《了凡四訓(xùn)》讀后感

　　認(rèn)真讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《了凡四訓(xùn)》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇1

　　最后部分，了凡講述五則身邊同僚事例告訴兒子追求功名等志向須“念念謙虛，塵塵方便”，即持有謙恭之德。

　　《易》中講：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙�！蔽覀円仓�道“滿招損，謙受益�！�

　　為什么謙德這么重要？謙虛恭敬是要發(fā)自內(nèi)心。古人在觀察自然規(guī)律的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，月滿即虧，水滿則溢……這些自然現(xiàn)象，因此在《易》中就形成了以陰陽(yáng)變化的觀點(diǎn)來(lái)看待世界，這是一種認(rèn)知觀。事物發(fā)展了一定程度，就會(huì)向相對(duì)面去變化。同理，對(duì)于人而言，當(dāng)覺(jué)得自滿自大的時(shí)候，實(shí)則就是衰，弱的開(kāi)始。因此古人所喜的狀態(tài)是半滿未滿的狀態(tài)，因?yàn)橛肋h(yuǎn)可以再加一點(diǎn)；而非盛極的狀態(tài)。

　　謙虛的`品德可使人永遠(yuǎn)可以進(jìn)步。

　　今日讀此書，誠(chéng)心改變些過(guò)錯(cuò)�；仡欉^(guò)去，對(duì)照先賢，實(shí)乃瓦裂之身，愧疚難當(dāng)。寫這些話其實(shí)并不是想要那些世俗的東西，只是希望能夠去除今日這般焦慮與擔(dān)憂，獲得一份平淡的幸福感。

　　《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇2

　　到此刻為止，《了凡四訓(xùn)》大概聽(tīng)了有六次了，每次聽(tīng)都有新的認(rèn)識(shí)。最初決定去聽(tīng)，只是因?yàn)橛X(jué)得好奇，此刻越來(lái)越感覺(jué)到：去聽(tīng)課是一個(gè)多么正確的選取。

　　首先，和諧友好的氣氛讓人感覺(jué)很舒服，沒(méi)有人要求你付出什么去得到這些教誨，你只管去聽(tīng)就好了，并且那里的所有人都是友好的，不管是認(rèn)識(shí)的還是不認(rèn)識(shí)的，我相信這就是佛在心中的人的氣質(zhì)的自然流露吧，尤其是崔瑞同修，每次都忙著為聽(tīng)眾們準(zhǔn)備吃的喝的，在此感謝她。

　　再說(shuō)說(shuō)課堂，劉老師講課比較風(fēng)趣幽默，對(duì)其中道理的闡釋也做得很詳盡，同時(shí)，又不忘讓同修們共同參與，除了最初的讀PPT之外，還發(fā)動(dòng)大家自己做PPT來(lái)講，這是對(duì)大家的信任與培養(yǎng)，也讓我們學(xué)習(xí)的動(dòng)力更大了。到目前為止，三個(gè)同修的分享和講解各有所長(zhǎng)，劉亞斌師兄講課比較有激情，都是從自身找例子，生動(dòng)形象，很勇于進(jìn)行自我批評(píng)；韋澤睿師兄對(duì)理論的講解很到位，也找了很多資料，美中不足的就是有點(diǎn)小緊張；于寒松師兄的講解無(wú)論從理論到實(shí)例都很精彩，他謙虛好學(xué)的態(tài)度也感染了在座的每一個(gè)觀眾；他們的共同點(diǎn)是，對(duì)佛教懷著虔誠(chéng)的信仰與極大的熱情。

　　之后再說(shuō)說(shuō)我，聽(tīng)了幾次課之后，我開(kāi)始對(duì)《了凡四訓(xùn)》有了大致的了解，這對(duì)我來(lái)說(shuō)好處重大，因?yàn)槲冶旧硎且粋�(gè)內(nèi)心很脆弱的人，有時(shí)候找不到精神支柱，找不到一個(gè)做人做事的指導(dǎo)原則，無(wú)法處理一些壞情緒和心理問(wèn)題，對(duì)過(guò)去的事情不能釋懷，對(duì)將來(lái)的未知又感到恐懼，敏感，多想，容易受傷，愛(ài)抱怨，這一切，都讓我的生活變得很糟，雖然表面看不出什么來(lái)，這些只有我自己明白，自從開(kāi)始聽(tīng)課，尤其是每周二上課時(shí)與崔瑞和劉老師一齊談話，每次都給我以很深的啟迪，我的'心漸漸變得平靜下來(lái)，我開(kāi)始明白“內(nèi)心的平靜”是應(yīng)對(duì)一切最好的法寶，我也很贊同“命由我作，福自己求”、“禍福無(wú)門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨行”的道理，我相信我一向是一個(gè)善良的人，只但是由于自己欲望太多，自招煩惱而已，劉老師說(shuō)，學(xué)佛教最基本的就是明白“因果報(bào)應(yīng)”這個(gè)道理，此刻我也就處于“最基本”的階段。對(duì)于《了凡四訓(xùn)》的原文，我承諾劉老師年前要讀夠三十遍，此刻我正在享受著閱讀的樂(lè)趣，真是“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。

　　我期望更多的人能像我一樣幸運(yùn)，得以了接觸并了解《了凡四訓(xùn)》，能得到內(nèi)心的平靜，能過(guò)一種行善而快樂(lè)的生活。

　　《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇3

　　近日，我瀏覽了《了凡四訓(xùn)》，如同凝聽(tīng)圣人教誨，收獲甚大。

　　《了凡四訓(xùn)》這本書，是明代袁黃所撰寫的一部教育兒子的四篇家訓(xùn)，分為立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效四部份內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代初年的高僧賢德們的推重、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。

　　立命之學(xué)中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，極力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變成相信自己可以改變命運(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這類轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改成命由我造的人生觀。

　　改過(guò)之法，就是不但要積極其善，而且還要知非改過(guò)。了凡先生將改過(guò)分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。從心上改，意思是說(shuō)由于人們有不正當(dāng)?shù)乃枷氩艜?huì)發(fā)展成千萬(wàn)種錯(cuò)誤，一個(gè)人假如能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污，自然就不會(huì)出錯(cuò)誤。這是了凡先生論述改過(guò)的最高境地。

