- 《生活與哲學(xué)》讀后感 推薦度：
- 《生活與哲學(xué)》讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《生活與哲學(xué)》讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么體會呢？不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的《生活與哲學(xué)》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《生活與哲學(xué)》讀后感1
昨日看傅佩榮的博文《生活就是哲學(xué)》，其中指出：思想還能引領(lǐng)我們樹立風(fēng)范，見賢思齊，使我們在面臨重大抉擇時，會去想一想：若換了是孔子，是耶穌，是蘇格拉底，是佛陀，或是其它圣賢，處在我的情況時，又將如何決定行止？
以圣賢的追求的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的言行舉止，這是一種理想，也是一種選擇，但是不是符合當(dāng)前實際或者是明智的，還真不好說。
但當(dāng)今世界有沒有一套行事原則？有，有懸于明堂之上的，供人景仰，但與普羅眾生好像總有距離，對不上點，可作為"知",但無益于"行".在金錢為王的叢林中，一切都以"老虎"、"獅子"說了算，按照圣人行為待人處事，只能是一種堅持，大家心向往之已經(jīng)是一種境界，親身踐行，是需要勇氣的，要么容易被人看做清高，甚至是怪物，就像當(dāng)年孔子周游的時候，能接受孔子教化的民眾有幾何？可見，圣賢之路，難矣！
總結(jié)一下，以圣人之道處事，可以做一種參考，不得已時聊以精神自、慰，但真的'去做時，需要認(rèn)真思量一下，以圣人之道對己，提升自我修養(yǎng)境界，未嘗不可，但對他人是行不通的。當(dāng)然，圣人也知道，所有的哲人都是選擇從我做起，度己以度人。
遇到疑惑時，想想圣人怎么做是一種方法，但不是唯一的，是不是按圣人之道去做，還是三思，不要教條的好。
《生活與哲學(xué)》讀后感2
《生活就是哲學(xué)》這篇文章出自《讀者》20xx年第18期，由作者傅佩榮撰寫。文章以他人摔倒你是否會主動扶起為案例，闡述和分析人們的糾結(jié)心理，并表述了思想與行動的緊密聯(lián)系。
文中的事例讓我回憶起了上周末在廣州的一段場景，當(dāng)時我正從北京路步行街穿過天河城百貨去往酒店，廣場一側(cè)一小男孩正在追逐一小狗，幾乎圍著我轉(zhuǎn)了個圈，忽然間他在我面前摔倒，頓時嚎啕大哭。我情不自禁地伸手去扶他，握著他的手臂時，他發(fā)現(xiàn)不認(rèn)識我，手臂有個回收的動作，更是哭地厲害了。旁邊小男孩的父母歡笑著走過來，勸解他不哭。確認(rèn)小男孩平安無事后我就離開了。離開的路上我一直在回顧那個扶的動作，因為經(jīng)�？磿r事新聞，想想那些鋪天蓋地的訛詐新聞，頓時令人毛骨悚然。但是畢竟沒發(fā)生什么不好的事，然后是感到慶幸，然后一笑置之。
生活就是哲學(xué)，生活中的人們總是在思考權(quán)衡每一件值得關(guān)注的事物�？陀^存在是一切事物的根本屬性，人區(qū)別于動物的是主觀能動性和勞動。人生價值的界定決定我們對事物的'選擇，我們權(quán)衡利弊，計算可行性，預(yù)測成功率。哲學(xué)"化隱為顯"作用顯得甚為關(guān)鍵。
生活就是哲學(xué)，我們無時無刻在認(rèn)識自我。人生是個矛盾的載體，對于同一事物的判斷不是由天氣決定的，也不是由心情決定的，而是由習(xí)慣、教化指引著的。文中提到"你有時樂于組人，有時又拒絕助人，難道是你心中同時存在兩套相反的觀念？如果是的話，你又如何認(rèn)定自己是一個’人’呢？",人們善變，這不能完全說是由環(huán)境所影響的，而是你并未決定要做一個怎樣的人，你并未真正認(rèn)識自己，所以困惑、彷徨、掙扎、挫折。
生活就是哲學(xué)，而哲學(xué)讓我們生活更富有意義。我熱愛哲學(xué)，它讓我認(rèn)識自己、認(rèn)識自己以外的所有事物。馬克思的主次矛盾、內(nèi)外因、質(zhì)/量變等理論也促使人們更加清晰地面對社會問題，以適應(yīng)和處理好身邊的各種客觀情況。
