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讀逍遙游有感
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么體會(huì)呢？不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編整理的讀逍遙游有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀逍遙游有感1
【原文】
北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)�！币榜R也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上(17)，則芥為之舟(18)；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決起而飛(23)，搶榆枋(24)，時(shí)則不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九萬里而南為(26)？”適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿舂糧(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎？
湯之問棘也是已(40)：“窮發(fā)之北有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬里(44)，絕云氣(45)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？’”此小大之辯也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而徵一國(guó)者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽(yù)之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內(nèi)外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無窮者，彼且惡乎待哉(66)？故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，圣人無名(69)。
【注釋】
①冥：亦作溟，海之意�！氨壁ぁ�，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。
�、邛H（ｋūｎ）：本指魚卵，這里借表大魚之名。
�、垸i：本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名。
�、芘簥^起。
�、荽梗哼呥h(yuǎn)；這個(gè)意義寫作“陲”。一說遮，遮天。
�、藓＿\(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，這里指洶涌的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。
�、咛斐兀禾烊坏拇蟪亍�
�、帻R諧：書名。一說人名。
�、嶂荆河涊d。
�、鈸簦号拇颍@里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。
(11)摶（ｔｕáｎ）：環(huán)繞而上。一說“摶”當(dāng)作“搏”（ｂó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。
(12)去：離，這里指離開北海。息：停歇。
(13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。
(14)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“�！薄�
(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。
(16)極：盡。
(17)覆：傾倒。坳（àｏ）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。
(18)芥：小草。
(19)斯：則，就。
(20)而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。
(21)莫：這里作沒有什么力量講。夭閼（è）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。
(22)蜩（ｔｉáｏ）：蟬。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥。
(23)決（ｘｕè）：通作“翅”，迅疾的樣子。
(24)搶（ｑｉāｎｇ）：突過。榆枋：兩種樹名。
(25) 控：投下，落下來。
(26) 奚以：何以。之：去到。為：句末疑問語(yǔ)氣詞。
(27) 適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡（ｃ�。睿和�。反：返回。
(29)猶：還。果然：飽的樣子。
(30)宿：這里指一夜。
(31)之：這。二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩。
(32)知（ｚｈì）：通“智”，智慧。
(33)朝：清晨�；匏罚阂粋�(gè)月的最后一天和最初天。一說“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
(34)蟪蛄（ｈｕìｇū）：即寒蟬，春生夏死或夏生秋死。
(35)冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。
(36)大椿：傳說中的古樹名。
(37)根據(jù)前后用語(yǔ)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。
(38)彭祖：古代傳說中年壽最長(zhǎng)的人。乃今：而今。以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。
(39)匹：配，比。
(40)湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫。已：矣。
(41)窮發(fā)：不長(zhǎng)草木的地方。
(42)修：長(zhǎng)。
(43)太山：大山。一說即泰山。
(44)羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。
(45)絕：穿過。
(46)斥鴳（ｙàｎ）：一種小鳥。
(47)仞：古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。
(48)至：極點(diǎn)。
(49)辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。
(50)效：功效；這里含有勝任的意思。官：官職。
(51)行（ｘìｎｇ）：品行。比：比并。
(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。
(53)宋榮子：一名宋钘，宋國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。猶然：譏笑的樣子。
(54)舉：全。勸：勸勉，努力。
(55)非：責(zé)難，批評(píng)。沮（ｊǔ）：沮喪。
(56)內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。
(57)境：界限。
(58)數(shù)數(shù)（ｓｈｕò）然：急急忙忙的樣子。
(59)列子：鄭國(guó)人，名叫列御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家。御：駕馭。
(60)泠（ｌíｎｇ）然：輕盈美好的樣子。
(61)旬：十天。有：又。
(62)致：羅致，這里有尋求的意思。
(63)待：憑借，依靠。
