《社會(huì)學(xué)》讀書心得

　　當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì)中，如此就可以提升我們寫作能力了。怎樣寫好心得體會(huì)呢？以下是小編精心整理的《社會(huì)學(xué)》讀書心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得1

　　整本書讀下來(lái)，我的感受是晦澀難懂，一時(shí)間很難理解人們?yōu)槭裁磿?huì)把這樣一部理論性和專業(yè)性較強(qiáng)的書作為入門書籍，難道他們沒(méi)考慮到社會(huì)學(xué)初學(xué)者或者是社會(huì)學(xué)知識(shí)匱乏的人的感受嗎?難道他們沒(méi)考慮過(guò)這樣做會(huì)沉重打擊社會(huì)學(xué)初學(xué)者嗎?我就是懷著這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書被作為社會(huì)學(xué)入門書籍的原因，也使我逐漸加深對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。

　　難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書中我獲得了三點(diǎn)心得：社會(huì)學(xué)的想象力的含義及其運(yùn)用，對(duì)本書內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的整體把握以及本書的現(xiàn)實(shí)意義。以下作簡(jiǎn)單闡述：

　　書籍簡(jiǎn)介與含義

　　這本書由美國(guó)社會(huì)學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作,自1959年首次出版以來(lái)，已經(jīng)逐漸成為全世界社會(huì)學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)并結(jié)合自身在社會(huì)階層的研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)美國(guó)社會(huì)界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進(jìn)行了批判，并以此強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。

　　對(duì)于社會(huì)學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會(huì)遭遇什么�！睂�(duì)于這一含義，我是這么理解的，社會(huì)學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來(lái)看待問(wèn)題，既要能夠?qū)⒆约旱纳�活模式與世界歷史的進(jìn)程相聯(lián)系，又要能把握人與社會(huì)、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場(chǎng)看待問(wèn)題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。仔細(xì)想想，社會(huì)學(xué)的想象力竟然還蘊(yùn)含著哲學(xué)的味道!

　　至于它的運(yùn)用，米爾斯在書中也有所涉及,“社會(huì)學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會(huì)當(dāng)中的關(guān)聯(lián)。”“借助社會(huì)學(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會(huì)中的相互交織的細(xì)小節(jié)點(diǎn)�！弊髡叩囊馑家呀�(jīng)很明確，社會(huì)學(xué)的想象力的運(yùn)用有助于個(gè)人更理性更深刻更全面地理解和思考問(wèn)題，使個(gè)人更有能力透過(guò)紛繁多樣的情景捕捉到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。

　　對(duì)本書內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的整體把握

　　本書結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個(gè)部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會(huì)學(xué)的想象力，除此之外，作者還對(duì)寫作背景進(jìn)行了說(shuō)明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點(diǎn)論述的部分，在這一部分中作者對(duì)當(dāng)時(shí)比較流行的幾大趨勢(shì)進(jìn)行批判進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對(duì)怎樣運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力和怎樣研究提出幾點(diǎn)建設(shè)性意見(jiàn)。其實(shí)按照我的構(gòu)想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來(lái)看，我想大多數(shù)人的寫作思路應(yīng)該是，對(duì)社會(huì)學(xué)的想象力解釋一番即可，再不濟(jì)舉例說(shuō)明就是了。但是我們完全沒(méi)想到，作者其實(shí)是在借助解釋社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)界流行的幾大趨勢(shì)進(jìn)行批判進(jìn)而對(duì)社會(huì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展做藍(lán)圖規(guī)劃。不得不說(shuō)，作者的格局很大，非一般人可比。

　　米爾斯以批判當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)流行的五種趨勢(shì)的批判，即作者所說(shuō)的“久而成習(xí)的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學(xué)哲學(xué)。下面簡(jiǎn)要說(shuō)明作者對(duì)以上五種趨勢(shì)的批判觀點(diǎn)：

　　第一，宏大理論�！八�謂‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊(yùn)藏其間?我的答案是：確實(shí)有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見(jiàn)�！蔽覀儾浑y看出，作者對(duì)宏大理論的批判：對(duì)問(wèn)題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的`觀點(diǎn)看待社會(huì)的問(wèn)題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會(huì)變遷。

　　第二，抽象經(jīng)驗(yàn)主義�！八麄冄芯苛顺橄蠼�(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題，但對(duì)于那些問(wèn)題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認(rèn)識(shí)論中那些奇怪的自行強(qiáng)加的限制。”“作為一門學(xué)派，它是新的;作為一種方法，它的確有待時(shí)日檢驗(yàn);而作為一種研究風(fēng)格，它現(xiàn)在還在逐步擴(kuò)散到更全面的‘問(wèn)題領(lǐng)域’�！弊髡吲�判這種趨勢(shì)脫離實(shí)際，忽視對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入觀察，而對(duì)以往的研究結(jié)果做機(jī)械堆積、增加，缺乏方法論的指導(dǎo)。

　　第三，各種實(shí)用取向。說(shuō)實(shí)話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺(jué)在批判：當(dāng)時(shí)部分學(xué)者急于求成、貪圖利益而不追求科學(xué)真諦的浮躁風(fēng)氣。

　　第四，科層制氣質(zhì)�！皬氖聭�(yīng)用型社會(huì)研究的社會(huì)學(xué)家通常不會(huì)以‘公眾’作為自己的受眾�！薄耙�界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學(xué)術(shù)上的成功往往有賴于主動(dòng)接受占據(jù)支配地位的流派的信條�！边@種趨勢(shì)具有迎合逢迎的官僚作風(fēng)，其學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中往往對(duì)政治迎合，喪失了自主性。

　　第五，各種科學(xué)哲學(xué)�！叭魏螌�(duì)于某個(gè)問(wèn)題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預(yù)點(diǎn)，即尋找據(jù)此維持或改變結(jié)構(gòu)的杠桿，并對(duì)那些有能力干預(yù)卻沒(méi)有這么做的人做出評(píng)估�！弊髡吲�判這種趨勢(shì)采用科學(xué)辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

　　這五種趨勢(shì)在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會(huì)學(xué)研究的本真——觀察社會(huì)現(xiàn)象，研究社會(huì)問(wèn)題，提出解決措施，服務(wù)社會(huì)。它們或脫離實(shí)際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無(wú)法真正完整地完成社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)。作者正是看到這一點(diǎn)，才出手批判以指明社會(huì)學(xué)的發(fā)展道路。

　　本書重要的現(xiàn)實(shí)意義

　　關(guān)于本書的現(xiàn)實(shí)意義，我想就是它對(duì)于我國(guó)社會(huì)和社會(huì)學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會(huì)科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會(huì)學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)�！鄙鐣�(huì)學(xué)的想象力不僅為社會(huì)學(xué)提供思維方法，也可為其他社會(huì)科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會(huì)學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動(dòng)它們的發(fā)展。

　　對(duì)于作者在書中提到的美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展問(wèn)題我不敢妄言它們?cè)谥袊?guó)也存在，但從中美社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史來(lái)看，相同或者是類似的問(wèn)題必然會(huì)在中國(guó)發(fā)生甚或已經(jīng)存在。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)不斷擴(kuò)大開(kāi)放范圍，尤其是近幾年來(lái)，我國(guó)深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開(kāi)放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新矛盾，必然會(huì)出現(xiàn)以往沒(méi)有出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，那么，我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)，如何做出處理措施。我想社會(huì)學(xué)的想象力一定是解決問(wèn)題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無(wú)法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問(wèn)題的思維方式以及能幫助解決問(wèn)題的類似的案例。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得2

　　臨近年底，各種雜事把時(shí)間擠得密不透風(fēng)，擔(dān)心自己這個(gè)月完成不了讀書群的任務(wù)，猶豫著要不要請(qǐng)假。轉(zhuǎn)而想到魯迅先生的話：“時(shí)間就像海綿里的水，只要你愿意擠，總是會(huì)有的“，于是，我咬咬牙，一月份又報(bào)了書目，且是社科類足足四百頁(yè)的書——《每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)》。

　　我這人一向以文藝女中年自詡，文學(xué)類的書讀多少都不厭，其他學(xué)科則是一讀就犯困，簡(jiǎn)直是催眠藥�？墒�，我好像聽(tīng)某位名人說(shuō)過(guò)，讀書要多選擇自己喜好以外的，這樣可以擴(kuò)大自己的知識(shí)面，拓寬自己的視野。選《每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)》這本書，是對(duì)自己發(fā)起的一個(gè)小小挑戰(zhàn)。

　　既然這本書介紹的是社會(huì)學(xué)，那我就首先要明白社會(huì)學(xué)是個(gè)什么東東。

　　社會(huì)學(xué)創(chuàng)立于十九世紀(jì)的歐洲，是近代的產(chǎn)物。那時(shí)候歐洲正經(jīng)歷一場(chǎng)歷史性的變革——工業(yè)化。工業(yè)化使得歐洲國(guó)家相繼從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，而在這個(gè)過(guò)程中社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變遷，不論從物質(zhì)方面如社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制、城市發(fā)展等；還是從精神層面如宗教信仰、社會(huì)道德、民俗民風(fēng)等，都發(fā)生了翻天覆地的改變。這個(gè)改變是如此迅速，使得當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有做好準(zhǔn)備就步入一個(gè)與以往（往往是幾十年前）完全不同的世界（這與我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是何等相似）。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的目的，就是研究現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的不同，并且討論人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中面對(duì)的種種問(wèn)題。教會(huì)現(xiàn)代人以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)看待問(wèn)題，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度來(lái)思考問(wèn)題，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，用更開(kāi)闊的視野去認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

