《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編精心整理的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感1
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌�，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無窮的。
很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，只有真的只有做到“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
首先我覺得自己的作息習(xí)慣不僅沒有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，因此我一向不注重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的.健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣？？在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的，
另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的。
另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽五行，四時(shí)氣候，五運(yùn)六氣一些理念。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實(shí)得到一些體會，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達(dá)到上古之人境界，但還是大有裨益的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感2
想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定要先了解一下黃帝；想健康長壽，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
黃帝誕生于四千多年前，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖。《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天�！秉S帝一生下來就聰慧靈氣，小時(shí)候就善于言談，悟性超強(qiáng)，稍大后就無所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。后來黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華文明的基礎(chǔ)，被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕，故又稱之為軒轅黃帝。
書歸正傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍，可以說是中醫(yī)的始祖。至于成書年代，一直很有爭議，有人認(rèn)為是先秦黃帝所作；有人認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)期后人所作；也有人認(rèn)為是在兩漢時(shí)期成書，這些問題先不去討論，咱們還是開始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點(diǎn)心得。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問一答的形式，一般是黃帝問，岐伯答，岐伯是上古時(shí)代最著名的醫(yī)學(xué)家，創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的基本理論，被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇“素問。上古天真論”中，第一段話就是：“（黃帝）乃問天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？”
這個(gè)是黃帝提出的第一個(gè)問題，為什么上古時(shí)代的人都能夠長壽，活到一百多歲，行動(dòng)還沒有衰老現(xiàn)象，而現(xiàn)在的人，到五六十歲，就已經(jīng)開始衰老了呢？下面就是岐伯精彩的.回答了，大家有緣可以看看原文，末學(xué)在這里只是簡單總結(jié)一下岐伯回答的兩個(gè)要點(diǎn)：
一，要懂得養(yǎng)生之道。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問，能夠效法陰陽之道，并采用各種養(yǎng)生方法來保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié)，作息有常，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類應(yīng)有的年齡，一百多歲還行動(dòng)自如，沒有衰退的跡象，也就不足為怪了。
而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷，耗竭精氣，元?dú)庀�，再加上飲食無度，作息顛倒，工作緊張，壓力巨大，生活全無規(guī)律，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。
二，好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈，無憂無懼，體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)守，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。
所以，那時(shí)候的人，心態(tài)平定，人心樸實(shí)，雖然參加體力勞動(dòng)，但不知疲倦，因?yàn)樾膽B(tài)特別好，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年。
再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢，吃喝玩樂，喜歡攀比、虛榮，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來，多欲多憂，寢食難安，精神外泄，病邪就會伺機(jī)入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。