(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個(gè)自然線。正：本；這里指自然的本性。
(65)御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作“變”，變化的意思。
(66)惡（ｗū）：何，什么。
(67)至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。
(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功：不建樹功業(yè)。
(69)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無名：不追求名譽(yù)地位。
【譯文】
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池�！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個(gè)樣子罷了。
再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國(guó)南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長(zhǎng)壽。可是彭祖到如今還是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？
商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的'云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國(guó)君感到滿意，能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
讀后感
題記：當(dāng)一個(gè)人看破功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，而使精神活動(dòng)臻于優(yōu)游自在，自怡自得的境地，此謂之逍遙人生。
讀莊子的逍遙游，感悟最深的一句話是：“至人無己，神人無功，圣人無名。”這句話是說：道德高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫外物的“神人” ，不會(huì)為功名利祿所累贅，思想境界臻于完美的“圣人”，從不去
苦苦追求名譽(yù)與地位。在逍遙游中，莊子對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明，要想達(dá)到逍遙的境界，必須做到“無己”、“無功”、“無名”。這是莊子一生的追求與寫真，是他心靈苦旅的生命本色。
但在現(xiàn)代社會(huì)，這樣的人恐怕是“踏破鐵鞋無覓處”了。我們現(xiàn)在所處的社會(huì)充斥著功名利祿，權(quán)勢(shì)尊位的追逐。丑陋不堪的鳳姐為了“名揚(yáng)天下”，可以不顧一切代價(jià)把自己炒作得天上有人間無的，而看熱鬧的各種社會(huì)人，看到這里面的商機(jī)，也在拼命地不斷炒作，追蹤鳳姐所謂的報(bào)道，這真是毫無價(jià)值的浪費(fèi)資源。這就是想方設(shè)法的追求名利的現(xiàn)象。
而當(dāng)今，許多號(hào)稱人民公仆的官人也不再是心懷百姓為人民服務(wù)了，多少“人民公仆”為了追求金錢，為了爬上更高的位置而啷當(dāng)入獄。其實(shí)做官像古人一樣兩袖清風(fēng)，心里裝著百姓，真正為百姓辦事，或許這就是最大的快樂了，何必為了升官、聚財(cái)而拼命地昧著良心干事，到頭來弄得筋疲力盡，頭破血流而又得不到快樂，似乎一輩子都在圍著這些生不能帶來死不能帶去的東西忙碌著，人生很多美好的風(fēng)景就在這匆忙地追逐中失去了。人生說長(zhǎng)不長(zhǎng)，短短的幾十年的光景為何不逍遙的過一回呢？拋掉包袱，優(yōu)游自在，自怡自得的活一回，何不樂乎呢？
現(xiàn)代人普遍存在著一種浮躁的風(fēng)氣，是社會(huì)如此還是人心惶惑呢？我們似乎向來就是以自我為中心，對(duì)自然，對(duì)別人，成了一種慣性。瘋狂的破壞自然，在自然中無節(jié)制的掠取。莊子提倡的“至人無己”，實(shí)際上是把自己化為自然的一份子了。與整個(gè)自然相比起來，人是那樣渺小，那樣微不足道。作為自然的一份子，不應(yīng)該破壞與無節(jié)制掠取，而更應(yīng)該愛護(hù)它們，它們也是我們生命中的一部分，沒有它們，我們的生命將不再完整。
另外我們之所以浮躁，因?yàn)槲覀兘o自己太多包袱、太多束縛了，忘了給自己一個(gè)自由的空間�？偸沁@樣，太多的累贅，人會(huì)感覺到透不過氣來但又必須去追求，所以這樣的人生，能不浮躁嗎？又何來快樂嗎？人生難得是舒心�。√瞥�(shī)人劉禹錫雖住在陋室，卻能悠然自得的為自己陋室做銘，表達(dá)自己不為身外之物而困擾，而更注重心靈上的滿足，“談笑有鴻儒，往來無白丁�？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形�！边@是多么愜意的生活，也是多么簡(jiǎn)單的生活。生活或許本來就是簡(jiǎn)單的，是我們把它復(fù)雜化了吧？
所以人如果能看開一切，不計(jì)名利，就會(huì)生活得幸福了。得之，我幸，失之，我命，不去計(jì)較太多，就能過一回逍遙人生了。
讀逍遙游有感2
初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢(shì)無窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。
我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的自由不是任性而為，而是無所“待”而達(dá)自由，順氣而至逍遙，與萬物為一體。
《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里，冥靈、大椿、彭祖壽命長(zhǎng)久，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比，若要達(dá)到或接近無所待而游無窮，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無己而為至人，無功而為神人，無名而為圣人。
《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒有束縛，汪洋恣意，無拘無束。所以相對(duì)于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開頭對(duì)鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了。
現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或 古往今來，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。
從個(gè)體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國(guó)”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來說，無數(shù)被壓迫人民為爭(zhēng)取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國(guó)家來說，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號(hào)：經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競(jìng)爭(zhēng)”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對(duì)自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么?自由在哪里?怎么實(shí)現(xiàn)自由?我們心中久久的疑惑誰來解開?