　　積善之方，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不但要改過(guò)，而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善；愛(ài)敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興修大利；舍財(cái)作福；護(hù)持正法；敬重尊長(zhǎng)；愛(ài)惜物命。假如能做到這幾點(diǎn)，我們就可以夠具有這世間各種品德。

　　謙德之效講的是要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了謙虛獲益的普遍性，這個(gè)道理類似于我們平時(shí)所提倡的滿招損，謙受益，謙虛使人進(jìn)步，自豪使人落后。

　　通過(guò)了凡先生的經(jīng)歷，有兩點(diǎn)我感慨頗深：

　　一、命運(yùn)是可以改變的。自己的命運(yùn)完全把握在自己的手中，只要自己努力，布滿信心，完全可以改變自己的命運(yùn)。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。人若能待人厚道，處處為他人著想，這人必有后福；而一個(gè)人若對(duì)人刻薄，心胸狹窄，起心動(dòng)念都為自己的利益，勢(shì)必遭致災(zāi)禍，即使眼前有福報(bào)，福也會(huì)折損滅亡。即空門講求的因果報(bào)應(yīng)。佛教以為，宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物的'生起，都是業(yè)力感化而成。因此，人的善惡報(bào)應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感化。相由心生，境隨心轉(zhuǎn)，因此，要培養(yǎng)仁慈之心，多行善事，這類光明正大的心念就會(huì)主導(dǎo)人的身心。要經(jīng)常檢討自己。當(dāng)意想到不好的情況發(fā)生時(shí)，要立即覺(jué)察到自己的行為，反思自己的過(guò)去。

　　二、知非改過(guò)須具三心：一是知恥心，二是畏懼心，三是英勇心。

　　第一要發(fā)恥心。人能夠知恥，就不會(huì)起妄心，動(dòng)惡念。我們做人處事時(shí)刻要謹(jǐn)慎，要檢討是否是對(duì)得起父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、親人的期待。

　　第二要發(fā)畏心。要有畏敬之心。假如人沒(méi)有畏心，又不知恥，甚么樣的壞事都會(huì)做出來(lái)。平時(shí)我們?cè)诠ぷ�、生活、處事中要畏敬黨紀(jì)、國(guó)法和規(guī)章制度，這是鐵規(guī)，須深知觸碰各項(xiàng)規(guī)章制度高壓線的后果嚴(yán)重，教訓(xùn)慘痛。

　　第三要發(fā)勇心。有過(guò)當(dāng)下就改，不必遲疑。發(fā)勇心改過(guò)就須痛下決心，決定沒(méi)有猶豫，當(dāng)機(jī)立斷。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？有過(guò)能改，善莫大焉。

　　《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇4

　　讀此書，從她說(shuō)起，一位宛若仙子的女子，與我甚是要好，_機(jī)緣巧合結(jié)緣佛教，_暑假回家鄉(xiāng)與她見(jiàn)面，言談間對(duì)生的從容。對(duì)死的坦然讓我刮目，臨別送我?guī)妆緯�，其中一本———《了凡四�?xùn)》，暑假期間得空細(xì)細(xì)品讀，頗有些許沉淀，借此機(jī)以為記。

　　一、命運(yùn)掌握在自己手中，也能夠被創(chuàng)造

　　了凡先生在少年時(shí)，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無(wú)子，當(dāng)官的話可以做到縣長(zhǎng)。他每年拿國(guó)家多少待遇，考試第幾名，都算得很準(zhǔn)，了凡先生一對(duì)照，一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒(méi)有妄想。世間人追求功名。財(cái)富，而了凡先生沒(méi)有這個(gè)念頭，因?yàn)樗麜缘妹�里沒(méi)有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

　　后來(lái)，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒(méi)有打一個(gè)妄想。禪師很佩服他，說(shuō)道：〝你的功夫了不起，一般人做不到。〞他回答說(shuō)：〝我的命被人算定了，打妄想也沒(méi)有用。〞云谷禪師聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō)：〝我以為你是圣人，原來(lái)你還是個(gè)凡夫。〞隨后，云谷禪師的一番教導(dǎo)，使得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運(yùn)，不但考取了進(jìn)士，而且還有了兩個(gè)兒子，活到了74歲。

　　這正是《了凡四訓(xùn)》所講，〝有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我〞。

　　二、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，發(fā)心去改，善莫大焉

　　《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處，目的皆在〝與人為善〞。〝護(hù)善念〞。那么，又應(yīng)如何〝護(hù)善念〞呢？這就需要平定你的心，去掉〝貪嗔癡慢疑〞這〝五毒〞，不被名利富貴等物欲所動(dòng)心，將堅(jiān)定的正念。正信堅(jiān)持下去。 只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出現(xiàn)在前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過(guò)錯(cuò)，有過(guò)失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。

　　三、虛心使人進(jìn)步，謙虛是成功的.助力器

　　〝滿招損，謙受益〞，這句訓(xùn)誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書中，同樣闡釋了〝謙虛〞的重要性和必要性。〝須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也。〞這是說(shuō)，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。

　　縱覽《了凡四訓(xùn)》一書，才發(fā)覺(jué)它不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對(duì)人生。處理情感。生活的策略，不失為一本全面周到的佳作。在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書之后，定能走出生活中的種。種陰霾。 路漫漫，把每一天當(dāng)成修行。