最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然，無為而無不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念，都不能執(zhí)著�，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門，各種各樣。但是過猶不及，有的人越養(yǎng)生，反而越不健康，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體，把身體的健康看的太重了，俗話說“怕什么來什么”，你越是擔(dān)心健康出問題，有時(shí)候它就越容易出問題。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感3
大半個(gè)月的時(shí)間，做事與修學(xué)總是提不起干勁來找了堆借口來安慰自己。也對，該是冬眠的時(shí)間了；呵呵。好在絞盡腦汁想想自己有何許收獲時(shí)，該是看了部分的《皇帝內(nèi)經(jīng)》吧；原文是皇帝與當(dāng)時(shí)名醫(yī)和臣子談?wù)摃r(shí)記載下的文字，古文初讀時(shí)不難理解很容易可以知曉其意；閱到第六篇卻猶感古時(shí)圣人們學(xué)醫(yī)者不僅學(xué)術(shù)甚深也精通多門學(xué)術(shù)。
中國的文化用博大精深形容也不為過，光是簡單的一本1080個(gè)字《弟子規(guī)》就教育了世人一生的該遵循的德行；仲尼的《論語》更是深入淺出地向人們道出處于何地位何年齡該明了的事理；這次的《黃帝內(nèi)經(jīng)》才讓我真正體會到讀圣賢書是人生多有意義的享受啊。處于本能地我又開始質(zhì)問自己，為什么經(jīng)典的`文學(xué)我們從小從未接觸過呢？不讀圣賢書的現(xiàn)代人還會有什么不敢做的么？如同孔老夫子所言導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。
常聽到家長和朋友談起現(xiàn)在的孩子太不好帶了，總是抱怨孩子們不聽話不知道好好學(xué)習(xí)，老是搗亂的；出于禮貌我不能直接地告訴他們是教育出了問題，家長和教師是要明白身教大于言教的道理；太多經(jīng)典的教育全被世人遺忘了，他們不在愿意遵循古圣先賢的理念，多可惜呀。如果今天是中國的xx向人民提議要多讀中國文學(xué)，多學(xué)習(xí)古人們求學(xué)的精神；太平盛世就在當(dāng)下。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感4
作為中國古代醫(yī)學(xué)寶典之一，黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)承載了豐富的醫(yī)學(xué)智慧和理論體系。通過對該經(jīng)典的研讀與體會，我深深體悟到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值。本文將從經(jīng)卷內(nèi)涵、醫(yī)學(xué)思想、健康養(yǎng)生、人際關(guān)系以及人生哲學(xué)等五個(gè)方面展開論述，以闡述我對黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)的心得體會。
首先，黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)作為中國古代醫(yī)藥學(xué)的瑰寶，內(nèi)涵豐富而廣泛。經(jīng)卷內(nèi)容詳盡，涉及臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血調(diào)和、病理診治等領(lǐng)域，形成了一整套完善的醫(yī)學(xué)體系。在全書的篇章中，黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)呈現(xiàn)出深思熟慮的理論框架和系統(tǒng)組織，使人不禁為古代醫(yī)學(xué)家的智慧所折服。
其次，黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)獨(dú)創(chuàng)的`醫(yī)學(xué)思想讓人嘆為觀止。其中最為重要的思想是“因勢利導(dǎo)”和“因勢而利”。“因勢利導(dǎo)”指的是在治療疾病時(shí)，醫(yī)生應(yīng)根據(jù)患者的整體情況來制定針對性的治療方案。這種個(gè)體化的治療方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性，注重順應(yīng)自然，與患者的疾病進(jìn)程相統(tǒng)一。而“因勢而利”則是指人體的生理變化和環(huán)境的動(dòng)態(tài)演變是治療和健康的關(guān)鍵。黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)通過這些思想讓人重新認(rèn)識到醫(yī)學(xué)與人的整體狀態(tài)的密切關(guān)系，并為醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了新的思考。
再次，黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)對健康養(yǎng)生的觀念深入人心。其提倡“養(yǎng)生之道”的理念始終貫穿全書，主張平衡飲食、適度運(yùn)動(dòng)以及心理調(diào)節(jié)等。在現(xiàn)代社會，健康問題日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)為我們提供了寶貴的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)和方法，引導(dǎo)我們追求健康的生活方式。
此外，黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)對人際關(guān)系的建構(gòu)也給予了豐富的啟示。醫(yī)者患者關(guān)系作為醫(yī)學(xué)倫理的基石，黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)提出醫(yī)患平等相待的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)醫(yī)生應(yīng)以患者為本，尊重患者的意愿和需求。同時(shí)，對于人際關(guān)系的構(gòu)建，黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)也強(qiáng)調(diào)平等互助、以德為本的原則，以此為基礎(chǔ)來建立和諧的人際交往。
最后，黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)還對人生哲學(xué)給予了深刻思考。其強(qiáng)調(diào)陰陽平衡、人與自然和諧相處，以及追求心靈的平靜與安寧。這些思想給人以啟迪，讓我們重新審視生活中的諸多問題，并通過內(nèi)心的寧靜去應(yīng)對挫折和困境，實(shí)現(xiàn)自我和諧的境界。