　　通過(guò)讀《每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)》這本書，我的思維仿佛被打開(kāi)，社會(huì)中的百科萬(wàn)象，在這本書中都有涉獵，雖然都是蜻蜓點(diǎn)水式的介紹，但已足以提高我的認(rèn)知度。這本書的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，從社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展到各種流行現(xiàn)象，從心理學(xué)到風(fēng)俗習(xí)慣，從職場(chǎng)生存到溝通交往，從個(gè)體行為到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)變遷，從自然經(jīng)濟(jì)到政治經(jīng)濟(jì)等等，令你每天都有新認(rèn)識(shí)，每天都有新見(jiàn)解。我的思維以前是竹筒子倒豆直來(lái)直去，不會(huì)拐彎，學(xué)了社會(huì)學(xué)，我發(fā)現(xiàn)自己的邏輯思維大大增強(qiáng)，在生活中遇到問(wèn)題，會(huì)從多個(gè)角度去考慮，做出最佳選擇，這在以前，幾乎是不可能的事。

　　社會(huì)學(xué)是一門應(yīng)用性很廣泛的社會(huì)科學(xué)，它與我們的'生活息息相關(guān)。社會(huì)學(xué)通過(guò)研究人類在社會(huì)中的各種社會(huì)生活、社會(huì)交往、社會(huì)工作、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展等方方面面的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，使人們更清楚地了解自己所處的社會(huì)環(huán)境，以及在這種環(huán)境中各種現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)，從而形成對(duì)社會(huì)整體的認(rèn)知。對(duì)自己所處的社會(huì)有了清楚的認(rèn)知，就會(huì)令自己脫離小我，把自己放到整個(gè)社會(huì)的背景下來(lái)考慮問(wèn)題。這樣帶來(lái)的好處就是我們能更理智，更清醒的去辨別事物，處理問(wèn)題，久而久之，就會(huì)讓自己的視野不斷拓寬，洞察能力與分析能力不斷增強(qiáng)，讓個(gè)人綜合素質(zhì)有質(zhì)的提高。

　　讀不同的書，就如與不同的人交朋友。開(kāi)卷有益，多讀點(diǎn)與自己興趣相左的書，更是十分有益！

《社會(huì)學(xué)》讀書心得3

　　歷時(shí)一個(gè)半月，終于完完整整看完一本書了。這本書很詳細(xì)的介紹了社會(huì)學(xué)的各個(gè)方面，的確是入門者必看的一本書。

　　但在看的過(guò)程中的確有一些困惑。其中一個(gè)困惑是感覺(jué)社會(huì)學(xué)研究方向已經(jīng)固定到了三種模式，左傾、右傾，再合而為中。推而廣之，好多科學(xué)領(lǐng)域都是這樣一種情況。這到底是怎么一種情況？是普遍哲學(xué)已經(jīng)到了其終極意義，還是哲學(xué)遇到了發(fā)展的瓶頸？

　　不管是什么，現(xiàn)在這種情況都挺糟糕的�，F(xiàn)有的哲學(xué)已無(wú)法為具體科學(xué)指出新的道路，人們科研只是在完善哲學(xué)領(lǐng)域兩極之間的空白。

　　不知哲學(xué)會(huì)何去何從！但我希望這不是終極哲學(xué)的`標(biāo)志。

　　還有一個(gè)困惑是因果關(guān)系的問(wèn)題。組織的專門化發(fā)展得益于信息傳播的高度發(fā)展，但信息傳播的重要性又使組織的整合會(huì)有一種內(nèi)在動(dòng)力。到底何為因，何為果？

　　因果關(guān)系只是在特定的范圍內(nèi)，如果范圍擴(kuò)大，則因果關(guān)系就相互轉(zhuǎn)化。那能否認(rèn)為時(shí)間也處于因果之中，過(guò)去與現(xiàn)在，現(xiàn)在與未來(lái)。未來(lái)的未來(lái)就是過(guò)去，過(guò)去的過(guò)去就是未來(lái)，你改變不了未來(lái)，正如你改變不了過(guò)去！

《社會(huì)學(xué)》讀書心得4

　　社會(huì)影響與自由，宗教必將伴隨我們成長(zhǎng)！

　　人們對(duì)自己的定義，經(jīng)歷了一個(gè)從“主我”，到“客我”，再到“鏡中我”的發(fā)展歷程。社會(huì)對(duì)我們的影響在這個(gè)過(guò)程中不斷加深。最后，社會(huì)就像舞臺(tái)，人就像演員，終其一生都在舞臺(tái)上努力地和其他演員配合，演出最完美的自己。但是，社會(huì)對(duì)我們的影響不是絕對(duì)的，我們能夠接觸到的不同類型的文化和制度越多，我們受到社會(huì)的影響就越小。當(dāng)今時(shí)代，全球化、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)把所有人連接到了一起，所有人都可以共享、交換、借鑒別人的文化和制度。社會(huì)影響變?nèi)跏且粋�(gè)必然趨勢(shì)，我們會(huì)更加自由。這個(gè)時(shí)代最好的生存方式，就是珍惜這種自由，和所有人一起，重新塑造一個(gè)新社會(huì)。

　　我們?cè)賮?lái)看看宗教。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展和理性的`普及，越來(lái)越多的人認(rèn)為，宗教在不斷萎縮，信教的人會(huì)越來(lái)越少，甚至從社會(huì)上消失。但是社會(huì)學(xué)提醒我們，宗教不僅不會(huì)萎縮，反而會(huì)不斷壯大，最終，宗教會(huì)伴隨著人類的歷史永遠(yuǎn)存在。怎么理解呢？

　　在開(kāi)始理解之前，我們先得明確一下，什么是宗教？作者認(rèn)為，宗教的定義是由三個(gè)條件構(gòu)成的：團(tuán)體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西。比如說(shuō)，基督教組織了一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體里的人被稱為教徒。教徒們每天都學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》中的教條并遵守里面的教義。教徒們?nèi)耸忠粋�(gè)十字架，周末的時(shí)候會(huì)帶著它去教堂禮拜。所以，只要有一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體中有必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西，我們就可以把這個(gè)團(tuán)體看成是一種宗教。

　　比如，我們可以來(lái)看看足球運(yùn)動(dòng)符不符合宗教的定義。首先，它有一個(gè)團(tuán)體，可以是俱樂(lè)部，也可以是粉絲群。在這個(gè)團(tuán)體里面的人，大家稱他們?yōu)榍蛎浴Ａ硗�，它有很多資料讓球迷們?nèi)�學(xué)習(xí)和遵守，甚至達(dá)到了狂熱程度。有一些球迷在比賽開(kāi)始前會(huì)制定一些規(guī)則，比如說(shuō)“開(kāi)賽那天不準(zhǔn)穿紅色衣服”“必須準(zhǔn)時(shí)看完全場(chǎng)球賽”等等。如果自己心愛(ài)的球隊(duì)輸了，有些球迷會(huì)覺(jué)得是因?yàn)樽约翰皇匾?guī)則造成的，比如說(shuō)自己開(kāi)賽那天穿的衣服是藍(lán)色而不是紅色。最后，米蘭的圣西羅球場(chǎng)就是大多數(shù)足球迷的圣地，每年都有大批球迷到圣西羅球場(chǎng)進(jìn)行朝圣之旅。這樣看來(lái)，足球運(yùn)動(dòng)具備了團(tuán)體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西三個(gè)條件，完全符合宗教的定義，那么在社會(huì)學(xué)的研究中，我們可以把足球運(yùn)動(dòng)也稱為宗教。

　　這樣看來(lái)，很多事物，比如游戲、健身、旅游等等都可以稱為宗教，或者正在慢慢變成宗教。事實(shí)也確實(shí)如此，宗教的形式可能發(fā)生了變化，但是宗教本身并沒(méi)有消亡。在當(dāng)今社會(huì)，人們更容易找到和自己理念相同的伙伴，結(jié)成團(tuán)體，拿著讓自己有歸屬感和自豪感的東西，共享自己的觀念，遵守團(tuán)體的規(guī)則。未來(lái)，各種大大小小的團(tuán)體都會(huì)具有宗教的特征，而不同形式的宗教會(huì)越來(lái)越多，并伴隨著我們不斷的成長(zhǎng)。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得5

　　大學(xué)本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒(méi)修社會(huì)學(xué)雙學(xué)位，讀后感《與社會(huì)學(xué)同游讀后感》。即使不真的從事這門學(xué)科的研究，或者并不愛(ài)跑數(shù)據(jù)，讀讀這門學(xué)科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。

　　今年小艾正式"走入社會(huì)",初來(lái)乍到遇見(jiàn)了很多問(wèn)題，很多困惑，很多都是關(guān)于"我究竟是誰(shuí)""我如何和周圍的環(huán)境相處""人與人的關(guān)系竟然這么復(fù)雜"相關(guān)的。這，讓我想起了書柜里這本《與社會(huì)學(xué)同游》。在過(guò)年期間讀了這本小書，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會(huì)學(xué)家深入淺出地講解著"社會(huì)學(xué)是什么"這個(gè)巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。

　　書中有很多社會(huì)學(xué)家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書筆記任務(wù)"折磨"過(guò)的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)學(xué)家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習(xí)以為常的生活，看出一些令人驚訝或細(xì)心的不同。

　　這也是伯格先生提到的"社會(huì)學(xué)的首要智慧":事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個(gè)新的環(huán)境，就像是人類學(xué)家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會(huì)遇到"culture shock（文化沖擊）".

