《中國文脈》讀后感

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的《中國文脈》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《中國文脈》讀后感1

　　我讀了余秋雨先生的《中國文脈》。這本書從一起先就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流�！闭劦轿幕�，勢必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是一個(gè)民族，一個(gè)國家的根源，是我們興盛發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化珍寶。面對如此之繁華盛景，一個(gè)中國人，若是對自己的文化淵源一竅不通，甚至鄙薄，明顯是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖給予我們的財(cái)寶，并將其不斷持續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不行推卸的責(zé)任和義務(wù)。

　　古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化持續(xù)改變的一條清楚而又重要的主線，它的活力充分呈現(xiàn)了我國文化旺盛的生命力和絢爛的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更精確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。然而我驚喜的.發(fā)覺，點(diǎn)明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)，從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書同文對文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一揮而就，呈現(xiàn)出一條清楚的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國文化的演化過程�？v觀全書，起先的兩個(gè)篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書更加豐滿充溢大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢選擇的關(guān)鍵。我們面對著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明白社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不行復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必定規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，愛護(hù)經(jīng)典。

《中國文脈》讀后感2

　　與文化對話

　　邵櫻菲

　　“中國文化是一條奔流不息的大江，而不是江邊的枯藤、老樹、昏鴉�！背趼牭轿幕瘜W(xué)者—余秋雨先生的這句話滿分作文網(wǎng)，我就感慨于它的生動(dòng)與精煉。懷著對中國文化的熱愛與好奇，我捧起了《中國文脈》。

　　談到一個(gè)國家的文化，的確是一個(gè)博大精深的話題。我認(rèn)為，它體現(xiàn)出的是一個(gè)國家的歷史底蘊(yùn)，一個(gè)國家的歷史積淀。中國作為一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，自然有著一條漫長而又多樣、精彩的文化脈絡(luò)。

　　這本沉甸甸的書以中國文字為敘述原點(diǎn)，從《詩經(jīng)》講起，到春秋的百家爭鳴，秦漢的文字統(tǒng)一，著名的《史記》一書與司馬遷，魏晉時(shí)期文人雅士的高尚品性與一流文采，直至每個(gè)人都熟悉的唐詩、宋詞、元曲、明清小說……完整地再現(xiàn)了中國文化的脈絡(luò)，解讀了其一波三折的進(jìn)步、演化的'歷程。

　　讀《中國文脈》，我仿佛與作者一起，置身于歷史的長河之中�；�身為一位時(shí)間的旅行者，去品味《詩經(jīng)》之余韻，瑯瑯上口的重章疊句；品味屈原之《楚辭》，艱深而熱烈，華瞻而深深，為中國文化注入了強(qiáng)健詩魂；漢代司馬遷的《史記》，大膽跳出漢賦，追求華麗之風(fēng)，還有許許多多的大作，為中國文化畫上濃墨重彩的一筆。

　　而最具有現(xiàn)實(shí)意義的，我認(rèn)為是余秋雨先生對于佛教的研究與敘述。他總結(jié)到，佛教的根本教益是“緣起性空”，也就是說，萬物的根源是一個(gè)個(gè)偶然事件的偶然組合。而在如今的社會(huì)，在我們的身邊，總有一些人極力地追求功名利祿，金錢榮譽(yù)。既然世間萬物的根源都是空的，我們?yōu)槭裁床蝗ヂ�慢地品味生活的美好和生命中那些來之不易的“小確幸”呢？佛教這一古老的傳統(tǒng)宗教追求的正是平和，自在與放松。當(dāng)我們火急火燎地快節(jié)奏生活時(shí)，另一邊是輕煙繚繞，平靜美好。我相信，越來越多的人會(huì)逐漸看淡金錢與功利，去追求心境的平和與自在。

　　同時(shí)，《老子》中的“上善若水”思想也令我感觸。最高等級的美德就像流水一樣，默默地滋潤著天下萬物，滋潤著它們的根系，卻從不與其爭奪功勞，這就是最高的道！余秋雨先生說：“對我一生影響的思想有很多，但對我影響最大的，莫過于老子的上善若水”�！彼�把人生的最高準(zhǔn)則定為“上善若水“。我也希望，我會(huì)向上善的目標(biāo)而努力，有堅(jiān)定的信念，為社會(huì)作出積極的奉獻(xiàn)。正所謂“潤物細(xì)無聲”，和“上善若水”也有異曲同工之妙！

　　愿我們每個(gè)人都能立足今日，回首中國文化深厚的歷史根系，能從書中的文字中結(jié)識(shí)千百年來中國文化中最高等級的生命潛流和審美潛流，把握好生命中的每一天，領(lǐng)略中國文脈的博大精深，呼喚亙古偉步，再現(xiàn)偉人智慧。

《中國文脈》讀后感3

　　最初對余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評點(diǎn)歌手答題的同時(shí)，為我們普及了很多文化歷史知識(shí)，當(dāng)時(shí)很多聽不太懂，只是覺得他出口成章，各種文學(xué)典故信手拈來，讓很多人崇拜至極。

　　后來，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對于中華文化是如此的熱愛如此的維護(hù)，一心想推廣開來，可是在當(dāng)今這個(gè)人心浮躁一心向錢的社會(huì)，他所做的就像是對著大海吶喊一樣，聲音被隱沒在海浪里了。

　　但是如果有越來越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強(qiáng)有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。

　　這篇《中國文脈》，余老師是依照歷史的順序，為我們一一清點(diǎn)每個(gè)階段最偉大的文學(xué)家。

　　從《詩經(jīng)》的吟唱開始，中國文化開始上路，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩人和瑰麗的文學(xué)作品。首先，在先秦諸子中，分為三個(gè)等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。

