！
《論讀書》讀后感8
當(dāng)?shù)谝淮文玫竭@本書時(shí)，隨手翻了翻，沒(méi)有吸引到我，感覺(jué)有點(diǎn)枯燥，。讀完之后，發(fā)現(xiàn)印證了我的第一感覺(jué)，很無(wú)聊，有點(diǎn)不懂。當(dāng)時(shí)我在看歷史是科學(xué)還是藝術(shù)之爭(zhēng)。感覺(jué)不多，就這樣看。后來(lái)，當(dāng)我在閱讀俱樂(lè)部的時(shí)候，我也向老師提出了我的感受。老師說(shuō)這一定不是一本壞書，一定是你不明白，不明白這本書想告訴你什么，當(dāng)你讀的時(shí)候，你知道這本書的魅力。
果然，老師的話是對(duì)的，試著看，越看越感動(dòng)，讓我忍不住回去仔細(xì)閱讀前部。
史學(xué)方法是訓(xùn)練史學(xué)家的一門學(xué)問(wèn)。杰出的史學(xué)家，可能是天縱，道地史學(xué)家是訓(xùn)練有素的。在歷史洪流中，歷史方法是一門真正的知識(shí)，只有在歷史發(fā)展了很長(zhǎng)時(shí)間，歷史書積累了很多。寫一個(gè)理想的史學(xué)方法，一定要有世界史學(xué)的基礎(chǔ)，最小化中西史學(xué)。要客觀地看待各國(guó)、各民族的史學(xué)，不要有偏見，要取長(zhǎng)而短。
歷史是什么？我記得一進(jìn)歷史系，老師就問(wèn)我們。當(dāng)時(shí)的第一感覺(jué)是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題。·····突然，我無(wú)法回答。想了想，我說(shuō)過(guò)去就是歷史。我不記得老師當(dāng)時(shí)給我們的歷史定義了。杜維運(yùn)先生在這本書中告訴我們，歷史是由所謂的"歷史事件"由歷史學(xué)家兩部分組成，缺一不可。歷史事件和歷史學(xué)家成為《史學(xué)方法論》關(guān)注的兩個(gè)主要對(duì)象。
本書的前一部分詳細(xì)介紹了歷史事實(shí)的選擇、研究和描述。歷史學(xué)家應(yīng)綜合運(yùn)用歸納法、比較法、綜合法和分析法。了解這些方法的優(yōu)缺點(diǎn)，合理利用，不能認(rèn)為其中一種是有用的，作為萬(wàn)能的。在史料的要注意歷史資料的不同分類和方法。文史不分家。描述歷史離不開寫作，但史學(xué)的寫作與文學(xué)不同。在本書中，作者詳細(xì)介紹了歷史文章的特點(diǎn)、風(fēng)格、寫作方法和注意事項(xiàng)。
接下來(lái)，作者從更客觀的角度比較了中西史學(xué)。大多數(shù)時(shí)候，西方以歐洲歷史為唯一，被視為人類歷史的核心，往往認(rèn)為其他地方?jīng)]有歷史；雖然中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)沒(méi)有西方那么壯觀，但它已知將歷史推向了歷史學(xué)家所知道的所有地區(qū)。何不算領(lǐng)先？歷史學(xué)的發(fā)展取決于歷史學(xué)家的視野和思想。歷史不容易相信歷史事實(shí)，很多時(shí)候也不是歷史學(xué)家能做到的'。
最后，我們介紹了歷史學(xué)家的素質(zhì)和歷史境界。這讓我記得，在一節(jié)課上，不是每個(gè)人都能教一位老師告訴我們的歷史。不懂歷史的人認(rèn)為歷史很簡(jiǎn)單。每個(gè)人都可以教，只要本書。但我不知道教學(xué)歷史并不簡(jiǎn)單，不僅要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，而且要有很高的質(zhì)量，也是這本書寫的歷史道德。
戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史上極其重要的一部分，也是歷史學(xué)家非常關(guān)注的對(duì)象。但這讓歷史充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)、血腥等等。要有一段柔和的歷史，需要?dú)v史學(xué)家的努力，歷史學(xué)家需要從不同的角度來(lái)描述歷史。這讓我想起了黃仁宇先生的作品。
《論讀書》讀后感9
《論求知》是培根的一篇散文，讀起來(lái)朗朗上口，其中的哲理和修辭手法很是令我折服。這篇文章很短，中學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)，當(dāng)時(shí)也是一知半解，如今偶然的機(jī)會(huì)再次閱讀，明白了一些道理。