那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的'樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠(yuǎn)古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。
讀逍遙游有感3
初讀《逍遙游》，我以為只有鯤鵬才配得上是逍遙者，一飛沖天，扶搖而上九萬里；志存高遠(yuǎn)，絕云氣、負(fù)青天，登高望遠(yuǎn)，馳騁于天地之間，豈不逍遙？
再讀《逍遙游》，我又覺得好像蜩與學(xué)鳩或者是尺鷃才是逍遙者。雖卑微弱小，搶榆枋而止，甚至?xí)r則不至，可又如何？想飛便飛，想停便停。不必等海運(yùn)，也無須乘厚風(fēng)，隨意自在，不亦是逍遙？
今日又讀《逍遙游》我恍然覺得之前都錯(cuò)了，無論鯤鵬還是學(xué)鳩之類都可以逍遙呀，有多大能力做多大事，在什么處境就調(diào)整什么樣的心態(tài)不就是逍遙嗎？鯤待海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)便化而為鵬去以六月息者也，可是若風(fēng)之積也不厚，負(fù)大翼也無力之時(shí)就踏踏實(shí)實(shí)沉潛于北冥海底，這是鯤鵬的逍遙。尺鴳雖騰躍而上不過數(shù)仞卻無需依仗隨意翱翔于蓬蒿之間，這是尺鴳的逍遙。如同我們，有三月之糧便適千里之外，去看看遠(yuǎn)方的世界；僅三餐只滿便適莽蒼之游，逛逛近郊的桃園，不也很好？可僅能這樣嗎？我又想到《為學(xué)》篇中那一窮一富兩個(gè)和尚，富者數(shù)年來欲買舟南下，猶未能也；貧者卻憑一盆一缽自南�；兀虼诉h(yuǎn)近不是問題、窮富也不是問題，心甘情愿才是逍遙。上古大椿、楚南冥靈雖有大年，立于世間看遍百態(tài)卻寂寞不能言。蟪蛄、學(xué)鳩雖是小年，卻呱躁喧虺身處紅塵好不熱鬧，大年也好小年也罷不都是只是一輩子？誰也學(xué)不成誰的樣子，誰也不必羨慕誰。有多大的`能力做多大的事便好。而至于一個(gè)人本身，少壯有力時(shí)可學(xué)習(xí)鯤鵬，扶搖直上九萬里；歲積力衰時(shí)不妨學(xué)習(xí)尺鴳，數(shù)仞騰躍飛之至便好。昨日有昨日的悲傷，明天有明天的歡喜，有什么呢？什么樣的處境調(diào)整什么樣的心情便好。巢于深林不過一枝，飲水江河不過滿腹，鷦鷯如此，偃鼠如此，鯤鵬、學(xué)鳩、尺鴳、蟪蛄，你我亦是如此，誰能分得清誰更逍遙呢？
這便是至人無己，神人無功，圣人無名的道理吧。
讀逍遙游有感4
《逍遙游》中寫到朝生暮死的菌類植物無法了解晦朔，寒蟬春生夏死不能知曉一四季。它們的壽命固然不能與以五百歲為春、五百歲為秋的冥靈和以八千歲為春、以八千歲為秋的大椿相提并論，“齊彭殤為妄作”，將壽命長(zhǎng)的'與壽命短的人看作平等本就是不合理的，但這并不意味著它們沒有自己的能力、自己的價(jià)值.“是朝菌便于晦朔間繁衍生息，是蟪蛄則于盛夏中唱遍春秋”，正確定位自己，綜合自己的能力，發(fā)揮自己的價(jià)值，這才是重要所在。之前作文題中的“莊稼人守多大碗，吃多少飯”并不是全無道理，倘若自己能力確實(shí)不足，而只是一味地向強(qiáng)者靠攏，則會(huì)被巨大的差異給予重重一擊。
世上的人都夸贊宋榮子，他并不感到勸勉；世上的人都非難他，他也不感到沮喪。宋榮子只是肯定自我，否定外物，偏滯于內(nèi)，達(dá)不到物我為一的逍遙境界。列子雖然能夠乘風(fēng)而行，不用走路，但還必須依賴于風(fēng)這樣的外物，也達(dá)不到逍遙的境界。《逍遙游》中的“逍遙”二字應(yīng)該就是莊子由這兩個(gè)人所得出的物我為一的逍遙境界。那么如何達(dá)到物我為一的逍遙境界？莊子提出：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”即如果一個(gè)人能夠順應(yīng)自然之道，把握六氣的變化，那么他就沒有什么要依賴的了。這是莊子思想中順應(yīng)自然的體現(xiàn)，不偏滯于內(nèi)，也不過分依賴外物。
讀逍遙游有感5
我們的祖先為我們創(chuàng)造了很多具有相對(duì)意義的詞：小與大，多與少，得與失，有與無……但祖先并沒有劃清它們之間的界限，所以現(xiàn)在沒有人能夠真正區(qū)分它們，自從讀了莊子，我似乎對(duì)有與無有了更深的理解。
其實(shí)這些話是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。就像物理學(xué)中的動(dòng)與靜一樣，宇宙萬物都在運(yùn)動(dòng)，靜止只是相對(duì)于某個(gè)物體而言的。這句話也是這樣：一個(gè)有錢人會(huì)覺得三房?jī)蓮d的舒適房子太小，但對(duì)于一個(gè)饑寒交迫的游子來說，一個(gè)屋頂可能就足以讓他避雨；掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿起來，但那是一群螞蟻的午餐……生活中存在與不存在也是一樣，沒有人能真正劃清它們的界限，有時(shí)，什么都沒有，什么都不是存在。
莊子云：“至人無我，神明無功，圣人無名。”有時(shí)候人不求必得：公司里有些人雖然不追求名利和地位，但腳踏實(shí)地的工作也會(huì)得到回報(bào)。老板的`賞識(shí)；買股票時(shí)，如果急于追求眼前的小利，或者希望每次都能賺大錢，那么你就會(huì)損失慘重，期望值不高的人可能會(huì)找到合適的時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。當(dāng)今社會(huì)的人，只有有官欲、會(huì)做事、會(huì)說話，才能得到自己想要的一切。但是，再仔細(xì)想想，那些人真的擁有一切嗎？欲為官則失為人之欲，有志則失仁義，有地位則失自由……由此可見中國(guó)古代文人之精巧。字。必須放棄，想要得到一切，就必須失去一切，這就是“有則無，無則有”的道理。
“存在”的概念可以推廣到生命的生滅。莊子認(rèn)為，人之初如一陣風(fēng)，死后也會(huì)化為一陣風(fēng)，依舊飛翔在人間，所以人間沒有生死之別。這種想法或許有些荒唐，但這都是因?yàn)樗床黄鹨磺小Ｔ谒劾�，世間萬物皆無物，于是寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為少年的我們，或許無法像莊子那樣，生死存亡，等待一切，但莊子那種淡泊一切的態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為自由就是不等待任何東西，學(xué)習(xí)和做事也是如此。無所學(xué)，無所憂，一切成敗悲喜，人生無所不在，無所不在。
