讀《美麗新世界》有感集合15篇

　　認(rèn)真讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編精心整理的讀《美麗新世界》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

讀《美麗新世界》有感1

　　《美麗新世界》是著名的反烏托邦小說，但同為反烏托邦小說，《1984》和《美麗新世界》的畫風(fēng)迥異。

　　在《美麗新世界》中赫胥黎闡述了一種被稱為蘇摩的藥物。這種藥物吃下去之后不僅不會危害社會和自身健康，而且會讓人感到快樂和充實。

　　不禁會想假使小說里的蘇摩真實存在，現(xiàn)實生活又會是怎樣的景象。

　　記得王小波說一句話，快樂和痛苦本來就分不清楚，只求他貨真價實。畢竟王小波只有一個，同他一類的人也是少數(shù)。

　　各類層出不窮的綜藝節(jié)目，各種流行的短視頻APP，各種直播平臺等等等等充斥著我們的生活。我們在廉價的娛樂和消費中不斷獲取短暫的.快感，在不需要大腦思考的垃圾文化和快餐文化中汲取快感，并且像依賴藥物一樣依賴娛樂，娛樂至死。

　　這些都何嘗不是我們身邊的蘇摩。

　　《美麗新世界》里闡述了一個寧靜統(tǒng)一的社會。沒有紛爭和硝煙，統(tǒng)治者最主要的目的是防止被統(tǒng)治者“調(diào)皮搗蛋”。通過廢除家庭等方式使得生活在這個社會的人自主地放棄創(chuàng)造性的活動�！兑痪虐怂摹窓�(quán)力是通過施加痛苦而得到滿足，但《美麗新世界》里，是通過給予化了妝的侮辱——快樂。

　　每一個人都想要“放蕩不羈愛自由”，但面對生活必需品不會產(chǎn)生顧慮的生活，嗯，真香！作為一個普通公民參與政治也是同樣的道理，如果生活能維持著習(xí)以為常的繁榮富足，實在沒有戒心去質(zhì)疑由上至下的由各類專家組成的寡頭政體的統(tǒng)治，如此可能便進(jìn)入了秩序烏托邦的操縱圈套，就像美麗新世界里的人在睡夢中被告知千萬遍的那樣：無論他是誰，當(dāng)他活著的時候他很開心�，F(xiàn)在每個人都很開心。

　　如果你現(xiàn)在很開心，你是在睡夢中，還是醒著？

讀《美麗新世界》有感2

　　新年伊始，我坐在書桌前，合上書頁，《美麗新世界》幾個字映入眼簾，我的思緒卻久久沒有理順，心里波瀾起伏。

　　這本《美麗新世界》的作者阿道司。赫胥黎，用諷刺的筆觸，塑造了一個物質(zhì)生活豐富，科技高度發(fā)達(dá)的“美麗新世界”。在遙遠(yuǎn)的未來，人們在基因設(shè)計與藥物麻醉下，失去了個人情感，失去了思考能力，只是消極被動服從于一種統(tǒng)治秩序。

　　這是一部著名的反烏托邦小說，強(qiáng)烈質(zhì)疑了表面科技進(jìn)步的社會是否真的是美好未來。在本書中，新世界的人們像古印度的種姓制度一樣被分成幾個階級，他們從小就被灌輸某某（自己所處階級）最好的概念，他們沒有父母�！案赣H”和“母親”對他們來說是陌生的，甚至是最下流的詞匯，他們通過基因設(shè)計，一次可以培育出一萬五千個以上的成人，再通過不同階級的標(biāo)準(zhǔn)將他們催化至不同類型，各司其次的工作。正如他們世界邦的座右銘：社群，同一，穩(wěn)定。

　　書，知識。在這里是嚴(yán)禁傳播和翻閱的，沒有人想看書，在他們剛出生時，他們會接觸各種書籍，當(dāng)他們撲上去準(zhǔn)備看時，便會遭到電擊，久而久之，他們心中就有了一個印象，會本能地痛恨書本。說到這里，這個世界的'性質(zhì)已經(jīng)不言而喻了——一個依靠科技手段維持統(tǒng)治的極權(quán)主義世界�！叭巳硕紝儆趧e人”這句在他們社會關(guān)系上被奉為公理的格言也讓這個世界顯得更加荒謬。

　　但這個世界并不只是有他們，野人，或者說“我們這樣的人”約翰與西歐管制官的對話讓我們知道，除了約翰，這個世界的統(tǒng)治者同樣知道莎士比亞，知道文學(xué)，知道快樂，知道英雄。而對于這個世界的統(tǒng)治者來說，約翰這樣的人是不能夠存在的。因為當(dāng)人們有了情感之后，社會將不再穩(wěn)定。在“沒有幸福的自由”和“沒有自由的幸�！敝校�《美麗新世界》只是后者的一個體現(xiàn)。而科技不斷發(fā)展和進(jìn)步的未來，社會必將在這兩者中作出一個選擇。

讀《美麗新世界》有感3

　　長久的無言，其實是面對這種看似想象可多年后的今天我們又不得不去思考這何嘗不是一種時代發(fā)展的印證，基因工程的發(fā)展加上試管嬰兒的進(jìn)步，似乎使得從受精卵的改造直至成長過程的培養(yǎng)變成想要所謂優(yōu)生優(yōu)育的結(jié)局。

　　取消隨機(jī)變化的可能性，降低個體分化的多樣性，每個人都想著同樣一件事情，期待同樣的'驚奇際遇，似乎使得世界再也沒有那么多的可能性，不過是所謂的決策主宰者的一聲令下，就可以決定很多人的結(jié)局。

　　看到最后就只有后怕和絕望，沒辦法去訴說究竟怎樣才能夠改變幾乎是命定的一種結(jié)局，大概我們能夠做的，就是保持自我思考的獨立性。

　　保持個人成長，個人決斷，不輕易被外界的聲音影響到自身真正的情緒，盡管是一個很難的事情，但我們總要努力保有個體的存在性。

　　而不是，每周仰望蘇摩的配給來獲得所謂快樂的心情。

讀《美麗新世界》有感4

　　清晨，我從夢中醒來，看到正在躺著的自己，突然回想起自己以前躺在病床上輸液的畫面。若是這個陽光明媚的大好春天，我卻只能躺在病床上，無法做事，無法照顧自己和親人；被社會養(yǎng)大的我現(xiàn)在卻無法為社會做些什么來回饋社會，我會多么的難過。