在培根的筆下，把求知寫的富含哲理，但也提到了如何去求如。比如怎么樣讀書。想想我自己，以前我是不怎么愛讀書的，但在管理處倡導(dǎo)的“好讀書
讀好書”活動(dòng)中，開展了適合自己的閱讀。漸漸地體會(huì)到了讀書所帶了樂(lè)趣和自己不知道的事情，我想這便是一種求知吧。特別是在讀一些富有哲理書中，有些道理以前不懂，但隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，明白了書中的道理其實(shí)源于生活。
很喜歡這篇文章，引導(dǎo)我走向了讀書的`歷程。作為一名收費(fèi)班的班長(zhǎng)，我要以身作則，鼓勵(lì)大家多讀書，讀好書，在我的帶領(lǐng)下，班內(nèi)的同志包括新入職的同事漸漸與書結(jié)緣。培根說(shuō)“讀書使人的頭腦充實(shí)”這話很有道理，書里有很多我不知道的故事，也有很多我不知道的哲理。帶著求知欲，開展讀書，是一件很不錯(cuò)的事情。
求知是一種心態(tài)，更是一種良好的態(tài)度。帶著求知欲，我需要掌握知識(shí)，需要更新自己的頭腦。在實(shí)際工作中，同樣需要求知欲，努力掌握為司乘服務(wù)的本領(lǐng)。在工作中，快速發(fā)卡的掌握，各種設(shè)備的操作都需要牢記于心，輕車熟路。這便是求知帶給我的效果。
求知中還需要?jiǎng)?chuàng)新。在《論求知》中說(shuō)“知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外�！痹趯�(shí)際中，我要努力把知道的知識(shí)運(yùn)用的實(shí)際中，并通過(guò)運(yùn)用和鉆研努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展，只停留在書本中更是所謂的書呆子。因此，我要加強(qiáng)工作中的創(chuàng)新精神，真正做到__厚德文化學(xué)習(xí)理念所說(shuō)的“學(xué)以養(yǎng)德 學(xué)以明智 學(xué)以致用 學(xué)以立業(yè)”。
《論求知》告訴了我讀書的方法，多記筆記，但學(xué)無(wú)止境，只有在學(xué)習(xí)中求知，在實(shí)踐中求知，才能真正掌握本領(lǐng)，才能更好的做好工作，做好服務(wù)。
《論讀書》讀后感10
很多時(shí)候我們會(huì)對(duì)自己的親人，朋友發(fā)出誠(chéng)摯的祝福，祝他們快樂(lè)，而且是很貪婪的希望他們每天都快樂(lè)，永遠(yuǎn)快樂(lè)，但現(xiàn)在看來(lái)，也許這真的只是一種愿望，快樂(lè)是一種奢侈品：“永遠(yuǎn)快樂(lè)不但是渺茫地不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬地不能成立”。終于知道我們?yōu)槭裁磿?huì)毫不憐惜地把‘快樂(lè)’這個(gè)詞大方的送出去。
快樂(lè)是易逝的，“歡娛嫌夜短”;快樂(lè)是人生存下來(lái)的催化劑，“快樂(lè)的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松�，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死”;快樂(lè)其實(shí)是精神層次上的感受;最后作者堅(jiān)定地認(rèn)為“人生雖不快樂(lè)，但仍能樂(lè)觀�！边@里前面的“快樂(lè)”意味著物質(zhì)上的享受，而后面的“樂(lè)觀”這個(gè)精神意義上的涵義才是真正的快樂(lè)。
掩卷沉思，人來(lái)到這個(gè)世界上，看到的、面對(duì)的、經(jīng)歷的、回想的大多數(shù)是拼搏時(shí)的艱辛，失敗時(shí)的痛苦。而成功時(shí)的快樂(lè)則是奮斗過(guò)后的一個(gè)界碑，那只能是一瞬間的感受，進(jìn)步的人在快樂(lè)瞬間過(guò)后，便會(huì)越過(guò)這個(gè)界碑，朝下一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。在前進(jìn)的過(guò)程中又將會(huì)面對(duì)艱辛和痛苦。而不求上進(jìn)的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂(lè)”，但那也會(huì)是短暫的瞬間，因?yàn)闅v史的車輪在滾滾向前，社會(huì)在進(jìn)步的過(guò)程中就像一個(gè)篩子，把落伍的給清理出去。這個(gè)時(shí)候，他還能快樂(lè)嗎?