讀逍遙游有感6
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其千里也。——題記
偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的.云，這種鳥海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面，激起的水浪達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。
人亦是如此，覺得自己可以鵬程萬里，卻不好好行動(dòng)起來，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢(mèng)，徒勞無功。
還有一些人，不覺得自己鵬程萬里，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。
看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意，過的每一天是否充實(shí)，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待自己，才能真正地扶搖直上九萬里。
所以，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒有，那就請(qǐng)從現(xiàn)在開始，做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個(gè)人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!
讀逍遙游有感7
"乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？"在莊子眼中，如果做到這樣，就達(dá)到了絕對(duì)的真正的自由。然而，且不說人是否能達(dá)到這一境界，就算達(dá)到了，也是要服從"天地之正",服從于并非出自內(nèi)心的規(guī)則，這怎能是絕對(duì)的自由呢？
可見，絕對(duì)的自由是絕對(duì)不可能達(dá)到的。人生在世，就一定要有所依托，有所服從。不然，連使自己活下去的自由都沒有，又怎能追求人生的自由呢？但是，自由在我們生活中是確確實(shí)實(shí)存在的。不然，說出"不自由，毋寧死"的人豈不是沒了活下去的理由？那么，這自由又是什么？從何而來？
答案是：這自由是一定范圍內(nèi)的自由，來自于自律的自由。
當(dāng)然，這種自由在老莊學(xué)說中難以找到它的蹤跡，我們只好回頭來看看孔子老人家是怎么說的�！墩撜Z(yǔ)》中有這樣一句話："七十而從心所欲，不逾矩".從心所欲，從中似乎品出了自由的味道�？蛇@個(gè)自由，是與限制自由的規(guī)矩相共生的.，但卻可以做到"不逾矩".正是自律，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處。
借用弗洛伊德的理論，我們一個(gè)人可以看作是自我、本我、超我的復(fù)合。自由，即是物質(zhì)的我能夠服從"自我"的所思所想。而"自我"的所思所想，又收到"超我"的影響——即那個(gè)道德理想中的我。而自律，正是"超我"對(duì)"自我"的掌控，是通往自由的道路。
為什么這么說？因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人自律了，他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā)。而超我的需求，往往不會(huì)逾越法律道德的底線。也就是說，內(nèi)心所想，即為我之能做，也就達(dá)到了自由的境地。
就我們學(xué)生而言，我們的"超我"很有可能是通過勤奮努力獲得高考優(yōu)異成績(jī)的高中生。如果自律，我們所想要的便是好好學(xué)習(xí)，天天向上。那么，我們便不會(huì)認(rèn)為諸如不準(zhǔn)使用手機(jī)等等規(guī)定而感到受限感到不適，因?yàn)樗鼈儾⒉皇俏覀儍?nèi)心的渴望。只有當(dāng)我們不再能夠?qū)W習(xí)，不能去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，我們才會(huì)感到自由受挫。所以可以說，如果這樣，我們就實(shí)現(xiàn)了自由。
自律，使我自由。
讀逍遙游有感8
莊子，先秦時(shí)期代的一位哲學(xué)家，在中學(xué)歷史書中，我們就對(duì)他有所了解，但是他們著作《莊子》，我還從沒讀過。這次，我們?nèi)鄬W(xué)生幸運(yùn)的跟隨百班千人共讀活動(dòng)，共讀蕭袤老師的莊子童話《逍遙游》，讀完之后，我真正領(lǐng)悟到了莊子不僅是一位深刻的哲學(xué)家還是一位風(fēng)趣幽默、會(huì)講寓言故事的童話家！
《逍遙游》是適合小學(xué)生讀的彩繪本，共16個(gè)故事，書中主要講述了名叫小惠的11歲五年級(jí)女孩，和幾千年前的莊周一起逍遙游的故事，先秦諸子百家時(shí)期，莊周有一好友惠子，兩個(gè)關(guān)系很好，于是作家蕭袤就想象五年級(jí)女孩小惠就是莊子的老友惠子，兩個(gè)人亦夢(mèng)亦幻，一起變成兩只蝴蝶和兩條小魚，與古代成語(yǔ)“莊周夢(mèng)蝶”和“濠梁觀魚”相照應(yīng)。使書中故事豐富多彩，趣味橫生，讓孩子們百讀不厭，并學(xué)習(xí)了有關(guān)莊子的成語(yǔ)！
1、故事情節(jié)有趣而想象力豐富。
莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，因時(shí)代的久遠(yuǎn)，我們認(rèn)識(shí)和了解他，有一定的困難，蕭袤老師沒有死板地介紹莊子的哲學(xué)思想和文學(xué)著作，而是把莊子的哲學(xué)觀滲透在16個(gè)有趣的故事中，并在每個(gè)故事后面穿插一些通俗易懂的原文《莊子》片段，因?yàn)閷?duì)11—12歲的孩子來說，這樣更容易接受和學(xué)習(xí)。書中的故事想象力豐富，單單從故事的題目，如“我不是來偷菜的”、“蝴蝶吻”、“當(dāng)一條魚也很好啊”等，就大大激發(fā)孩子們的閱讀興趣，故事情節(jié)里，主人公惠子和白衣老人莊周一會(huì)兒變成一只藍(lán)蝴蝶在菜地里飛舞，一會(huì)兒變成一條魚在水里自由自在地游，一會(huì)兒又和好友向往到黑暗世界里冒險(xiǎn)。讓讀者在有趣而豐富的故事情節(jié)里領(lǐng)悟到莊子的哲學(xué)思想和深?yuàn)W的文學(xué)著作的精髓。
2、用有趣的故事表現(xiàn)哲學(xué)觀。
莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，他的哲學(xué)觀博大精深，深刻富有哲理，莊子哲學(xué)主要是人生的哲學(xué)，也就是人生的看法和態(tài)度——人生觀、世界觀和價(jià)值觀，如何跟孩子們講哲學(xué)呢？作家蕭袤老師沒有采用說教的形式，而是用淺語(yǔ)的藝術(shù)把莊子的哲學(xué)思想，融入化解到有趣的故事中去。比如“子非魚，安知魚之樂？子非我，安知我不知魚之樂？”，在故事里，惠子和白衣老人莊周游戲玩樂中，用好似開玩笑的口吻說出來，讓我們也感覺好像是繞口令一般，不知不覺就記住了這句關(guān)于“魚之樂”著名論辯。
另外，書里每一個(gè)故事后面，蕭袤特意安排《莊子》的原文鏈接，比如“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。出自《莊子·秋水》”這段話來說明人不能驕傲自大、自以為是，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，既能看到自己的優(yōu)缺點(diǎn)，也能看到別人的優(yōu)缺點(diǎn)，走出小天地，才能見多識(shí)廣的道理。
3、書中情節(jié)亦夢(mèng)亦幻亦真實(shí)。
讀完這本書，我對(duì)書中情節(jié)亦夢(mèng)亦幻亦真實(shí)所震撼，剛一接觸閱讀的時(shí)候，有點(diǎn)讀不太懂，因?yàn)闀虚_頭的情節(jié)是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追著一只白蝴蝶來到柵欄門，白蝴蝶搖身一變，成為白衣老人莊周，小惠則變成一只藍(lán)蝴蝶，一起與莊周逍遙游，還在爸爸臉上留下一個(gè)蝴蝶吻，故事情節(jié)不斷在夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)中，像放電影的鏡頭一樣來回切換，小惠還和鄰居家的好朋友向往，一起被巨大的黑色夜貓綁架，穿越在黑色空間里冒險(xiǎn)，一會(huì)兒又回到現(xiàn)實(shí)生活中居住的.社區(qū)的菜地，情節(jié)的變幻莫測(cè)，更豐富了故事書的生動(dòng)性，讓我們?cè)阢裸露懈惺芮f子童話的神奇有趣。
書中說起莊子喜歡講故事，很多故事流傳至今，成為我們經(jīng)常運(yùn)用的成語(yǔ)，比如“螳螂捕蟬，黃雀在后”、“朝三暮四”、“白駒過隙”、“得心應(yīng)手”、“游刃有余”等，還有一些神話故事，比如“姑射山之仙子”、“皇帝尋找玄珠”等，都大大豐富了學(xué)生的課外知識(shí)水平。
有趣的故事情節(jié)和作者天馬行空的想象，讓我感覺好像和主人公小惠進(jìn)行了一場(chǎng)有趣的旅行，也不是單純地玩耍瘋跑，而是在旅行中滲透學(xué)習(xí)到莊子的哲學(xué)觀、思想觀、價(jià)值觀的理念，體驗(yàn)經(jīng)典童書的奧妙。
讀逍遙游有感9
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的.“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安。
或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱。
或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
讀逍遙游有感10
《逍遙游》是莊子的首篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家莊子(名周，約前369-前286)的代表作。莊子散文想象奇?zhèn)�，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評(píng)價(jià)莊子，說他“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級(jí)，蓋源于此。
《逍遙游》旨在論證達(dá)到絕對(duì)自由境界，既追求一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。
《逍遙游》啟示我們，任何個(gè)人，在萬物紛紜的現(xiàn)實(shí)世界中，要進(jìn)入自由的境界，從客觀上來說，“猶有所待者”，也就是要依賴客觀條件;從主觀上來說，要不斷加強(qiáng)理想人格的修養(yǎng)，以至臻于“無己”(順應(yīng)自修，忘掉自我)、“無功”(不求有功)、“無名”(不求有名)的思想境界。
巨大的鯤，變化為鵬，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”，也就是它只有憑借九萬里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥”，大鵬離不開“海運(yùn)”，即“海風(fēng)動(dòng)”。宋人林希逸解釋“海運(yùn)”道：“海運(yùn)者，海動(dòng)也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)’之語(yǔ)。海動(dòng)必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng)，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲、小鳥，力氣不夠，“搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣�！彬枧c學(xué)鳩碰到榆樹、枋樹就停落在上邊。有時(shí)力氣不夠，飛不高，飛不遠(yuǎn)，落在地上就是了。因此，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。”“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力�！睕]有一定的客觀條件，主體自然不可能到達(dá)自由境界。