　　我又想起我剛剛做的這個夢。夢中我17歲，在讀高三。高考要考英語科目，而班上有的同學(xué)卻在學(xué)習(xí)德語。我知道他們將來是要去德國留學(xué)的。而一旦他們將來畢業(yè)留在德國工作，他們的工資收入，他們的國際視野，我今生多半是很難趕上的。

　　人活著到底是為了什么？

　　記得高中我們曾經(jīng)學(xué)過一篇課文，題目是《我為什么而活著》，作者是英國哲學(xué)家，1950年諾貝爾文學(xué)獎獲得者伯特蘭?羅素。他在這篇文章里提到他為什么而活著：對愛情的渴望，對知識的追求，和對人類苦難不可遏制的同情心。其實，不同年齡，不同背景，不同行業(yè)，不同社會地位的人都在思考這個問題：我為什么而活著。而有一個群體的聲音值得我們一聽，他們就是即將行刑的死囚。

　　我的老師李文宇先生在他出版的書籍《美麗的新世界》中，描述了看守所里的囚犯送別每一位即將行刑的死囚時的凄涼，令人嘆惋的畫面：

　　天色漸漸黑了下來，看守所里傳來了一陣陣凄惋的囚歌。人民政府對這個時候的死囚都會放寬政策，除了佳肴，還會送上一袋酒。囚犯們圍著他們明天即將上路的獄友。一位送過幾次死囚的老犯人，端起了酒杯說：來！兄弟，喝了它！來生還是一位好漢！

　　作者李文宇先生以自己當(dāng)年坐牢和改過自新的'經(jīng)歷為原型，寫成了這本《美麗的新世界》，并開始登臺演講講課，作一位覺醒和勵志導(dǎo)師，鼓勵人們勇敢追求自己的理想。

　　在恩師李文宇先生的影響下，我過去也舉辦了多場讀書會和觀影會，分享書籍和電影的同時，用實際行動鼓勵更多的年輕人追求自己的理想。除了勵志，另一方面便是解脫和覺醒。因為解脫，我和父母的關(guān)系得以改善，和我在學(xué)校任教時我的學(xué)生的關(guān)系得以改善，并和我的另一半愉快相處。我不再抓取了，不再要求別人怎樣了。因為我解脫了。我們就這樣簡單地相處，多好呀！

　　然而我卻很少當(dāng)面向我的恩師李文宇先生表達(dá)感謝。我沒有像我的其他同學(xué)一樣積極圍在老師身邊，一起干一件大事，干一件影響中國，甚至影響世界的大事，成就世界的同時，也成就自己。我選擇了花更多的時間在家陪伴我的生病的單身媽媽。

　　這種感情有點像西晉時期的李密在他的《陳情表》中所述：臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。我還想起香港歌星陳奕迅在英國金斯頓大學(xué)獲封榮譽博士學(xué)位時，現(xiàn)場唱的那首《天下無雙》：若問世界誰無雙？定是答你從無雙。想說你知整個地球上，無人可使我更想奔向。這句話我送給媽媽。而另外一句：從前沒講這次要說多謝你，我有你給的愛因而完全。這句話要送給我的恩師李文宇先生。

　　寫到這里，不禁眼淚滑落。回到篇頭提的問題：人為什么而活著？羅素先生講的是愛情，而我的回答是人間的情感，和自己的理想。下個月我將會回到廣州和深圳，繼續(xù)開展我的讀書會和觀影會活動。在走完中國大陸更多的城市，作為將會世界行的幸福家庭這個大家族的一名成員，我的下一站目標(biāo)：中國臺灣。

讀《美麗新世界》有感5

　　《美麗新世界》故事背景設(shè)定在福特紀(jì)元632年，即遙遠(yuǎn)的未來2532年。在故事發(fā)生的公元26世紀(jì)里，人類把汽車大王亨利·福特尊為神明，并以1908年福特公司生產(chǎn)上市的第一輛T型車為始，開始算起，作為紀(jì)念初始單位年。26世紀(jì)中，統(tǒng)治者運用類似于福特所發(fā)起的汽車統(tǒng)一生產(chǎn)方法，運用在生產(chǎn)一模一樣的人類身上，因為統(tǒng)治者相信，這樣可以提高生產(chǎn)力。

　　在這種統(tǒng)一制式的生產(chǎn)空間內(nèi)，統(tǒng)治者創(chuàng)造出的“美麗新世界”，人人安居樂業(yè)、衣食無憂，同時與之相對應(yīng)的是，各自的家庭、個性，甚至喜怒哀樂卻都倘然無存。此時的人類人性已煙消隕落，成為了嚴(yán)密科學(xué)控制下，一群被注定命運、沒有自主意識的奴隸。

　　在書中，所有人共說一種語言，共同住在城市，沒有愛情的經(jīng)歷，全部人都出生于一個叫“繁育中心”的`孵化基地。在他們出生前，統(tǒng)治者根據(jù)他們自身的種族，依次劃分為“阿爾法(α)”、“貝塔(β)”、“伽瑪(γ)”、“德爾塔(δ)”、“厄普西隆(ε)”五種社會階層。阿爾法和貝塔屬于最高級，需要特殊保護(hù)，用來培養(yǎng)成為日后的領(lǐng)導(dǎo)和控制各個階層的大人物；伽馬是普通階層，相當(dāng)于平民；德爾塔和厄普西隆代表最低賤，只能做普通的體力勞動，而且智力低下的種族。每一個人在出生后的睡夢中都會被灌輸階級意識，且實行內(nèi)容量巨大、不斷重復(fù)的道德教育知識。

　　“美麗新世界”中，人們出生是由孵化基地衍生而來，而嬰兒更是完全由試管培養(yǎng)、從實驗室中傾倒出來，換句話講人們完全不需要書、語言，更不需要生育、負(fù)責(zé)任。所有人都沒有正常愛情的經(jīng)歷，每當(dāng)人們想生育懷孕或想尋求刺激時，都會到統(tǒng)治者那里領(lǐng)取適量的“唆麻”——一種無副作用的致幻劑，走進(jìn)一間透明的玻璃房，簡單拉上窗簾，開啟麻痹刺激自我。在這里所謂的家庭、愛情、宗教、倫理、親情等等皆成為陌生的名詞，整個社會只相信“共有、統(tǒng)一、安定”的宗旨。