總而言之，黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)是中國古代醫(yī)藥學(xué)的重要篇章，深刻展示了中國古代醫(yī)學(xué)的智慧和偉大。通過對該經(jīng)典的研讀與體會，我更加深刻地理解到了醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵和價(jià)值，同時(shí)也汲取了許多對生活的啟示。我堅(jiān)信黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域和人類生活中具有不可估量的意義，將繼續(xù)深入研讀并將其智慧運(yùn)用于實(shí)踐中。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感5
黃帝內(nèi)經(jīng)是中國的一部經(jīng)典著作，這本是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出的。
我們可以想象得出，這里一定是有許多的古代神話故事，也有許許多多的名人，他們都是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。
黃帝內(nèi)經(jīng)分為上下兩部分，上部分的上篇、下篇。上篇為上篇，下篇為中篇，下篇是上篇，有上篇，中間是下篇，上篇是上篇。上篇為中篇。上篇為下篇，上篇為下篇。我們可以想象地看，古人創(chuàng)造了黃帝，黃帝創(chuàng)造了黃帝，黃帝創(chuàng)造黃帝，黃帝創(chuàng)造了炎帝，黃帝創(chuàng)造黃帝，古人創(chuàng)造了堯，夏，秋，冬，他們創(chuàng)造了黃帝、夏、秋，他們創(chuàng)造了我們的黃帝、夏、冬，他們創(chuàng)造了我們的黃帝、秋、冬，他們創(chuàng)造了我們的黃帝、秋，他們創(chuàng)造了我們的黃帝、冬，他們創(chuàng)造了我們的黃帝、夏、寒和冬。
上篇為下篇，下篇為上篇。上篇為中篇，上篇為下篇。這就是黃帝的內(nèi)經(jīng)。
黃帝，位于中國北部的南部，它的'名字叫炎帝。炎帝是中國歷史上的皇帝，是中國歷史上最早的生物，是一代皇帝，有“蚩尤”之稱。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是古代中國的四大名著之一，也是中國歷史上第一部紀(jì)傳體的神話小說，是中國燦爛文化中一顆璀璨的明珠。
在黃帝的時(shí)候，人口有限，每年都有不少的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，黃帝還會把所有的土地和農(nóng)民組成一個(gè)部落，叫“中山先生”。后來，他又開始了“中原始農(nóng)業(yè)”的發(fā)展。在中原始時(shí)期，炎帝還會用水、糧食，養(yǎng)活老百姓。他還把糧食帶給百姓，使百姓們過上幸福的生活。
黃帝的后代黃帝，是中國歷史上一個(gè)最早的生物學(xué)家，他的后代黃帝還能成為我國的一代“四大神”之一，他的精神是多么值得我們?nèi)W(xué)習(xí)！
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感6
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國古代的一部分黃帝，是我國最早的一部醫(yī)典�！豆盼挠^止》的第一篇就是記錄了黃帝以前的所有事件以及后來的事件。這些事件的發(fā)生，起源都與人類有關(guān)，所以，我們可以知道黃帝的淵源是怎樣的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》還有一個(gè)原因，是因?yàn)辄S帝的原始宗祖黃帝。黃帝是中華民族的祖先。他生活在農(nóng)耕時(shí)代，在黃帝時(shí)代，有著很多很多的人類，他們都是天地的'兒女，都會用自己的智慧，創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)偉大的奇跡�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中記錄了黃帝在炎帝時(shí)代的生活。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還記載著我國古代的發(fā)展史�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還記載著中國古代所發(fā)明的四書五經(jīng)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載了我國古代的發(fā)展史�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還記載著我國古代的發(fā)明�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載了我們生產(chǎn)過的土地�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還記載著古代最早的發(fā)現(xiàn)，是我國唯一的一套經(jīng)典。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，我們可以知道黃帝的生活習(xí)性，黃帝有三種：上下五千年，下至三千年。在黃帝生活的這個(gè)時(shí)代，每天只有一個(gè)星期天是黃帝的黃帝，這時(shí)黃帝是個(gè)很有智慧的，能分辨天上陰陽和月，地面分得清楚楚楚。
在炎帝時(shí)期，黃帝有著三種習(xí)慣。
第一是上帝的第二種習(xí)慣；上帝的第三種習(xí)慣；上帝的第四種習(xí)慣。
在我們生活中，也會經(jīng)常出現(xiàn)這樣的習(xí)慣：上帝的生日時(shí)，上上司會給你買很多的禮物：一個(gè)蘋果；一塊巧克力；一個(gè)筆，一份傳單。
第二，上帝的習(xí)慣；上帝是個(gè)很聰明的人，他總是能把一些東西變成一個(gè)東西；而他總是有很多不懂的地方；上帝的習(xí)慣；上帝的習(xí)慣……有時(shí)，我們的一些習(xí)慣，會成為我們的一個(gè)壞習(xí)慣。