　　而余老師認(rèn)為屈原是整個(gè)先秦時(shí)期的文學(xué)冠軍。漢賦的成就相對最弱，幸好還有占據(jù)歷史性學(xué)至高地位的司馬遷和《史記》。

　　魏晉文脈，分為三段，第一個(gè)在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。有很多成為熟語的詩句都是出自他的手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對酒當(dāng)歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨，以開闊的氣勢來寫宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱得上“魏晉名士”。第三段的主角，陶淵明，他以自己的'詩句展示了最鮮明的文學(xué)主張，戒色彩，戒繁復(fù)，戒深?yuàn)W，戒典故，并創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國文脈增添了前所未有的自然之氣，潔凈之氣，淡遠(yuǎn)之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。

　　唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩人的前四名，當(dāng)屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。

　　宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個(gè)全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng)，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。

　　及至元代，詩歌、散文不值一提，但戲劇的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了中華文明幾千年來的一個(gè)重大缺漏。關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn)，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。明清兩代五百多年，中國文脈嚴(yán)重衰弱，還好有一部《紅樓夢》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。

　　中國近、現(xiàn)代文學(xué)，成就較低�，F(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。

　　現(xiàn)代如此荒瘠，如何重新推進(jìn)中國文脈？余老師說，首先領(lǐng)略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來。每個(gè)試圖把中國文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當(dāng)代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。

　　然后就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、和期盼者。

　　我們在等待……

《中國文脈》讀后感4

　　今年的冬天那么短，山毛荊沒有幾次束銀的鎧甲，月桂的冕也化了，融在泥土里，滋養(yǎng)腐螢，膏潤春蠕。冬天短是好的，至少，花燈會(huì)被挑破得早一點(diǎn)，待春日，待濕紅醉綠的流秾魅墨，花燈還很冷，ball里的舞女從不結(jié)冠，那會(huì)壓薄她們的秀發(fā)，不再飄逸，不再勾心攝魂，我想。

　　但，有人在乎。有人在乎他們的冠，是冰雪制的還是布制的，是金絲玉帛珠連成線，畫雉雞或白鶴的細(xì)足。他們現(xiàn)在都是泥制的了，不，或者還有石頭，在泓水，在鄢陵，在那些小戰(zhàn)場。

　　那是一些人，叫士。他們在名分前加上了一個(gè)字，成為“死士”。在某種程度上，士是注定會(huì)死的，但這樣一個(gè)稱號(hào)與性命的交換對其而言，未免很值。周的士，乃至春秋的士，是很快樂，很自豪，很驕傲的。萬仞宮墻還未動(dòng)土，云夢瘴癘未開，魚龍遵守大禹的秩序。冠纓者們快樂著，因?yàn)樗麄兯�做的事是如此簡單，一輩子，以一個(gè)人的鮮血滾涌為了一個(gè)另人：我叫士，你為圣裔，然后垂歷，然后不朽。

　　中國的歷史，是冠纓者的歷史。一種是真實(shí)的纓，一種是虛無的、自加的纓。當(dāng)亂劍刺入子路的胸膛，當(dāng)他的結(jié)起長纓，老師心中一顫，老淚縱橫，“子路休矣”。他慢慢閉上眼睛，正是此結(jié)命，不出孔子的意料，更不出汗青的意料。

　　中國人正以一種極端的方式延續(xù)歷史�，F(xiàn)在我們看來是無法理解的，而正是這么一種對“義人必信，冠者必榮”的信仰支持諸夏走下去，以死的方式保證冠的完好，正是這種信仰，君主終于找到了一個(gè)犧牲個(gè)人以保集體的理由：生命的死為了禮的生，為了意志的'生，為了榮耀的生，這樣的國家，又何以不強(qiáng)大？

　　窗外，寒霜瞬凝，落紅紙佳節(jié)后硝塵的回味，一絲絲，染漿紙的緋紅色，順玻璃直下。我在想江南，想?yún)窃酵醯男��?zhàn)場，一百多根肋骨耕過的土場，如今是這般酸性的血紅色！不生荊棘，也不長合歡花。那日，第一代越王也是最后一代越王讓你們?nèi)プ詺�，齊整列隊(duì)，吳墻下銅甲凜凜鑠響，三行罪人齊持寶劍，齊閃白刃，自裁于吳城之下。當(dāng)日，從天樞或瑤光，星尾的神經(jīng)或許會(huì)痛得一驚？吳人驚駭之際，越軍發(fā)，戰(zhàn)畢，吳城滅。

　　可能從此，再也沒有如此的戰(zhàn)爭。雪落，木發(fā)，圣人生，青牛西行。有人會(huì)停止思索“為知己者死”，有人會(huì)思慮頭白。可冠纓未已。

　　料西風(fēng)仍瘦，殘關(guān)古道，風(fēng)沙還走。老子去了，向西，古道西風(fēng)，西風(fēng)古道，騎著青牛，著黃裳，與漫天的黃塵融為一體。風(fēng)很大，先秦人的長髯和跣足在袍披下歸于宇宙。作為神的形象，帶走自然，留下自然，留下五千個(gè)方塊字，是他最好的結(jié)果。守衛(wèi)關(guān)尹喜夢了一覺風(fēng)塵，“以其終不自為大，故能成其大�！�

　　纓，給了孔子�？鬃拥膲艉艽�，大到他自己會(huì)覺得害怕，這時(shí)的纓是一種責(zé)任，一種圣賢的自覺。在另一位圣賢的棄世之后，而他的路，注定是奔波折返、往返紅塵�！吨袊�文脈》中曾評，“這正像長天和秋水的驀然相映，長天更明白了自己是長天，秋水也更明白自己是秋水。”長天走后，秋水也將遠(yuǎn)行。長天那五千個(gè)漢字是最后的訴說，說他不必開口就已存在的冰穹星斗，說無需闡述就已嚎嘯的瀟瀟狂沙、滾滾滄海，過去的青沙草屑粘濕腳腕，未來的車塵胡笛浸涼疆塞。他說，是為了不訴說，告訴他人也無須訴說。