　　《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇5

　　《了凡四訓(xùn)》原名叫《訓(xùn)子文》，本是袁了凡為教育子孫后代，所寫的文章，不曾想，義理深刻，名流千古，文中分立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效四個(gè)篇章分別進(jìn)行講述，簡(jiǎn)言之，立命之學(xué)講的是人的一生究竟該怎么度過(guò)，我想這是我們每個(gè)人都需要思考的問(wèn)題，是聽(tīng)天由命、隨波逐流?還是拼搏奮斗、自立自強(qiáng)?還是完善自我、順其自然?我想袁先生更多表達(dá)的是一種把握現(xiàn)在，“從前種種，譬如昨日死;從后種種，譬如今日生�！弊蛱煲呀�(jīng)過(guò)去，不管是成功還是失敗，都已經(jīng)成為了你人生的一部分，我們不必要對(duì)往日的遺憾而終日懊悔，也不能滿足于曾經(jīng)的輝煌，驕傲自滿，不思進(jìn)取，而是要活在當(dāng)下，把握現(xiàn)在，順其自然，不以物喜，不以己悲�！凹疵�當(dāng)榮顯，常作落寞想;即時(shí)當(dāng)順利，當(dāng)作拂逆想;即眼前足食，常作貧窶想;即人相愛(ài)敬，常作恐懼想;即家世望重，常作卑下想;即學(xué)問(wèn)頗優(yōu)，常作淺陋想�！庇肋h(yuǎn)保持一個(gè)善良謙卑之心�！斑h(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德，近思蓋父母之愆;上思報(bào)國(guó)之恩，下思造家之福;外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪�！币�(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢自內(nèi)省，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。“務(wù)要日日知非，日日改過(guò);一日不知非，即一日安于自是;一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn);天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽擱一生�！边@一句可謂單頭棒喝，如夢(mèng)初醒，天下這么大，不缺高智商的人，不缺有才華橫溢的人，但缺的是靜心修德，兢兢業(yè)業(yè)做事的人，即我們現(xiàn)在所稱道的“工匠精神”。

　　改過(guò)之法一篇所講的是怎么樣修正自己的錯(cuò)誤，我覺(jué)得這一點(diǎn)非常重要，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，即使圣賢，難道就沒(méi)有犯錯(cuò)的時(shí)候了嗎?我覺(jué)得人的一生，難免會(huì)犯一些錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾蚊鎸?duì)過(guò)失，如何處理過(guò)失，如何避免過(guò)失。袁先生給了我們?nèi)绾蚊鎸?duì)過(guò)失以及如何處理、避免過(guò)失的答案，“第一、要發(fā)恥心，第二、要發(fā)畏心，第三、須發(fā)勇心�！薄斑^(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉?”發(fā)恥心就是說(shuō)要有悔過(guò)改正之心，知恥而后勇，發(fā)畏心是說(shuō)要有敬畏之心，敬畏天地，敬畏生命，敬畏父母，敬畏老師兄長(zhǎng)，敬畏妻子等等，發(fā)勇心是說(shuō)要又勇敢之心，敢于面對(duì)自己的`錯(cuò)誤，敢作敢當(dāng)，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。反思我自己，我覺(jué)得我也有做錯(cuò)的地方，我也會(huì)有懊悔的時(shí)候。一個(gè)人犯錯(cuò)不可怕，可怕的是他不知道自己在犯錯(cuò)，沒(méi)有勇氣去承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。這是我們深入學(xué)習(xí)《了家四訓(xùn)》的意義所在。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“善”具有舉足輕重的地位，人心向善，善有善報(bào)，三字經(jīng)中“人之初，性本善”，又如“積善之家，必有余慶”深入人心。但袁先生在《了凡四訓(xùn)》“積善之方篇”中明確提出了積善的不同類型，如“則善有真、有假;有端、有曲;有陰、有陽(yáng);有是、有非;有偏、有正;有半、有滿;有大、有小;有難、有易;皆當(dāng)深辨�！闭�如事物發(fā)展既有其普遍性，又存在特殊性，普遍性提示的是其基本矛盾、基本特點(diǎn)，同為行善即為其基本特點(diǎn);特殊性反映了事物發(fā)展過(guò)程中的主要矛盾，行善的動(dòng)機(jī)不同，效果不一樣，此為其特殊性�！墩撜Z(yǔ)》曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”行善也同其理，只有樂(lè)于行善、發(fā)自肺腑、不求目的、自然流露之善，才是真善美。否則“為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也�！鄙朴写笮≈畡e，“故志在天下國(guó)家，則善雖少而大;茍?jiān)谝簧�，雖多亦小�！薄吧�當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄�！薄叭松�自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！薄捌埨麌�(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”反映的都是為國(guó)為民的大善。我想作為一名醫(yī)生，我能做的就是救死扶傷，努力提高的專業(yè)技術(shù)，為病人解除痛苦，同時(shí)為中醫(yī)藥的傳承發(fā)展，做出自己的貢獻(xiàn)，這也是一種善的體現(xiàn)。

　　《了家四訓(xùn)》同時(shí)還指出為人處世之道，“吾輩處末世，勿以己之長(zhǎng)而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收斂才智，若無(wú)若虛;見(jiàn)人過(guò)失，且涵容而掩覆之�！痹诠ぷ魃�活中，不要因?yàn)樽约旱哪芰Ρ葎e人強(qiáng)，就到處壓制同事;不要用自己行善的標(biāo)準(zhǔn)去要求其他人也按自己的標(biāo)準(zhǔn)去行善;不要看見(jiàn)別人犯錯(cuò)了，就幸災(zāi)樂(lè)禍，要時(shí)刻保持謙虛學(xué)習(xí)態(tài)度，虛懷若谷，寬以待人，這樣才會(huì)不得罪人，才能團(tuán)結(jié)他人。這是一種大智若愚、大巧若拙的體現(xiàn)。所以古人常常講“吃虧是�！�，吃的是眼前虧，受的是今后福�！叭酥�有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。”這是教育我們，在人生的道路上要勇于追求自己的人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，同時(shí)要常懷感恩之心，謙虛之心，行善之心。

　　縱觀《了凡四訓(xùn)》一書，充滿了智慧、仁愛(ài)之光，諄諄教誨，發(fā)人深思，給我們未來(lái)指明的方向，這一生，我們究竟該怎么度過(guò)，我想四個(gè)篇章的標(biāo)題已經(jīng)點(diǎn)名了主題，要立生命、常思過(guò)、多積善、懂謙德。

　　《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇6

　　《了凡四訓(xùn)》是一部家訓(xùn)，是一位父親寫給兒子以及子孫后代的人生教科書。他是希望把自己最有價(jià)值的人生心得、經(jīng)驗(yàn)告訴他門，幫助他們少走彎路，順順利利地把家族一代代傳承下去。