現(xiàn)在在80后90后學(xué)生中流行 “郁悶“這樣一個(gè)字眼。為什么接受了高等教育，未來(lái)國(guó)家、民族的棟梁，理應(yīng)是這片土地上最富有激情、最富有活力的群體，何苦要天天發(fā)出“郁悶”這個(gè)聽起來(lái)不快樂(lè)的詞語(yǔ)呢?無(wú)非是物質(zhì)上的欲望導(dǎo)致了精神上的空虛。那么這些是誰(shuí)的`責(zé)任呢?是社會(huì)，是家長(zhǎng)，還是我們自己呢?都有。社會(huì)的大氣候會(huì)影響我們的思想，但說(shuō)到底還是我們自己，當(dāng)看到有同學(xué)沉迷于花前月下，有同學(xué)沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，有同學(xué)沉迷于吃喝玩樂(lè)。雖然這些都是少數(shù)，但他們卻讓其余的多數(shù)在心態(tài)上發(fā)生了變化。他們會(huì)認(rèn)為，“他們活得多瀟灑，多快樂(lè)，我們這樣可真是郁悶�！钡窍胂�，他們那是真正的快樂(lè)嗎?真的是永久的快樂(lè)嗎?
對(duì)于學(xué)生，什么才應(yīng)該是真正的快樂(lè)?西方有句諺語(yǔ)“智慧是快樂(lè)的源泉”。要想擁有快樂(lè)，就要先擁有智慧。應(yīng)該時(shí)刻保持刻苦努力地學(xué)習(xí)，書本中的知識(shí)被你掌握了就是智慧。智慧是快樂(lè)的源泉，要最終感受到快樂(lè)就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過(guò)程中你也會(huì)遇到痛苦，但那是得到快樂(lè)的必經(jīng)之路，因?yàn)閷ふ铱鞓?lè)，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而統(tǒng)一的，在奮斗中慢慢地體會(huì)尋找快樂(lè)的激情，為了快樂(lè)，大家去奮斗吧!
《論讀書》讀后感11
從教以來(lái)，我心中常常思考這樣的一個(gè)問(wèn)題“到底怎樣才能把孩子培養(yǎng)好，教師如何才能成為成功的教師？”打開《論對(duì)孩子的教育》，細(xì)細(xì)的品讀，慢慢地體會(huì)，仿佛找到了我尋找多年的答案。真正的教育應(yīng)該是觸動(dòng)人的心靈的，是用自己的青春、責(zé)任、愛心澆灌而成的，那換來(lái)的將是精神的愉悅，滿臉的幸福。
有素質(zhì)，大大重要于文化知識(shí)
教師好比一個(gè)領(lǐng)路人，將學(xué)生從無(wú)知的彼岸引渡到知識(shí)的彼岸，教師的職責(zé)是傳道授業(yè)、解惑也，要想使學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)有所用，成為一個(gè)個(gè)知書達(dá)禮者。教師必須自己有較高的素質(zhì)，只有較高的素質(zhì)，才能讓學(xué)生心服、信服。
《論對(duì)孩子的教育》的作者蒙田認(rèn)為，教育孩子是人類重要而又困難的的學(xué)問(wèn)。孩子一旦出世，就要培養(yǎng)和養(yǎng)育他們，給與無(wú)微不至的光懷，為他們鞍前馬后，忙忙碌碌，擔(dān)驚受怕。作為家長(zhǎng)，他建議要給給孩子物色一位素質(zhì)高于知識(shí)的老師，最好能兩者兼得，以便帶領(lǐng)孩子進(jìn)行良好的教育。
讀完他的建議之后我深有感觸：要想做成功的教師，最好需有橫溢的才華，滿腹的經(jīng)綸，一定要有高尚的師德。作為教師他身上應(yīng)具有一種學(xué)而不厭、誨人不倦、精益求精的精神意外，更要有與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)良品質(zhì)，在每個(gè)學(xué)生的心目中老師應(yīng)該是一個(gè)活生生的榜樣。所以，每一個(gè)教學(xué)的追尋者，應(yīng)努力提高自己的教學(xué)素養(yǎng)意外，更要提高自己的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