這些習(xí)慣都是因?yàn)椋@些習(xí)慣往往是我們不懂的地方。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·五經(jīng)》有十八條，是古代的一部分，但是我想，在這里，我們可以知道：上帝在創(chuàng)作中的習(xí)慣，這些都是很簡單的，我們可以看到，在黃帝內(nèi)經(jīng)里，有很多的東西都是上帝創(chuàng)作的，這些東西就是在黃帝里面存放的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)》還記載了我國古時(shí)候的起源。《黃帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)》還記載了我國的起源�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還記載了我國古代的起源。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)》還記載了我國古代的起源�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)典》還記載了我國古代的起源�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)典·黃帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)典·黃帝內(nèi)經(jīng)》還記載了我國古代的起源。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)典·黃帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)典·黃帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)典·黃帝內(nèi)經(jīng)·中國經(jīng)典》，它記載了我國古代的起源，這些經(jīng)典就是黃帝國所發(fā)明的，我想，這應(yīng)該就是黃帝的生日時(shí)期了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感7
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開篇便講到“心之合脈也，其榮色也，其主（制約之意）腎也；是故多食咸，則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系，咸入腎，多食咸則腎病，腎病不可制約心，則心病不得主血脈，血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)所謂的鹽的攝入過多會導(dǎo)致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國古代先賢的智慧所折服。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以可以位居中醫(yī)四大經(jīng)典之首，就在于他叫“經(jīng)”，“經(jīng)”為何意？最初是指織布時(shí)用梭穿織的豎紗，豎線是不動(dòng)的'，所以后世用“經(jīng)”來形容固定不變的標(biāo)準(zhǔn)，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是中醫(yī)的基礎(chǔ)及標(biāo)準(zhǔn)，他告訴了我們古代先賢認(rèn)識自然，認(rèn)識人類，認(rèn)識疾病的最本質(zhì)的道理。所以，不讀透《黃帝內(nèi)經(jīng)》如何可以問心無愧地自稱是中醫(yī)？其實(shí)很多質(zhì)樸的道理，老祖宗們早就告訴了我們，還寫在書中流傳后世，可是今人卻渾然不知，只看到一些皮毛便開始大放厥詞，抨擊中醫(yī)是偽科學(xué)。請問科學(xué)就是評判一切的標(biāo)準(zhǔn)嗎？今天看到一位博友的話“不怕中醫(yī)是偽科學(xué)，就怕科學(xué)是偽真理”。所以科學(xué)不等同于真理，而且中醫(yī)是五千年中華文明的醫(yī)療保障、健康衛(wèi)士，經(jīng)過了千百年的驗(yàn)證，這樣的結(jié)果難道不比實(shí)驗(yàn)室里小白鼠身上做出的“證據(jù)”可靠得多？
值得欣慰的是，現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的，而且我找到了好老師。真正熱愛一件東西，它也會給你回報(bào)。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開心的事，如聞黃鐘大呂，醍醐灌頂，發(fā)蒙解惑，看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書，洋洋灑灑那么多字，可是讀不到感情，滿眼的冷冰冰，看后滿腦是漿糊。不過《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方，我想那些問好以后都會一一得到解決的。
熱愛中醫(yī)的人們，大家一起加油哦！
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感8
《黃帝內(nèi)經(jīng)》屬于語錄體文章，一問一答，疑惑與答案一目了然，可謂朗朗上口、言簡意賅，絲毫沒有修飾之詞、夸張之意，能窺見《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳兩千多年，又毫不遜色的原因。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部巨著，將病理、人與環(huán)境的關(guān)系分析得至精至微、入情入理，初看便能過目不忘、終生銘記，比如，“陰氣少而陽氣盛，故熱而煩滿也”，便將“煩滿”的.原因說得清清楚楚，記憶尤深，絲毫不能察覺兩千多年的語言差距。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分素問與靈樞，將天文、地理、人文說了個(gè)透徹，將人與環(huán)境的關(guān)系說了個(gè)明白，比如，“春三月，此謂發(fā)陳”，就僅僅七個(gè)字，就把“生長化收藏”的智慧以及現(xiàn)在醫(yī)學(xué)界說不清道不盡的新陳代謝說了個(gè)明白，讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》一個(gè)字，開心！
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感9
周日我們的黃帝內(nèi)經(jīng)學(xué)習(xí)小組舉行第二次沙龍活動(dòng)，讓我受益匪淺，下面我就簡單談一談自己的一些心得體會。
最初結(jié)緣中醫(yī)是因?yàn)樯眢w不太好，我是一邊學(xué)習(xí)中醫(yī)，一邊治療自己，所以這幾年真實(shí)的是用自己的身體去感受中醫(yī)。通過中醫(yī)治療，自己的身體素質(zhì)得到了不少提升。每吃一次中藥都用身體去感受這個(gè)方藥傳遞給身體的信息，吃疏肝的藥心情會舒暢，吃補(bǔ)氣的藥身體會有勁，吃補(bǔ)血的藥睡眠會好些。從一開始吃遍各種中藥，到現(xiàn)在吃藥越來越少，一個(gè)是身體變好了，一個(gè)就是中醫(yī)水平提升了。感謝自己這糟爛的軀殼，痛苦卻也讓自己幸運(yùn)的結(jié)緣中醫(yī)，并深深切切感受中醫(yī)帶給我自己身、心的影響。所以自己是立志一定要在中醫(yī)道路上堅(jiān)持下去的。我覺得這是我能堅(jiān)持學(xué)習(xí)下去的動(dòng)機(jī)。