　　而我反而有點(diǎn)喜歡這種沖擊，因?yàn)樗�能使我的反�?yīng)和思考都特別新鮮。當(dāng)用一雙新鮮的眼睛看，問(wèn)題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。

　　社會(huì)呢，其實(shí)是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系的總和。在各種關(guān)系中，有一種我覺(jué)得很有趣：非正式的關(guān)系。"它是正式的組織上的一個(gè)不那么顯著的群體網(wǎng)絡(luò)，這些群體有其忠誠(chéng)、偏見(jiàn)、厭惡和行為準(zhǔn)則。"這樣的觀察出了作者舉出的教會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活中的例子外，其實(shí)我們每天都看得見(jiàn)：某群同事一定會(huì)一起吃飯一起聚會(huì)，大家默契地說(shuō)一些政治正確的話，在開(kāi)放的工作空間中因?yàn)榉钦�式的關(guān)系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個(gè)一個(gè)小群體，不打擾不（正面）互動(dòng)。這種"非正式的關(guān)系"有時(shí)更強(qiáng)力更難以沖破。

　　社會(huì)學(xué)對(duì)一個(gè)人自我成熟的理解是："心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險(xiǎn)和成就的狂想。"成熟有什么好處嗎？這種"成熟"的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如"五年內(nèi)做到高級(jí)經(jīng)理"這樣更現(xiàn)實(shí)合理的目標(biāo)，而非"一定要讓孩子們獲得更平等的教育權(quán)利"這樣比較"仰望星空"式的理想。

　　而這種成熟其實(shí)就是我爸媽那輩人口中的"成熟",從"愛(ài)國(guó)關(guān)天下"到"老婆孩子熱炕頭"的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會(huì)少很多焦慮，多很多現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力和踏實(shí)感。

　　令人沮喪的是，社會(huì)總會(huì)去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見(jiàn)的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對(duì)"被人置于滑稽可笑的境地時(shí)脊背發(fā)涼的體會(huì)"的恐懼，控制驅(qū)使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個(gè)人都在熟練地使用或參與這種控制手段當(dāng)中，無(wú)一例外。

　　"社會(huì)制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望",有著無(wú)數(shù)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的同時(shí)，也有無(wú)窮無(wú)盡的控制和壓制手段。"社會(huì)就像是一座龐大的監(jiān)獄","任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的","在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會(huì)宏偉征途中的短暫插曲而已。"

　　說(shuō)得如此嚴(yán)重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺(jué)到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實(shí)際上，作為木偶本身，我們大多時(shí)候自覺(jué)自愿想要符合社會(huì)的`期待，想要得到社會(huì)分配的身份和角色。這就是"角色理論".顧名思義，這理論提出，人在社會(huì)角色中的表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會(huì)逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因?yàn)檠b腔作勢(shì)實(shí)際上是一件困難的事。學(xué)會(huì)扮演不同角色正是人們社會(huì)化的開(kāi)始，小孩子在過(guò)家家中扮演不同角色，就像是我們?cè)谵k公室里的表演，一模一樣。

　　社會(huì)學(xué)也試圖給人們展示一條從這控制中"逃生的隧道。實(shí)際上，人可以對(duì)社會(huì)說(shuō)"不",只是說(shuō)了"不"之后，我們會(huì)脫離"理所應(yīng)當(dāng)"的境地，進(jìn)入一個(gè)未曾想象過(guò)的身份。

　　對(duì)社會(huì)說(shuō)"不"方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢(shì)。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會(huì)控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為"出世".出世者把社會(huì)的平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會(huì)的外交關(guān)系降到最低。生活中不乏這樣的個(gè)體，還有就是一些亞文化（世界）群體的產(chǎn)生，比如"二次元"世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨(dú)特的世界。

　　另一個(gè)幫助我們擺脫社會(huì)控制的概念是"角色距離",也就是演得不是很認(rèn)真，并沒(méi)當(dāng)真，重在參與。有一個(gè)詞很好地形容這種狀態(tài)："游離",也就是個(gè)人從一個(gè)世界跳往另一個(gè)世界時(shí)的感覺(jué)，這種交替感讓我們和世界拉開(kāi)距離，采取"超然"的態(tài)度。當(dāng)你并未內(nèi)心投入地表演一個(gè)角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進(jìn)入了"游離"狀態(tài)。"游離"在都市環(huán)境實(shí)現(xiàn)的可能性更大一些。

　　社會(huì)給我們提供的是一個(gè)安然的溫暖舒服的洞穴，而"游離"者正是因?yàn)椴幌腧榭s在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨(dú)自面對(duì)黑暗的。

　　小艾沒(méi)有什么學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，總結(jié)的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來(lái)的金句。但這本書真的很值得分享給每一個(gè)普通的社會(huì)新鮮人，因?yàn)檫@是我們一生都會(huì)面臨的問(wèn)題和選擇。

　　"清晰的見(jiàn)識(shí)有利于獲得主動(dòng)權(quán)".有段話寫在書快結(jié)束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結(jié)束本篇推送：

　　"在人生的游戲場(chǎng)里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識(shí)結(jié)合起來(lái)。這就會(huì)產(chǎn)生一種與社會(huì)相對(duì)的態(tài)度，其基礎(chǔ)是覺(jué)得社會(huì)根本就是一場(chǎng)喜劇。

　　如果你把社會(huì)當(dāng)作喜劇，你騙人的時(shí)候就不會(huì)猶豫；如果欺騙能減輕生活的痛苦或使之顯得更光明，你更不會(huì)猶豫不決。除非游戲規(guī)則保護(hù)活生生的人，除非游戲規(guī)則培育真正的人的價(jià)值，否則你就會(huì)拒絕認(rèn)真對(duì)待游戲規(guī)則。"

《社會(huì)學(xué)》讀書心得6

　　首先說(shuō)什么社會(huì)學(xué)。其實(shí)整本書都沒(méi)有明確給社會(huì)學(xué)下定義，但是第一章和第二章中有許多相關(guān)的句子可以給我們提供線索。比如社會(huì)學(xué)嘗試的是理解社會(huì)；社會(huì)學(xué)價(jià)值無(wú)涉的；社會(huì)學(xué)是論述進(jìn)步的學(xué)說(shuō)，是神學(xué)的世俗繼承者，是統(tǒng)馭各門學(xué)科的學(xué)問(wèn)；社會(huì)學(xué)問(wèn)題永遠(yuǎn)是去理解社會(huì)交往中正在發(fā)生的事情。作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)活動(dòng)并非人類社會(huì)某一個(gè)隔絕的領(lǐng)域我們可以利用這些零散的信息拼湊出一個(gè)我理解的社會(huì)學(xué)定義：社會(huì)學(xué)是以社會(huì)活動(dòng)為研究對(duì)象，中立地揭示社會(huì)真相的學(xué)問(wèn)。

　　本書的第四章，就人與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。第四章提出了社會(huì)決定論：社會(huì)如同監(jiān)獄，人如同囚徒。社會(huì)對(duì)人的囚禁主要通過(guò)社會(huì)控制和社會(huì)分層兩個(gè)方面。社會(huì)控制包含但不僅限于暴力，羞辱、嘲諷、規(guī)勸和議論都是控制機(jī)制。關(guān)于社會(huì)控制，可以用這樣一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明，想象自己是一組同心圓的圓心，每一個(gè)圓圈代表一個(gè)社會(huì)控制體系。最外層的圈可以理解為政治和法律，內(nèi)層的圈就是職場(chǎng)，朋友，家庭。由此可以比較地理解，一個(gè)人置于社會(huì)中意味著處于許多力量的拘束和控制之下。所以我們?cè)谏�活中時(shí)常會(huì)產(chǎn)生置于的念頭：好像全社會(huì)都?jí)涸谖翌^上。另一方面，社會(huì)分層把社會(huì)塑造出一個(gè)等級(jí)體系分明的金字塔。階級(jí)是其中一種分層類型，階級(jí)社會(huì)中，人的社會(huì)地位基本上由經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)決定。在這樣的社會(huì)里，人的地位并非固定不變，許多人一生的社會(huì)地位是有變化的，好壞起落的'變化都有。階級(jí)地位生產(chǎn)出某些可能性或機(jī)遇，甚至是個(gè)人能夠預(yù)期到的在社會(huì)中的命運(yùn)。

　　既然人與社會(huì)的關(guān)系就是監(jiān)獄和囚徒的關(guān)系，那么我們到底有沒(méi)有可能逃脫這一關(guān)系，成功越獄呢？

　　書中告訴我們：能。

　　本書的第六章，介紹了抵制社會(huì)控制系統(tǒng)的三種手段：變革、超然和巧妙利用。

　　所謂變革，說(shuō)白了就是革命，一個(gè)人不承認(rèn)當(dāng)前社會(huì)的的權(quán)利界定，并且有一群人追隨，就是革命。

　　所謂超然，就是成為隱士，像陶淵明、釋加牟尼那樣，逃離當(dāng)下社會(huì)體制。

　　顯然，以上兩種方法，對(duì)普通人并不適用。

　　真正實(shí)用的，只有巧妙利用：在當(dāng)前條件下，積極看待人生，做最好的自己。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得7

　　西方社會(huì)學(xué)發(fā)展迄今已有150余年的歷史，恰當(dāng)理解這150余年的歷史過(guò)程具有重要意義。西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程可以粗略地劃分成為三個(gè)大的發(fā)展階段，這三大發(fā)展階段上的演化邏輯及各階段之間的傳承流變都具有內(nèi)在聯(lián)系。西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種分化（分歧、分裂）與整合（統(tǒng)合、綜合）兩種態(tài)勢(shì)交互更替的演變模式。

　　西方的社會(huì)學(xué)理論是植根于西方國(guó)家的社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)之中的。當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論的十大發(fā)展趨勢(shì)：（1）經(jīng)典依然處于核心地位；（2）宏觀與微觀的理論整合；（3）社會(huì)理論與歷史的融合；（4）全球化成為重要理論議題；（5）社會(huì)理論中心的轉(zhuǎn)移；（6）后現(xiàn)代思潮的沖擊；（7）社會(huì)建構(gòu)主義的勃興；（8）女性主義的挑戰(zhàn)；（9）社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向；（10）將身體帶入社會(huì)學(xué)理論。文章的最后部分討論了西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新的意義。