　　故事主要講述阿爾法生物學(xué)生伯納為了完成他的生物論文，帶著好友列寧娜一起來到了美國新墨西哥州的“野蠻人保留區(qū)”，通過對當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行了簡單的觀察，兩個人認(rèn)識了約翰及約翰的生母琳達(dá)。而琳達(dá)曾是新世界的居民，來游玩時不慎墜下山崖而留下，并生下了約翰。伯納出于自己的目的，將琳達(dá)母子重新帶回新世界，不幸的是琳達(dá)回到新世界后，竟然因為服用過量的唆麻而死。琳達(dá)的死亡，讓約翰對新世界有了重新的認(rèn)識，由崇拜轉(zhuǎn)為厭惡，最終約翰選擇逃離新世界，重新回到野蠻區(qū)。然而他與新世紀(jì)的沖突卻蔓延到野蠻區(qū)，最終走投無路的約翰自縊身亡。

讀《美麗新世界》有感6

　　“反烏托邦三部曲”第二部，相比于《一九八四》的絕對專制來說，倒不如說美麗新世界是規(guī)定的程序下的自由，觀念的開放，性的開放，對于多巴胺刺激的毫無節(jié)制，每一個人都好像生活在一個絕對理想化的世界里，但又何嘗不是愚昧固化后的.結(jié)局。

　　當(dāng)自然本性的表露與珍惜作為一種稀缺的品質(zhì)，當(dāng)所有的重視與唯一當(dāng)作可以被嘲笑的話柄，這個世界的美麗，建立在人們腦海中的虛幻，建立在所謂的空無一物的快樂的蒙蔽。

　　當(dāng)人不再以喜歡作為唯一固定關(guān)系的原因，當(dāng)人類變成流水線上生產(chǎn)的產(chǎn)品，先天性的限定就這么給人分化成三六九等，不會有人擁有跨越自身階級的機(jī)會，也不會有人能夠擁有這樣一份超然物外的結(jié)局。

　　程式化的生活使得所有的選擇變成了一種約定俗成，變成了個體不隨從大流的選擇就會被這個時代拋棄，明明時代的發(fā)展應(yīng)該是鼓勵個性化的多樣而不是固定下發(fā)展的結(jié)局，盡管資本的積累只會讓階級的跨越變成一個更難去解決的問題。

讀《美麗新世界》有感7

　　這個“美麗新世界”，難道不是人們一直心心念念向往的生活嗎？難道不是社會發(fā)展正在努力實現(xiàn)的宏愿嗎？———“世界穩(wěn)定，人民幸福（不必為土地和主權(quán)爭論不休了，沒有了戰(zhàn)爭）。人們要什么有什么（不必為生存發(fā)愁了）。決不會想要得不到的東西，人們富足、安全（每個人都無條件相信自己擁有的就是最好的）。不會生病，不害怕死亡（解決了人類終極難題）。對激情和衰老一無所知（永葆青春、性無禁忌，絲毫不用壓抑本性了）。沒有父親、母親的煩惱事，沒有妻子、孩子或愛人讓他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感（免去了多少人七情六欲的枷鎖）。如果有問題，有嗦麻幫忙（不必再為壞情緒苦惱了，分分鐘到達(dá)“彼岸”）”�！�——偉大的作者啊，將人類的理想國、烏托邦，用文字勾勒出來后，所有人都不淡定了。這個美麗新世界，真的是我們想要的嗎？———沒有了信仰，沒有了割據(jù)之戰(zhàn)，世界便成了君主的城池，人們則淪為了玩物任人擺布；沒有了生存壓力、沒有了欲望，便失去斗志，亦然體會不到擁有的快樂；沒有了激情澎湃的心潮、沒有了對青春永駐的向往，沒有了提防和忍耐的病痛、也沒有了對死亡的恐懼，和行尸走肉有什么區(qū)別。至于情感，是人類與動物最大的區(qū)別。我一邊看著文章…一邊打著寒顫，因為我覺著我們已經(jīng)走在新世界的`路上了……

　　向文末自殺的野蠻人致敬，敢于堅守做自己的人都是勝利者。像極了當(dāng)今社會那些擁有鮮明個性的人，不認(rèn)命，敢于活出真實的自己，當(dāng)然也要能背負(fù)的起相對的責(zé)任。最近特別火的電影《哪吒之魔童降世》也是這個信念：“我命由我不由天，是魔是仙，我是誰只有我自己說了算！”口碑一路飆升，說明人的潛意識是渴望獨立自主，掌控命運的。無可奈何，大多數(shù)人只能在心里澎湃一番，回歸現(xiàn)實依然無力改變。

　　回顧這本書，突然感覺我身上所有的缺點，像失散多年的老友，慶幸它們還在，至少能讓我感覺，自己還活著；慶幸現(xiàn)在的世界，有紛爭、有欲望、有激情、有愛…才有日新月異不斷進(jìn)步的時代�！吧�于憂患，死于安樂”一點沒錯！

讀《美麗新世界》有感8

　　太陽既出，群星隱沒。刺目的光芒撕碎了空間，爭先恐后地涌入世人的雙眼，內(nèi)心的窗戶卻悄然關(guān)閉。

　　真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對轉(zhuǎn)化的路上，物質(zhì)生活總是從好變得更好，人心也在愈加貪婪的路上一去不返了。這本身并無不妥，上進(jìn)和發(fā)展不就是舊的需求得到滿足后，再提出新需求嗎？

　　但是如果有一天所有的物質(zhì)需求都得到滿足，我們難道就真的迎來了極樂世界時代嗎？衣食無憂、隨意性交、唆麻美夢......所有感官享受和生理需求應(yīng)有盡有，在這個美麗新世界里，每個人都屬于彼此，穩(wěn)定的幸福、平和的快樂成為了永恒。

　　一艘船更加高大雄偉的代價是吃水更深；冰山一角是個很酷的詞兒，但它意味著水下部分要習(xí)慣暗無天日......而美麗新世界是一個萬丈光芒暈人眼的天堂，它的'水下又是什么？我想：是內(nèi)心的死寂。

　　死寂是直線，是穩(wěn)定；波動是動蕩，是激情。

　　當(dāng)縱欲和穩(wěn)定成為社會的最高宗旨，誰還會銘記在愛情中嘗盡相思苦，在愛而不得中抱憾終生的傻瓜；誰還會詠嘆“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的詩句；誰還會在深淵里掙扎出哈利路亞的絕響；誰還會在雙耳失聰后和命運負(fù)隅頑抗；誰又會在兵荒馬亂的年代馳騁雪山......苦難造就偉大，放縱磨平激情。