有責(zé)任，就有教育的光明前途
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。”是陶行知的一句教育名言，表達(dá)了一種對(duì)教育事業(yè)高度負(fù)責(zé)的高尚精神！社會(huì)的每一份子都需要盡職盡責(zé)：作為兒子，我們就一定要孝順父母；作為家長(zhǎng)，我們就要負(fù)責(zé)起培養(yǎng)養(yǎng)育子女的責(zé)任；作為醫(yī)生，我們就要負(fù)責(zé)起救死扶傷的義務(wù)。當(dāng)我們選擇了老師這一職業(yè)時(shí)，愛生就成了我們的責(zé)任，讓每個(gè)學(xué)生成才，就是我們的使命。
蒙田認(rèn)為，老師在教育孩子時(shí)，“不光錘煉他們的心靈，還要鍛煉他們的肌肉，要在在方方面面對(duì)孩子負(fù)責(zé)，對(duì)孩子負(fù)責(zé)就是第一要?jiǎng)?wù)”。
“教師是什么？教師就是一種責(zé)任。”這是一位當(dāng)了22年代課教師——謝毓新教給我們的響亮回答。謝毓新靠每月40元的工資維持著他的家，春節(jié)前，靠借錢來(lái)維持自己兒子的學(xué)業(yè)。但他牢記自己作為教師的責(zé)任，即使在為兒子借錢期間，他仍然惦記著孩子們的學(xué)業(yè)。
從教的這些年來(lái)，我從來(lái)沒(méi)有耽誤過(guò)一個(gè)孩子，沒(méi)有遲到、更是沒(méi)有曠過(guò)課。但是跟大教育家蒙田的要求任然還有很大距離，我一定要教學(xué)實(shí)際上行動(dòng)。我相信沒(méi)有教不好的學(xué)生，當(dāng)然前提是老師高度的責(zé)任感。
“師德，是教師素質(zhì)的靈魂；師愛，又是師德的靈魂。教育的最高境界是不留痕跡的愛，我希望自己能夠達(dá)到這個(gè)境界�！边@是從乳臭未干的高中生走到北大附中講臺(tái)，再到榮獲多種榮譽(yù)稱號(hào)的張思明對(duì)自己的要求，也是他整整30年教齡的真正寫照。作為教師，幾年前，每次端午節(jié)，學(xué)校給我們教師發(fā)幾個(gè)粽子，為了關(guān)愛寄宿生，我至今沒(méi)有嘗到這些粽子的味道。每當(dāng)放學(xué)時(shí)下雨，有帶雨傘去學(xué)校的我，總是淋著雨回家。我總覺(jué)得對(duì)孩子已經(jīng)付出很多了，但是離教育家蒙田的要求距離甚遠(yuǎn)。
一片深情，一顆愛心，一份信念，學(xué)生會(huì)給你意外的驚喜和回報(bào)，這我已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)教學(xué)生涯中深深地感受到了。20xx年中考結(jié)束的那天，學(xué)生認(rèn)為那天是我的生日，毫無(wú)收入的他們，為我舉辦了我認(rèn)為非常隆重而今生難忘的生日party�！皭邸笔菐煹轮�，促使我們堅(jiān)持完成每一天、每一件平凡的工作。教師用愛與責(zé)任，就可以培養(yǎng)出具有愛心和責(zé)任感的下一代，并以此鑄就自己人生的光輝，鑄就教育事業(yè)的.光輝，鑄就祖國(guó)的光輝。教師的愛是博大的，應(yīng)該是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式，也許不經(jīng)意間的一句話、一個(gè)關(guān)注的目光、一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作，一次小小的鼓勵(lì)都會(huì)改變一個(gè)學(xué)生的態(tài)度，甚至是他的一生。師愛是師生間心靈交流的紐帶，是師生溝通的橋梁。愛與被愛，只在一念之間，只有付出了愛，才能體會(huì)到被學(xué)生的愛包容的感覺(jué)。只有付出了愛，才有了“我是教師”的豪言。