剛開始學(xué)習(xí)中醫(yī)時(shí)是在網(wǎng)絡(luò)上根據(jù)自己的病癥找各種偏方、奇方，自己給自己下藥，有時(shí)候用了，有效，有時(shí)候用了，沒效果，就再到網(wǎng)上查，當(dāng)看到一些藥有很多負(fù)面反饋的時(shí)候，就嚇怕了，再去找原因。比較幸運(yùn)的是，網(wǎng)絡(luò)上流傳了海派中醫(yī)倪海廈老師的全套人紀(jì)課程，講中醫(yī)的四大經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸大成》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》，我系統(tǒng)的完成了一遍學(xué)習(xí)。中醫(yī)四大經(jīng)典就是中醫(yī)治療的理法方藥，經(jīng)典的學(xué)習(xí)讓我對中醫(yī)有了更深的認(rèn)知，讓我對自己的治療也更有底氣而不再盲目。所以我是很感謝倪海廈老師的，倪海廈老師帶我走進(jìn)了中醫(yī)經(jīng)典的世界，讓我能感受真正中醫(yī)的魅力。真正中醫(yī)的魅力就來自中醫(yī)的經(jīng)典古籍，尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是中醫(yī)的理，每個(gè)段落章節(jié)言簡意賅，直中要害。比如第一篇上古天真論，書中寫今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，起居無節(jié)，故半百而衰。讀著讀著仿佛能感受到千年前的祖先就站在眼前，把自己身體不好的原因給自己講的透透的`。我覺得這就是經(jīng)典，經(jīng)典就是比我們自己還明白自己。但是沒讀經(jīng)典的時(shí)候，那就真是用泣血的經(jīng)驗(yàn)去感悟這些道理，身體毀到底卻也未必能想的明白。所以經(jīng)典值得反復(fù)去讀去體悟，讀經(jīng)典就是和古代諸多先賢在溝通在交流，最終我們收獲的是身心靈的全面提升。
讀經(jīng)沙龍活動(dòng)能有這么多同好在一起同讀經(jīng)典書籍，并能相互監(jiān)督，所以讀經(jīng)沙龍這個(gè)活動(dòng)非常好。借著這個(gè)活動(dòng)又能重溫一遍經(jīng)典，又有了和諸多同好交流溝通打開視野的機(jī)會。我自己其實(shí)每天誦讀也還有好些地方讀不通順讀不明白，但是我想堅(jiān)持讀就好。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是個(gè)大金礦，能從《黃帝內(nèi)經(jīng)》書中挖出一點(diǎn)點(diǎn)東西也足夠受用終身。我相信堅(jiān)持每天讀，我們都能挖出一點(diǎn)點(diǎn)，一溝通，每個(gè)人又多一點(diǎn)點(diǎn)。最后呢，我也祝福大家在中醫(yī)學(xué)習(xí)的道路上越走越遠(yuǎn)，并能將中醫(yī)傳承發(fā)揚(yáng)光大。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感10
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)是我國古代醫(yī)學(xué)寶庫中的重要經(jīng)典之一。作為我國古代醫(yī)學(xué)的奠基之作，它系統(tǒng)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。閱讀并研究黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)，不僅可以了解我們古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程，更可以從中汲取寶貴的養(yǎng)生之道。在這篇文章中，我將分享我對靈樞經(jīng)的心得體會，希望能夠激發(fā)更多人對古代醫(yī)學(xué)的興趣，借鑒其智慧，改善現(xiàn)代生活的健康方式。
靈樞經(jīng)被譽(yù)為我中國古代醫(yī)學(xué)的圣典，其中蘊(yùn)含了豐富的養(yǎng)生智慧。在我研讀靈樞經(jīng)的過程中，我發(fā)現(xiàn)古代醫(yī)學(xué)家對人體的細(xì)致觀察和精確描繪。例如，在《靈樞·邪氣臟腑病形》一章中，對于不同病癥的起因和表現(xiàn)進(jìn)行了精確的`描述。古代醫(yī)學(xué)家通過觀察異常現(xiàn)象，以及對自然規(guī)律的洞察，發(fā)展起了一套完善的診斷和治療體系。
古代醫(yī)學(xué)的另一個(gè)重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)防患于未然。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，我們常常注重治療疾病，卻忽視了預(yù)防疾病的重要性。靈樞經(jīng)則強(qiáng)調(diào)了預(yù)防和養(yǎng)生的手段，提出了飲食調(diào)理、運(yùn)動(dòng)鍛煉和心態(tài)調(diào)整等方法。靈樞經(jīng)中提到的“諸臟之氣，皆從左右�！边@一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了維持人體平衡、保持健康的重要性。
靈樞經(jīng)中充滿了人文關(guān)懷和以人為本的醫(yī)學(xué)思想。在古代醫(yī)學(xué)家看來，人體和自然界的其他萬物一樣，都是宇宙的一部分。他們通過觀察人體的變化和病癥的表現(xiàn)，認(rèn)識到人體內(nèi)外部環(huán)境的密切關(guān)系。靈樞經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了人體與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，主張根據(jù)個(gè)體差異來進(jìn)行治療。這種以人為本的思想，對我們現(xiàn)代人來說，同樣具有重要的啟示意義。
古代醫(yī)學(xué)智慧不僅可以用來治療疾病，更可以應(yīng)用于我們的日常生活中，提高生活質(zhì)量。靈樞經(jīng)中提到的“無與相非，相與無不調(diào)，不敢逾于四時(shí)之序，亦不敢逆制，故天之道，合而隔，依而異也�！边@一觀點(diǎn)，告訴我們要順應(yīng)自然規(guī)律，保持身心健康。我們可以經(jīng)常鍛煉身體，合理調(diào)整飲食，注重心理健康等，以提升自身抵抗疾病的能力。