　　老子毅然卸下了纓，與中原諸士斷袖。在我看來，他是中國第一個(gè)懂得自愛的人，也是唯一懂得愛的哲人�？酌喜欢�，“仁愛”是一種大氣候的自殘；墨子依乎也不懂，在他守城的一百多名弟子為了“義”自殺后，他有沒有想到，“兼愛”應(yīng)從愛自己開始呢？此時(shí)，老子 無官欲任，無君欲忠，無罪以殊，無纓以冠。人活著，究竟是要為了孰？忠于孰？

　　長嘯后，不飲酒的旅人去了，與來時(shí)一樣不起波瀾。

　　孔子很累。他要做的是把“纓”具象化，變得不那么殘酷，變成一套堅(jiān)固的理論體系，足以治國安民，并使姬之后人深信不疑。流浪中的孔子去了很多國家，他們愿意奉養(yǎng)他，但他不愿僅僅做一個(gè)偶像。于是十四年，旅行的“浪漫主義”是孤獨(dú)的、超前的，閃著磷光的珍寶被齊魯秦楚越吳推來推去，止于風(fēng)中。他嘆道，“天之未喪斯文也，后死者不得與斯文也�！彼刮奈磫剩�長纓未喪，姬人的責(zé)任便跟著答答馬蹄一絲絲傳播，“我儒家之道，能被世人多了解一分，我便努力一日”，既使汀鶴群鳧們，總是紛紛攘攘。

　　六十八歲，妻縮為青方石碑一盞；七十歲，鯉睡龍門寒；七十一歲，顏回的陋巷再無書聲；七十二歲，子路結(jié)冠，在敵軍面前。南山何其哀，鬼雨灑空草。

　　他拿起筆，又放下筆�！端臅�》《五經(jīng)》，老者走在河邊，踏屈子的千骼萬骸。但，詩人可以自盡，他，不能；冠纓者為國自盡，他，不能。終于，春秋戰(zhàn)國，戰(zhàn)國春秋。他深深地知道：他是最大的冠纓者，那些筆墨將冠后世人的纓，冠以秩序，冠以精神的綱領(lǐng)，或者可以說是精神騙局。他沒有國籍，但足以籍萬民之名；他沒有被誰接受，但足以鯨吞世界，也必將把冥冥的宇宙觀輸給世界：

　　什么叫天命。

　　世界將出現(xiàn)一個(gè)理想的秩序，人們?yōu)榱斯诶t，忠于所冠之纓，死于所冠之纓，忠心耿耿，深信不疑，氣血方剛，視死如歸。這，或許就是姬周之后春秋諸夏自豪的所在吧。從此，戰(zhàn)國之后將有一個(gè)偉大的華夏，堪誅強(qiáng)虜?shù)娜A夏，在巴比倫、希臘、羅馬的死尸中涅槃的華夏！

　　光在啟明星升起后三個(gè)時(shí)辰透過穹頂靜穆的蝶眸給他詣意，君子正應(yīng)如此。是呀，君子正應(yīng)如此。

　　只是他，還是被閉進(jìn)了自己的牢籠，還是不由自主成為了偶像。

　　二零一七年，一月快雪初停，晴。有人在念：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平……”

　　冠纓者，也有意或無意地成為了中華精神的濃縮，也無論這是否真的是一個(gè)騙局。至少，冠纓者，在青�？羁詈螅瑸橄惹氐乃�有哲人，為五千年的所有光——守住了，一個(gè)定點(diǎn)。

《中國文脈》讀后感5

　　我平時(shí)讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。

　　寒假里，閱讀組推薦了幾部書，我先上網(wǎng)搜了一下所有書目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，所以當(dāng)即拍下了這本書。這部書一共分三個(gè)部分：

　　一是中國文脈。余秋雨先生追溯到了我國古詩的源頭——《詩經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩文，點(diǎn)評南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛國情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說，最后來到近現(xiàn)代，回望了王國維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫來，就像一把梳子把中國雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開來，讓我的腦中的'歷史文學(xué)知識(shí)立即呈立體狀。

　　二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過往，從甲骨金文，一直寫到清代和近代。那些寫了漢字之于其他語言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序，有風(fēng)范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年，歷久彌堅(jiān)，漢語魅力，當(dāng)并不只遣詞達(dá)意，更須在用典引文、在修辭造境之上。

　　三是用了三個(gè)話題來說中國的上古時(shí)代，從猜測皇帝到感悟神話，然后寫殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時(shí)代，他列舉了很多史家對于上古中國歷史的質(zhì)疑，認(rèn)為華夏文明皆是外來，或者，認(rèn)為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說。

　　以我的學(xué)識(shí)，讀起本書來覺得有些費(fèi)勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺。我通過閱讀本書，把上大學(xué)時(shí)期學(xué)到的古代文學(xué)史回顧一遍，又親近了中國歷史。在品讀“中國文脈”的過程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò)，我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說自己想通過梳理中國文化的脈絡(luò)來重塑人格，我想他做到了，對于我而言，我讀過他的這本書后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長者智者導(dǎo)引著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這不正是重塑自己人格嗎？想來，在當(dāng)今社會(huì)中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，精心潛讀的書籍真的不是很多呀！

　　對于中國文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過，讀了本書，我剎那間發(fā)現(xiàn)原來漢字竟然是一種藝術(shù)，感謝余秋雨先生帶我領(lǐng)略了一座如此令人目不暇接的藝術(shù)寶庫，作為一名語文老師，我還可以把這座寶庫的鑰匙交給學(xué)生，讓他們也同我一樣感受中國漢字的魅力，這是一件多么好的事情��！至于最后的一部分內(nèi)容，我只做了了解性的閱讀，覺得他有很多歷史的專業(yè)知識(shí)，我有些看不懂。最受益的還是前兩個(gè)部分的內(nèi)容。