就主觀上來說，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界，必須擺脫現(xiàn)實(shí)世界種.種物質(zhì)上、思想上的束縛。莊子所以說的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人;“神人”，次于“至人”;“圣人”，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說中古代道德修養(yǎng)高尚的人。宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也�！彼螛s子對(duì)于世俗的名譽(yù)，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見多。堯知高士許由賢明，以“日月出矣，而爝火不息”“時(shí)雨降矣，而猶浸灌”為喻，“自視缺然，請(qǐng)致天下”，樹立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者，實(shí)之賓”“予無所用天下為”(“名是實(shí)的影子”，“天下對(duì)我是沒有用的”)辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳說中的人物“無己”“無功”“無名”的具體而又生動(dòng)的`傳說，形象地說明了要達(dá)到自由的精神境界，就必須擺脫對(duì)物質(zhì)、名譽(yù)、地位、金錢的汲汲追求。
既然無論是個(gè)人還是整個(gè)人類，要從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，臻于自由境界，要依賴客觀條件，那么當(dāng)客觀條件還沒有具備，或者還沒有完全具備的時(shí)候，個(gè)人與人類必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件，從而進(jìn)入自由境界;既然個(gè)人與人類要進(jìn)入自由境界，要有高尚的品德，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格。
《莊子·逍遙游》所宣揚(yáng)的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由。我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，任何個(gè)人，乃至整個(gè)人類，都是生活在一定的時(shí)間、空間條件之下的。因此，超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由事實(shí)上是不存在的。
讀逍遙游有感11
我們的祖先為我們?cè)斐隽撕芏嘁馑枷鄬?duì)的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對(duì)有與無似乎有了更深的理解。
其實(shí)這些詞都是相對(duì)的，而非絕對(duì)的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬物都是運(yùn)動(dòng)的，而靜止只是相對(duì)于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此：富人會(huì)認(rèn)為一間三室兩廳的舒適的房子過于狹小，而對(duì)于一位饑寒交迫的流浪者，一個(gè)屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時(shí)候，有即是無，無即是有。
莊子云：“至人無己，神人無功，圣人無名�！庇袝r(shí)人無求反而會(huì)得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的工作，也會(huì)獲得老板的賞識(shí)；買股票時(shí)如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會(huì)虧得很慘，而別無高求的人也許會(huì)找對(duì)時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在的社會(huì)人只有有官欲、會(huì)做事、會(huì)說話才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會(huì)失人欲，有野心即會(huì)失善心，有地位即會(huì)失自由……由此可見古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會(huì)舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無，無即是有”的道理。
“有無”的.概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認(rèn)為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因?yàn)樗吹艘磺�，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為逍遙就是無所待，學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無，無中即是有。
讀逍遙游有感12
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的'寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
讀逍遙游有感13
人教版第四冊(cè)所訊逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢?