　　而悲劇是把美好的東西破壞，若是沒有美好的東西，便也沒有了悲劇，正如美麗新世界里不會有圣索菲亞大教堂的慘案與圓明園的大火。

　　沒有苦難，未嘗不是最大的苦難。

　　死不僅是生的對立面，也是作為生的一部分而永遠(yuǎn)存在。

　　物質(zhì)與精神同樣對立統(tǒng)一，物質(zhì)上毫無苦難的另一端或許是精神上的萬劫不復(fù)。

　　夕陽的余暉有些蒼老，群星若隱若現(xiàn)，嘰嘰喳喳。

　　像是一群少不更事的小孩兒圍在一個老人身旁，好奇地問詢著那個他窮盡一生也沒想好的問題：

　　極樂世界是什么？

　　一個不是地獄和人間的地方。

　　如今，我們在人間。

　　但是，已整裝待發(fā)。

　　一個小孩兒如是想到。

讀《美麗新世界》有感9

　　赫胥黎如果生活在現(xiàn)代，一定會發(fā)現(xiàn)廣告比他設(shè)想的未來世界里的睡眠教學(xué)更有效率，更無處不在，對人的影響也更大，無論是兒童還是成年人。睡眠教學(xué)只是期望通過在睡夢中不斷的播放相同的內(nèi)容來增加心理暗示，而廣告提供的不僅是暗示，還有誘惑，讓你集中注意力去接受灌輸，這可比在睡眠教學(xué)有效率多了。

　　《美麗新世界》中的社會是一部完美的機(jī)器，每個人都是這個機(jī)器的零件，維持著機(jī)器的運轉(zhuǎn)。人的產(chǎn)生從不受控制的自然孕育變成了流水線作業(yè)，成為了標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的一部分。每個人雖然生下來就被分為五個不同的等級，注定要從事某個工作，但每個人都是快樂的。通過各種化學(xué)或者生物手段，每個人都熱愛自己的工作，慶幸自己屬于當(dāng)前的階層。這種快樂當(dāng)然也是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的一部分，相同階層的人過著一模一樣的生活，享受著同樣的物質(zhì)生活和精神生活。所有一切可能破壞這種快樂和整齊劃一的東西都被毀滅，任何可能激發(fā)人的激情、狂亂的東西都被唾棄，從莎士比亞到愛情都是禁止事項，畢竟你已經(jīng)得到快樂。

　　這種把人作為機(jī)器的愿景從古至今都有，從馬克斯.韋伯的工具理性到近現(xiàn)代的資本主義和共產(chǎn)主義的各種實踐都有所體現(xiàn)。資本主義最深層次的邏輯就是效率和生產(chǎn)，如果人能夠像機(jī)器一樣，那么生產(chǎn)的效率肯定會更高。人類成為社會動物是自然的選擇，我們的語言我們的文明等等一切在一開始只是為了維持我們的生存，但當(dāng)我們開始思考我們?yōu)槭裁炊�活時，我們才真正的成為人，生存就不再是唯一的目標(biāo)，我們和動物的區(qū)別就在這里，這就是我們的價值理性。

　　社會是我們生存的保障，也是我們實現(xiàn)價值的平臺。每個社會階段自有它內(nèi)部的運行邏輯，在當(dāng)前和之前的階段我們的社會需要分工、需要貧富差距、需要階級分層、需要工廠、需要人勞動、需要更有效率的生產(chǎn)、需要消費才能維持整個社會的生存，在社會分工中、在貧富差距中、在勞動中確實會有人感到痛苦，但是這是當(dāng)前階段不能避免的，這就是工具理性。工具理性是價值理性的前提，只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到不需要人們勞動就有足夠的物質(zhì)時，每個人才會有真正的自由去選擇自己的價值和實現(xiàn)自己的價值。

　　但是認(rèn)同工具理性存在的必要性，不代表我們認(rèn)同把人物化。對于什么是足夠的物質(zhì)，我想也是個沒有答案的問題，現(xiàn)在的物質(zhì)生活相比于幾十年前已經(jīng)是極大的進(jìn)步，更別說幾百年前，沒有理由相信以現(xiàn)在的消費主義傾向，人類會有滿足的那一天。

　　消費主義和物化是發(fā)達(dá)工業(yè)社會所特有的問題，我們越來越生活在一個以消費定義人的社會，一個以你買了什么來定義你是什么人的社會。在一個生產(chǎn)力富足的社會，物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)大是靠消費的擴(kuò)大來維持的，而不是單純依靠生產(chǎn)力的進(jìn)步，所以社會展現(xiàn)的消費主義傾向就不足為奇了，這是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。但是消費主義所帶來的人的物化以及價值選擇的喪失，讓我們實現(xiàn)目的的'手段變成了目的本身，簡而言之物質(zhì)生產(chǎn)是我們實現(xiàn)價值的手段，但在消費主義影響下它越來越成為唯一的目的，我們的價值變成了更多的消費。

　　在行政控制和消費引導(dǎo)下，人們從出生開始就被預(yù)定將要消費什么，以及將要從事什么工作。消費平均主義和政治民主一樣給了人們看似平等的想象，當(dāng)我們所有人都消費同樣的商品，都有投票權(quán)利時，它看起來確實是平等的。

　　“但這一切都無補(bǔ)于如下事實：個人無力控制有關(guān)生死、個人安全和國家安全的各種決策的作出。發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因為是否是奴隸既不是由服從，也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具，人淪為物的狀況來決定的�！�

　　《美麗新世界中》的人是物化到極致的人，所有人的一切都是被預(yù)定好的，只是為了維持整個社會機(jī)器的運轉(zhuǎn)，它確實給人提供了快樂，但是它也沒收了所有人選擇價值，認(rèn)識價值的權(quán)利，而這種權(quán)利是我們之所以為人的根本。作者：胡云亂想

讀《美麗新世界》有感10

　　江蘇衛(wèi)視的新談話類節(jié)目《有話非要說》昨天首播，孟非帶領(lǐng)雪姨王琳、段子手尉遲琳嘉等一眾解憂家族，解讀普通民眾的生活煩惱，看待人生百味。第一期節(jié)目中來了一對煩惱的中年夫婦，起因是兒子大學(xué)畢業(yè)后選擇旅行，至上節(jié)目已經(jīng)650天未回家了，節(jié)目錄制的當(dāng)天，是他們20xx年第一次與兒子碰面。中年夫婦為兒子設(shè)計好了“小富即安”的穩(wěn)定人生軌跡，只是兒子早已脫軌。外面的世界太精彩，家里的生活太無奈，兒子義無反顧地踏上環(huán)游中國之旅，在旅途中尋找自己想要的人生。中年夫婦的煩惱最終在現(xiàn)場觀眾的投票下不成為煩惱，最大的原因應(yīng)該是在于兒子的環(huán)游中國之旅完全是自力更生，并且借由旅途拍攝獲取收入，他的作品在現(xiàn)場也得到了認(rèn)可。期間，媽媽問孟非：作為父母，想要兒子爭第一，想要兒子過安穩(wěn)的人生，這有錯么？