每個(gè)人都有一個(gè)屬于自己的舞臺(tái)，相信我們能在自己的舞臺(tái)上跳出最動(dòng)人的舞蹈。只有我們用我們的素質(zhì)，愛心和責(zé)任去澆灌我們生命中的每一朵小花，我們的教學(xué)生涯就會(huì)洋溢著幸福，像花兒那樣幸福。讀了《論對(duì)孩子的教育》，我沉思，我有收獲，我更要有行動(dòng)。我享受作為教師付出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也享受學(xué)生給我?guī)?lái)的無(wú)限快樂(lè)。愿我們都能履行一個(gè)教師的神圣使命，永遠(yuǎn)快樂(lè)!
《論讀書》讀后感12
這本是馬基雅維利的《君主論》和洛克《政府論》的合編版。
看到上帝\兩個(gè)字，總是會(huì)膚淺地想到神鬼和唯心。其實(shí)在西方哲學(xué)概念里，上帝\代表著自然或者說(shuō)自然的法則（自然法）。他不是不可語(yǔ)的怪力亂神，而是人之所以為人所具有的理性和自由。
馬基雅維利筆下的君主具有分裂的人格。他們接受半人半獸\的怪物的訓(xùn)練，像獅子一樣兇猛，像狐貍一樣狡猾。他們憑借運(yùn)氣，自身的能力或者他人的幫助繼承君主國(guó)或者建立新的君主國(guó)。但要想維護(hù)統(tǒng)治，就必須組建自己的軍隊(duì)，重建自己的律法和制度，盡最大努力爭(zhēng)取人民的擁戴，安撫并找機(jī)會(huì)削弱貴族的勢(shì)力。馬基雅維利認(rèn)為人民自私且無(wú)知，所以君主沒(méi)必要具有慷慨誠(chéng)信善良等品德，而只需要假裝具有這些品德來(lái)麻痹人民。他要通過(guò)官員懲罰人民，以此來(lái)分散人民對(duì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的注意力，而賞賜人民的事要由自己掌握，好讓人民在得到小恩小惠后對(duì)自己感恩戴德。寫的東西雖然厚黑，但是還蠻實(shí)在的。畢竟政治應(yīng)該是什么樣和政治實(shí)際上什么樣不能一概而論。
洛克筆下的人類生存狀態(tài)和盧梭的不同。盧梭把人類生存狀態(tài)分為獨(dú)居的自然狀態(tài)和聯(lián)合的社會(huì)狀態(tài)。洛克則三分為群居的自然狀態(tài)、聯(lián)合的政治狀態(tài)、不受自然法和實(shí)在法約束的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。在群居的自然狀態(tài)，他肯定人們通過(guò)上帝的授權(quán)和理性的指引來(lái)服從父權(quán)\的統(tǒng)治，但父權(quán)\并不產(chǎn)生君權(quán)\那種生殺予奪的效果。借此，他駁斥君權(quán)神授\和王位世襲\，提出天賦人權(quán)，人生而自由\。但每個(gè)人都有自由的時(shí)候，人們實(shí)際獲取的自由非常有限。一個(gè)人自由的索取并且自由的防御他人侵犯的時(shí)候，他人享有的自由也如此之多。在自由交叉的地方，勢(shì)必產(chǎn)生摩擦或者戰(zhàn)爭(zhēng)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的持續(xù)，會(huì)使人冒險(xiǎn)放棄自己的'生命權(quán)，轉(zhuǎn)而接受暴政來(lái)保護(hù)私有的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)然人們總會(huì)發(fā)現(xiàn)暴君依靠強(qiáng)力取得政權(quán)，但并不會(huì)以為人民謀福利為實(shí)行統(tǒng)治的最終目的。