先說“逍遙”的語(yǔ)義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)�！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”(《莊子。逍遙游》)：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”(《莊子。大宗師》)：“逍遙乎天地之間，而心意自得”(《莊子。讓王》)。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說“游”。“游”作為人的主體活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體�！肚f子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的'是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此�！坝巍笔切挠危亲屝挠斡凇盁o限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子。天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子。齊物論》)的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊.思想的最高境界，也是莊.學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊.賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊.逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊.與惠.論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊.認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害(之)者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
讀逍遙游有感14
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何，就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。莊子的《逍遙游》居《莊子》內(nèi)篇之首，文采絢麗，想象奇詭，構(gòu)造種種神仙方物以喻世警人，奠定了莊子哲學(xué)的基調(diào)，也使我輩讀者得以一窺莊子文采的精妙�！跺羞b游》成為傳世經(jīng)典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子哲學(xué)的勃勃生機(jī)。
《逍遙游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無限制的絕對(duì)自由觀，是莊子精神的集中體現(xiàn)，也貫穿了整個(gè)中國(guó)的思想史及文學(xué)史。其對(duì)當(dāng)代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的時(shí)代，如司馬遷《史記》所作浮世繪：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，功利的社會(huì)營(yíng)營(yíng)茍茍，紛擾異常。但在莊子看來，人世間的一切爭(zhēng)斗，權(quán)謀，都不過是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，則終身受累，不能自拔。
兩千三百年前的莊子時(shí)代如是，我們今天的生活又好到哪里去了么，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的今天，很多人價(jià)值迷失，心靈恍惚。他們終日忙忙碌碌，鉆營(yíng)謀取，或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的.提高。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。
有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。天道日淺，人欲日深。人類如何才能跳脫出“野馬塵�！�，如何才能和蜩與學(xué)鳩相區(qū)別，讓人們的生活變得豐富多彩。社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)～所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。他們需要澄明的智慧，人們對(duì)抗物欲橫流的社會(huì)可以從兩千多年前的莊子那里得到啟迪社會(huì)的進(jìn)步。
如何才能達(dá)到絕對(duì)精神自由的“逍遙”之境呢，莊子無疑已經(jīng)回答了這個(gè)問題。那就是“無名”、“無功”“無己”。真正的自由，在莊子這里，不是由否定世界而獲得的，而是由主觀上的超越世界達(dá)到的，真正的自由者是在精神上得到自我的解脫。
讀逍遙游有感15
其實(shí)很早就已經(jīng)讀過莊子的著作，但是最近閑下來的時(shí)候重新溫習(xí)莊子，發(fā)現(xiàn)感慨更甚，收獲更多。
其一：順其自然——走過去了，其實(shí)都不過如此。
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”看到的不一定就是真相，知道的也不一定就是事實(shí)，更何況即使到達(dá)最終也可能不會(huì)是最后，那么又何必太過糾結(jié)現(xiàn)在的結(jié)果？
“其視下也，亦若是則已矣�！币廊浚捅仨毜竭_(dá)一定高度，要清楚結(jié)果，就必須走過一段過程�；乇懿皇翘与x，沉默也不是懦弱，向前或者向后，其實(shí)都是一種經(jīng)歷，走過去了，其實(shí)都不過如此。就算將來知道現(xiàn)在的選擇不是最好的，可是至少看到了全部，經(jīng)歷了過程。