　　是啊，可憐天下父母心，沒有父母是不愛自己的孩子的。只是父母們似乎忽視了一點：作為成年人的兒子是有能力也有權(quán)力安排自己的人生的。中年夫婦非常傳統(tǒng)，所以他們無法理解兒子通過網(wǎng)絡(luò)賺錢是在工作，甚至不承認(rèn)這是份職業(yè)。父親對不穩(wěn)定有非常明顯的擔(dān)憂，但飛速發(fā)展的社會，又有什么是穩(wěn)定不變、可以妥當(dāng)依靠的呢？除非是《美麗新世界》里的'人群，各種族安穩(wěn)的生活在早已安排好的人生中，在這個“美麗新世界”里，人人安居樂業(yè)，沒有老病，沒有痛苦，衣食無憂，這個看似美好的生活是以人沒有思想、沒有個性，甚至連外表都是一摸一樣為前提，每個人都為別人而活，每個人的人生都是別人的人生，人就是一群在嚴(yán)密科學(xué)控制下的奴隸。

　　極樂世界里的管理人員用試管培植、條件反射訓(xùn)練、睡眠灌輸、催眠療法等科學(xué)方法控制人類的思想，讓人盡情釋放自己的欲望，包括性、包括物欲。人的喜好已經(jīng)被嚴(yán)格控制，只能執(zhí)行自己被命定一生的消費模式、種族崗位，所有的思想都有教條，一旦矛盾出現(xiàn)，則利用藥物麻醉，若對現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，就會被放逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)。貫穿《美麗新世界》里三個生活截然不同生活區(qū)域的“野人”約翰，父母是新世界的人，卻在“野蠻人保留地”長大，雖然只有一本莎士比亞全集，卻擁有了自己的精神世界。在感受“新世界”物質(zhì)豐富的美好之后，發(fā)現(xiàn)了“新世界”精神世界的缺失，除了吃喝拉撒睡，“新世界”里的人沒有想象力，只做自己想做的被允許做的事，看似享有自由卻是統(tǒng)治階層限定的自由，看似快樂卻是嬰兒式的開心，，沒有親情、沒有愛情、沒有友情…物質(zhì)豐富、科技發(fā)達(dá)，“共有、統(tǒng)一、安定”是社會準(zhǔn)則，然而人們沒有家庭、沒有個性、沒有道德和自由，所有的一切都是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一化，美好的“新世界”一點都不美好。

　　“美麗新世界”的人們、傳統(tǒng)父母教育下的兒子，只能按照安排好的線路前進(jìn)，然而人生得有痛才知道快樂，得有病才知健康的好，一切都理所當(dāng)然的話，一切也就失去了存在感。所以“美麗新世界”里有約翰、伯納德、赫姆霍等寧愿放棄豐厚的物質(zhì)生活，兒子寧愿忍受露宿街頭的苦難，只因為我們都想擁有自己的生活。生活本就是一場五味雜陳的旅行，碾碎酸甜苦辣，糅合進(jìn)生命，跌跌撞撞的一路向前。有苦才有甜，自己前行，才能品出滋味。

　　托馬斯·摩爾的小說《烏托邦》里創(chuàng)造了意味著好地方的“烏托邦”，20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)之后，人們開始重新審視社會，思考深度社會問題，反烏托邦的文學(xué)成為作家們抨擊黑暗現(xiàn)實的有力武器，《美麗新世界》就在這樣的背景下產(chǎn)生�！睹利愋率澜纭放c《1984》、《我們》共同譽為“反烏托邦三部曲”，是20世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一。《美麗新世界》出版了多個版本，發(fā)行幾百萬冊。

　　作者阿道司·赫胥黎（Aldous Huxley，1894─1963），英國作家，先后畢業(yè)于伊頓公學(xué)和牛津大學(xué)，共寫作了50多部小說、詩歌、哲學(xué)著作和游記，《美麗新世界》是他最著名的作品。

　　三句話表示看過這本書：

　　1、人們感到痛苦的不是他們用笑聲取代了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　2、如果你與眾不同，你就一定會孤獨。

　　3、對你不得不做的一切，必須去熱愛—這就是幸福與美德的奧秘所在。

讀《美麗新世界》有感11

　　美好的未來令人向往，可怕的未來令人思考。未來是瑰麗宏大，超乎想象，又是冷峻嚴(yán)厲，發(fā)人深省的。出于最樸素的祈愿，大家總是覺得明天會更好，科技在發(fā)展，人類文明在進(jìn)步，未來理應(yīng)是光明而又美好的。

　　英國作家阿道司·赫胥黎在書中構(gòu)造出了一個沒有物質(zhì)匱乏之憂慮，沒有衰老頹廢之煩惱，沒有工作繁瑣之厭倦，沒有孕育撫養(yǎng)之壓力，沒有婚姻之約束，沒有藥物濫用之限制，沒有政治高壓之窒息的"完美"世界。

　　這顯然是人類一直以來無限向往和憧憬的"世外桃源"和"烏托邦"，可我們所向往沒有痛苦，沒有壓力，只有幸福和享樂的世界。卻是可怕的。

　　沒有苦難，未嘗不是最大的苦難。當(dāng)物質(zhì)與精神同樣對立統(tǒng)一時，物質(zhì)上毫無苦難的另一端，卻是精神上的萬劫不復(fù)。

　　書中所刻畫的文明人都是物化到極致的人，所有的人的一切都是被預(yù)訂好的。這些文明人就像是機(jī)器上的零件，存在的意義就是為了維護(hù)社會這臺大機(jī)器的.正常運轉(zhuǎn)。作者阿道司用反諷的方式告訴讀者，"它提供給人類快樂，必然也將沒收人類選擇的權(quán)利"而這種權(quán)利，正是我們之所以為人的根本。

　　在這個"完美"的世界里，人們失去了選擇的權(quán)利，也就失去了個人的情感、失去了愛情、失去了痛苦、激情和經(jīng)歷危險的感覺、失去了思考的權(quán)利、失去了創(chuàng)造的能力·····

　　作者與懷揣著美好期待的童話作家不同，作者對未來是充滿憂慮的。他擔(dān)心我們會毀于我們所熱愛的東西。但他的憂慮并不是要制造恐慌，亦或是真的期待世界毀滅。而是提醒我們不要盲目自信，在曲折往復(fù)時及時警醒，也不至于一路走到黑，在奮力前行時也記得一切皆有代價，狂歡的背后，總是暗藏危機(jī)。