　　自社會(huì)學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)家就試圖以不同的理論視角去觀察社會(huì)�？椎隆⑺官e塞這兩位早期的社會(huì)學(xué)創(chuàng)立者持論迥異，“三圣”馬克思、涂爾干和韋伯理論立場(chǎng)相差甚遠(yuǎn)。在帕森斯之后，社會(huì)學(xué)更是流派紛呈，成為一門多范式的學(xué)科。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于西方社會(huì)學(xué)理論的介紹多數(shù)以社會(huì)學(xué)家個(gè)人的思想體系或者各個(gè)理論流派為主，缺乏對(duì)西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)的整體認(rèn)識(shí)。筆者曾試圖厘清西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)并總結(jié)出六個(gè)主要的發(fā)展方向，但近年來(lái)若干新的發(fā)展趨勢(shì)值得關(guān)注，尤其是社會(huì)建構(gòu)主義、女性主義、社會(huì)理論的.空間轉(zhuǎn)向、全球化與身體緯度的引人。

　　從西方社會(huì)學(xué)理論的歷史發(fā)展來(lái)看，有三點(diǎn)值得注意并可能對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新具有啟示意義：第一，西方社會(huì)學(xué)理論一直沒(méi)有全然背棄其理論傳統(tǒng)與思想淵源，總是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所繼承、有所揚(yáng)棄。第二，西方社會(huì)學(xué)理論的突破性進(jìn)展是在兩個(gè)重要的歷史時(shí)期完成的。以馬克思、韋伯和涂爾干為核心的經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論是興起于資本主義的上升階段，資本主義的興起導(dǎo)致社會(huì)秩序的改變，有必要提出新的理論架構(gòu)進(jìn)行解釋。以多元化發(fā)展、理論趨于整合為特點(diǎn)的當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的土壤是西方社會(huì)進(jìn)人后工業(yè)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)代性的反思、社會(huì)的多元化與復(fù)雜化推動(dòng)了社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新。第三，社會(huì)學(xué)理論的切入點(diǎn)不斷擴(kuò)展，身體、時(shí)間與空間等以前沒(méi)有被關(guān)注的緯度都逐步進(jìn)人社會(huì)學(xué)的理論視野，從而增加社會(huì)學(xué)視角的立體感。

　　實(shí)際上，中國(guó)的社會(huì)學(xué)家亦正在見(jiàn)證中國(guó)社會(huì)變遷最為急劇的一個(gè)時(shí)期，這一宏觀背景為建立基于中國(guó)社會(huì)的社會(huì)學(xué)理論框架提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是，社會(huì)學(xué)重建的二十多年來(lái)，社會(huì)學(xué)是迫不及待地試圖通過(guò)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)介人來(lái)證明自己存在的合法性，于是以決策、咨詢?yōu)槟繕?biāo)的、問(wèn)題取向的研究成為潮流，但是現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)性使得研究者不得不從一個(gè)領(lǐng)域跳到另一個(gè)領(lǐng)域，從一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題跨到另一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。這種強(qiáng)烈的實(shí)用性格，一方面確實(shí)提升了社會(huì)學(xué)在思想市場(chǎng)、學(xué)術(shù)市場(chǎng)乃至人才市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力，但另一方面卻限制了中國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)于理論貢獻(xiàn)的追求，社會(huì)學(xué)的研究失去了其應(yīng)有的理論魅力和思想深度。因此，我們遺憾地看到在如此強(qiáng)烈的社會(huì)變動(dòng)時(shí)期沒(méi)有產(chǎn)生《社會(huì)分工論》和《新教倫理與資本主義精神》那樣具有時(shí)代意義的里程碑式著作來(lái)洞察我們正在經(jīng)歷的時(shí)代轉(zhuǎn)型。在如此重要的歷史時(shí)期未能發(fā)展出自己的理論架構(gòu)的一個(gè)重要原因可能在于我們?nèi)狈��?duì)中西社會(huì)理論的融會(huì)貫通。一方面，社會(huì)學(xué)界在缺乏足夠反思意識(shí)以及沒(méi)有充分理解社會(huì)脈絡(luò)的基礎(chǔ)上熱捧西方社會(huì)理論，這導(dǎo)致我們難以真正理解其理論關(guān)懷，實(shí)際上，對(duì)隱藏其后的脈絡(luò)與情境的洞識(shí)有利于我們?cè)诜此寂c批判基礎(chǔ)之上的借鑒。另一方面，我們對(duì)本土的傳統(tǒng)社會(huì)理論或思想欠缺深人認(rèn)識(shí)，未能很好地從“本土資源”中汲取理論智慧。

　　以上兩點(diǎn)成為中國(guó)社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新的重要障礙。盡管如此，但我們依然期望中國(guó)的社會(huì)學(xué)者立足于大量本土經(jīng)驗(yàn)研究并建設(shè)性地融合中西社會(huì)理論傳統(tǒng)建構(gòu)全新的可以闡釋當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的理論架構(gòu)，為世界社會(huì)學(xué)思想寶庫(kù)貢獻(xiàn)中國(guó)人的理論智慧。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得8

　　作者米爾斯是美國(guó)社會(huì)學(xué)家，他深受德國(guó)古典社會(huì)學(xué)理論和米德的實(shí)用主義社會(huì)學(xué)的影響，在政治社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)頗有建樹(shù)。米爾斯批判了50～60年代在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的學(xué)說(shuō)，分別是以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經(jīng)驗(yàn)主義”，指出當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)正面臨著深刻的理論危機(jī)。而這本出版于1959年的《社會(huì)學(xué)的想象力》，是其非常有代表性的社會(huì)學(xué)著作。

　　該書分共十章，分四部分。

　　第一章是承諾，對(duì)“社會(huì)學(xué)的想象力”的涵義及意義做了總體闡述。

　　第二至六章批判了社會(huì)學(xué)科幾個(gè)久而成習(xí)的偏向，分別是宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制的氣質(zhì)、各種科學(xué)哲學(xué)，點(diǎn)出社會(huì)學(xué)研究中脫離實(shí)質(zhì)性問(wèn)題而沉浸于概念王國(guó)中，或因受制于方法論的規(guī)制而背離社會(huì)學(xué)研究的初衷。

　　第七至十章是提出自己對(duì)“社會(huì)學(xué)研究”的理解，人的多樣性、歷史的運(yùn)用、論理性與自由、論政治，這是作者的對(duì)研究社會(huì)學(xué)的新方法與新視野。

　　最后一部分是附論：論治學(xué)之道，其核心內(nèi)容是米爾斯獨(dú)特的社會(huì)學(xué)方法論。

　　誠(chéng)然，我認(rèn)為對(duì)我們初學(xué)者來(lái)說(shuō)，比較實(shí)用的就是部分就是“附論：論治學(xué)之道”，值得敬仰的思想家們并沒(méi)有把自己的工作與生活割裂開(kāi)來(lái)，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說(shuō)，在我們的學(xué)術(shù)工作中，要學(xué)會(huì)運(yùn)用個(gè)人的生命體驗(yàn)，并堅(jiān)持不懈地加以審視和解釋。通過(guò)這一章，可以看到米爾斯全書的寫作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學(xué)之道，對(duì)我們初學(xué)者來(lái)說(shuō)，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學(xué)術(shù)研究的具體步驟：

　　1、建立學(xué)術(shù)檔案。在這種檔案中，個(gè)人體驗(yàn)和職業(yè)活動(dòng)彼此交融，鼓勵(lì)捕捉“邊角閃念”，甚至是夢(mèng)境。檔案可以用來(lái)核查避免重復(fù)工作，也能節(jié)省精力。

　　2、維護(hù)學(xué)術(shù)檔案。維護(hù)學(xué)術(shù)檔案本身就是一種學(xué)術(shù)生產(chǎn)，通過(guò)維護(hù)學(xué)術(shù)檔案，并由此培養(yǎng)自省的習(xí)慣，學(xué)會(huì)保持內(nèi)在世界的清醒。

　　3、定期回顧筆記。在社會(huì)學(xué)科的研究中，應(yīng)該出現(xiàn)三類中間討論——關(guān)于問(wèn)題、關(guān)于方法、關(guān)于理論，并重新導(dǎo)回研究。

　　4、閱讀他人的筆記作為補(bǔ)充。總體來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得附論部分是值得我們每一個(gè)人細(xì)讀吸收并且運(yùn)用的'。

　　下面是我自己基于個(gè)體和社會(huì)的一些思考。

　　人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，我們每一個(gè)個(gè)體都是生活在特定的時(shí)空里的，都是社會(huì)人，你是社會(huì)人，我也是社會(huì)人小佩奇，我們就會(huì)不同程度的參與到對(duì)社會(huì)的改造過(guò)程，參與到時(shí)空變遷的發(fā)展過(guò)程。誠(chéng)然，每一個(gè)個(gè)體的存在，于整個(gè)歷史洪流來(lái)說(shuō)，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會(huì)，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活？我們短暫的個(gè)人又是如何參與到社會(huì)的建構(gòu)中，二者又是以怎樣的方式發(fā)生著怎樣的關(guān)聯(lián)？我覺(jué)得這是社會(huì)學(xué)研究比較有意思的點(diǎn)。

　　米爾斯在開(kāi)篇就談到什么是社會(huì)學(xué)的想象力，他認(rèn)為：

　　社會(huì)學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，一種幫助利用信息增進(jìn)理性，看清世界、分析事件全貌的能力。