其二：自然而然——認(rèn)知、把握、而后將來。
一杯水就是一種人生，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候只能做恰當(dāng)?shù)氖虑椋芏鄷r(shí)候，接受不只是無奈，也是睿智。人的命運(yùn)就是選擇在妥協(xié)中不斷突破的藝術(shù)，所以暫時(shí)的放棄也是一種成就。沒有一成不變的道路，所以才有精彩非凡的人生。堅(jiān)持不一定是原則，放棄也不意味著淪陷。
于是短暫的妥協(xié)并不意味著完全的放棄。認(rèn)清現(xiàn)狀，才能夠獲得機(jī)遇。但是只有抓住屬于自己的風(fēng)，才能成就自己的人生�！帮L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南�！被L(fēng)為羽，才有萬里鵬程。
我們需要認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的能力，需要把握機(jī)遇的能力，但是很多時(shí)候我們可能暫時(shí)不具備這種能力。但是無能所以無謂，無知所以無畏，無謂所以得到安逸的快樂，無畏所以能面對(duì)巨大的困苦，不同的境遇是不同的感受，只有合適的才是舒適的。無能算不上懦弱，無知也算不上罪過，但是無能無知而不自知自制卻會(huì)造成巨大的災(zāi)難。
境界早就決定了成就，前提也早就影響了結(jié)果，漫長(zhǎng)的積淀才可能成就遠(yuǎn)大的將來�！斑m莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧�！比绻枰�，那么辛苦一點(diǎn)，這不是遷就，而是必須全方位的接受；要是真做不到，可以選擇現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，“小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”所以即使將來不那么幸福，現(xiàn)在也不那么辛苦。
其三：君子自立——人生其實(shí)就是活著還有活下去。
人生其實(shí)就是活著還有活下去。活著就意味著與他人交集，誰也無法回避，而這正是生活。所以人生其實(shí)就是成就自己，生活能夠改變命運(yùn)，而生命本源的意義同樣也很簡(jiǎn)單——就是滿足生存的目的，活著就是真理，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑。
因?yàn)樯�，所以有了紛擾的世界，但是人是有別于萬物的智慧動(dòng)物，被上蒼生而賦予思考與選擇的權(quán)利，許多人放棄了，所以淪為禽獸，但是更多的人在堅(jiān)持，成就了一個(gè)越來越繁榮的人類社會(huì)，而這其中，極少的一部分人幸運(yùn)的正確使用了這種權(quán)利，于是被人們慕而聞名。
“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名�！比松褪腔钪�有活下去，如何活著，如何活下去，都只在于自己的態(tài)度，所以人生也就是一種態(tài)度，所以最好的人生當(dāng)然就是最好的態(tài)度，什么樣的態(tài)度才是最好的態(tài)度？什么樣的態(tài)度才是最好的人生？
生活中影響人生態(tài)度的有兩個(gè)常見而重要的因素：利還有名，就是名利。
因?yàn)樯�，生活中有一樣�(xùn)|西是必不可少的，那就是錢，因?yàn)殄X的需要所以構(gòu)成了利益的追求；而生活中還有一樣?xùn)|西是很多人羨慕的，那就因?yàn)槿说牧w慕而構(gòu)成的名。但是名利只是滿足生存的一種需要，所以人可以自私但不能僅僅自利，所以人可以追求正名但不能追求盛名。
名利只是手段而非目的，只是過程而非結(jié)果，人生就是活著還有活下去，如果因?yàn)榛钪突钕氯ザ坏貌贿x擇一些名利的需要，這無可厚非；但是如果因?yàn)槊斐苫钪突钕氯サ睦_，何其辛苦？難道就不是舍本而逐末？人生的.態(tài)度不是名利，起碼并非因?yàn)槊�。“至人無己，神人無功，圣人無名�！边@是一種好的態(tài)度，至少是可以認(rèn)可和得到滿足的幸福態(tài)度。
然，這并非我的態(tài)度。
我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去，這或許不是最好態(tài)度，但是至少不會(huì)是錯(cuò)誤。而這——正是我選擇的態(tài)度。
其四：自知自制——合適的才是舒適的。
最困難的不是了解別人而是了解自己，因?yàn)槲覀兺荒芡ㄟ^鏡子看到自己，可能會(huì)是全面的，但肯定不是真實(shí)的。
同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己，因?yàn)槲覀兊碾p手對(duì)我們的身體總是有所未及。
所以人生最珍貴的是能夠自知和自制。所以“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
不同的境界成就不同的人生，人是需要一點(diǎn)精神的，才可能比多數(shù)人走得更遠(yuǎn)，但是過度也可能累成精神病的。所以眼光可以更遠(yuǎn)一點(diǎn)，但是步子一定要更實(shí)一點(diǎn)�！苞匉嵆灿谏盍郑贿^一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”合適的才是舒適的，無知而妄不僅造成他人的困惑，更可能造成自己的災(zāi)難。所以“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲�！彼匀松荆贿^是興趣相投而相擁不擾。
其五：天生我才——存在就有道理。
“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。”存在就有道理，轉(zhuǎn)一個(gè)角度，就是一個(gè)世界，換一種眼光，地獄也是天堂。
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