　　讀完這本書，心情頗為復(fù)雜。但所幸，我的生命中有憂愁，也有喜悅。而不是像那些所謂的文明人一樣沉浸在日復(fù)一日的歡樂蜜糖里，享受永恒的喜悅而無所欲求。也很慶幸在這個世界中，人們還可以熱烈的相愛、偏執(zhí)地相屬、勇敢地追逐理想、敢于為藝術(shù)和詩歌奉獻(xiàn)自己的一生。

讀《美麗新世界》有感12

　　“事實上，你是在要求不開心的權(quán)利�！痹诿利惖男率澜缋铮�人們幾乎不會感受到痛苦和難受這些不開心的情緒，即使有，唆麻也會幫助他們麻痹痛苦，解決煩惱。

　　在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的新世界里，人們是孵化出來的，社會身份等級的設(shè)置先天地為他們安排人生，人們只需本分地完成任務(wù)，死亡并不是件令人恐懼的事情，因為社會穩(wěn)定高于一切。

　　大象能夠穩(wěn)定站起來，很穩(wěn)！

　　選擇了機(jī)械、藥品的美麗新世界，沒有忍受沒有反抗，人們沉浸在自得其所的快樂中，各司其職，沒有人有機(jī)會做出高貴的或英雄主義的行為，因為社會一直在穩(wěn)定地運行。事實上，人們被剝奪了一切正常的情感，被所謂麻痹的幸福感所蒙蔽，沒有情感的牽絆，就不會出現(xiàn)紛爭，天下太平。

　　這里的人類沒有父母親的稱呼，視生孩子為淫穢丑惡和骯臟滑稽的事情，技術(shù)異常發(fā)達(dá)的文明導(dǎo)致了人類情感的缺失，高度的物質(zhì)文明丟棄了人正常的生理現(xiàn)象。

　　七情六欲喜怒哀樂統(tǒng)統(tǒng)變成無盡的幸福感，唆麻的存在，剝奪了人們體驗痛苦的權(quán)利；肉體的軀殼永葆青春，正常的衰老容顏成了稀罕，死亡只是在執(zhí)行應(yīng)有的條件設(shè)置。行尸走肉般的行走在美麗新世界里，便是最好的安排。

　　除了情感的一無所知，人們的思想也被死死地控制著。打著享樂主義的旗號，剝奪了人們的自由。莎士比亞等文學(xué)作品是古老的東西，對現(xiàn)在并不適用，當(dāng)約翰讀到《羅密歐與朱麗葉》中感人的章節(jié)時，亥姆霍茲卻在捧腹大笑，完全不了解真實的情感。福帝禁止人們頭腦里有自己的想法，用低俗的感官電影代替了高雅的.藝術(shù)，人們絲毫不察覺，安然地接受福帝帶給他們的精神上的快樂。

　　另外，在一個被稱為野蠻人的世界里，人們生活得雖然原始，但擁有正常的情感交流和生理現(xiàn)象。美麗新世界和野蠻人世界是格格不入的，正如同琳達(dá)在野蠻人的世界里被排斥打罵一樣，約翰來到美麗新世界接受不了當(dāng)?shù)厝说乃枷胄袨樽詈筮x擇自殺，二者水火不相容。

　　說回我們正在生活的時代，赫胥黎描述的美麗新世界似乎在慢慢逼近，人們將毀滅于他們所熱愛的東西�？萍嫉陌l(fā)達(dá)給人們帶來便利的同時，逐漸磨掉人本身所具備的能力，科技導(dǎo)致人的懶惰，又因人的懶惰促使科技的進(jìn)一步發(fā)展。處于整容時代，千篇一律的高鼻梁和大眼睛的人臉模板是人們所追捧與模仿的；人工智能的逐漸發(fā)展，人力勞動逐漸消失，人們擔(dān)憂的科技主宰人類的想法有朝一日會成為現(xiàn)實；克隆技術(shù)的成熟，人類實現(xiàn)永生的愿望將有可能成真。

　　人類消費技術(shù)同時被技術(shù)所牽絆，人們好像溫水中慢慢被煮熟的青蛙般死于技術(shù)帶來的無形傷害，快樂不知時日過，最終淪陷在技術(shù)里，可悲的是還毫不知情。

　　“那么好極了，我是在要求不快樂的權(quán)利。”《美麗新世界》并不美麗，人們的幸福感并不真實，快樂并不發(fā)自內(nèi)心，而是靠唆麻麻痹自己，幻想自己處于幸福的境界，穩(wěn)定保證了社會秩序的正常有序運行，前提卻是綁架了人們選擇的權(quán)利，他們沒有痛苦，沒有情感的牽絆，也沒有所謂的煩惱。

　　這是個“美麗新世界”。

讀《美麗新世界》有感13

　　看完整個腦海里一直回蕩著代序的那個問題：你還要些什么？

　　這個美麗新世界，人人在可控范圍內(nèi)幸福著，從小被剝奪了種種權(quán)利：自由獨立的人格，自主選擇人生，擁有情感，激情，欲望以及生而平等的權(quán)利。文學(xué)藝術(shù)及宗教信仰被禁止，他們就像經(jīng)過調(diào)控，有序的機(jī)器，來維持福帝社會穩(wěn)定的`運作。他們只需要一點嗦麻就能工作、生活、享受限定范圍內(nèi)的幸福。

　　而縱觀現(xiàn)代社會，他們?nèi)鄙俚哪切�，我們都沒有被剝奪，但我們有好到哪里去嗎？

　　當(dāng)社會產(chǎn)生的那一刻，所有人都淪為了維持社會運作的工具。每個人都有自由，但能有多的自由？有思想，一個人的力量能走多遠(yuǎn)？有意志，又有誰想奔著受苦受難去？越是認(rèn)清這個社會與現(xiàn)實就越學(xué)會妥協(xié)忍耐。

　　這是骨子里刻著的奴性與順從。從沒有人告訴我們?yōu)槭裁矗�但是所有人又都遵循著一系列的�?guī)則，自我意愿也是建立在一定的忍受與妥協(xié)的基礎(chǔ)之上，仿佛生來就要這樣。