《中國文脈》讀后感6

　　余秋雨老師成名很早，在他成名之后，拜讀過一本散文集，與我心中的張愛玲、沈從文比，猶如繁花與藤蔓，最終覺得索然無味而沒有讀完。后來余老師以文化學(xué)者自居，多少有些心生厭煩。

　　看完《中國文脈》這本書后，覺得余老師涉獵之廣泛，我輩望塵莫及。感覺自己就像一個(gè)壞小孩，在舞臺(tái)角落拉開幕布偷看在書海中徜徉的余老師，完全是不知天高地厚的妄自點(diǎn)評。

　　文中說，孔子的《論語》開辟了中國散文的先河，開始覺得這個(gè)說法很有意思，但仔細(xì)思量，《論語》里子曰東一句，西一句散漫的說著，不就是散文嗎。文中將孔子對文脈的影響排在孟子、莊子之后，這點(diǎn)我是很不服氣的。

　　我從喜歡《論語》到喜歡孔子，長大后看《論語》和小時(shí)候背誦課文里的《論語》節(jié)選感受完全不同。"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？"小時(shí)候讀到這段，覺得都是和學(xué)習(xí)有關(guān)的大道理。標(biāo)準(zhǔn)答案的翻譯是這樣的：學(xué)了以后要不斷地復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來（和我一起商討學(xué)問），不也快樂嗎？雖然人家對我不了解，我也不怨恨，不也是君子嗎？

　　現(xiàn)在讀覺得場景應(yīng)該是這樣的.：在一個(gè)放學(xué)后的黃昏，孔子和一群學(xué)生在小酒館喝酒，酒過三巡，孔子說"以前看過的書，過段時(shí)間拿出來再看看，會(huì)有新的理解，還蠻有意思的，大家可以試試。"觥籌交錯(cuò)間，又是幾杯過后他又說；"那位遠(yuǎn)方的朋友來到這里，就一起喝幾杯吧！"遠(yuǎn)方的朋友來向孔子敬酒，孔子道："實(shí)在喝不了了，跟你第一次喝酒，你不知道我的酒量，不怪你，但我實(shí)在喝不了了。"也許孔子就真的和我想象中一樣，是個(gè)二不兮兮的可愛小老頭吧。這樣受后世敬仰的敦厚可愛小老頭居然被排在巧舌如簧的周莊之后，實(shí)在有點(diǎn)接受不了。

　　文中把《詩經(jīng)》排在《離騷》之后，我確實(shí)也不懂。最喜歡《詩經(jīng)》中《風(fēng)》的詩句，朗朗上口，淺顯易懂。"投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚"多么青澀可人的愛情故事，這和拗口難懂的《離騷》比，竟然在它之后？記得《大學(xué)語文》學(xué)過一篇《離騷》的節(jié)選，其中一段老師講了4節(jié)課吧，才明白是說我的家鄉(xiāng)，武漢市江夏區(qū)被洪水淹沒了，屈原站在山頂唏噓不已。

　　讀完余老師古文今譯的離騷，覺得屈原，作為一個(gè)飽讀詩書的富二代，本想大展宏圖，卻始終郁郁不得志，只好把那些傷感和悲嘆化作離騷動(dòng)人的詩篇。不過讀完還是很感慨，原來在那個(gè)年代，人們就已經(jīng)開始種植蘭花了，并且能分出蘭草和蕙蘭。

　　黃庭堅(jiān)的字，余老師評價(jià)不高，他喜歡顏真卿。中國字演變的變化并不大，為什么清朝至今，沒有出現(xiàn)過"蘇黃米蔡"這樣，普通大眾都公認(rèn)的大書法家。也許正如文中所說，王羲之的父親、叔父伯父是書法家，王羲之的兄弟、妻子、嫂子是書法家，王羲之的幾個(gè)兒子是書法家，就連王羲之的女傭，也都寫得一手好字。這樣崇尚書法的社會(huì)氛圍已經(jīng)不再，又怎么可能出現(xiàn)書法大家。

　　余老師文中說，司馬遷的貢獻(xiàn)不僅僅限于《史記》，更在于為以后的史官做了表率。死并不可怕，更可怕的是在遭受宮刑以后窩囊的活著。但更讓人驚奇的是，司馬遷在接受宮刑出獄后，漢武帝不計(jì)前嫌仍然為他封官，召他入殿獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

《中國文脈》讀后感7

　　有人的地方就有社會(huì)，有社會(huì)的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨(dú)立人格的思想內(nèi)涵，觀念主見，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋�(gè)民族的傳統(tǒng)文化。

　　先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節(jié)日風(fēng)俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個(gè)民族萬千人民的才智結(jié)晶。 五四新文化運(yùn)動(dòng)中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學(xué)民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也運(yùn)用毛筆，但他們是用毛筆在呼喊著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因?yàn)樗鼈兏髯远紶窟B著一個(gè)完整的世界。

　　展望建國xx周年的今日，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國文化，理解不同的文化差異，包涵各自民族的特性，但不管怎么說，我們都離不開傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥兴�，才賜予我們其次重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。

　　在歷史的觀照下，我們找尋現(xiàn)實(shí)生活的脈絡(luò)和意義，猶如久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內(nèi)心孤獨(dú)與深思的獨(dú)白，大膽而羞怯的表達(dá)我們的愛情與希望，耳邊廝磨迷茫與遲疑不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。 希望你的文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩經(jīng)》“愛而不見,搔首踟躕”的熱情敦厚…… 站在歷史的宏偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時(shí)可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的'愛護(hù)下，一息尚存。因?yàn)閳?jiān)決，因?yàn)閳?zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而現(xiàn)在，處于新世紀(jì)，新將來的我們，作為千千萬萬高校生的我們，莫非不應(yīng)當(dāng)在心底保存對傳統(tǒng)文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。