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)作為我國古代醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作，蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生智慧。它在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)不言而喻。通過閱讀和研究靈樞經(jīng)，我們可以認(rèn)識到古代醫(yī)學(xué)家對人體的深刻觀察和精確描繪，重新認(rèn)識到預(yù)防疾病的重要性，以及以人為本的醫(yī)學(xué)思想的價(jià)值。更重要的是，我們可以將這些智慧運(yùn)用到現(xiàn)代生活中，改善自身的養(yǎng)生方式，提高生活質(zhì)量。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感11
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我國傳統(tǒng)文化中有著不可估量的地位。當(dāng)然，它在中醫(yī)領(lǐng)域的經(jīng)典地位是家喻戶曉的。作為國學(xué)經(jīng)典，它不僅應(yīng)該被醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)，而且在養(yǎng)生方面也給了我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾芜m應(yīng)自然，達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我的印象最深，給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章，比如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》，對養(yǎng)生的原理和一般程序做了透徹的探討。有些思想很有現(xiàn)實(shí)意義，比如“法在陰陽，和在技數(shù)”。致力于陰陽者為天地之常道，精于技數(shù)者，人生必有大成，故須修身。雖然這句話只有短短的八個(gè)字，但其中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)能讓人受益�！疤烊撕弦弧钡睦碚撐衣犃撕芫�，但覺得很空靈，甚至故弄玄虛�？戳恕饵S帝內(nèi)經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)人體是法律和效果創(chuàng)造的。所以，只有做到“陰陽法，技能和合”，才能做到“春秋百歲，百尺竿頭更進(jìn)一步”。
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，基于自己的身體和生活狀況做了全面的分析，發(fā)現(xiàn)沒有達(dá)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到的概念。首先，我感覺我的作息習(xí)慣不僅不像天地，而且與天地相悖。既然要“陰陽施法”，就必須日出而作，日落而息。但是實(shí)際情況是我晚上熬夜睡了很久，早上起來很晚，時(shí)間長了就會發(fā)現(xiàn)自己無能為力。我個(gè)人身體一直很好，體質(zhì)也不錯(cuò)。所以，我從來沒有關(guān)注過這些東西。我覺得他們離我很遠(yuǎn)，等我老了再保持健康也不遲。看完這本書，我發(fā)現(xiàn)保持健康要從現(xiàn)在開始，我們的`一舉一動(dòng)都和我們的健康息息相關(guān)，從情緒到作息習(xí)慣。以前生活中沒有注意自己的情緒調(diào)節(jié)，當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣。
都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽之道的，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié)，在讀到“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對精神的調(diào)節(jié)以及對情緒的控制對健康有著十分重大的影響，看來這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會出現(xiàn)很嚴(yán)重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的�！按喝拢藶榘l(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也�！边@些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡，而且應(yīng)該到外面出去走走，這才符合養(yǎng)生的大道。
另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽五行，四時(shí)氣候，五運(yùn)六氣一些理念�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實(shí)得到一些體會，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達(dá)到上古之人境界，但還是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完，而且后面一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼，不知所言。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感12
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書是古代第一本醫(yī)書，里面詳細(xì)的記錄了中醫(yī)中藥的很多種類和手法，為后世進(jìn)行中醫(yī)中藥研究提供了不可替代的價(jià)值。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為兩卷，內(nèi)容是皇帝與岐伯或者雷公或他人對話的形式進(jìn)行描述，可讀性比較強(qiáng)，理解起來也很簡單，深入淺出的描繪出了古人治病救人的方式方法，然后從側(cè)面反映了醫(yī)術(shù)和疾病的千變?nèi)f化。
有喜歡養(yǎng)生的，和注意身體的人，可以看一下這本書，講的非�？茖W(xué)和奇妙！
《黃帝內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)記錄了人體的脈絡(luò)和五臟六腑與天地的聯(lián)合關(guān)系，加上陰陽的平衡。還有心肝脾肺腎對應(yīng)的五行屬性，對于扎針的深度和廣度，還有時(shí)辰，都有一些明確記載。對于內(nèi)臟器官在四時(shí)（春夏秋冬）應(yīng)該得病的預(yù)防或者得病之后的調(diào)養(yǎng)，都會給予指導(dǎo)。