他們覺(jué)得被欺騙，也開始變得聰明起來(lái)。大家訂立社會(huì)契約，讓渡自己一部分的權(quán)利充實(shí)一個(gè)統(tǒng)一的裁判機(jī)構(gòu)，用法律劃定每個(gè)人權(quán)利的邊界，給每個(gè)人在權(quán)利范圍內(nèi)正當(dāng)行為的自由，使人類進(jìn)入自由民主的政治狀態(tài)。洛克把政府權(quán)利三分為立法權(quán)，執(zhí)行權(quán)，對(duì)外權(quán)。他這里的執(zhí)行權(quán)好像是一種司法權(quán)和行政權(quán)混沌未分的權(quán)利狀態(tài).......讀這本書對(duì)我來(lái)說(shuō)有點(diǎn)趕鴨子上架了，但我確實(shí)已經(jīng)盡了我最大的努力去理順?biāo)乃悸妨�。我絕不敢說(shuō)我讀懂了什么，但我自信我確實(shí)學(xué)到了不少。這種學(xué)習(xí)，不是學(xué)理論，而是學(xué)方法......
《論讀書》讀后感13
《博弈論》是我很久之前買的書，翻了一下就丟在一邊，最近幾天因和同學(xué)互相洗刷不贏，我決定認(rèn)真讀一下這本書，一讀才知道，生活中充滿了博弈，我也漸漸地被它所吸引。書的封面寫著：學(xué)習(xí)博弈論的目的，不是為了享受博弈分析的過(guò)程，而在于贏得更好的結(jié)局。我的目的也是它，讓我在生活中獲得更好的結(jié)局，至少讓我有副好口才。
博弈論是研究人們?nèi)绾芜M(jìn)行決策、以及這種決策如何達(dá)到均衡的科學(xué)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，每個(gè)博弈者在決定采取何種行動(dòng)時(shí)，不但要根據(jù)自身的利益和目的行事，還必須考慮他的決策行為可能對(duì)其他人造成的影響，以及其他人的反應(yīng)行為可能帶來(lái)的后果，通過(guò)選擇最佳行動(dòng)計(jì)劃，來(lái)尋求收益或效用的最大化。
現(xiàn)實(shí)生活中的很多現(xiàn)象都可以從博弈論的角度來(lái)理解，比如20xx年的超級(jí)女生冠軍是尚雯婕，有人提出疑問(wèn)：他沒(méi)有安又琪出眾的外表，沒(méi)有李宇春傾倒觀眾的舞臺(tái)力，沒(méi)有譚維維”無(wú)可挑剔“的唱功。那她憑什么奪冠。而這就反映出疑問(wèn)者對(duì)博弈論的不了解。這個(gè)冠軍本來(lái)就不是尚雯婕一個(gè)人得到的，而是主辦方湖南電視臺(tái)、天娛傳媒、參賽的女生們、電視觀眾、媒體、各女生的"fans"等方方面面共同博弈的結(jié)果。
有人還認(rèn)為在整個(gè)比賽過(guò)程中還出現(xiàn)了非合作博弈與合作博弈的可能：某些得分較低女生的"fans"，聯(lián)手對(duì)付得分較高的女生；得分最高的選手聯(lián)合肯定無(wú)望出線的選手以鞏固地位，防止次高選手反超。
然而博弈論也有其局限性，因?yàn)樗幕炯僭O(shè)就是。人是理性的。而現(xiàn)實(shí)生活中人們?cè)跊Q策時(shí)往往是有限理性的。盡管如此，人們?nèi)匀豢梢杂貌┺恼摵托畔⒔?jīng)濟(jì)學(xué)的思想方法來(lái)分析解決問(wèn)題。
回到正題，我怎樣才能把博弈論運(yùn)用到實(shí)際生活中。