　　為什么叫了凡？

　　小時(shí)候，作者在慈云寺遇到一位老人，名為孔先生，孔先生把作者一生的命運(yùn)結(jié)果預(yù)測(cè)進(jìn)行詳?shù)�，參加府第一�?jí)的考試，會(huì)得第七十一名，參加提學(xué)一級(jí)考試，會(huì)得第九名，以及哪年能成為廩lin生（秀才中成績(jī)優(yōu)秀這，政府每月給廩食，并有資格被選為貢生），哪一年當(dāng)上貢生（貢生是秀才的最高級(jí)別，考上貢生，等于拿到了通往太學(xué)的門票），在貢生之后哪一年會(huì)當(dāng)上四川某個(gè)縣的縣長(zhǎng)，當(dāng)縣長(zhǎng)三年半后，應(yīng)該辭官還鄉(xiāng)，孔先生還算出，五十三歲那一年的八月十四日丑時(shí)，會(huì)逝世，最后還說(shuō)作者命中無(wú)子等等。

　　然而，這一切的一切，確實(shí)如孔先生所言，并一一應(yīng)驗(yàn)，當(dāng)作者當(dāng)上補(bǔ)貢后，去棲霞山拜謁（ye）云谷禪師，進(jìn)行修行，他們?cè)谝婚g房間相對(duì)而坐，一坐就是三天三夜，不曾說(shuō)話，云谷大師問(wèn)：一般的凡夫俗子之所以不能成為圣人，成為覺(jué)悟者，是因?yàn)閳?zhí)著于各種妄念，你整整坐了三天三夜，不見(jiàn)起心動(dòng)念，是什么原因呢？

　　作者回答：說(shuō)曾有一位算命孔先生，給他算過(guò)一卦，把他的一生得失榮辱，算的清清楚楚明明白白，就算是要起妄想，也沒(méi)有什么可想的了

　　云谷禪師：我原以為你是一個(gè)有大智慧的人，沒(méi)想到你其實(shí)還是一個(gè)凡夫，一個(gè)人如果做不到?jīng)]有妄念，就會(huì)被妄念束縛，最終難逃命運(yùn)的.流轉(zhuǎn)，怎么還可能超越命運(yùn)呢？事實(shí)上，只有凡夫俗子才會(huì)有所謂的命數(shù)。非常非常善良的人，命數(shù)很難困住他；非常非常邪惡的人，命數(shù)也很難框住他；因?yàn)�，善與惡積下來(lái)的種子，讓命運(yùn)變得很不確定。你二十年來(lái)，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)命運(yùn)絲毫，難道不是凡夫俗子嗎？

　　作者問(wèn)：難道可以逃脫命數(shù)嗎？

　　云谷禪師：每個(gè)人的命運(yùn)，其實(shí)都是自己造作而成；每個(gè)人的福報(bào)，也是自己努力追求而得�！对�(shī)經(jīng)》里說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)牢記祖先，努力進(jìn)德修業(yè)，配合天命，自己多多追求福氣，確實(shí)是古之明訓(xùn)。我門佛教的經(jīng)典說(shuō)，求富貴可以得富貴，求生男生女可以生男生女，求長(zhǎng)壽可以得長(zhǎng)壽。

　　作者說(shuō)：當(dāng)真？

　　云谷禪師：說(shuō)謊話是佛門大戒，各位佛菩薩說(shuō)的，怎么會(huì)欺騙你呢？

　　作者問(wèn)：孟子說(shuō)過(guò)，那些仁啊義啊禮啊智啊，是人本性中本來(lái)就具有的，只要想要，就可以得到。所以，仁義道德，是我們想求就可以求得的，但是，功名利祿怎么可能是我們想求就能求的呢？

　　云谷禪師：孟子說(shuō)的并沒(méi)有錯(cuò)，只是你自己理解錯(cuò)了。你有沒(méi)有聽(tīng)六祖慧能說(shuō)過(guò)，人的命運(yùn)好壞，離不開(kāi)人心。假如從心這個(gè)層面上去尋找，那就沒(méi)有不感應(yīng)的，求不求在于自身，不只是道德仁義我們想求就能求的。我們既可以向內(nèi)求得道德仁義，同時(shí)也可以向外求得功名富貴，內(nèi)外都有所得，這才是正確的追求，假如我們不從自己的內(nèi)心深處去自我省察，而是一味追求外在的東西，就會(huì)陷入盲目的追求中，萬(wàn)事只能聽(tīng)天由命，向內(nèi)向外都不會(huì)得到，沒(méi)有什么益處。

　　云谷大師又問(wèn)：你覺(jué)得你能不能考取功名？你是否應(yīng)該生兒子？

　　作者答：不應(yīng)該。因?yàn)樽约翰辉敢庾鲞^(guò)于繁瑣的事情，又不能包容別人，心胸狹窄，經(jīng)常持才傲物，說(shuō)話輕率，隨意議論，這些都是福德淺薄的表現(xiàn)，怎么能夠考取功名呢？不應(yīng)該生兒子，其原因一：大地上越是污穢之處，越是能夠生長(zhǎng)作物，水太清了就沒(méi)有魚能夠生存，我?guī)缀跏且粋�(gè)有潔癖的人；其原因二：和氣才能化育萬(wàn)物，我卻經(jīng)常發(fā)怒；其原因三：慈愛(ài)是生生不絕的根本，殘刻是不育的根本，我自己愛(ài)惜名節(jié)，常常不能舍己救人；其原因四：說(shuō)話太多消耗元?dú)�，而我很�?ài)說(shuō)話；其原因五：喜歡喝酒，過(guò)度則傷神；其原因六：喜歡熬夜，又不懂養(yǎng)育心神等等，作者做了一一的列舉。

　　云谷大師答：孔先生算定你考不取功名，沒(méi)有兒子，是過(guò)去的業(yè)力所致，但既為業(yè)力所致，就是可以改變的，怎么改變呢？就是要種植新的種子，讓它不斷發(fā)芽、開(kāi)花，結(jié)出新的果實(shí)，從現(xiàn)在開(kāi)始，你要不斷擴(kuò)大充實(shí)自我的德行，堅(jiān)持不懈地做好事，而且是默默地做好事，積累陰德。這就是自己所造福德，哪有享受不到的道理。