　　其最大的作用就是區(qū)分了“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公眾議題”，這是一種視角的轉(zhuǎn)化能力，即個(gè)體到現(xiàn)象級(jí)，由特殊性到普遍性。

　　這種社會(huì)學(xué)的想象力，簡(jiǎn)單理解就是不能讓所謂的“專業(yè)”的界限、“學(xué)科”的界限來(lái)阻礙這一思維能力在一般社會(huì)大眾生活中的發(fā)展與運(yùn)用。也就是說(shuō)，社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)所給予我們的內(nèi)容的意義，在于培養(yǎng)一種能夠超脫個(gè)體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來(lái)俯瞰蕓蕓眾生的世間百態(tài)，同時(shí)又要從高處走下來(lái)找到我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中的位置，去探尋人與人、人與社會(huì)、各個(gè)社會(huì)角色之間的關(guān)聯(lián)，去參與現(xiàn)實(shí)和歷史的建構(gòu)。

　　形容的再簡(jiǎn)單形象點(diǎn)，就像我讀這本書的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來(lái)讓它飄在半空中，去審視這個(gè)叫“小可愛(ài)”的人，她到底是一個(gè)什么樣的人、她是怎么形成她這個(gè)性格和人格的、在她的成長(zhǎng)過(guò)程中是什么力量使得“小可愛(ài)”是“小可愛(ài)”，而不是別的誰(shuí)。進(jìn)一步，她與在座的人的聯(lián)系是什么、彼此之間如何溝通關(guān)聯(lián)。再進(jìn)一步，我們這群人為什么會(huì)坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個(gè)狀態(tài)。更進(jìn)一步，我們所處的這個(gè)社會(huì)又是什么樣子的、在人類歷史上處于什么位置，是什么力量在推動(dòng)它的變遷、它的存在又有何意義。再發(fā)散一下，離開(kāi)社會(huì)學(xué)的框架，人類的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類存在的意義是什么，而意義又是什么。

　　當(dāng)靈魂回歸這個(gè)軀殼之后，“小可愛(ài)”還是該完成“小可愛(ài)”的個(gè)人使命，走完人生這場(chǎng)宿命。作為個(gè)人，我們只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代中，才能理解自己的經(jīng)歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會(huì)歷史洪流里無(wú)所安放而感到茫然。

　　用作者的話來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)的想象力相當(dāng)程度上就在于有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過(guò)程中培養(yǎng)起對(duì)于整個(gè)社會(huì)及其組成要素的充分關(guān)照。它是一種“社會(huì)文化生活的共同尺度”，幫助我們面對(duì)“正在發(fā)生的各個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的非人性的急劇變化”，并通過(guò)“控制在其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式”來(lái)處理個(gè)人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價(jià)值”，以及“威脅到這個(gè)價(jià)值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長(zhǎng)。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得9

　　社會(huì)學(xué)在我們的生活中究竟扮演著什么樣的角色？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案，我剛開(kāi)始覺(jué)得很模糊。在我看了理查德·謝弗的《社會(huì)學(xué)與生活》后，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案也越來(lái)越清晰了。其實(shí)，社會(huì)學(xué)是一門包羅萬(wàn)象的科學(xué)，它不但涵蓋性別、種族、階層、年齡等議題，更是許多生活化知識(shí)的積累。它試圖揭示了是什么原因使得工作機(jī)會(huì)從美國(guó)轉(zhuǎn)移到中國(guó)等第三世界國(guó)家，它評(píng)估計(jì)算機(jī)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的普及對(duì)社會(huì)的影響，以及如何增加或減少社會(huì)的不公平等。

　　這本書一開(kāi)始吸引我的是它的書名，因?yàn)槲蚁攵嗔私馍鐣?huì)學(xué)與我們生活的關(guān)聯(lián)。后來(lái)我翻開(kāi)一看，發(fā)現(xiàn)里面圖文并茂、版式新穎，劇照、海報(bào)、漫畫、圖表生動(dòng)地穿插在行文之中。作者在這邊書中簡(jiǎn)潔分明地定義與分析社會(huì)學(xué)基本概念和研究方法，注重功能理論、沖突理論和互動(dòng)理論的`平衡闡釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)家檢驗(yàn)與質(zhì)疑人們?nèi)粘Ｉ�活行為的�?dú)特方法，教導(dǎo)讀者如何運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力來(lái)探討自己生活情境中的社會(huì)議題。在全球化的視野下使用跨文化的實(shí)例說(shuō)明性別、年齡、種族、族群和階級(jí)等社會(huì)區(qū)隔及其影響，并提供最近幾年來(lái)社會(huì)學(xué)重要議題的最新研究成果。

　　在閱讀了這本書后，更加激發(fā)了我對(duì)社會(huì)學(xué)的興趣。如中研院社科所楊文山研究員所說(shuō)，《社會(huì)學(xué)與生活》這本書雖然在社會(huì)學(xué)研究華人社會(huì)本土化的進(jìn)程中或許無(wú)法提供一些明確的方向，但是，這一本內(nèi)容相當(dāng)充實(shí)、討論廣泛的基礎(chǔ)社會(huì)學(xué)的學(xué)生和一般社會(huì)讀者有關(guān)社會(huì)學(xué)的基本概念、研究方法、思考脈絡(luò)，以及近年來(lái)社會(huì)學(xué)在西方社會(huì)與全球各地的重要經(jīng)驗(yàn)和研究成果。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得10

　　“他是激進(jìn)傳統(tǒng)的激進(jìn)糾偏者，是對(duì)社會(huì)學(xué)課程滿腹牢騷的社會(huì)學(xué)家，是屢屢質(zhì)疑知識(shí)分子的知識(shí)分子，是既倡導(dǎo)個(gè)體手藝也呼吁民眾行動(dòng)的辯護(hù)士，是深懷絕望的樂(lè)觀主義者，是充滿干勁的悲觀主義者。”吉特林的這段話或許是對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯的很好刻畫。作為一位“特立獨(dú)行”的學(xué)者，米爾斯短暫的一生，留下的作品中，或許《社會(huì)學(xué)的想象力》最為人了解。

　　半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，米爾斯的這本《社會(huì)學(xué)的想象力》名聲在外，甚至成為一些高校人文社會(huì)科學(xué)的入門必讀書目，但或許正如本書中文新版譯者李康老師所說(shuō)，“它不是面向大一新生，而是面向所有打算回顧一下自己或長(zhǎng)或短、有深有淺、間喜間悲的社會(huì)學(xué)生涯的學(xué)人�！币虼耍�“它不是人云亦云者所薦由零開(kāi)始的入門教程，也不是半通不通者所見(jiàn)一切歸零的解構(gòu)檄文，而是將悟未悟者所鑒重整積累的反思讀物。與其說(shuō)它能教給你什么是社會(huì)學(xué)的想象力，不如說(shuō)它更能提醒你什么不是社會(huì)學(xué)的想象力�！比绻�只是將其理解為米爾斯對(duì)二十世紀(jì)五六十年代美國(guó)社會(huì)學(xué)主流的批判和反叛，或者認(rèn)為他通過(guò)此書“確立”了一種獨(dú)特社會(huì)學(xué)方法論，或許都是對(duì)本書的誤讀。這本書講的更多的是我們?cè)鯓涌创�我們生活的世界與我們自身，這也是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典理論預(yù)設(shè)——無(wú)論它被稱為結(jié)構(gòu)與行動(dòng)還是個(gè)人與社會(huì)。

　　米爾斯敏銳的觀察到學(xué)術(shù)與政治間的復(fù)雜關(guān)系。哈貝馬斯曾整理出來(lái)三套關(guān)于學(xué)術(shù)與政治之間關(guān)系的模型，即決斷論、科技行政及實(shí)踐論。決斷論模式以政治領(lǐng)袖和官僚之間的截然分工為基礎(chǔ)。具有強(qiáng)烈意志、有能力自行采取立場(chǎng)的領(lǐng)袖，善用具備了事實(shí)信息且受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的官僚之服務(wù)，至于公民，只能對(duì)在技術(shù)上正確地執(zhí)行了的領(lǐng)袖之主觀決定表示贊同。而在科技行政的模型里，非理性的決定乃是多余的。決策的前提在決策過(guò)程中會(huì)自行成形，并受技術(shù)可行性的支配，卻對(duì)技術(shù)可行性本身沒(méi)有置喙余地，政治領(lǐng)導(dǎo)于是變成了行政管理，政治參與甚至說(shuō)不上是由民意來(lái)直接表達(dá)贊同，而是完全淪為接受技術(shù)上的必要。至于實(shí)踐論的模型，既不懷疑就技術(shù)與實(shí)踐決策之間的關(guān)系進(jìn)行理性探討的可能性，同時(shí)，進(jìn)行討論的公共領(lǐng)域也未消失，學(xué)術(shù)與公眾意見(jiàn)之間進(jìn)行持續(xù)的溝通，成為了一種公認(rèn)的必要，進(jìn)而促成政治的公共領(lǐng)域的`組成，在這樣的公共領(lǐng)域中，技術(shù)性的知識(shí)與方法可以和依附于傳統(tǒng)的自我意識(shí)產(chǎn)生開(kāi)通的互動(dòng)。讀后感·實(shí)踐的問(wèn)題可以轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)的問(wèn)題，而這些學(xué)術(shù)的問(wèn)題一旦獲得厘清，又可以用學(xué)術(shù)信息的形式，回饋給具備了解能力的公共領(lǐng)域。在這種意義上，米爾斯的看法或可歸入第三種模型。