囚徒困境，當(dāng)我們處在囚徒困境的.時(shí)候我們的策略處于占優(yōu)策略，博弈在所有參與者選擇占優(yōu)策略的基礎(chǔ)上達(dá)到均衡。而對(duì)于參與者中的”我“來(lái)說(shuō)，可以利用信息不對(duì)稱，拋給對(duì)方選擇，選擇分為有益、無(wú)益無(wú)害、有害，加大選擇風(fēng)險(xiǎn)。比如當(dāng)我們處于劣勢(shì)時(shí)，報(bào)復(fù)的方式就能起到有效地震懾的作用。而參與者的選擇多半是無(wú)益無(wú)害的，即便有益的部分很吸引人，但人們總是不愿承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)橛泻Φ膫κ蔷薮蟮摹?/p>
《論讀書》讀后感14
滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也，滅秦者，秦也，非漢也，是因其先以自滅，終將被他國(guó)所亡，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件，沒(méi)有內(nèi)因，也不會(huì)有外在發(fā)展的條件，
內(nèi)因才是事物變化發(fā)展的根據(jù)，可見內(nèi)因是多么的'重要，道德經(jīng)上說(shuō)：修之于身其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)，修之于國(guó)，其德乃豐，修之于天下，其德乃普，由此觀之，大到于國(guó)，小到于個(gè)人，皆先以修根而后固其身，
我們都知道，秦滅了六國(guó)，統(tǒng)一了中國(guó)。是陳勝，吳廣起義反秦在前，最后劉邦滅秦在后，創(chuàng)了大漢王朝。然而杜牧不這么認(rèn)為，他認(rèn)為把六國(guó)滅掉的不是秦，而是六國(guó)它們自己。打敗秦國(guó)的也不是農(nóng)民起義，而是秦自己！
我認(rèn)為自古歷朝歷代，都是內(nèi)在政治混亂不堪所創(chuàng)造出的條件在先，而導(dǎo)致不是自亂自滅就是被他國(guó)所亡，想想，那個(gè)王朝的盛世，百姓能安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家富強(qiáng)，周圍的國(guó)家都怕，都不會(huì)欺負(fù)它。就是被欺負(fù)，也是欺負(fù)者自作自受。而最后，都是個(gè)個(gè)朝代先自己衰敗下來(lái)，弱小得不堪一擊，所以才被滅的。這難道不是自己的問(wèn)題嗎？如果它本來(lái)就是強(qiáng)大的，會(huì)被滅嗎？
大到一個(gè)國(guó)家興亡，小到我們個(gè)人的成敗得失，我們?nèi)巳硕紩?huì)有失敗，失敗的原因都是自己造成的，無(wú)論別人怎么樣，都是自己讓自己失敗的。你沒(méi)有對(duì)方好，這就代表你有缺陷。別人可以安慰你，但你自己絕對(duì)不能安慰自己，所以我們要用正確的心態(tài)面對(duì)失敗，越說(shuō)別的人不對(duì)，其實(shí)自己就越是不對(duì)，而且會(huì)越來(lái)越不對(duì)，所以打敗自己的，不是對(duì)手，而就是自己。。老子說(shuō)過(guò)，勝人者有力，自勝者強(qiáng)！
自古天下大勢(shì)，分久必合，合久必分，自生自滅，陰極反陽(yáng)，陽(yáng)極反陰，天之道也！雖然沒(méi)有永久的朝代，但可以借鑒歷代圣賢的教誨，延長(zhǎng)和平的壽命！
《論讀書》讀后感15
教育問(wèn)題在《隨筆集》中占有重要地位，他批評(píng)了經(jīng)院教育對(duì)兒童身心的摧殘，反對(duì)純粹書本教育，主張以世界為書；反對(duì)過(guò)度記憶，主張兒童在教育中學(xué)習(xí)；反對(duì)給兒童灌輸現(xiàn)成的概念，主張他們智力的充分發(fā)展，要讓學(xué)生先說(shuō)，讓學(xué)生自由判斷；反對(duì)學(xué)生盲從，主張直接經(jīng)驗(yàn)，在同各種人的談話和旅行中獲得知識(shí)，《論兒童教育》讀后感。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)生要愛勞動(dòng)，沉默與謙遜地與人交往，不要好為人師，過(guò)分張揚(yáng)。