萬物都不能獨立存在，相互間都是被關(guān)聯(lián)著的，生活是由人們的社會交往編織而成的一個共同體，在交織的過程中，哲學(xué)是其變得有趣、生動。生活流淌著哲學(xué)的血液，哲學(xué)的血液燃燒了生活的激情。
《生活與哲學(xué)》讀后感3
本周和大家分享十月份研習(xí)社讀書會的共讀書目——《100個基本：松浦彌太郎的人生信條》。
這本書是作者對其生活哲學(xué)的詮釋，是一本精致實用的人生箴言錄。在這本書中，松浦以更貼近的姿態(tài)、更誠懇的思考，審視日常的美好：原來好的生活可以很容易，恪守“基本”，才能享受生活；原來通過有效的自我管理，能夠真正理解自己的本質(zhì)。
全書分為兩部分：
—松浦彌太郎的100個基本
—COW BOOKS的100個基本
以下分享書中的精華，愿與大家共勉。
①簡單地生活。要做的`事，保持一點點就好。
—不能明確目標(biāo)，凡事都只能是淺嘗輒止。
�、谠谧约荷瞄L的領(lǐng)域深入下去不斷磨煉、挑戰(zhàn)。
—誰都有一兩件擅長的事情。找出它們吧。深入學(xué)習(xí)和練習(xí)，使之更為精湛。為了變得更加擅長，而去挑戰(zhàn)吧。這樣才能培養(yǎng)出“個人專長”。
�、廴魏问挛�，都當(dāng)作重要的朋友接待。
—對一支圓珠筆、一個包、一本書，都是如此。對自己身邊的東西，都要當(dāng)作是自己重要的朋友，認(rèn)真對待。
�、苷J(rèn)真聽他人講話，持續(xù)、深入傾聽。
—不僅要認(rèn)真聽，還要“持續(xù)聽”。要踏實地聽進(jìn)去自不必說，為了引出話題的前因后果，話中更深的內(nèi)容，還要學(xué)會提問。提問不要咄咄逼人，而是要自然地引出話來，是為了讓對方話題繼續(xù)的手段。認(rèn)真聽人講話，就能打開他人的內(nèi)心。
⑤身邊若增加一件東西，就想辦法減去一件。
—預(yù)想自己的承受量，不讓物品在沒有準(zhǔn)備的情況下增加。每個人都有適合自身、能維持平衡的物品總量。
�、夼c時間做朋友。做為時間喜歡的工作，過被時間喜歡的生活。
—與時間，不是追趕與被追趕的關(guān)系，而是在一起，平穩(wěn)地度過每一日。
《生活與哲學(xué)》讀后感4
母親說，別人說你“不行”時，你就一定要“行”。
爹去世那年，我八歲。母親成了家里、地里的頂梁柱。許多田里的活，對她來說，都還很陌生。特別是用牛耕地，她第一次牽牛去耕地時，牛不聽話，拖著鐵犁在田里狂奔，把母親都拽倒了。有老農(nóng)說，婦女咋能耕地呢。但母親不服，后來每次喂牛都用新鮮的草，給它捉虱子，和牛聊幾句，再耕地時，牛居然很聽話了。并且能聽懂母親說的話，母親說拐彎它就拐彎，母親說停它就停，不需要用皮鞭嚇唬它。有老農(nóng)再經(jīng)過時，就會對母親豎大拇指。母親說，有時候必須要裝聾作啞，給人留路。
村里有個叫“小辣椒”的婦女，愛占小便宜，愛偷人家的'菜。我家的菜園在村南河邊，有一年秋末，我家的白菜被人偷了，少了好幾棵。有人來告訴母親，她看見是“小辣椒”偷的。母親并沒有像別的婦女一樣去罵街，而是在晚上，給“小辣椒”送去一些蘿卜，說是自家種得多，吃不了。后來，我家的菜再也沒丟過。再過了幾天，“小辣椒”給我家送來了一些她家種的菠菜。兩家就像什么事也沒發(fā)生一樣，處得很好。在村里，母親人緣一直很好，家里有什么事，村里人都來幫忙。
母親說，做不了“玉米”，那就做“高粱”。
那年我高考落榜，想去復(fù)讀，但壓力很大。母親有一天領(lǐng)著我到田里鋤地，休息時，她指著面前的玉米地和旁邊的一塊高粱地，說，這塊地土壤肥沃，適合種玉米，那塊地呢，鹽堿性大，適合種高粱。人和這莊稼差不多，你做不了玉米，你可以做高粱，也可以做大豆、地瓜，并不是非要做玉米不可的。你要是真不愿意去復(fù)讀，我也同意。后來我還是選擇了去復(fù)讀。第二年考上了自己中意的大學(xué)。