就比如說養(yǎng)生，宜乎順應(yīng)四時(shí)之規(guī)律，怎么講呢！譬如，夏天，夏天就應(yīng)該晚睡早起，然后去出汗，冬天呢，因?yàn)楹�，就要早睡晚起，等到早上寒氣退去再起床。還有，現(xiàn)在的季節(jié)是秋天，書中說道，秋傷于濕，冬必咳嗽。什么意思呢？就是現(xiàn)在是秋天，不要吃那些涼的`的，不然冬天就會咳嗽。還有一種說法是立秋后不要吃西瓜，西瓜是寒性食物，所以立秋后不應(yīng)該再吃了。
還有春生、夏長、秋收、冬藏。一般來講，春天萬物生發(fā)（植物發(fā)芽），夏天瘋狂生長（小孩子長得特別快），秋收（肅殺和豐收，古代人在秋天打獵比較多，經(jīng)過夏天的生長小動(dòng)物長大并且有了后代），冬藏（有的動(dòng)物冬眠，而人類一般冬天去世比較多，有的人得病，只要扛過了冬天，一般就會沒事了）。
所以，沿著四時(shí)的規(guī)律去養(yǎng)生，可謂是科學(xué)而又高效！
大家都知道十二個(gè)時(shí)辰，其實(shí)分別對應(yīng)的心肝脾肺腎，還有五行（金木水火土），并且發(fā)病的時(shí)間也是有例可循的。
還有針灸，也就是所謂的中醫(yī)扎針點(diǎn)穴一類的手法。如果有個(gè)中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)豐富，看病的時(shí)候，不需要吃藥，也許點(diǎn)穴扎針就可以治病救人。
還有號脈，根據(jù)脈搏跳動(dòng)的頻率，動(dòng)靜，判斷病人的病情。
依托著陰陽，縱慣著逆從，考驗(yàn)著表里，所以，一個(gè)合格的醫(yī)生一定是懂得這些道理的！并且善于利用這些原理，科學(xué)而又神奇為大家祛除病痛，拯救世人性命。
作為中醫(yī)鼻祖故里——神醫(yī)扁鵲封地，河北邢臺內(nèi)丘神頭村的人，從小深受中醫(yī)熏陶，雖然沒有學(xué)習(xí)醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，但是對中醫(yī)中藥的熱愛一點(diǎn)不亞于醫(yī)生從業(yè)者！希望以后還可以多讀幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，真正的去了解這本醫(yī)書。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感13
今日閱讀中醫(yī)傳世名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對人之所以生病和短壽的問題進(jìn)行了深入的思考，尤其對自己的病損和短壽憂心忡忡：
一、現(xiàn)代人眼界太寬了，見的太多了，這是短壽的原因之一。俗話說，眼不見心不煩，但你見識有那么多，因此你的煩心事肯定就多，肯定就會影響你的情志、心態(tài)，大家想一想，是不是這樣?你是不是看見啥好吃的就想吃、看見啥好喝的就想喝，看見啥好穿的就想穿，看見啥好玩的就想玩，看見啥掙錢就想掙，看見有啥好事兒就想占一份兒，看見哪美女都想多看一眼，看見誰家孩子考上北大清華都艷羨?自己的信仰自己懷疑了，自己的風(fēng)俗習(xí)慣自己推倒了，自己的德行修養(yǎng)自己丟棄了，自己的守持自己放松了……
二、現(xiàn)代人的腿太長了，社會關(guān)系太復(fù)雜了，這是短壽的原因之二。俗話說，常過河必有一濕腳，但你天天東西南北到處竄，你經(jīng)受的自然考驗(yàn)和你遭遇傷害的幾率會少下來嗎?關(guān)鍵是，你的.腿有多長，你的社會關(guān)系就會多復(fù)雜。社會關(guān)系復(fù)雜了，你的瑣瑣碎碎、絲絲嚷嚷、恩恩怨怨、愛恨情仇自然就少不了，少不了的結(jié)果，就是你糾結(jié)難纏、勞心傷神、生氣上火，最后急急如律令，倉皇把自己送給馬克思。
三、現(xiàn)代人吃的太濫了，五臟六腑負(fù)擔(dān)太重了，這是短壽的原因之三。俗話說，病從口入。中醫(yī)認(rèn)為，脾胃是后天之本。但拿一些站的高看的遠(yuǎn)的人的話來說，現(xiàn)在還有什么是人不敢吃的?各種各樣的肉，各種各樣的菜，各種各樣的奶，各種各樣的小吃、零食，還有各種各樣的調(diào)味料、添加劑、防腐劑……還有我很無能為力的就是現(xiàn)代人都好吃各種各樣的藥，誰要是不懂幾樣藥，不知道幾個(gè)偏方、秘方好像就會被看不起。更嚇人的是，現(xiàn)代社會人人都是醫(yī)生，這是很要命的。你現(xiàn)在敢在朋友圈里說你不舒服?嘿，馬上就有好多好多關(guān)心你的人給出各種各樣的方子。
四、現(xiàn)代人住的太好了，高樓大廈不沾地，這是短壽的原因之四。俗話說，人是土造的。我們經(jīng)常要求別人接地氣，不是叫你買一袋面送給群眾，而是叫你到群眾生活的土地上走一走、看一看，和群眾聊聊土地的那些事兒。拆遷難，群眾刁?不是的，群眾是真不想上樓，群眾是真離不開生他養(yǎng)他的土地，你們真的懂嗎?高樓大廈阻斷了人與大地母親的親密接觸，阻斷了三里五村那份鄰里親情，阻斷了人們與大自然的溝通交流……高樓大廈有什么好?活動(dòng)少了、見陽光少了、輻射多了、壓抑抑郁多了……
古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候，總要講到對虛邪賊風(fēng)等致病因素，應(yīng)及時(shí)避開，心情要清凈安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持與內(nèi)，這樣，疾病就無從發(fā)生。因此，人們就可以心志安閑，少有欲望，情緒安定而沒有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調(diào)順，各人都能隨其所欲而滿足自己的愿望。人們無論吃什麼食物都覺得甘美，隨便穿什麼衣服也都感到滿意，大家堅(jiān)定自己的理想信念，大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚，大家守持自己的禮節(jié)操守，簡單地活著，愉快地生活，隨世俗處事，糊涂地處世，所以這些人稱得上樸實(shí)無華。因而任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫鹚麄冏⒛�，任何淫亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無論愚笨的，聰明的，能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動(dòng)作不顯得衰老，正是由于領(lǐng)會和掌握了修身養(yǎng)性的方法而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。
法天、法地、法自然、法自體，簡單地活著，愉快地生活，隨世俗處事，糊涂地處世，尊重并親近自然，尊重并適應(yīng)規(guī)律，管住自己的嘴，管住自己的腿，睜只眼閉只眼，看見美女就當(dāng)沒看見，你能做到嗎?