　　作為韋伯著作的英文翻譯者，米爾斯的這本書中時(shí)現(xiàn)韋伯思想的痕跡。韋伯指出“理性化與合理化的增加，并不意味著對(duì)他的生存狀況有更多一般性的了解”，米爾斯同樣認(rèn)為現(xiàn)在“創(chuàng)造歷史的進(jìn)程超出了人們根據(jù)所珍視的價(jià)值調(diào)試自身的能力”，人們無(wú)法看清自己面臨的處境，深處一個(gè)“焦慮與漠然”的時(shí)代，或者說(shuō)是所謂的“大眾社會(huì)”，因此他們需要一種心智的品質(zhì)，一種視角轉(zhuǎn)換的能力，分析個(gè)人所處時(shí)代的生活歷程，歷史以及二者的交織，理解并把握自己的境況。

　　而我們今天生活的世界由過(guò)去的歷史塑造，那么在理解我們面臨的“公共議題”時(shí)就不能忽視歷史分析，借由“社會(huì)學(xué)的想象力”，即“將個(gè)人困擾與公共議題結(jié)合起來(lái)，在結(jié)構(gòu)和個(gè)人、歷史與傳記、宏觀與微觀之間穿梭”，透過(guò)對(duì)歷史結(jié)構(gòu)中權(quán)力的分析，跳出工具理性造就的“鐵籠”，重拾人類理性和自由的價(jià)值。而作為一名社會(huì)研究者，在個(gè)人生命體驗(yàn)與學(xué)術(shù)生活的激蕩之中，反思作為一名學(xué)者的定位與志業(yè)，向人們指出那些想當(dāng)然的思維危險(xiǎn)。換言之，用米爾斯在《治學(xué)之道》文末的話來(lái)說(shuō)，就是“理解我們身處的這個(gè)時(shí)代”。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得11

　　清末沈家本法律改革以來(lái)，中國(guó)逐步探索建立現(xiàn)代法律體系和知識(shí)體系，其間雖然多有曲折，現(xiàn)代法治的理念與制度也逐漸被國(guó)人接受與認(rèn)可。盡管如此，由于在中國(guó)傳統(tǒng)的思想資源中，并無(wú)直接對(duì)應(yīng)的概念與理論，由此導(dǎo)致，無(wú)論是在國(guó)人的日常生活經(jīng)驗(yàn)中，還是在知識(shí)分子的智識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，都缺乏合適的概念工具與理論經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理與現(xiàn)代法治遭遇形成的經(jīng)驗(yàn)與感受。因此之故，國(guó)人在接受現(xiàn)代法律的過(guò)程中，仍然存在著許多的困惑和不理解。本書試圖在法律專業(yè)研究之外，結(jié)合具體事例和論著，用一般人文知識(shí)界熟悉的語(yǔ)言來(lái)闡述‘法律是什么’‘法律學(xué)問(wèn)的特質(zhì)’以及‘現(xiàn)代法律對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的演化而言意味著什么’等問(wèn)題”，這是泮偉江教授專著《法學(xué)的社會(huì)學(xué)啟蒙》（商務(wù)印書館，20xx年版）封底的一段充分說(shuō)明該集子核心主旨的文字。

　　該集子是作者“結(jié)合當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生的一些具體事件，就如何理解法律與社會(huì)，如何理解中國(guó)社會(huì)的超大規(guī)模性，什么是陌生人和陌生人社會(huì)，如何理解中國(guó)與世界的關(guān)系等問(wèn)題，展開(kāi)了相對(duì)比較自由，又比較持續(xù)的思考”（第13頁(yè)），匯集十余年寫就的系列文章而成的。可以說(shuō)，這些文章基本上均是作者在面對(duì)和處理正處在“一個(gè)不斷涌現(xiàn)出各種新的經(jīng)驗(yàn)可能性的時(shí)代”的當(dāng)代中國(guó)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)所作的理論思考和努力，即“尋找合適的概念和工具，來(lái)幫助我們觀察中國(guó)人當(dāng)下的生存處境，表達(dá)我們身處此種豐富而復(fù)雜的生存處境之中的生活感受”（第314頁(yè)），確實(shí)是“同輩法律學(xué)人中所給出的最為出色的觀察”（周林剛所作序言“內(nèi)在于我們的陌生人”，第1頁(yè)）的成果展示。

　　或許是緣于自己近二十年的司法改革參與、觀察與思考之故，此次拜讀這本專著給我印象最深并促發(fā)延伸思考的還是其中的具有理論創(chuàng)見(jiàn)意義的“陌生人社會(huì)命題”（注：周林剛教授將該專著的兩個(gè)主要理論創(chuàng)見(jiàn)分別概括為“基本的法律生存經(jīng)驗(yàn)命題”和“陌生人社會(huì)命題”，參見(jiàn)周林剛所作序言“內(nèi)在于我們的陌生人”，第10頁(yè)）及其對(duì)司法改革的理論啟示價(jià)值�！澳吧�人是一個(gè)具有豐富潛能的概念。處于不同時(shí)代處境的不同學(xué)者，基于各自的問(wèn)題意識(shí)，而揭示和挖掘這個(gè)概念所蘊(yùn)含的某種方向的潛能，將其理論化，從而發(fā)展出適合自身社會(huì)與時(shí)代需要的陌生人理論”（第272頁(yè)）。作者就是有感于“既有的各種概念和工具，在觀察和處理不斷涌現(xiàn)出來(lái)的這些新現(xiàn)象和新經(jīng)驗(yàn)的可能性與限度”（第315頁(yè)）之際，基于中國(guó)當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史處境與經(jīng)驗(yàn)感受（例如，個(gè)人需求的多元化與復(fù)雜化；大規(guī)模的人口流動(dòng)，帶來(lái)超大規(guī)模陌生人群治理問(wèn)題；人際交往地理空間的根本性突破，使得人與人之間的關(guān)系除了日常生活的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)關(guān)系之外，變成高度抽象和復(fù)雜的陌生人之間的商品交易關(guān)系，等等，第235—236頁(yè)），在充分吸收西方陌生人研究的豐富養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，提出了“超大規(guī)模陌生人社會(huì)”的范疇。

　　正如周林剛教授在“序言”中所說(shuō)，“在傳統(tǒng)的差序格局中，熟人社區(qū)才是社會(huì)，陌生人則作為異類處在社區(qū)/社會(huì)的邊緣甚或外部；而一個(gè)大規(guī)模陌生人社會(huì)，或者說(shuō)系統(tǒng)分化的現(xiàn)代社會(huì)，熟人社區(qū)則是點(diǎn)綴在陌生人社會(huì)海洋中的島嶼。在前者，熟人社區(qū)似乎自我構(gòu)成；在后者，熟人社區(qū)以陌生人社會(huì)為前提才得以構(gòu)成和維系。在前者，熟人社區(qū)是透明的，陌生人則是神秘的；在后者，反過(guò)來(lái)，陌生人關(guān)系是透明的，熟人社區(qū)反而是神秘的”（序言第6頁(yè)）。

　　也就是說(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，熟人/陌生人所處地理空間、熟人/陌生人關(guān)系所發(fā)生的領(lǐng)域、熟人/陌生人社會(huì)中個(gè)人之間關(guān)系的維系機(jī)制，等等，均存在著差別。就個(gè)人之間的維系機(jī)制而言，熟人社會(huì)靠的是“個(gè)人之間的人格信任機(jī)制”，而陌生人社會(huì)靠的是“個(gè)人對(duì)法律系統(tǒng)等抽象大型基礎(chǔ)設(shè)施的信任”（第237頁(yè)）。

　　如果說(shuō)傳統(tǒng)的、小規(guī)模的、禮治型熟人社會(huì)尚可以依賴個(gè)人的“誠(chéng)信品格”“人格保障”等非制度化、個(gè)殊化因素來(lái)保障和維系，那么，現(xiàn)代的、大/超大規(guī)模的、法治型陌生人社會(huì)則必須仰賴于制度化、普遍化、可預(yù)期的法律規(guī)則體系，方能良性、有序、高效地運(yùn)行。

　　由此可見(jiàn)，“陌生人社會(huì)的關(guān)鍵含義并不是由大量陌生人共同生活組成的社會(huì)，而是整個(gè)社會(huì)中，用以為個(gè)體生活提供參照的基礎(chǔ)性框架，是以陌生人為典型形象而構(gòu)造出來(lái)的”（第271頁(yè)）。在我看來(lái)，此種“基礎(chǔ)性框架”，在現(xiàn)代法治社會(huì)中的最主要表現(xiàn)形式就是“完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系”（《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，以下簡(jiǎn)稱《依法治國(guó)決定》）。

　　作者立足于適應(yīng)超大規(guī)模陌生人群治理需求和法律承擔(dān)功能新變化（即在“糾紛解決”的功能之外，承擔(dān)起建立遠(yuǎn)程陌生人相互信任機(jī)制的新功能，第237頁(yè)）的考慮，提出了未來(lái)深化司法改革的一個(gè)重要方向和著力點(diǎn)：基層法院要更加下沉到基層中去，進(jìn)一步發(fā)展出深耕基層社區(qū)的“不存卷”的具有“準(zhǔn)司法”性質(zhì)的.“人民法庭”，將其做大做強(qiáng)；進(jìn)一步建設(shè)上訴法院機(jī)制，尤其是明確規(guī)定上訴法院對(duì)上訴案件的審判，乃是一種“法律審”，以區(qū)別于初審法院的“事實(shí)審”功能；若二審法院兼顧“事實(shí)審”，則將二審終審制改為三審終審制，將高院定位為純粹的“法律審”的終審法院，承擔(dān)法律適用之統(tǒng)一化功能（第238—239頁(yè)）。