母親說，在什么山上唱什么歌，唱就要唱好。如今，村里很多人家都外出打工，或者做生意，田地都荒蕪著，而母親對土地的熱情卻絲毫未減。我曾勸她別種了，反正種地?fù)Q不來幾個錢。在家享清福就行，母親卻說，當(dāng)農(nóng)民就得要種莊稼，還得要種好，要不然對不住這些田地。曾有一段時期，我對工作、對單位很不滿意，總抱怨自己付出的太多，而得不到應(yīng)有的回報。后來和母親說起來，母親說，只要你還在這個崗位上待一天，那就要干好，就像種地一樣，要是不想流上點汗，而總是蹲在地頭估算能收多少莊稼．那樣的話，猴年馬月也不會多收一粒糧食。
母親不懂什么是哲學(xué)，但我認(rèn)為她就是一位鄉(xiāng)村的哲學(xué)家，她用她自己的語言和行動，向我詮釋了一個鄉(xiāng)下普通農(nóng)民最淳樸的生活哲學(xué)。
《生活與哲學(xué)》讀后感5
《哲學(xué)家都干了些什么》從蘇格拉底的追問方式奠定了哲學(xué)及哲學(xué)家的根本懷疑精神，到哲學(xué)和宗教藕斷絲連還互相矛盾的關(guān)系，到近代哲學(xué)的出世、康德的統(tǒng)一、黑格爾的完善，還有理性的陷落即對科學(xué)價值的思考，最后留給人們對非理性認(rèn)識的無限遐想。這些都可以給人以無盡的啟示，加強了人們對哲學(xué)這門“沒用”學(xué)科的理解――其實它沒那么“高深”，更并非那么“不接地氣”，也誠實地告訴了人們我們在認(rèn)識事物上的問題。這就是《哲學(xué)家》的主線。
其中，作者以幽默風(fēng)趣的文筆，把一個個理論，人物活靈活現(xiàn)地展示在我們面前，妙趣橫生地向我們展示了一幅哲學(xué)畫卷。其中，理論說明深入淺出卻不失嚴(yán)密，人物及歷史事件的評價風(fēng)趣卻不失客觀。
印象最為深刻的是第一個部分關(guān)于哲學(xué)基本精神的`開端，以對蘇格拉底之死的評說結(jié)束。蘇格拉底的死昭示了哲學(xué)基本的追問精神――即“懷疑”。希臘人希望用死的威脅讓蘇格拉底放棄他隨意質(zhì)疑和發(fā)問的權(quán)利，但那卻是蘇格拉底及其“后人”死也不愿放棄的東西。用了一章來介紹這個一下這個故事和蘇格拉底其人。
從中看出他是個勇敢頑強的戰(zhàn)士，后來則以教育青年為己任，被當(dāng)做教唆犯處以極刑，他遵循自己知行合一的原則，為自己的道德感而獻(xiàn)身，成為公民的典范，也成為后世哲學(xué)家的典范。他是“愛智慧者”而不是有智慧者，前者指追求真理的哲學(xué)家，后者指靠炫耀知識賺錢的智者。他自稱是針砭時弊的神圣牛虻�！罢J(rèn)識你自己”“德行是知識”他在教育過程中運用啟發(fā)式教育，讓人們自己找到真理。
《生活與哲學(xué)》讀后感6
這是一本心理學(xué)漫畫集，科學(xué)解釋你生活中感覺不開心的心理原因。
為什么焦慮?為什么拖延?為什么記不住?為什么感覺委屈?原來這些行為和情緒的背后，都有心理學(xué)的道理。
其中說到為什么記不住，并不是記憶力差，而是注意力被分散了，可能你需要記住的東西太多了，所以有的事就記不住。此外，一直忘記一件事，可能說明潛意識里你在逃避這件事，從心底里是排斥做這件事的。
而為什么感覺委屈，其實大多數(shù)時候并不是環(huán)境和他人委屈了你，而是你自己委屈自己。因為猜測對方可能不會同意，自己可能無法如愿，就會把自己的需求和喜好閉口不提，但這份需求無法被滿足的失落并不會消失，而是會一直積累，讓你感覺憋屈。最好的方式就是大大方方說出來，可以討論出一個大家都滿意的方案，而不是委屈自己遷就他人。
不相信自己能獲得幸福的人往往是極度渴望幸福的人。他們總在期待，然后失望，循環(huán)往復(fù)，才會變得不信任。
最好的方式就是接納和展現(xiàn)真實的自己，這樣靠近你、喜歡你的人就都是喜歡真實的`你的人，就不會再害怕、不安，不敢展示自己的陰暗面。也不會因為要維持自己討人喜歡的完美人設(shè)而感覺疲累。
我頻頻被說中，可見我真的是個心情不太平和的人，心理多多少少有些問題。但看了這本書還是收獲良多，知道自己負(fù)面情緒產(chǎn)生的原因，之后也就知道如何緩解和避免。
這是一本極好讀又貼近每個人生活的心理科普書籍，非常推薦大家看原文。
《生活與哲學(xué)》讀后感7
讀到了周國平評價奧伊肯的精神生活的哲學(xué)的文章，就此發(fā)表一些個人感悟。