　　后來(lái)云谷大師給了作者一本功過(guò)格，用來(lái)記錄善惡功過(guò)的薄冊(cè)，又教作者念準(zhǔn)提咒，增加感應(yīng)力。

　　最后，作者聽(tīng)了云谷大師的教導(dǎo)，把自己的名號(hào)改為了“了凡”

　　從此以后，了凡就開(kāi)始了自己的積善之路，開(kāi)始發(fā)心行善3000件，參加禮部考試時(shí)，得了第一名，原孔先生算的是第三名，終將改變了自身的命運(yùn)，后又發(fā)愿行善3000件，愿得一子，后并一一實(shí)現(xiàn)。

　　這便是了凡四訓(xùn)得故事，但我有不同的想法，行善是發(fā)自內(nèi)心的，而不是因?yàn)槲野l(fā)善多少件，來(lái)?yè)Q取自己的功名利祿錢財(cái)?shù)取＿@和世俗的交易有什么不一樣呢？行善自在人心，而非是等價(jià)交換。

　　《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇7

　　初聞《了凡四訓(xùn)》，并不知其為何書，不知為何人寫，不知為何故書。

　　是故翻閱，即被了凡先生的語(yǔ)言和人生經(jīng)歷吸引。可以說(shuō)，此書乃了凡先生在不同人生階段因遇到不同的人和事而得的感悟，一共分為四篇，立命之學(xué)，改過(guò)之法，積善之方，謙德之效，此書糅合了儒道佛三家的思想學(xué)說(shuō)，運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)、福善禍淫之理，闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學(xué)。用佛家的語(yǔ)言講，先生頓悟人生，修成正果，其思想對(duì)后人處世大有裨益，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也是大有益處。

　　過(guò)去，我也曾被“人的命，天注定”的說(shuō)法困擾，得過(guò)且過(guò)，隨遇而安，不曾想，其實(shí)，所謂天命，不過(guò)是一種自然規(guī)律和法則，萬(wàn)事萬(wàn)物沿著既定的規(guī)律發(fā)展前進(jìn)，但，人，有主觀意識(shí)，能發(fā)揮能動(dòng)作用，正如書中云谷禪師所言，“命運(yùn)是由我們自己造作的，與別人無(wú)關(guān)”，我們完全可以通過(guò)棄惡行善、修煉自我、廣種福田歷練人生，所以，即使是經(jīng)歷相同的兩個(gè)人，心態(tài)不同，最終的命運(yùn)也可能完全不同。所以，讀此書，于我個(gè)人而言，最重要的收獲是調(diào)整心態(tài)、反思自省、漫漫修行。

　　一、調(diào)整心態(tài)、把握當(dāng)下。

　　在進(jìn)入行政裝備科工作之前，我曾在派出法庭工作了5年，每天與不同的當(dāng)事人打交道，看著不同的當(dāng)事人重復(fù)上演著他們或相同或近似的故事，我因?yàn)閯e人的開(kāi)心開(kāi)心過(guò)，因?yàn)閯e人的煩惱感嘆過(guò)，因?yàn)閯e人命運(yùn)的'不堪傷感過(guò)，我曾經(jīng)認(rèn)為所有的時(shí)間都在重復(fù)，所有的付出都在費(fèi)力傷神，我甚至感覺(jué)自己已經(jīng)看遍了世間繁華，看透了世事凡塵，但是，隨著時(shí)間的推移，我漸漸的習(xí)慣了在各種矛盾糾紛中與自己平衡相處，內(nèi)心不再泛起動(dòng)蕩的小波浪，我學(xué)會(huì)了總結(jié)不同案件的共性，分析相同案件的特殊性，與當(dāng)事人真誠(chéng)溝通，用心化解當(dāng)事人的不良情緒，不僅案結(jié)事了，更使得我的心情明媚，終于，我得以在鋪天蓋地的卷宗里逐漸喘過(guò)氣息。正是有了在派出法庭的工作基礎(chǔ)和心態(tài)調(diào)整之路，使得我懂得珍惜我走過(guò)的每一步路，如今到了不同的工作崗位，新的路程，新的歷練，我會(huì)更加珍惜，干一行愛(ài)一行，我愿意成為單位一塊磚，哪里需要哪里搬。正如書中六祖慧能大師有云，“一切福田，不離方寸”，這方寸就是指我們的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心，于我而言，就是把握當(dāng)下。

　　二、反思自省、見(jiàn)賢思齊。

　　了凡先生有云：“吾輩身為凡流，過(guò)惡猬集，而回思往事，常若不見(jiàn)其有過(guò)者，心粗而眼翳也”，意思就是我們都是尋常之人，平日所犯錯(cuò)誤多不可計(jì)，可不少人在總結(jié)往事時(shí)，常�？床坏阶约旱腻e(cuò)誤，這不過(guò)是因?yàn)樘�過(guò)大意粗心、目光短淺的緣故。所以，我們必須對(duì)自己有一個(gè)清醒和正確的認(rèn)識(shí)，正如《論語(yǔ).學(xué)而》中曾子曰：“吾日三省吾身”，我對(duì)此的理解是，每天要多次反省反思自己，內(nèi)心淡定從容，不為外利所動(dòng)，為人處世，從善如流，不失真我。遇到德才兼?zhèn)渲�人，以其為榜樣，�?jiān)定信念，保持能量，盡力追趕。我以前聽(tīng)老人們說(shuō)古代寺廟里描繪壁畫的僧人，從日出畫到日落，即使在黑夜也會(huì)手持蠟燭繼續(xù)工作，他們用盡一生，立定心意，就做這一件事。而我們面對(duì)當(dāng)下紛繁復(fù)雜、物欲橫流的時(shí)代，僅做到“潔身自好”這一件事就需要莫大的秉性與定力，為什么我們常說(shuō)要遠(yuǎn)離負(fù)能量的人、親近具有正能量的人呢？因?yàn)槿伺c人之間各自內(nèi)在的能量是會(huì)傳遞并相互影響的，正能量的人自有他們樂(lè)觀、陽(yáng)光、積極向上的磁場(chǎng)，而他們所擁有的也必是他們應(yīng)得的。這就是書中云谷禪師“世間享千金產(chǎn)物，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)餓死者，定是餓死人物”之意所在。因此，我們勢(shì)必要定心定意、拓開(kāi)心量、見(jiàn)賢思齊，如此這般，何愁不能超越“命數(shù)、定數(shù)”。