　　文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃爍與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個(gè)文字，每一篇文章，每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現(xiàn)你獨(dú)一無二的魅力，呈現(xiàn)當(dāng)代高校生的豐神俊貌！

《中國文脈》讀后感8

　　有人的地方就有社會(huì)，有社會(huì)的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨(dú)立人格的思想內(nèi)涵，觀念主見，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋�(gè)民族的傳統(tǒng)文化。

　　先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節(jié)日風(fēng)俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個(gè)民族萬千人民的才智結(jié)晶。

　　五四新文化運(yùn)動(dòng)中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學(xué)民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在召喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是由于它們各自都牽連著一個(gè)完整的世界。 展望建國xx周年的今日，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國文化，理解不同的文化差異，包涵各自民族的共性，但不管怎么說，我們都離不開傳統(tǒng)文化，由于只有她，才賜予我們其次重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。 在歷史的觀照下，我們查找現(xiàn)實(shí)生活的脈絡(luò)和意義，猶如久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內(nèi)心孤獨(dú)與深思的獨(dú)白，大膽而羞怯的表達(dá)我們的愛情與盼望，耳邊廝磨迷茫與遲疑不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。

　　盼望你的文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩經(jīng)》“愛而不見,搔首踟躕”的熱鬧敦厚…… 站在歷史的宏偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時(shí)可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的.愛護(hù)下，一息尚存。由于堅(jiān)決，由于執(zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而現(xiàn)在，處于新世紀(jì)，新將來的我們，作為千千萬萬高校生的我們，莫非不應(yīng)當(dāng)在心底保存對傳統(tǒng)文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。 文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃爍與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個(gè)文字，每一篇文章，每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現(xiàn)你獨(dú)一無二的魅力，呈現(xiàn)當(dāng)代高校生的豐神俊貌！

《中國文脈》讀后感9

　　乘隙讀畢余秋雨先生《中國文脈》，特來作結(jié)。

　　此書位列“余秋雨書系”十八卷之首，有提綱挈領(lǐng)、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷�？芍�此雖為后成之書，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風(fēng)華，臨舊跡感往事來去，行萬里成久遠(yuǎn)之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡談所感，向有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)那拜呂娜酥戮础?/p>

　　文學(xué)之中，我與詩最有緣。兒時(shí)我不懂詩，初讀《新編唐詩三百首》，讀得不解風(fēng)味。長大一點(diǎn)后，什么詩都讀。就這樣長到17歲——那時(shí)正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚�。走到澡堂子后墻之時(shí)，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：“哦，這就是詩啊。”從此我認(rèn)為自己懂了詩。我也寫詩，13歲和兩個(gè)女孩結(jié)了詩社，關(guān)注洋娃娃也關(guān)注世界。這段詩旅18年后戛然而止。

　　與詩的`糾葛并非解決我人生大問的單純線索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當(dāng)初那顆單薄頭腦。同時(shí)我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來為我定義，什么叫做心胸與夢想。

　　述說以上經(jīng)歷，是想說明在有所準(zhǔn)備之后，閱讀較不易辜負(fù)著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統(tǒng)，聯(lián)接于品格性靈；把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數(shù)千年名士風(fēng)采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié)，他甚至附上《離騷》全文今譯；而不可繞過的蘇軾，卻僅寥寥數(shù)語。約取之間，彰顯著者思考結(jié)論——余先生重視的當(dāng)代文人之文化重任——“拔其神質(zhì)，靜候佳音”，正在其中。

　　讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。

　　再拜友人推薦此書。

《中國文脈》讀后感10

　　《中國文脈》這本書是作家余秋雨在20xx年寫的，在這本書中，余秋雨先生完整地梳理了中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

　　作者從中華文明的起源講起，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩人和瑰麗的文學(xué)作品。

　　首先，在先秦諸子中，分為三個(gè)等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。

　　魏晉文脈分為三段，第一段寫的是曹操，寫了很多他的詩句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”“青青子衿，悠悠我心�！薄霸旅餍窍�，烏鵲南飛�！彼�用干凈樸素凝煉的筆墨以開闊的氣勢書寫著人生。第二段寫的是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的是陶淵明，他以詩句展示出了最鮮明的文學(xué)主張，創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。

　　唐代文化中詩是最繁榮，唐代詩人的前四名，當(dāng)屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡，他對詩、詞、書法、音樂等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng)。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現(xiàn)了戲劇的，關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn)，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。

　　而古往今來的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠然采菊的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬里覓封侯的陸游，至死也未見九州統(tǒng)一；八千里征途，三十年征戰(zhàn)的岳飛，終究不抵流言蜚語；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的'司馬遷，人情失恰，不知所蹤。

　　綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！

　　在這本書中我感受到了，文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國的文脈。文字是中華民族的根源，中國文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個(gè)中國人內(nèi)心的中國之魂。作者：張錦鵬

《中國文脈》讀后感11

　　這是我第二次讀這本書了，上一次是在高中。本以為還可以回憶些什么東西，但可惜，除了書上留下的些許印記可以佐證我曾看過，提起書名模糊的好看二字，再不剩其他。以前讀書時(shí)覺得這本書是在講中國的文化歷史，被余秋雨先生飄逸脫俗、溫潤厚美、充滿靈性的文筆所折服，看過了便罷了，作者的角度就是我的角度，作者對事物的看法就是我的看法，但現(xiàn)在我覺得，沒有思考的看書是有量無質(zhì)的，這次，我很慶幸我可以留下自己一些小小的思考。