奧伊肯是活躍于19—20世紀(jì)之交的德國生命哲學(xué)思潮的代表人物之一。他寫了一本生活的意義與價值，即解說基督教信仰崩潰和物質(zhì)主義盛行背景下的生活意義的丟失。他們都曾試圖通過高揚人的精神性的內(nèi)在生命力，來為人類尋找一條擺脫困境的出路。
奧伊肯最感憂慮物質(zhì)成果與心靈之間的尖銳矛盾。我倒覺得，這是一切社會都存有的通病，社會越向前發(fā)展，這種矛盾就越是尖銳。"社會生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂旋渦"這只是暫時的過程，人類從猿進(jìn)化到人，首先是生理的，再到物質(zhì)的，隨著時代的進(jìn)步，下個千年或許就是精神文明的進(jìn)化了。在現(xiàn)階段，物質(zhì)成果與心靈之間的矛盾只能是慢慢的轉(zhuǎn)化，但畢竟是心理活動，有著極大的隱蔽性，全民心理解放我是想象不到的。
"任何否定和不滿的.背后都有著一種肯定和追求"或者我們也可以這樣認(rèn)為"因為我們有對生活的肯定的追求，才會有對現(xiàn)實的滿。"
奧伊肯并沒有告訴我們要怎么解決物質(zhì)成果與心靈之間的矛盾，而是不停的追問，我們?yōu)槭裁磿械绞�。我們比任何時代更加繁忙，物質(zhì)上更加豐富，我們?yōu)槭裁催�會失落呢？這是我們還有另外的一種生命，即尋求，體驗和評價生活的意義，我們的內(nèi)在精神生命——也就是我們的靈魂。
奧伊肯對所有的生活意義問題的全部解決都建立在"內(nèi)在精神生命"這個論點上。但他的結(jié)論卻是將內(nèi)在精神生命和宇宙生命共為一體，企圖說服人們相信，人的生命不過是宇宙生活的一種承載方式，也就是宇宙的一個外形而已。這是人類不愿承認(rèn)的一種跳躍式思維，也是很沒有根基的，對于人類治療時代詬病并無意義。
中國現(xiàn)代社會對于宗教的信仰日漸淡泊，但是我們不得不承認(rèn)"正是宗教向我們啟示了一個獨立的內(nèi)心世界，堅持了動機純潔性本身的絕對價值，給生活注入了一種高尚的嚴(yán)肅性，給了心靈一種真正的精神歷史。"在此意義上，宗教精神是人類一切精神活動的基本背景。
精神生活不是一種自然延續(xù)的進(jìn)化，不是可以遺傳的本能，更不是日常生活經(jīng)驗活動中的經(jīng)驗積累，而極其內(nèi)在而深刻的，需要喚醒并救贖。
周認(rèn)為，我們這個時代是一個信仰失落和心靈不安的時代，奧伊肯并沒有向我們推銷一種救世良策，而是鼓勵人們自救。無論什么時候，每一個個體都必須并且能夠獨自面對他自己的上帝，靠自己獲得他的精神個性，重新占有精神生活的過程也就是賦予生活以意義的過程。
生活很矛盾，我們不顧一切的追求事來進(jìn)步，追逐現(xiàn)實生活中的面包和房子，甚至不惜于名譽掃地，而且總在崩潰的邊緣徘徊，可到頭來是為了什么呢？還不是為了生活幸福嗎？現(xiàn)實是，得到后仍不感到幸福。一切不擇手段得到的東西又讓自己的生命過得如此的不踏實，僅僅是為了可笑的自尊呢？或者說一時的表面風(fēng)光呢？所以鄙視一切非常道得來的東西，并重拾"君子愛財，取之有道"的人生格言。
我們追求愛情和良心，卻常常為此而憂愁。走在馬路上，我有時會莫名的景仰那些精神失常的流浪人，可以堂而皇之的浪跡天涯，沒有理會別人嘲笑的智慧，卻活的無比實在。不明白什么是好，什么是壞，不會對房子車子垂涎，不會被票子折磨，更不會因為情感而受挫，不用受傷后獨自療傷。反倒時不時的會因為無意識而感到幸福，自由��！
面對自己的精神上帝，我感到自己并不幸福，我好像不是在過日子，就如同奧伊肯所認(rèn)知的那種，我只是宇宙中的某一產(chǎn)物，我的生命是極
《生活與哲學(xué)》讀后感8
人生最大的焦慮之一就是：無論我們?nèi)绾闻Γ谌松慕K點都有可能發(fā)現(xiàn)自己虛耗了生命。
我們終此一生，其實就是要擺脫他人的期待和自我的欲望，找到真正的自我，讓我們的內(nèi)心歸于從容和安寧。