　　可以說(shuō)，作者的上述司法改革建議至少可作以下幾方面的延伸解讀與思考：

　　一是破除“簡(jiǎn)單的中央/地方模式”，“進(jìn)一步發(fā)掘出司法權(quán)雙重屬性的理論意義”（序言第3頁(yè)），合理建構(gòu)多元的司法機(jī)構(gòu)體系和科學(xué)處理中央——地方關(guān)系（例如，立法機(jī)關(guān)+最高司法機(jī)關(guān)—省級(jí)高院規(guī)則制定權(quán)的分配；司法改革的頂層設(shè)計(jì)和地方的改革探索的關(guān)系，等等）。就多元司法機(jī)構(gòu)體系構(gòu)建而言，可以借鑒英國(guó)的治安法院體系和普通法院體系并存的做法，構(gòu)建“準(zhǔn)司法”的“人民法庭體系”和“標(biāo)準(zhǔn)司法”的“法院體系”。就司法改革中調(diào)動(dòng)“中央和地方兩個(gè)積極性”而言，正如強(qiáng)世功教授所說(shuō)，“中國(guó)幅員遼闊、民族眾多、區(qū)域差異大、發(fā)展層次不平衡。盡管全國(guó)的法官在適用同樣的法律，但是卻面臨完全不同的問(wèn)題，不同的法律對(duì)應(yīng)的問(wèn)題也根本不同�；鶎臃ㄔ号c高級(jí)法院完全不同，上海法院與甘肅法院完全不同，知識(shí)產(chǎn)權(quán)庭與普通民事庭也完全不同。在這種格局下，司法改革應(yīng)當(dāng)尊重差異化和多元化，給地方法院自主權(quán)，不應(yīng)當(dāng)搞一刀切”（參見(jiàn)強(qiáng)世功：“再論法律共同體：超越與重構(gòu)”，載《財(cái)經(jīng)》20xx年第32期）。

　　二是重新構(gòu)建審級(jí)制度。作者的前述主張盡管與《依法治國(guó)決定》的規(guī)定，即“完善審級(jí)制度，一審重在解決事實(shí)認(rèn)定和法律適用，二審重在解決事實(shí)和法律爭(zhēng)議、實(shí)現(xiàn)二審終審，再審重在解決依法糾錯(cuò)、維護(hù)裁判權(quán)威”并不完全一致，但至少有一共同點(diǎn)：合理區(qū)分不同層級(jí)法院的功能，改變目前四級(jí)法院均不同程度地承擔(dān)“認(rèn)定事實(shí)、解決糾紛”功能的局面。

　　三是準(zhǔn)確定位省級(jí)高院的規(guī)則生成功能。張谷教授指出，“在實(shí)踐當(dāng)中，明顯存在一種‘司法上的聯(lián)邦主義’傾向，其原因有五點(diǎn)：民事立法過(guò)于原則，可操作性不強(qiáng)；在適用法律過(guò)程中離不開(kāi)最高人民法院的司法解釋，而司法解釋只能滿足操作性方面的部分需求，省級(jí)高院的審判指導(dǎo)意見(jiàn)則發(fā)揮拾遺補(bǔ)闕或司法解釋先導(dǎo)的作用；各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、輿情民俗不同，往往有不同的需求；正義的實(shí)現(xiàn)要求‘同案同判’，裁判標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一往往緩不濟(jì)急，能做到哪一級(jí)算哪一級(jí)，聊勝于無(wú)；四級(jí)兩審制在民商事審判中賦予省級(jí)高院‘事實(shí)上的終審權(quán)’”。此種“司法聯(lián)邦主義”具有某種合理性的一個(gè)重要理?yè)?jù)就在于，“地方法院（主要是高級(jí)人民法院）之間對(duì)民事法律的不同理解，客觀上有助于民事案件解決的‘意見(jiàn)市場(chǎng)’之形成”“不同的意見(jiàn)經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、博弈，最終趨于達(dá)成共識(shí)，再上升到中央一級(jí)的立法”“這也許是中國(guó)法律，特別是民事法律，自主地去發(fā)展的一個(gè)重要路徑”（參見(jiàn)張谷：“對(duì)當(dāng)前民法典編纂的反思”，載《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》20xx年第1期）。

　　因此，面對(duì)此種“司法聯(lián)邦主義”的現(xiàn)實(shí)客觀存在，正確的態(tài)度應(yīng)是合理的規(guī)制，而不是一味地反對(duì)，例如，針對(duì)省級(jí)高院是否有權(quán)制定具有規(guī)則性意義的規(guī)范性文件的問(wèn)題，與其下文禁止，不如專門通過(guò)立法來(lái)加以規(guī)范并納入合法性審查。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得12

　　社會(huì)效應(yīng)是在我們?nèi)粘Ｉ�活中比較常見(jiàn)的現(xiàn)象和規(guī)律，是某一人物或事物的行為或作用，引起其他人物或事物產(chǎn)生相應(yīng)變化的因果反應(yīng)或連鎖反應(yīng)。在我們的生活中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些讓人感到困惑的現(xiàn)象，其實(shí)這只不過(guò)是契合了社會(huì)中的“效應(yīng)”罷了。掌握它們你就會(huì)發(fā)現(xiàn)事物的真相，揭開(kāi)行為背后隱藏的秘密，更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)和人性。

　　本書介紹了28個(gè)有趣實(shí)用的社會(huì)效應(yīng)和定律。將每個(gè)效應(yīng)分成三部分進(jìn)行講解：由來(lái)與發(fā)展，日常小故事，生活啟示。這些我們很多人經(jīng)歷過(guò)卻從未當(dāng)回事的社會(huì)學(xué)定律，會(huì)讓你對(duì)日常生活、工作有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)，幫助你積極的面對(duì)人生，完善自我。

　　比如“羊群效應(yīng)”這個(gè)定律，最早是股票投資中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指的是投資者在交易過(guò)程中存在的互相學(xué)習(xí)與模仿現(xiàn)象。羊群是一種很散亂的組織，一旦有一只頭羊動(dòng)起來(lái)，其它的羊也會(huì)一哄而上，全然不顧前面可能有狼或不遠(yuǎn)處有更好的草。因此，“羊群效應(yīng)”也被稱為“從眾心理”。有這樣一個(gè)關(guān)于羊群效應(yīng)的小故事：一位專家在化學(xué)課堂上向同學(xué)們展示一瓶藥品，他聲稱瓶子打開(kāi)后藥品會(huì)散發(fā)出撲鼻的.清香，只有對(duì)化學(xué)藥品敏感的人才能聞到。接下來(lái)，他打開(kāi)了瓶子，并讓同學(xué)們就藥品的味道發(fā)表自己的看法。大多數(shù)的同學(xué)都聲稱能聞到藥品的味道，并沒(méi)有同學(xué)表示出不同的看法。而實(shí)際上專家所謂的藥品只是普通的水而已，這就是從眾行為，也就是羊群效應(yīng)的體現(xiàn)。羊群效應(yīng)帶給我們的啟示是：不要跟風(fēng)，要保持自己獨(dú)立的思考和判斷；對(duì)事物要有敏感性，減少損失帶來(lái)的傷害；注重對(duì)信息的篩選和把握；要有創(chuàng)新的能力，創(chuàng)新可以使你站在羊群的前列，成

　　為羊群效應(yīng)的受益者。

　　愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“我們一來(lái)到世間，社會(huì)就在我們面前樹(shù)起了一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)：你怎樣度過(guò)自己的一生？”讀讀這些神奇的社會(huì)學(xué)定律，它們將幫你揭開(kāi)行為背后的秘密，幫你塑造自我，影響他人！

《社會(huì)學(xué)》讀書心得13

　　親愛(ài)的不管是老師還是學(xué)術(shù)部的同學(xué)，感謝您百忙之中光臨我的博客，檢查我那不值一看的讀后感，感謝您給我這個(gè)機(jī)會(huì)，讓我有時(shí)間靜下來(lái)閱讀一些書籍，《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)》讀后感。眾所周知，社會(huì)學(xué)這一概念，本身就是西方的“舶來(lái)品”，西方的社會(huì)學(xué)確實(shí)比我們國(guó)家的要先進(jìn)。孔德，斯賓塞這些社會(huì)學(xué)的大家也確實(shí)留給我們一筆寶貴的財(cái)富，20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)的元研究及其元理論化趨勢(shì)的高漲，既受社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)學(xué)元理論內(nèi)部因素的影響，也受社會(huì)學(xué)學(xué)科之外因素的影響。

　　但作為社會(huì)學(xué)發(fā)展中自我反省意識(shí)的必然產(chǎn)物，它又是在反思社會(huì)學(xué)自身危機(jī)的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來(lái)的，其主要的功能就在于為社會(huì)學(xué)及其理論立法。西方社會(huì)學(xué)的'元研究是社會(huì)學(xué)發(fā)展中自我反省意識(shí)發(fā)展的必然產(chǎn)物。與元數(shù)學(xué)、元哲學(xué)的元研究不同，社會(huì)學(xué)的元研究注重研究理論的產(chǎn)生、途徑、過(guò)程和理論范式的發(fā)展變化規(guī)律，研究理論與研究者、社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的相互關(guān)系等等，是一種泛化的元研究。

　　其具體內(nèi)容大體要涉及到下列問(wèn)題：

　　1.社會(huì)學(xué)描述(術(shù)語(yǔ)、概念、命題等)的合規(guī)則性、合理性和有效性分析；

　　2.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、功能、性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、邏輯范疇、進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)等的探討；

　　3.社會(huì)學(xué)歷史發(fā)展過(guò)程的考察；

　　4.探索社會(huì)學(xué)的理論形成道路及不同的研究范式發(fā)展變化狀況，揭示隱匿于社會(huì)學(xué)理論內(nèi)部的深層次結(jié)構(gòu)；