　　那些與眾不同，特立獨行，高聲反對之歌的苦行僧注定孤獨。往往被無知的人，怯懦的人，冷眼旁觀的人當(dāng)成了異類。

　　你愿意這樣嗎？你還要些什么？

讀《美麗新世界》有感14

　　滄浪之水清兮，可以濯吾纓；

　　滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

　　——屈原《漁父》

　　耳邊是呼嘯的風(fēng)和炮火的轟鳴，最終的防線被擊潰，灰色的磚墻被炸開了一角，敵軍與陰沉的云一起向你撲過來，城里男女老少奔逃呼號。

　　這是一百多年前的事。

　　今天若你再回望舊戰(zhàn)場。生銹的胄甲旁已有鮮花盛開。可能堡壘邊上缺失的一隅仍像敵人對著你獰笑，那殘缺的一角也仍像一只迷茫的眼，向歷史最深處窺視。

　　可這真的是殘缺嗎？

　　你從夢中驚醒，仍心有余地想著夢中的哀鴻遍野，下一秒你望向窗外——怎么會呢？這可是美麗的新世界呀。

　　是的，在“美麗的新世界”里，女人有女人的活法，男人有男人的活法。每一個人我滿足于自己所在的社會階層和生存模式，自己的階層永遠(yuǎn)不會向往另一階層——因為在嬰兒生產(chǎn)線上，每一個步驟都無比精確。試管、植入、催眠、條件反射，他們從不知書籍與鮮花為何物，每個人都是安分守己的小綿羊，社會機(jī)器的冰冷零件，用毒品一樣的.致幻劑補(bǔ)充幸福感。用不必負(fù)責(zé)的性來填補(bǔ)感情與愛。親情，道德這種詞語一旦被提起，便會招來恥笑，每一個自我意識覺醒的人都會被放逐。

　　這些，會是幾百年后的事嗎？

　　殘缺不是炮火轟炸掉的一個角落，而是生活在一個精確且麻木的“美麗的新世界”，卻擁有一顆同樣精確且麻木的心。

　　書中的世界大體分為兩部分，一部分是美麗的新世界，另一部分是野蠻人的“地盤”，我突然想起美國摩天大樓沒能遮住的貧民窟，還有20xx年寒冷的冬天，帝毫無預(yù)兆地要清除極端人口。當(dāng)然，性質(zhì)不完全相同，但也有相似之處。將這兩個地區(qū)隔離開來，名為“發(fā)展”時為“遮掩”但其實什么都無法遮掩，什么都無法禁錮人性。在人性泯滅的“美麗的新世界”里，仍有人在讀莎士比亞，而那位“野蠻人”受到新世界的誘惑后，為了不讓自己沉迷其中，最終自殺。

　　之前我一直杞人憂天，現(xiàn)在我覺得，相信我們?nèi)祟愖约�，因為我們終將回歸人性盡頭的本源�？v使綠洲走向荒漠，縱使萬紫千紅終歸斷壁殘桓，不管承認(rèn)與否，每個人的心中都有一片汪洋大海。那里的每一滴水都來自荒野上的那口清澈的泉眼，源源不斷，生生不息。

　　一次讀《美麗的新世界》的時候，腦海里總會浮現(xiàn)我想象的上古時期祭祀的場景，我們的祖先，那時他們衣不蔽體，食不果腹，祈求的只是最簡單的溫飽，那時他們什么都不懂，那時他們對自然萬物懷著的不過是一顆敬畏之心。因為好奇，所以敬，因為無知，所以畏。《蘇菲的世界》，開篇就是兩個問題，“你是誰？”“世界從何而來？”先民們敬畏的也正是這兩個問題。而美麗新世界的人正好相反，他們不讀書，不思考，無敬畏之心。如果“我愿故我在”才能稱為人，他們是不是人都有待商榷。

　　所以我認(rèn)為讀完此篇給我的感受就是，像《南方周末》新年獻(xiàn)詞里說的“一種力量去遠(yuǎn)方一種力量回原鄉(xiāng)”，在我看來，這句話的意思就是“不忘初心，肩負(fù)使命，砥礪前行”。就是“仰望星空，并且腳踏實地”。

　　這從來都不是一句口號，而是千百年來扎根于這片土地，等著我們繼續(xù)把它繼承下去，創(chuàng)造真正的“美麗新世界”。

讀《美麗新世界》有感15

　　《美麗新世界》是英國作家阿道司赫胥黎創(chuàng)作的一篇長篇文學(xué)著作，它描寫的是一個未來的福特時代六百三十二年的人類的全新的社會。《美麗新世界》與《1984》、《我們》共同被譽為反烏托邦文學(xué)著作三部曲，是20世紀(jì)最具代表意義的反烏托邦文學(xué)著作之一，具有十分濃厚的哲學(xué)思辨精神和政治的意義。

　　在遙遠(yuǎn)的未來兩千五百三十二年的人類社會所處的世界-美麗新世界。它是一個世界性國家，它被稱之為文明社會，當(dāng)然在這個美麗新世界中也有一些蠻族保留區(qū)，這些區(qū)域是由一些印第安部落居住。在這美麗新世界中，科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)生活也十分的豐富，這里的人們分工明確、層次分明，他們自一出生開始人生便被決定，通過智力生活，亦或通過體力生活皆由出身所定。在這個世外桃源里沒有窮苦饑餓，沒有災(zāi)難痛苦，沒有疾病纏繞，沒有朽邁折磨，這里奔放而又自由、刺激而令人充滿了大塊朵頤的享受之感。這里沒有諸多的限制，沒有婚姻的約束，自然也就沒有了家庭以及現(xiàn)實生活中的感情爭斗，想來在這個世界中合該是人人相親相愛，和睦共處。這真是一個美麗新世界!可這個世界真的那么美麗嗎?這真是一個令人幸福的新世界!可生活在這個世界的人們真的幸福嗎?

　　在這個美麗新世界里，幾乎所有人都住在城市中，他們沒有地域的差異，沒有文化的差異，沒有民族的差異，沒有人種的差異，他們說著同一種語言。但住在這個美麗的新世界的無限美好的城邦中的這些人們在他們還沒有出生之前，就已被劃分成阿爾法、貝塔、伽瑪、德爾塔、厄普西隆五種種姓或社會階層。在這五個姓氏代表的不同階層中阿爾法和貝塔是最高級，也就是最優(yōu)秀的等級，他們在繁育中心孵化成熟為胚胎之前就被妥善安置和保管，他們享受這最高的待遇，以便將來培養(yǎng)成為各領(lǐng)導(dǎo)階層任務(wù)和控制各個階層的大人物，然而那些非阿爾法或貝塔的生命在發(fā)育變成一個胚胎之前就會被一種叫波坎諾夫斯基程序的方法實行盡最大可能的大規(guī)模的復(fù)制與重塑，并且經(jīng)過一系列殘酷的競爭之后才能存活下來，聽起來就像是中國武俠小說中訓(xùn)練暗夜殺手一般，殺出一條血路才能活下來，這倒也是十分殘忍了;在這五個階層中的伽馬是普通階層，他們不享受任何優(yōu)厚的待遇但也不被看扁虐待，他們相當(dāng)于平民;而在這五個階層中的德爾塔和厄普西隆是最下等的兩個階層，他們在孵化時便注定了只能做普通的體力勞動的命運，他們自愿或非自愿的成為了智力低下的一類人，所以也就沒有了抱怨與抗議，這一切都有利于上層的控制以及這個世界的規(guī)則的延續(xù)和秩序的穩(wěn)定。這一切聽來那么有理有據(jù)，但將這規(guī)則仔細(xì)在腦海游蕩幾番，卻又覺得它是那么的荒誕無理、可笑至極。仔細(xì)想想，有哪個美麗新世界是如此的慘烈呢?但這個世界便是如此。