　　三、不驕不躁、謙虛謹(jǐn)慎。

　　“滿招損，謙受益”的訓(xùn)誡在《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《尚書》中都有體現(xiàn)，在《了凡四訓(xùn)》中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性，了凡先生說(shuō)：“只有謙虛的人才有福氣”，謙虛也是道家極力提倡的優(yōu)秀品質(zhì)，“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，表達(dá)萬(wàn)變，不離其宗。謙虛，是一種美德，是一種品行，更是一種內(nèi)在修為，空虛的麥穗舉頭仰望天空，而成熟的麥穗則低頭朝著大地，于我而言，無(wú)論在工作還是生活中，都應(yīng)該沉下心，不驕不躁、謙虛謹(jǐn)慎，腳踏實(shí)地的前行。

　　這就是我讀《了凡四訓(xùn)》的一點(diǎn)感悟，其實(shí)，對(duì)這樣一本經(jīng)典著作，以我的閱歷和思想境界若要完全領(lǐng)會(huì)尚需時(shí)日，也只有時(shí)間才能成就這一切。

　　謹(jǐn)以此感悟與大家分享！

　　《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇8

　　都是一些道聽(tīng)途說(shuō)的例子，大部分應(yīng)該都是以訛傳訛胡編的，還好都勸人向好。大概是封建思想的產(chǎn)物吧。

　　有一點(diǎn)值得肯定：做好事卻不深究其中的客觀道理，就自稱是做了好事。知道其實(shí)是造孽，浪費(fèi)了一番苦心不說(shuō)，還沒(méi)好處。

　　了凡認(rèn)為，對(duì)自己好的好事不算好事，對(duì)別人好的好事才是真的好事。這在現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)氣里，不太可能流行起來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)為每個(gè)人都做對(duì)自己有好處的.事就會(huì)推動(dòng)社會(huì)變得更好，雖然也有外部性等例外，但大部分情況下還是要以經(jīng)濟(jì)人的利益為首。

　　了凡舉孔子的例子說(shuō)明，人做善事不應(yīng)該只看眼前的好處而要看長(zhǎng)遠(yuǎn)的利弊。不談?wù)撘粫r(shí)而談?wù)撻L(zhǎng)遠(yuǎn)，不談?wù)撘粋�(gè)人而談?wù)撊�天下。有時(shí)候看起來(lái)不道義反而是道義，看起來(lái)不符合禮節(jié)反而符合禮節(jié)，看起來(lái)不誠(chéng)信反而誠(chéng)信，看起來(lái)不仁慈反而仁慈。

　　文中有言，韓愈說(shuō)過(guò)：“如果想要?jiǎng)袢思乙粫r(shí)，用嘴說(shuō)就行了；如果要規(guī)勸百世的人，就要寫成書籍�！辈恢�道是真的假的，可能他沒(méi)有考慮過(guò)萬(wàn)一后人不讀書怎么辦吧，但是不對(duì)，不讀書總有人會(huì)讀，只要讀了就會(huì)影響些人，一些人就可以影響其他人。

　　《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇9

　　讀此書，從她說(shuō)起，一位宛若仙子的女子，與我甚是要好，20xx機(jī)緣巧合結(jié)緣佛教，20xx暑假回家鄉(xiāng)與她見(jiàn)面，言談間對(duì)生的從容、對(duì)死的坦然讓我刮目，臨別送我?guī)妆緯�，其中一本———《了凡四�?xùn)》，暑假期間得空細(xì)細(xì)品讀，頗有些許沉淀，借此機(jī)以為記。

　　一、命運(yùn)掌握在自己手中，也能夠被創(chuàng)造

　　了凡先生在少年時(shí)，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無(wú)子，當(dāng)官的話可以做到縣長(zhǎng)。他每年拿國(guó)家多少待遇，考試第幾名，都算得很準(zhǔn)，了凡先生一對(duì)照，一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒(méi)有妄想。世間人追求功名、財(cái)富，而了凡先生沒(méi)有這個(gè)念頭，因?yàn)樗麜缘妹�里沒(méi)有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

　　后來(lái)，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒(méi)有打一個(gè)妄想。禪師很佩服他，說(shuō)道：“你的功夫了不起，一般人做不到�！彼�回答說(shuō)：“我的命被人算定了，打妄想也沒(méi)有用。”云谷禪師聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō)：“我以為你是圣人，原來(lái)你還是個(gè)凡夫�！彪S后，云谷禪師的一番教導(dǎo)，使得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運(yùn)，不但考取了進(jìn)士，而且還有了兩個(gè)兒子，活到了74歲。

　　這正是《了凡四訓(xùn)》所講，“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我”。

　　二、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，發(fā)心去改，善莫大焉

　　《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護(hù)善念”。那么，又應(yīng)如何“護(hù)善念”呢？這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動(dòng)心，將堅(jiān)定的`正念、正信堅(jiān)持下去。

　　只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出現(xiàn)在前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過(guò)錯(cuò)，有過(guò)失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。

　　三、虛心使人進(jìn)步，謙虛是成功的助力器

　　“滿招損，謙受益”，這句訓(xùn)誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性�！绊毷刮掖嫘闹菩校�毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也�！边@是說(shuō)，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。

　　縱覽《了凡四訓(xùn)》一書，才發(fā)覺(jué)它不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對(duì)人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作。在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書之后，定能走出生活中的種種陰霾。