　　這本書以時(shí)間脈絡(luò)為主線，以夾敘夾議的散文形式對中國文化歷史上的重要節(jié)點(diǎn)作出點(diǎn)評，我覺得本書其實(shí)算得上是文學(xué)評論，作者對文學(xué)作品及穿插在其中的歷史人物都有系統(tǒng)點(diǎn)評，這是一項(xiàng)說起來簡單做起來難的事情，因?yàn)槿�面點(diǎn)評需要系統(tǒng)的閱讀和鑒賞，而查閱完中國從古至今結(jié)合特定歷史背景下的優(yōu)秀作品足以見得作者對文學(xué)深厚的.功底。

　　對閱讀此書的背景介紹到此為止，下面來談一談我閱讀本書時(shí)產(chǎn)生的一些小小思考。

　　1、藝術(shù)風(fēng)格所折射的生命基調(diào)。

　　余秋雨先生筆下的中國文學(xué)背后的作者不再是一個(gè)個(gè)空洞的文字和符號(hào)，他們仿佛站在了人前，訴說他們所經(jīng)歷的喜樂傷悲。每一個(gè)偉大的文學(xué)作品離不開偉大的作者、畫家、詩人、書法家，他們可以統(tǒng)一簡稱為創(chuàng)作者。但每一個(gè)創(chuàng)作者創(chuàng)作這些作品時(shí)都離不開特定的歷史背景，或是戰(zhàn)火紛飛的三國時(shí)期，或是一片繁榮國富民強(qiáng)的大唐盛世，亦或是外族入侵改朝換代的明末時(shí)期。不同時(shí)期的作者所投射出的作品讀起來又有不同的感覺，他們可以是豪邁祥和，也可以是蕭瑟悲壯，可以是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國情懷，也可以是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的樂觀豪邁。

　　不信？可以問問自己，你印象中的李白是否是一個(gè)英姿勃發(fā)，充滿天真的俠客形象，他拿著酒杯，興致所達(dá)之處，揮斥方遒，他仿佛永遠(yuǎn)都不會(huì)老去。

　　再比如寫下“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”的杜甫老先生，他站在破落的房子外，用悲涼的目光投向風(fēng)雨飄浸下無依無靠的百姓，他已垂垂老矣，撫須長嘆間留下這樣一句詩。印象中的李白英姿勃發(fā)，無法想象他的年老。溫厚純良的杜甫恂恂然一長者也，可實(shí)際上，歷史考證李白要比杜甫大上將近一輪。由此可見，藝術(shù)風(fēng)格所投射的生命基調(diào)里，會(huì)在讀者心中兌換成不同的年紀(jì)形象。

　　2、文化的傳承斷裂和延續(xù)。

　　中國上下五千年的文化歷史是閃耀在藍(lán)色星球上一顆璀璨的明珠。沒有哪個(gè)國家的文化像中國一樣，皚皚屹立千年而不倒，能傳承至今而沒有被泯滅的文化本身就是一個(gè)了不起的事情，而這種文化本身，一定有其獨(dú)到之處才可以不被歷史所淘汰。

　　首先，我們可以把目光投到秦朝，我們要感謝一個(gè)叫做秦始皇的偉人。因?yàn)槲拿鞯母盍�、分化、小化都與文字語言的不統(tǒng)一有關(guān)。如果沒有秦始皇及時(shí)地以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)一文字，讓不同地域不同方言不同種族的人用同一種文字語言，也許中國文脈早已不復(fù)存在。文化的傳承還帶給中國一種集體心理，比如說修竹給人的風(fēng)雅形象、晚霞給人的凄艷感受、滴水穿石給人的堅(jiān)韌之意、長年累月給人一種真實(shí)，甚至比他們在天文學(xué)和植物學(xué)上的真實(shí)更有意義，這就是文化的傳承。歷史以來，漢族在政治上被很多民族侵略過，占據(jù)過，剝削過，但是，漢族也常常在被外族戰(zhàn)勝之后卻在文化上戰(zhàn)勝了外族，這是歷史上屢見不鮮的事情。與世界上其他古老帝國互相遠(yuǎn)征、互毀文明不同，歷史上中國人內(nèi)戰(zhàn)再激烈，也不會(huì)自毀文明，即使是游牧種群落入中原，也遲早是華夏文明的一員，去瞻仰一些歷史遺跡，去閱讀中國傳承才來的優(yōu)秀文化，正是那些東西和那些地方，決定了中國人之所以成為中國人。

　　讀完這本書讓我有一種在荒熱沙漠上行走的旅人發(fā)現(xiàn)甘泉的感覺，余秋雨先生對中國文脈的思考由淺入深，啟人思考，受益頗多。但是，他談到的一些東西我不是那么認(rèn)可。比如文中提到“在當(dāng)代的電腦書法中，最丑陋的隸書被大陸諸多機(jī)關(guān)大量取用，連高鐵的車名、站名也包括在內(nèi)，結(jié)果，人民即便呼嘯而至，也逃不過那種臃腫、鈍滯、笨拙的筆墨”，但我覺得用隸書無傷大雅，我對此的感受沒有余老先生那樣深刻，往小了說，隸書這種字體似乎并不好看，沒有楷書的方正氣勢，也沒有行書的飄灑自如，但是它嚴(yán)謹(jǐn)莊重，好辨認(rèn)，試想一下在高鐵的車名上書寫狂草，那么會(huì)不會(huì)有人坐錯(cuò)站呢？往大了說，無規(guī)矩不成方圓，統(tǒng)一使用一種字體可以達(dá)成規(guī)范，維持秩序。就像高考只能用黑色來答題一樣，制定者無法面面俱到，但終歸是一件利大于弊的事情。

　　因?yàn)楸救酥�識(shí)儲(chǔ)備和能力不足的原因，可能在一些事物角度上看法片面偏頗，看的少想的淺。這都是需要我不斷地在閱讀思考中去改進(jìn)和學(xué)習(xí)的，所以非常慶幸以讀書筆記這種形式來督促自己，在讀的過程中理解，在寫的過程中思考，在思考的過程中發(fā)現(xiàn)。