　　這是一個美麗新世界，這是一個這樣的世界：因為我們的世界不像奧賽羅的世界。沒有鐵這一種材料你就造不出汽車-同樣的道理，沒有動蕩而令人煎熬的的社會你就造不出人世間的悲劇。今天的世界是安定的。人們很幸福，他們想要得到他們想要的，他們便能得到他們想要的東西，而他們永遠(yuǎn)也不會想要得到他們得不到的或不該。他們幸福，他們快樂，他們擁有安定的生活，他們不懼怕衰老也不懼怕死亡，他們幸運或極其不幸的無法感知生活的波瀾壯闊和低沉抑郁，他們家人所帶給他們的應(yīng)有的所有的感知與感覺，他們受到的制約使他們身不由己的實實在在行其所行當(dāng)。假使有什么事情不對勁了，還有索麻。在這樣一個病態(tài)社會里，恐怕是精神病人才是真的正常吧�？杀瘑�?可笑嗎?但這個世界中的人便樂在其中。人們所有的世俗的欲望都被放大和滿足，相應(yīng)的需要付出同等的代價，那就是靈魂與自由。在這個世界里，文明是絕對不需要高貴行為和英雄主義的，因為你是沒有機(jī)會做出高貴的或英雄主義的行為，這個世界的有效設(shè)定讓你和顏悅色、中規(guī)中矩，你做的是你應(yīng)該做的，而不是想做的。即便是設(shè)定之內(nèi)出了意外也就是你招架不了的麻煩和亂子，那還有解決一切痛苦的索麻。你把他們消滅了，你把所有不愉快的東西都摧毀了，這一切聽起來多么偉大。實際上你不過是消滅摧毀了你自己。就像這本書中所說：與對痛苦的過度抵償相對比，真實的幸福當(dāng)然看起來很卑鄙。當(dāng)然，穩(wěn)定看起來也沒有不穩(wěn)定那么壯觀。得償所愿從來沒有對抗苦難所具有的外表迷人，也沒有抵擋誘惑或者被激情或猜忌打敗顯得栩栩如生。幸福從來不豪華。

　　這個美麗新世界中的人們?nèi)�都屬于這個世界，他們服從于這個世界的規(guī)則。而不服從于這個世界的異類會被這個世界拋棄、毀掉，就像約翰一樣野人約翰是從蠻夷保留區(qū)來到新世界的，他充滿無限的激情，他對新世界充滿了無限的憧憬，于是他來到了這個美麗的'新世界，但來到這個新世界后他卻意外而又并非意外的發(fā)現(xiàn)這個新世界并不美麗，這里沒有愛情，沒有家庭，沒有對待感情的忠誠，沒有支撐生命的信仰，也沒有作為一個人類最起碼該擁有的自由，他不理解，不服氣，不妥協(xié)，所以他抗?fàn)�，他為了自由和信仰而四處游走、抗�(fàn)�，但他換來的卻只是這美麗新世界中的城里人的無盡嘲笑與指指點點，他寧愿擁有生老病死的擔(dān)憂與害怕，也不愿失去人性、信仰、自由。他說：我寧可不快樂，也不要那種虛偽、欺騙的快樂，他毅然決然選擇離開安逸舒適的新世界，捍衛(wèi)自己的人身自由，然而，這個美麗的新世界怎會放過這個外來的叛徒，終于他被逼上了絕路。在印第安人村莊的外面慘淡月光照應(yīng)的光禿禿的石塬平頂上，他完全而徹底孤獨了。月光下的巖石像漂白了的骷髏。他受傷的地方很疼，傷口還在流血。他抽泣，并非因為痛，而是因為孤獨。他在懸崖邊上背著月光坐下了。他向下看看石塬漆黑的影子。他只要向前輕輕地挪動一步，再輕輕一跳，他把右手伸進(jìn)寒冷而又慘淡的月亮的光暈里。手腕上的傷口還在向外流著鮮紅的鮮血，幾秒鐘滴一滴。一滴，一滴，又一滴。明天，明天，還有明天

　　終于他找到了時間，死亡和上帝。他，他是誰?他就是野人約翰。約翰在抗?fàn)幹兴廊�，在不屈中凋亡，但他的死并沒有喚醒什么、改變什么，城市的人依舊享受著著他們物欲橫流的生活，他們依舊沒有信仰，沒有自由，沒有家庭，沒有家人，沒有愛情。他們在這美麗新世界過著他們自認(rèn)為美麗的生活。

　　美麗新世界啊!這個世界真的美麗嗎?生活在美麗新世界的幸福的人們啊!你們真的幸福嗎?野人約翰說：可是我不想要舒適。我想要上帝，我想要詩歌，我想要真實的危險，我想要激情，我想要善良，我想要罪惡。事實上，你是在要求不開心的權(quán)利。那么很對，我就是要求不開心的權(quán)利。更不用說丑陋，衰弱，衰老和死亡的權(quán)利;得梅毒和癌癥的權(quán)利;忍饑挨餓的權(quán)利;骯臟污穢的權(quán)利;總是不斷地?fù)?dān)憂明天的災(zāi)難來臨的權(quán)利;得傷寒的權(quán)利;被各種難言的痛苦所折磨的權(quán)利。我要這一切。那新世界的城里人又會說些寫什么?恐怕只有沉默。美麗的新世界，這是怎樣的一個世界?新世界中的人們說這個世界美麗而又平等，而新世界中的野人和新世界外的人們都清楚而又深刻的知道：這一切都是虛無，這一切都充滿了荒誕，虛無而荒誕的世界永遠(yuǎn)都不會在現(xiàn)實中出現(xiàn)亦或取代現(xiàn)實的世界，這的美麗并不美麗。

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