　　路漫漫，把每一天當(dāng)成修行。

　　《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇10

　　我讀了《了凡四訓(xùn)》白話文一書，頗有感受。《了凡四訓(xùn)》是袁了凡先生傳授給后代看的的一本家書。了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，認(rèn)為今生前世既然已經(jīng)成為定數(shù)，無(wú)需迷茫，但同時(shí)也沒(méi)有了追求，而人生總是有那么一點(diǎn)不可知的意味才能過(guò)得興致盎然，回味悠長(zhǎng)，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，“曰：人未能無(wú)心。終為陰陽(yáng)所縛。安得無(wú)數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定�！闭f(shuō)得多好，人只要起心動(dòng)念，就有命運(yùn)，極善的人，天天行善，其福天天增長(zhǎng)，他的命算不來(lái)。極惡的人，多半是過(guò)去生修大富大貴，因?yàn)樵鞇喊迅Ｕ蹞p了，雖折還有余福。所謂“生死有命，富貴在天”的說(shuō)法，指完全被命運(yùn)捆住的人，即‘聽(tīng)天由命’者。袁了凡以自己的實(shí)踐說(shuō)明了命運(yùn)是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：“有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動(dòng)天地。而造福由我�！钡拿�句。我不僅懂得了命運(yùn)可以改變及改變命運(yùn)的方法，同時(shí)還認(rèn)識(shí)了“佛教”是一種至善圓滿的.教育。本書也滲透了很多做人的哲理，使人心胸寬闊，遇事豁達(dá)。我希望自己能反省自己一天的過(guò)失，要發(fā)脾氣時(shí)要告訴自己，忍��！對(duì)待別人能寬容。全面的看待問(wèn)題，保持平常心。力所能及的真心的去幫助別人。最后，還要不斷的補(bǔ)充知識(shí)，充實(shí)自己。

　　希望有更多的人能好好讀這本書，并按照古圣賢的教育理論來(lái)教育孩子，那我們的國(guó)家一定會(huì)更繁榮富強(qiáng)。

　　《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇11

　　《了凡四訓(xùn)》是袁了凡先生寫給他子孫的家訓(xùn)，里面比較精彩的反而是袁了凡兄弟五人記錄的他們的父親袁仁先生和他們的母親的家訓(xùn)，而袁仁（了凡之父）先生又在文章中多次提及他的父親的諄諄教誨，所以很清晰就能看到這四代人在安身立命中的一脈相承及青出于藍(lán)，非常有現(xiàn)實(shí)意義，再加上又是在浩如煙海的各種文章中脫穎而出，可見(jiàn)其經(jīng)典。而聯(lián)系到我們目前的教育環(huán)境及方式，更加值得學(xué)習(xí)了。

　　了凡先生用一本《了凡四訓(xùn)》告訴世人，人的命運(yùn)是可以改變的，改變的`方法就是要多積善行，多培養(yǎng)善德。讀了這本書使我明白了“積善之家，必有余慶”，就是說(shuō)樂(lè)于助人，好施舍的人，這樣才能把壞的命運(yùn)變成好的命運(yùn)。每當(dāng)要對(duì)父母、孩子發(fā)火的時(shí)候總會(huì)想到書中的片段。

　　少一些埋怨，多一份耐心，做孩子好的榜樣，對(duì)人對(duì)事不必過(guò)于計(jì)較。吃虧才是福。

　　《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇12

　　偶然看到這本書，因?yàn)槭切聲�，而且非常薄的小�?cè)子，就從圖書館借來(lái)看，順便可以復(fù)習(xí)下古文。

　　對(duì)于神鬼志異。因果輪回之類的思想一直都是〝敬而遠(yuǎn)之〞，對(duì)佛教故事的真實(shí)性也總是持有懷疑，隨著年齡的增長(zhǎng)閱歷的豐富，我們的生活中總是遇到很多理性無(wú)法解決的事情，在人無(wú)助的時(shí)候就會(huì)憤慨命運(yùn)的不公，進(jìn)而去求神問(wèn)鬼，探知自己的命運(yùn)走向，希望找到癥結(jié)所在，尋求解決之法；或者僅僅想要知道不幸何時(shí)才能結(jié)束，以重燃希望。但是〝鬼神之事〞是否真有，無(wú)人知曉，所以心中雖虔誠(chéng)，但總有一絲疑問(wèn)徘徊不去。

　　這本書僅僅由四篇文章組成，分為〝立命之學(xué)〞。〝改過(guò)之法〞。〝積善之方〞。〝謙德之效〞，在一定程度上改變了我的看法。了凡先生從他自己的親身經(jīng)歷開(kāi)始講述，從他的命運(yùn)被算定到他通過(guò)自己行善改變命運(yùn)，闡述了〝命由我作，福自己求〞的思想。我認(rèn)為首先吸引我的地方就在于這是作者的親身經(jīng)歷，增加了事例的可信度以及文章的說(shuō)服力。作者講故事一樣的把他自己的經(jīng)歷娓娓道來(lái)，慢慢把讀者引入到他設(shè)計(jì)的圖景中，為我們指明了一條〝自我改造。自我救贖〞之路，而讀者在他的前車之鑒上受到鼓勵(lì)，希望有他的成就，也就仿效他的方法，那么他的勸人行善的目的就達(dá)到了。

　　從我的角度看，我更喜歡書的前本部分。雖然全書都充滿了佛教思想，然而第二部分在敘述〝改過(guò)之法〞的時(shí)候更重推理，所講述的道理都是最淺顯最接近人的本性的，更易被人理解和接受。在喧囂的成|人世界里，人們往往疲于處理那些復(fù)雜的人際關(guān)系，煩亂的個(gè)人生活，而忽略了反觀內(nèi)心，自省自己；我們總是在批判別人的是與非，對(duì)別人的作為無(wú)法釋懷，而不去檢討自己，捫心自問(wèn)。我們漸漸丟失了自我，空剩下衣服軀殼，人總是善于遺忘的，于是需要一個(gè)聲音時(shí)時(shí)提醒我們不要被外在蒙了眼，我們無(wú)法左右別人的`生活，所以還是自省自己吧！ 書的三四部分就是作者舉了大量的〝實(shí)例〞來(lái)佐證他的思想，例子中充滿了佛教〝善惡報(bào)應(yīng)〞。〝因果輪回〞之說(shuō)，我對(duì)其持保留意見(jiàn)，所以這些部分讀來(lái)乏味，簡(jiǎn)直昏昏欲睡。