　　5.分析在一定歷史背景中社會(huì)文化條件對(duì)社會(huì)學(xué)理論與方法的產(chǎn)生和發(fā)展所起的影響；

　　6.對(duì)社會(huì)學(xué)研究共同體進(jìn)行的研究，辨識(shí)各種學(xué)術(shù)團(tuán)體，分析這些團(tuán)體及相互間的聯(lián)系對(duì)社會(huì)學(xué)理論的影響等；

　　7.運(yùn)用基本的元理論范疇去辨識(shí)和歸納社會(huì)學(xué)理論的現(xiàn)狀，去揭示社會(huì)學(xué)研究中面臨的重大理論問(wèn)題等。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得14

　　社會(huì)學(xué)，一個(gè)有點(diǎn)冷門的學(xué)科，卻與我們每個(gè)人息息相關(guān)。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)中，有著奴役與自由的本質(zhì)。

　　其中讓我印象最深的，是社會(huì)對(duì)個(gè)人的全面控制。有人把社會(huì)比作一座大監(jiān)獄，它利用人渴望被群體接受的心理，來(lái)操控人的思想和行為，讓再桀驁不馴的人也得回歸軌道。

　　伯格是在社會(huì)學(xué)學(xué)科內(nèi)外的廣闊背景中引導(dǎo)著我們開(kāi)始這趟旅程的。首先進(jìn)入眼簾的風(fēng)景是社會(huì)學(xué)學(xué)科的主要理論圖景和社會(huì)學(xué)的.視野，而這些可以啟發(fā)并且豐富我們對(duì)日常平凡瑣事的理解。伯格從人文視角出發(fā)，指出了這一學(xué)科與歷史學(xué)和哲學(xué)的密切關(guān)系。

　　然后，這趟旅程向我們展現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的追求――"社會(huì)學(xué)的視野是放眼于人類生活的廣博、開(kāi)放的視野，是擺脫了束縛的視野"。

　　第三站我們進(jìn)入了社會(huì)的微觀層面，去看一看每個(gè)人是如何形成自我形象和世界觀的，在這里我們發(fā)現(xiàn)我們的"自畫像"不斷在變化，因?yàn)?我們回憶過(guò)去的經(jīng)歷時(shí)往往反復(fù)進(jìn)行新的解釋。所以我們說(shuō)，一個(gè)人有多少觀點(diǎn)，他就有多少不同的人生經(jīng)歷".

　　接下來(lái)的幾章"人在社會(huì)"、"社會(huì)在人"、"社會(huì)如戲" 聯(lián)系甚為緊密，仿佛一串連環(huán)炮彈，一波又一波的沖擊并重建著我們的三觀。一番狂轟亂炸之后，心靈的世界仿佛清靜了許多，社會(huì)原來(lái)這般摸樣。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，想想在你每次面臨人生"轉(zhuǎn)折點(diǎn)"之際，身邊的人，尤其家長(zhǎng)老師還有各種關(guān)心你的長(zhǎng)輩，總會(huì)囑咐一句，要學(xué)會(huì)適應(yīng)新環(huán)境。當(dāng)你畢業(yè)面臨就業(yè)，走向社會(huì)那天，他們更是語(yǔ)重心長(zhǎng)告誡你，一定一定要適應(yīng)社會(huì)。所謂的適應(yīng)就是，別管社會(huì)給你事先設(shè)定了什么跑道，你只管跟著大家跑就是。千萬(wàn)別脫軌，千萬(wàn)別偏離跑道，千萬(wàn)別掉隊(duì)。

　　我們每個(gè)人都可以問(wèn)問(wèn)自己：我們想做的事、想要的東西，真是完全自發(fā)、來(lái)源于內(nèi)心嗎？還是說(shuō)承受著法律、家庭、職業(yè)、身份帶來(lái)的重重壓力，只是盡力表現(xiàn)出人們所期望的樣子？仔細(xì)想想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種控制無(wú)處不在。而意識(shí)到這一點(diǎn)，正是脫離控制、走向自由的第一步。

　　這本書讓我們時(shí)刻保持懷疑，反思“常識(shí)”，然后才能構(gòu)建自己的世界。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得15

　　賴特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)想象力》闡述的問(wèn)題深刻，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時(shí)代是一個(gè)不安和冷漠的時(shí)代”。在20世紀(jì)30年代期間，“有關(guān)價(jià)值和威脅等問(wèn)題還提不到日程上來(lái)，更不必說(shuō)什么明顯的社會(huì)科學(xué)問(wèn)題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價(jià)值既不是普遍公認(rèn)的價(jià)值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個(gè)人的不安狀態(tài)無(wú)以明確表達(dá)，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會(huì)問(wèn)題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時(shí)代的根本特征�！�

　　當(dāng)今“人的首要危險(xiǎn)”就在于當(dāng)代社會(huì)本身難以駕馭的力量，同時(shí)伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國(guó)家之間的無(wú)政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中，米爾斯沒(méi)有沿著傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)思維方式，而是一反常規(guī)，獨(dú)辟蹊徑地提出社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會(huì)學(xué)的想象力。在當(dāng)時(shí)，這一全新的思想為社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角，對(duì)突破社會(huì)學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻(xiàn)。米爾斯指出了社會(huì)學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會(huì)的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個(gè)傾向是對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題和問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)研究。

　　最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：

　　他提出了一個(gè)完整的社會(huì)研究，其過(guò)程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會(huì)中相互交錯(cuò)等問(wèn)題出發(fā)，而最后又回到這些問(wèn)題中去。 1、一個(gè)特定社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)是什么？其中的基本構(gòu)成是什么？它們又如何相互關(guān)聯(lián)？該社會(huì)的結(jié)構(gòu)和其他社會(huì)的類型有何不同？該社會(huì)結(jié)構(gòu)中的每個(gè)特性對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)和變化起著怎樣的作用？ 2、該社會(huì)在人類歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機(jī)理是什么？在人類整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個(gè)特征都聯(lián)系于一定的歷史時(shí)期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時(shí)期的基本特征是什么？它和其他時(shí)期有何不同？創(chuàng)造歷史的根本方式有哪些？ 3、該社會(huì)和該歷史時(shí)期中哪類人占了上風(fēng)？哪類人將占上風(fēng)？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀察該社會(huì)、該歷史時(shí)期人們的行為和性格可以揭示出哪種類型的“人性”？所考察的社會(huì)中每一個(gè)特征有怎樣的“人性”涵義？

　　其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。

　　“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時(shí)期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評(píng)價(jià)他自己的命運(yùn)；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機(jī)會(huì)，才能認(rèn)識(shí)他自己的機(jī)會(huì)——這種觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)想象力的首要成果�！�

　　以我的理解，米爾斯認(rèn)為個(gè)人必須了解歷史，從而理解社會(huì)和處于社會(huì)之中的自我，并通過(guò)這種了解來(lái)決定什么才是個(gè)人的價(jià)值觀。有了這種理解，個(gè)人才能真正地參與到社會(huì)中，而不是一個(gè)孤立的生活。通過(guò)這種參與，他就可以解決“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個(gè)人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個(gè)個(gè)體都是都必然要去參與，社會(huì)也需要

　　這種參與，如果孤立于社會(huì)，某種程度上說(shuō)就遠(yuǎn)離了真我。

　　“社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及再社會(huì)中二者間的聯(lián)系”，沒(méi)有這種理解，人們就無(wú)法理解自己，也無(wú)法認(rèn)清他們的'社會(huì)角色。而社會(huì)學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會(huì)的種種無(wú)形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個(gè)個(gè)體。

　　“社會(huì)學(xué)的想象力”從“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。它使人們認(rèn)識(shí)到“壞境中的個(gè)人困惑”可能來(lái)源于社會(huì)的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時(shí)，這時(shí)候就會(huì)形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個(gè)博弈的過(guò)程中，社會(huì)給予了個(gè)人去解決困惑的機(jī)會(huì)。即使沒(méi)有改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題來(lái)，無(wú)法消除困惑，人們由此了解的社會(huì)“價(jià)值”，從而改變個(gè)人“價(jià)值”�；蛘撸瑐�(gè)人與社會(huì)“價(jià)值”都因之變化。在米爾斯看來(lái)，這種“參與”必要而又積極。 “相比較于個(gè)人，社會(huì)是一獨(dú)立存在的實(shí)體。社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人的一切都是源于社會(huì)，并且在這個(gè)實(shí)體性的社會(huì)中才能表達(dá)，才是有意義，有效的。”、“真正影響社會(huì)的團(tuán)結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會(huì)集體層次的現(xiàn)象”。

　　米爾斯從社會(huì)研究同時(shí)具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對(duì)“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認(rèn)為“研究?jī)r(jià)值的實(shí)用性”無(wú)法保證研究者保持價(jià)值中立，可能會(huì)因偏頗將社會(huì)引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過(guò)分強(qiáng)調(diào)“事實(shí)調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無(wú)法全面地觀察社會(huì)；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識(shí)形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會(huì)研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會(huì)分析家會(huì)避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力�！�

　　我個(gè)人感覺(jué)作者在用“社會(huì)學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對(duì)歷史的運(yùn)用”、“論理性和自由”、“論政治”四個(gè)尺度來(lái)使用“社會(huì)學(xué)的想象力”：保持人類的多樣性，維護(hù)個(gè)人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時(shí)代變遷的寬闊視野的同時(shí)要能縱深地看問(wèn)題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會(huì)中與人類事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅(jiān)持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來(lái)處理，把理性的運(yùn)用視作得到自由的方式，也是其前提。當(dāng)然，米爾斯即使意識(shí)到自己會(huì)被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個(gè)學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價(jià)值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會(huì)科學(xué)家首要的職責(zé)。”

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