大多數(shù)人都期待美好的生活，但只有少數(shù)人知道如何擁有它。因為，在這漫長的過程中，紛擾太多太多，有來自他人的，有來自自身的，我們可能會經(jīng)歷焦慮、悲傷、憤怒、欲望、失敗……這些都是阻礙我們獲得安寧的消極情感。在面對這些紛擾時，很多人（包括我）不知道自己真正想要的是什么，不知道什么是最重要的，什么是最不重要的，也不知道如何去擁有那最重要的。現(xiàn)在想來，是我們?nèi)狈σ环N一以貫之的人生哲學(xué)，或者說是人生觀。
所謂人生哲學(xué)，就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的，什么事情是不值得擁有的，以及如何去獲得那些值得擁有的。采納一種人生哲學(xué)最重要的原因在于：它可以指引并修正你的行為，為你提供選擇的標(biāo)準(zhǔn)，讓生活簡單化。如果缺乏人生哲學(xué)，我們就會有錯誤生活的危險——浪費生命去實現(xiàn)那些不值得追求的目標(biāo)，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實現(xiàn)的目標(biāo)但是卻無法實現(xiàn)它。
期多葛學(xué)派認(rèn)為內(nèi)心的`安寧是幸福生活的核心，并為獲取或維持安寧避免煩惱設(shè)計了各種心理技巧。我深感認(rèn)同的有三個：用消極想象的方法把今天當(dāng)做最后一天一樣來生活，讓人學(xué)會控制欲望，珍惜已經(jīng)擁有的幸福；用控制三分法區(qū)分我們能控制的事情、不能控制的事情和不能完全控制的事情，以便我們不再為不能控制的事情焦慮，從而把注意力集中在能夠控制的事情上，并對不能完全控制的事情學(xué)會將目標(biāo)內(nèi)化；對過去和現(xiàn)在發(fā)生在我們身上的事情采取宿命論主張，放下過去以及現(xiàn)在。
踐行斯多葛學(xué)派人生哲學(xué)的前提是擁有理性和自我約束，這也是人性中最難做到的兩個方面，也是很多人望而卻步的原因。我們不想做圣人，我們只想追求安寧，避免煩惱，所以我們不必按照圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，只要做到足夠理性，足夠自律，總歸是更容易獲得快樂、幸福和安寧，就行了。
《生活與哲學(xué)》讀后感9
在業(yè)余時間，我讀了一本對我非常有用和重要的書。這就是學(xué)會生活；年輕人必須理解的人生哲學(xué)。
俗話說:“做事三分，做人七分�！蔽艺J(rèn)為一個人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)已經(jīng)在這本書里表現(xiàn)出來了。
中國自古以來就是一個禮儀之邦，對兄弟、兄弟、父親、兒子的禮遇和孝順一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，值得我們驕傲。最基本的是要文明、禮貌，不要罵人。
”沒有必要忍心傷害別人，也沒有必要阻止別人。一個人不應(yīng)該聰明而直白，在處理事務(wù)時應(yīng)該學(xué)會聰明而愚蠢。還有，一個人應(yīng)該敢于承受損失，不要斤斤計較。寬以待人，嚴(yán)以律己是做人的原則，也是對待他人和自己的本質(zhì)。
學(xué)習(xí)如何成為一個好人是非常重要的，尤其是對我們年輕人來說。只有當(dāng)我們掌握了與人相處的優(yōu)秀技巧，取其精華，棄其糟粕，我們才能在復(fù)雜的人際關(guān)系中享受和工作。同樣，快樂、積極和健康的心態(tài)在生活中尤為重要。生活中不可避免地會有起有落。只有當(dāng)你用堅強的.意志戰(zhàn)勝它們，你才能在風(fēng)云突變后綻放成功的花朵，而勝利的彩虹將在晴朗的日子里綻放。
當(dāng)然，這一切的必要基礎(chǔ)當(dāng)然是擁有一個健康的身體。永遠(yuǎn)不要為了工作和生活而努力奮斗。擁有一個好的身體是革命的資本。好好照顧你的身體，擁有強壯的身體素質(zhì)。只有這樣，你才能乘風(fēng)破浪，勇敢地攀登人生的頂峰！
我希望每個人都過上舒適的生活。在競爭激烈、專家眾多的環(huán)境中，我們立于不敗之地！
《生活與哲學(xué)》讀后感10
這是一本心理漫畫合集，科學(xué)地解釋了你生活中感到不快樂的心理原因。