　　本書還有一個(gè)可取之處就要?dú)w于注釋者的功勞。古文中有很多生僻字，對(duì)于我這樣懶惰的人來(lái)說(shuō)查字典浪費(fèi)時(shí)間又打斷思路，所以總會(huì)跳過(guò)，但是這種囫圇吞棗的學(xué)習(xí)很不可取，此書幾乎把書中所有的生僻字都標(biāo)注上拼音和釋義，掃除了我們讀古文的一大障礙。而且書中的解釋并不是簡(jiǎn)單把原文翻譯成白話，應(yīng)付了事，可以看出注釋者下了很大工夫，不僅詳細(xì)解釋原文，摻入自己的人生感悟，還把文中涉及的佛教術(shù)語(yǔ)，歷史典故等都細(xì)細(xì)介紹，從由來(lái)到發(fā)展情況，甚至對(duì)其問(wèn)題的研究情況都有介紹，使我在讀文章的同時(shí)也學(xué)到很多知識(shí)，不失為學(xué)習(xí)古文的一本好教材。

　　《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇13

　　去年暑假熱播的國(guó)漫《哪吒之魔童降世》，哪吒說(shuō)：“我命由我不由天，是魔是仙，我自己說(shuō)了才算！”這與《了凡四訓(xùn)》所提倡“命自我求，福自我作”的觀念相契合。少年的我們，大都承認(rèn)命運(yùn)的存在，我們擁有青春，充滿活力，我們大聲說(shuō)著：“我的命運(yùn)掌握在我自己手里，我才不信所謂的'命中注定!”但當(dāng)我們受挫時(shí)，我們會(huì)感傷地說(shuō)：“命中有時(shí)終須有，無(wú)時(shí)，爭(zhēng)也不是自己的。”確切地說(shuō)，我們有著積極面對(duì)生活的態(tài)度，但因不了解人的遭遇是怎么回事而陷入困窘的局面�！读朔菜挠�(xùn)》這本書，首先用了凡先生切身改命的事實(shí)，取信于讀者，然后授予“改過(guò)之法”和“積善之方”，最后以“謙德之效”再予印證。

　　我們現(xiàn)在讀書，以后進(jìn)入社會(huì)工作，終究是為了更好的幸福的生活。但人生不如意十之八九，我們?nèi)绾吻蟾＿h(yuǎn)難呢？“福之將至，觀其善而必先知之矣；禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過(guò)�！备倪^(guò)必備三心：知恥心、敬畏心、勇猛心。知恥是自覺(jué)，知道自己的過(guò)失并羞愧，“知恥而后勇”。敬畏心，天地在上，鬼神難欺，雖過(guò)在隱微，而天地鬼神實(shí)鑒臨之。俗話說(shuō)：不做虧心事，不怕鬼敲門。何以不懼？勇猛心，是下定決心，做出改變。普通人大都知道自己的一部分過(guò)錯(cuò)，但因循退縮，積習(xí)難改，而賢者“奮然振作，不用遲疑，不煩等待”，當(dāng)下就改。我們年輕人，更應(yīng)說(shuō)來(lái)就來(lái)，青春活力，更當(dāng)奮然振作，當(dāng)下改過(guò)，與賢者看齊。

　　善改過(guò)者，未禁其事，先明其理。以理服人，以理悅心。現(xiàn)世，人心多嘈雜，爭(zhēng)吵之論，不絕于耳，“聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿。怒步惟無(wú)益，且有害也�！钡共蝗纭奥勚r而不怒，雖饞焰熏天，如舉火焚室，終將自息。”此理既明，心悅服之，過(guò)將自止。過(guò)有千端，惟心而造，亦由心改，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，當(dāng)下清凈。

　　易曰：“積善之家，必有余慶�！狈矠樯贫�人知之，則為陽(yáng)善；為善而人不知，則為陰德。陰德天報(bào)之，陽(yáng)善享世名。我們常聽(tīng)言：你做好事有什么用，又沒(méi)有人識(shí)你的好。天地鬼神實(shí)共鑒之，若無(wú)人稱贊，但留陰德。易曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身�！鄙朴猩茍�(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。

　　善行無(wú)窮，其類至繁，約言其綱，大約有十條，余略述三四耳。與人為善，“勿以己之長(zhǎng)而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無(wú)若虛；見(jiàn)人過(guò)失，且涵容而掩飾之。”現(xiàn)在的我們，大都缺乏一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，卻又有著挑刺的敏覺(jué)。與人相處不好，就是因?yàn)閯e人有不稱我意的行為，雖不立即形于表，但心中暗暗記了一筆。待日久，愈積愈多，一朝發(fā)泄和氣失。救人危急，患難顛沛，人所有時(shí)，偶一遇之，速為解救。以我所見(jiàn)所聞，錦上添花，繁不勝數(shù)；雪中送炭，寥寥無(wú)幾，不落井下石者，亦是少數(shù)。在最需要幫助的時(shí)候，被人避而遠(yuǎn)之，或因己內(nèi)德不修，或因人有憂懼……崔子曰：“惠不在大赴人之急可也�！蔽鹨陨菩《�不為，或借錢財(cái)少數(shù)，于你并無(wú)難處，何不舍財(cái)作福？甚或舉手之勞，何不為之？敬重尊長(zhǎng)，“在家而奉侍父母，使深愛(ài)婉容，柔聲下氣，習(xí)以成性便是和氣格天之本�！蔽矣X(jué)得敬重尊長(zhǎng)，首要的是敬重我們的父母，父母生養(yǎng)我們，他們是我們頭頂上的那柄傘，為我們遮風(fēng)擋雨。父母之恩，無(wú)以為報(bào)，但敬重、柔聲待之、友愛(ài)姊妹，略報(bào)一二。

　　《了凡四訓(xùn)》，一則以圣賢之行讓我反觀自省，明晰過(guò)錯(cuò)；二則明理，以理禁事，心悅服，現(xiàn)于行，由此可改過(guò)；三則鼓勵(lì)了我，長(zhǎng)這么大，所見(jiàn)所聞所感，對(duì)于“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這句話有了疑惑，書中解了我的疑惑，我將在自己能力范圍內(nèi)去幫助他人。改過(guò)、積善，非一時(shí)之行，是一生！

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