在《論兒童教育》中，蒙田詳盡地從各個(gè)角度聯(lián)系自己的親身經(jīng)歷，說(shuō)明了兒童教育的重要性。他的父親便是他筆下那位因材施教，引導(dǎo)孩子讀書的好老師，父親對(duì)他獨(dú)特的教育方式，便是中國(guó)正在大力提倡的素質(zhì)教育，以至于，讓我們今天能夠看到一個(gè)自如地應(yīng)用荷馬和奧維德作品的作家；一個(gè)從法語(yǔ)跳到羅馬人或雅典人的語(yǔ)言，再回到母語(yǔ)，用難懂的拉丁語(yǔ)和人們輕松交流的語(yǔ)言學(xué)家。他對(duì)教育的看法，在當(dāng)時(shí)，無(wú)疑是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，他成為了“那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代人”。
我反復(fù)讀了幾遍談及教育的文章，他先進(jìn)的思想，獨(dú)特的見解，讓我禁不住肅然起敬。兒童教育實(shí)際上并不象人們想象中的那樣簡(jiǎn)單，一成不變。其中至少有三點(diǎn)給我留下了深刻的印象。
一是從小便給孩子提供學(xué)習(xí)外語(yǔ)的環(huán)境。蒙田回憶說(shuō)：“父親給我找了一個(gè)不懂法語(yǔ)，稍通拉丁語(yǔ)的德國(guó)人……父親本人，以及我的母親，仆人和侍女，陪我玩耍時(shí)，盡量用他們現(xiàn)學(xué)的拉丁語(yǔ)同我說(shuō)話，讀后感《《論兒童教育》讀后感》�！爆F(xiàn)在許多家長(zhǎng)將孩子送往國(guó)外，也許他們的初衷并非如此，但結(jié)果卻往往是造就了一個(gè)“中西結(jié)合”的人，這就是語(yǔ)言環(huán)境下的產(chǎn)物吧。而一些小學(xué)中，在提供了小班化教育的基礎(chǔ)上，還聘請(qǐng)了外籍教師，在愉快自然的氣氛下教學(xué)，孩子們一定會(huì)有不少收獲。
二是當(dāng)兒童在汲取知識(shí)的.同時(shí)，他們過(guò)多的依賴父母，可這是最要不得的。學(xué)校培養(yǎng)的是能文能武，全面發(fā)展的人。蒙田說(shuō)：“讓他生活在野外，擔(dān)驚受怕�！甭犉饋�(lái)，似乎有些不近人情，但也只是有驚無(wú)險(xiǎn)，看看他本人能瀟灑的活著，便不用擔(dān)心了。
至于第三點(diǎn)，即今天社會(huì)普遍呼吁的“反對(duì)體罰”，顯然這是針對(duì)教書育人的人。一想到教師隊(duì)伍中的部分人對(duì)學(xué)生大呼小叫，拳腳相加，在這么稚嫩的身
子上進(jìn)行摧殘，不覺(jué)得有愧嗎？難怪蒙田認(rèn)為“學(xué)校象座監(jiān)獄”，看來(lái)沒(méi)有聳人聽聞，可那是幾百年前的法國(guó)呀，中國(guó)的教育水平難道還只停留在那個(gè)階段嗎？當(dāng)然不是了，現(xiàn)在的老師都能做到把學(xué)生當(dāng)做自己的孩子一樣愛護(hù)和關(guān)心，老師不再僅僅是教書育人，更 要對(duì)學(xué)生美好靈魂進(jìn)行塑造。
作為教師的我已充分體會(huì)到只有真正從內(nèi)心對(duì)每個(gè)學(xué)生充滿愛，才能給予他們最好的教育和影響。從蒙田的思想我大受啟發(fā)，只要有適當(dāng)?shù)慕逃椒ê酮?dú)特的教育技巧，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行成功的素質(zhì)教育并不是紙上談兵的事，完全是可能做到的，那就讓我在實(shí)踐中去試一試吧。
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