你為什么焦慮？ 你為什么拖延？ 為什么你不記得了？ 為什么你會覺得委屈呢？ 事實證明，這些行為和情緒背后都有心理原因。
說到為什么記不住，并不是你記性不好，而是你的注意力被分散了。 也許你需要記住的事情太多，所以有些事情你記不清了。 另外，如果你一直忘記一件事，可能說明你在潛意識里回避它，從心底拒絕它。
至于為什么你會覺得委屈，其實很多時候并不是環(huán)境、別人委屈了你，而是你委屈了自己。 因為你猜想對方可能不會同意，你也可能無法做到你想要的，所以你就會對自己的需求和偏好保持沉默，但這種無法滿足的需求的損失不會消失，而是會繼續(xù)下去。 積累起來，讓你感到委屈。 最好的辦法就是公開說出來，這樣大家才能討論出一個大家都滿意的解決方案，而不是委屈自己去遷就別人。
不相信自己能夠獲得幸福的人往往是極度渴望幸福的人。 他們總是期待，然后失望，這樣的循環(huán)不斷重復(fù)，直到他們變得不信任。
最好的.辦法就是接受并展現(xiàn)真實的自己，這樣靠近你、喜歡你的人就是喜歡真實的你，你就不會再害怕、不安、不敢展現(xiàn)自己的陰暗面 。 你也不會因為保持令人愉快和完美的形象而感到疲倦。
我經(jīng)常被打擊，這說明我確實是一個心情不太平的人，或多或少都有心理問題。 但讀完這本書，我還是收獲很多。 知道了自己負(fù)面情緒產(chǎn)生的原因，我也知道如何緩解和避免它們。
這是一本優(yōu)秀的、貼近每個人生活的心理科普讀物。 我強烈建議您閱讀原文。
《生活與哲學(xué)》讀后感11
雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學(xué)派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨立見解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波�，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學(xué)是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學(xué)以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風(fēng)格或者說語言風(fēng)格使得格爾達(dá)·帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的`概念，這一方法對20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當(dāng)代人文與社會科學(xué)的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路�！按宋曳潜宋摇�，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實之中。
《拉康》這本書結(jié)合了法國著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進(jìn)行了介紹。對鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的角度對無意識、愿望、本能等問題進(jìn)行了剖析，以及對精神分析學(xué)中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學(xué)是一門永無止境的學(xué)問，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學(xué)世界。
【《生活與哲學(xué)》讀后感】相關(guān)文章：
生活與哲學(xué)教案12-10
生活哲學(xué)名言05-06
哲學(xué)生活教案06-09
生活處處有哲學(xué)教案03-13
生活哲學(xué)名言【優(yōu)選】06-29
《生活處處有哲學(xué)》說課稿12-25
【優(yōu)】哲學(xué)生活教案06-09