《中國文脈》讀后感12

　　高考作文有這樣一個(gè)題目，“對音盲來說，貝多芬等于不存在。對于畫盲來說，畢加索等于不存在。對于只讀流行小報(bào)的人來說，從荷馬到海明威的整個(gè)文學(xué)寶庫等于不存在。”此中提及的盲指眼界與思想的邊界狹小不自知，而現(xiàn)今“盲”可能已經(jīng)成了文化的病毒，傳染著數(shù)量龐大的群體。

　　書中有一文段專門寫目前現(xiàn)實(shí)中人們的一種盲目選擇文化行為，令我深思。我們在信息爆炸的時(shí)代，于漫長而龐大的中國文化中不分優(yōu)劣、高低、真?zhèn)巍⒅鞔�、輕重、正邪選擇了“排山倒海的文化”。此時(shí)尋找文脈居然成了拯救。這樣的“文化繁榮”將掩蓋文化真正的生命支點(diǎn)，流于俗套。而作為現(xiàn)代的我們迫眉之急應(yīng)該是破除“盲”的大問題。

　　現(xiàn)代的“盲”不是對文字需求的缺乏，而是文字過度飽和，在閱讀過度的不那么好的文字后對好文字的麻木盲目。這是審美在流失，比人人都是文盲更可怕，因?yàn)槭艿酱种茷E造文字侵害的人也可以認(rèn)為自己對文字有創(chuàng)造性的理解。他們受害卻不自知，堅(jiān)定地推自己為主流，逐漸也讓更多人不知情地受害，也許甚至?xí)�逆轉(zhuǎn)文脈的未來方向。

　　群山藏青天，春泥匿清泉。當(dāng)人們只關(guān)注群山與春泥時(shí)，他們永遠(yuǎn)找不到群山背后正“掃灑青天開”，春泥之下正“清泉石上流”。

　　大家也許聽說過“信息繭房”，我們每一個(gè)人都有一個(gè)狹小的空間，在自己的電子設(shè)備中。它是時(shí)代大數(shù)據(jù)的產(chǎn)物，將你曾看過搜集過的東西不斷遞到你面前，永遠(yuǎn)限制在已知的信息中，一旦處久繭房我們便很難踏出。時(shí)間，讓深處繭房的人們越來越狹隘，永遠(yuǎn)無法自我找尋未知的精彩。

　　現(xiàn)今流行小說之風(fēng)，我難以否認(rèn)部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的.確精彩，但在浩如煙海的小說影視劇中，青少年極易跟隨媒體的推薦而盲目找文學(xué)，盲目地認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新時(shí)代的文化主脈。不斷將自己放在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繭房中，心甘情愿束縛自己，除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)外再無傳統(tǒng)文學(xué)，所以如莊子之語“井蛙難語海，夏蟲難語冰，曲士難語道”。正是如此，我身邊有些朋友可以一夜找到四本感興趣的網(wǎng)文小說，而四個(gè)月都未必能找到一本有著文化傳統(tǒng)主脈生長而恰好對自己而言適合的經(jīng)典。蒙于繭房，擦肩于經(jīng)典之畔，則不盲也盲！

　　群山藏青天，春泥匿清泉。找到青山與清泉已是難事，更何況青山千重，清泉萬眼，如何選擇最適合的風(fēng)景也成難題。

　　短視頻網(wǎng)站已占據(jù)了時(shí)代視野，為生活添彩，但與此同時(shí)，文化雖然擁有多元性卻讓人們被動(dòng)失去了部分經(jīng)典選擇權(quán)，不必說短視頻能多吸引人，一個(gè)有趣的幾分鐘的短視頻能吸引上百萬的點(diǎn)贊，無數(shù)人在線觀看，可快餐式對于文化來說卻不一定是件好事。千千萬萬個(gè)短視頻介紹成千上萬本經(jīng)典，幾分鐘之內(nèi)你能了解到無數(shù)本書，而只言片語很難讓人選擇經(jīng)典，人們時(shí)間又有限，快節(jié)奏的生活讓人們難以細(xì)致選擇一本好書，以至于常常讓人選錯(cuò)書而覺得經(jīng)典不適合自己，逐漸遠(yuǎn)離和誤會(huì)經(jīng)典。蒙于誤會(huì)，擦肩于經(jīng)典之畔，則不盲也盲！

　　群山藏青天，春泥匿清泉。找和選已讓人患上“盲”的弊病，文化主脈的傳承成為難題，所以借以此文愿諸君都能發(fā)現(xiàn)千重群山藏青天，萬般春泥匿清泉。當(dāng)我們自行跨出破除盲的第一步時(shí)，世界已經(jīng)改變。

《中國文脈》讀后感13

　　早已耳聞?dòng)嗲镉晗却竺�，很有幸一次在的書架上看到余先生的這本書就痛快買了下來，但是能力有限距今斷斷續(xù)續(xù)讀了已經(jīng)有余才算初步讀完。接下來談?wù)勛x完這本書的吧。

　　何謂中國文脈，“中國文脈是中國文學(xué)發(fā)展幾千年來的一種最高等級的潛流和審美潛流。等級是文脈的生命。文等級沒有像官階、軍銜、財(cái)富等這樣的來界定，它由一種不太明顯的東西來定，這種東西叫——品味”。什么是品味，這里我給大家?guī)讉�(gè)品味對人產(chǎn)生影響的例子。我們常說一讀過什么樣的書在他的身上就會(huì)有這樣的影子。例如他穿衣服的品味，做的風(fēng)格等。一個(gè)暴富的土豪他的汽車?yán)锟隙ú粫?huì)聽著舒緩的softmusic。一個(gè)飽讀詩書的也不會(huì)去帶一條大金鏈子。