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感14
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我的印象最深，給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章，比如《上古天真論》 《四氣調(diào)神大論》 《生氣通天論》，對養(yǎng)生的原理和一般程序做了透徹的探討。有些思想很有現(xiàn)實(shí)意義，比如“法在陰陽，和在技數(shù)”。致力于陰陽者為天地之常道，技數(shù)熟練者，人生有大成就之保證，故須修身養(yǎng)性。雖然這句話只有短短的八個(gè)字，但其中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)能讓人受益。
“天人合一”的理論我聽了很久。我覺得很飄渺，甚至神秘化。看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)人體是法律和效果創(chuàng)造的.。只有做到“法在陰陽，技數(shù)和諧”，才能成為“春秋百歲，動(dòng)作不差”。
首先，我感覺我的作息習(xí)慣不僅不像天地，而且與天地相悖。既然要“陰陽施法”，就必須日出而作，日落而息。但是實(shí)際情況是我晚上熬夜睡了很久，早上起來很晚，時(shí)間長了就會發(fā)現(xiàn)自己無能為力。我個(gè)人身體一直都很好，體質(zhì)也不錯(cuò)，所以對這些事情一直都不太關(guān)注。我覺得他們離我很遠(yuǎn)，等我老了再養(yǎng)生也不遲�？戳诉@本書，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在開始，我們的一舉一動(dòng)都和我們的健康息息相關(guān)，從情緒到套路。以前生活中沒有注意自己的情緒調(diào)節(jié)。
另外，現(xiàn)在是春天，平時(shí)也沒注意什么�？戳恕秲�(nèi)經(jīng)》《四氣調(diào)神大論》，知道春天的氣機(jī)是生發(fā)的，順暢的，舒服的，所以心里應(yīng)該也是這樣。
另外，看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不是一次性的作品，是幾代人努力的結(jié)合。是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)工作，這是毋庸置疑的。同時(shí)也作為國學(xué)經(jīng)典在世界范圍內(nèi)流傳。該書巧妙地運(yùn)用了齊伯和黃帝的對話形式，使一些思想深入淺出，闡述了陰陽五行四時(shí)氣五運(yùn)六氣的一些思想。
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，感觸不是很深，但確實(shí)獲得了一些經(jīng)驗(yàn)。我想這就是收獲吧。希望以后能按照這些感受生活。雖然我達(dá)不到古人的境界，但還是有益的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感15
古人對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代問題，主要有以下三種看法。
�。ㄒ唬┏蓵谙惹亍�(zhàn)國之時(shí)。持這種觀點(diǎn)的代表人有宋代的邵雍，明代桑悅、方以智，清代魏荔彤等。邵雍在《皇極經(jīng)世》卷八《心學(xué)第一、二》中以為《素問》是“七國時(shí)書也”、“軒岐之書，類春秋，戰(zhàn)國所為而托于上古�！�
�。ǘ┏蓵谟輫�、秦漢之間。持這種觀點(diǎn)的人有宋代的程顥、司馬光等。他們認(rèn)為“黃帝亦治天下，豈可終日坐明堂，但與岐伯論醫(yī)藥針灸邪？此周、漢之間，醫(yī)者依托以取重耳�！钡角宕端膸烊珪喢髂夸洝�，進(jìn)一步肯定了這一說法。斗中說《素問》“出上古，固未必然，然亦必周秦間人，傳達(dá)舊聞，著之竹帛。”因?yàn)椤端膸烊珪吩谥袊糯鷮W(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的地位，這種說法也就被許多人所接受。
�。ㄈ┏蓵谖鳚h時(shí)期。明代郎玻所著的《七修類稿》認(rèn)為《素問》“首篇曰上古、中古，而曰今世，則黃帝時(shí)末世邪？又曰以酒為漿，以妄為常，由儀狄是生其前面彼時(shí)人已皆偽邪？《脈要精微論》中羅裹雄黃，《禁服篇》中欲血而受，則羅與欲血皆漢時(shí)事邪？予故以為岐黃問答，而淮南文成之者耳。在這里，朗玻從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素河》產(chǎn)生于西漢時(shí)期。
對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代，古人的看法主要就有這些。然而研究并沒有到此結(jié)束，當(dāng)代對這個(gè)問題的研究成果也不少。他們通過對《內(nèi)經(jīng)》和《周禮》及《史記·扁鵲倉公傳》的對比，說明三者在學(xué)術(shù)思想上的一致性，并通過對《素問》文學(xué)結(jié)構(gòu)的分析，說明這一部分出自于先秦而不可能遲于扁鵲。并通過分析前人的成說和大論的內(nèi)容，認(rèn)定這一部分內(nèi)容出自于戰(zhàn)國至東漢之間，而且經(jīng)過多數(shù)醫(yī)家匯集而成。至于《靈柩》，作者先通過對其書的真?zhèn)蔚姆治�，判定《靈柩》與《針經(jīng)》實(shí)即一書，而后又得出結(jié)論，“《靈柩》和《素問》一樣，基本上是成書于戰(zhàn)國時(shí)代，只是個(gè)別的篇卷，摻入了漢代的東西，因而它亦并不是成于某一人之手，”至于《素問遺篇》，則屬偽書，其時(shí)代不出于唐宋之間。
還有人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包含的`篇章，并不是由一個(gè)作者同時(shí)完成于一個(gè)短時(shí)間內(nèi)，而是由許多醫(yī)家和學(xué)者寫成于不同時(shí)期�！秲�(nèi)經(jīng)》中的篇章既有寫成于戰(zhàn)國時(shí)期，又有成于秦、漢甚至更后。究其論據(jù)有五：其一，《素問》的有些篇章用干支來表示時(shí)間，而采用干支紀(jì)年是東漢以后的事。其二，《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰(zhàn)國及秦代對國民的稱呼，而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名。其三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn)，如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國甚至更早的著作。其四，與1973年長沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡牘、1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)，有些成書于西漢更早。其五，先秦文體多韻語，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語，這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品。
現(xiàn)在，《黃帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時(shí)所作，這一點(diǎn)已有不少人予以肯定。至于要確定具體的成書年代，就現(xiàn)在來看遠(yuǎn)非易事。
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