　　當(dāng)今上某些“成功”人士扛著大師的旗號(hào)來以文炫已，以文訓(xùn)世的現(xiàn)象數(shù)見不鮮。如某丹在百家講壇上講《論語》多少人津津樂道，我當(dāng)時(shí)就在老爹的要求下看了幾次，甚至家里還買了他的書，最后聽說因在北京穿著暴露被轟趕下臺(tái)�，F(xiàn)在還有很多頂著無數(shù)頭銜到處給人送去靈震撼的`“大師”，請大家一定擦亮眼睛，凡事要有自己的判斷。

　　我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多生盲目的背著并不理解的發(fā)蒙文言，例如《三字經(jīng)》里邊有些東西已經(jīng)明顯是錯(cuò)誤的、有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色的講述早就應(yīng)該退出文化記憶的文化殘屑、。

　　面對上述現(xiàn)象先生直言“文脈既隱，小丘成峰。健翅已遠(yuǎn)，殘羽沖鵬�！币虼似惹行枰獊戆衢_蕪雜重新梳理中國文脈。

《中國文脈》讀后感14

　　樸實(shí)無華的書本中飽含中國文化的精彩與滄桑，用獨(dú)特的順序講述了中華文化的衍變，為人們帶來文化的盛宴。

　　來到紛亂的魏晉，在當(dāng)時(shí)群雄爭霸，在亂世中有文化的閃光。當(dāng)時(shí)，每人都都以占據(jù)地區(qū)為目標(biāo)，而曹家一家父子卻擁有極高的文化文學(xué)創(chuàng)作的和修養(yǎng)，在文學(xué)成就上曹操，曹植的成就高于魏王的曹丕。但曹丕在歷朝皇帝中的`文學(xué)成就可以達(dá)到第二名。在之后的很多朝代中都沒有出現(xiàn)可以相比的人，而同時(shí)期的人，建安七年干旱的較早。其他的政權(quán)都不注重文學(xué)知識(shí)劉蜀中出了一個(gè)以《出師表》而聞名的諸葛亮。

　　在人物的描述中，作者謝了晉時(shí)的阮籍，嵇康，倆人都是不拘禮法的名人，一個(gè)用自己的方式處世，不應(yīng)會(huì)司馬昭提出的結(jié)親。因?yàn)橐粋�(gè)美麗又有才識(shí)的岳家女孩去世而在葬禮中大哭一場，為母親盡孝沒有像傳統(tǒng)禮法素食三年，守孝三年等束縛的雜習(xí)。因?yàn)槟赣H的死在吐血，并不像別人一樣陪哭吊唁，沒有冗長的傳統(tǒng)孝則，卻是見其效。

　　與之相似的嵇康則是完全離世，有幾個(gè)朋友極其珍重，但也因?yàn)檎渲囟�不明而殞命，用離別信，絕交信讓自己的文字和情變得不明而高尚。在最后因?yàn)樾郧椴涣b，不懂順應(yīng)而被他人陷害而死。但文學(xué)留下他們濃厚的一筆。

　　以后的朝代發(fā)展到北魏是最接近大唐盛世的時(shí)代。當(dāng)時(shí)鮮卑族統(tǒng)一了全國的大部分地區(qū)，沒有像以前的少數(shù)民族政權(quán)一樣，他們在族內(nèi)統(tǒng)一了漢語，允許甚至提倡漢語漢字，漢化。統(tǒng)治者甚至首先進(jìn)行了通婚。這類行為讓文化民族漢化。讓倆種不同的文化碰撞融合，讓漢文化中融合了北方特有的粗獷，豁達(dá)。讓文學(xué)融入了更多特色達(dá)到了一個(gè)頂峰。

　　所以完全的漢文化是不符合中華文化特色的，在北魏正因?yàn)椴皇羌儍舻奈幕�文學(xué)而將很多的文化融入，創(chuàng)下了許多文化的新例。留下了無數(shù)人嘆為觀止，連冰心都無法用文字描述的石窟文化。所以文化的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)是更多文化的融合創(chuàng)新，接受新的，去除糟粕，讓本身更加出色。大唐盛世也是在這種基礎(chǔ)和方法建立出來的，文學(xué)也在其中蓬勃發(fā)展。

　　文化的進(jìn)步應(yīng)該不斷接受新的事物，將其轉(zhuǎn)化為自己的一部分，出去糟粕讓自己更加完善。文化和現(xiàn)代各種事物的發(fā)展都應(yīng)以史為鑒，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，獲得更好的發(fā)展。

《中國文脈》讀后感15

　　喜歡讀《中國文脈》，源于它的名字；堅(jiān)持讀下去，因?yàn)樗�的�?nèi)容深深地吸引了我；反復(fù)讀幾遍，得益于它博大精深的深層內(nèi)涵和對文化的思考。

　　談到文化，勢必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是民族，一個(gè)國家的根源，是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個(gè)中國人，若是對自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖賦予我們的財(cái)富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國文化肝盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準(zhǔn)確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。

　　于是，我仔細(xì)研讀了余秋雨先生的《中國文脈》。然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流�！边@正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的`方向，將文學(xué)的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。

　　點(diǎn)明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書同文對文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉（：中國文脈讀書心得）時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國文化的演化過程。

　　縱觀全書，開始的兩個(gè)篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書更加豐滿充實(shí)。作者站在研究者個(gè)人的角度，展現(xiàn)的是研究者個(gè)人的史觀和研究心得，并不過分強(qiáng)調(diào)說教，雖有爭議，但對于像我這樣非專業(yè)平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥瞰浩瀚的中國文脈，“竊取”某些硏究者的點(diǎn)滴研究成果已經(jīng)獲益匪淺。

　　大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，保護(hù)經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進(jìn)新的中國文脈。

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