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莊子讀后感

時(shí)間:2024-11-25 16:08:14 讀后感 我要投稿

莊子讀后感13篇[推薦]

  讀完一本名著以后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了!可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧,以下是小編幫大家整理的莊子讀后感,希望能夠幫助到大家。

莊子讀后感13篇[推薦]

  莊子讀后感 篇1

  在老莊哲學(xué)的脈絡(luò)下,對(duì)幼兒的教育方法是向幼兒傳達(dá)什么,即教育內(nèi)容的核心是什么。眾所周知,幼兒教育和人性教育是幼兒哲學(xué)教育中最核心的主題之一。幼兒最重要的是要學(xué)習(xí)一個(gè)社會(huì)中公認(rèn)的道德規(guī)范。此時(shí)幼兒必須遵守的是道德,“應(yīng)遵守的內(nèi)容為何?”“違反時(shí)會(huì)發(fā)生什么樣的問題?”等都不能強(qiáng)制灌輸給幼兒。在幼兒成長的過程中,應(yīng)使幼兒自己思考如何理解我與他人的關(guān)系,這種關(guān)系的核心是什么以及如何尋找相互間的連接點(diǎn)等,并使其能夠自發(fā)主動(dòng)去理解和行動(dòng)。為此,在《莊子的世界》將試圖通過老莊哲學(xué)中所主張的關(guān)系性的含義,確立幼兒哲學(xué)與人性教育的內(nèi)容。

  眾所周知,在中國哲學(xué)領(lǐng)域,可從儒家中尋求到人性教育與道德教育的核心理論。先秦儒家在親親的理論中尋找道德理論的出發(fā)點(diǎn)。親親是將親戚之間的親密感作為道德情感的源泉,并以把家庭道德規(guī)范擴(kuò)大到社會(huì)道德規(guī)范,構(gòu)建道德共同體為目標(biāo)。儒家的親親倫理基于人人皆有的血緣情緒同質(zhì)感為出發(fā)點(diǎn),所以具有能夠適用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的效果和價(jià)值。雖即如此,由于判斷親密程度的基準(zhǔn)為血緣的親疏,所以可能會(huì)存在將其意義過分地單純化的問題,甚至導(dǎo)致道德規(guī)范成為判斷親密程度的基準(zhǔn),而不是道德情緒。這在當(dāng)代中國可以用費(fèi)孝通老先生的“差序格局理論”來解釋。

  但為了解決以上問題,不能在社會(huì)關(guān)系中消除親密因素,也不可以不以親密關(guān)系為前提說明人與人的關(guān)系。而莊子也直視這一問題,賦予了親密以新的含義,即可以理解為拋棄出于某種特定的個(gè)人情感,而追求自然的公平無私。另外老莊還賦予“親親”以孝悌等道德規(guī)范,以此批判不能妨礙或強(qiáng)制自然情感的相互交感以及據(jù)此而設(shè)定的人際關(guān)系。在形成了道德關(guān)系的情況下,幼兒必須思考自身行為與語言的真?zhèn)、行?dòng)與語言使用的意圖和動(dòng)機(jī)、行為與語言的使用對(duì)他人的影響是否具有妥當(dāng)性等問題。

  通過《莊子的世界》,我們有必要對(duì)以上老莊幼兒哲學(xué)人性教育的基本框架是如何轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容的方法進(jìn)行考察,且通過莊子關(guān)于在實(shí)際人際關(guān)系中尋求與他人之親密的觀點(diǎn)中得以確認(rèn)。

  首先,莊子強(qiáng)調(diào)“德友”關(guān)系的設(shè)定。老子中強(qiáng)調(diào)的上德無德,在《莊子》中更加具體的發(fā)展為為德不形。莊子通過魯哀公和孔子的對(duì)話強(qiáng)調(diào)無法呈現(xiàn)出來的內(nèi)在的德,將這樣通過德與朋友結(jié)交的關(guān)系定義為德友。另外,作為這種德友關(guān)系設(shè)定的前提,莊子提出了以下三點(diǎn):第一,情感一致,心意相投。所謂情感一致、心意相投是指心中沒有任何顧忌,表現(xiàn)為相視而笑,情感一致,心意相投,遂相與為友。意味著彼此間毫不顧忌的親密關(guān)系,是莊子對(duì)親密的表達(dá)。這種親密意味著受到對(duì)方與我的社會(huì)關(guān)系中所需要的行為方式的制約的自由狀態(tài),所以這與儒家重視的親親在意義上不同。

  其次是情感不如率真。莊子將儒家強(qiáng)調(diào)的父母子女之間的必然關(guān)系也規(guī)定為命,并明確了其重要性。但在關(guān)系的確定方式上與儒家關(guān)系不同,按照道家的思維方式,否定了儒家強(qiáng)調(diào)規(guī)范的方式,而是采取自然表達(dá)情感的方式。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)為莊子中的情感不如率真,即認(rèn)為與偽裝、控制情感相比,直率地表達(dá)感情的方式效果更好,價(jià)值更高。如果能夠直率地表達(dá)自己的情感,在人際關(guān)系中便不必表現(xiàn)出強(qiáng)迫的態(tài)度。這在真親者和強(qiáng)親者的區(qū)分中明確的表現(xiàn)出來。莫逆于心和情莫若率是對(duì)以人際關(guān)系中的自然情緒之交感與德為媒介的.溝通方式的強(qiáng)調(diào)。道家反對(duì)儒家之親親原理過分規(guī)范化以及其固定性,用莫逆于心重新解釋親親,主張真實(shí)情感的表達(dá)以及由此進(jìn)行的交流比規(guī)范更為重要。這種特征也同樣適用于幼兒階段的社會(huì)人際關(guān)系的設(shè)定,由此可以引導(dǎo)幼兒與德友建立關(guān)系的實(shí)踐。根據(jù)以上老莊幼兒哲學(xué)的觀點(diǎn),幼兒能夠摸索出以下幾種道德性人格的涵養(yǎng),這來自于老莊哲學(xué)中對(duì)德的說明。首先,善與信。在幼兒階段,當(dāng)與其他幼兒接觸時(shí),首先會(huì)產(chǎn)生如何做好的問題,還會(huì)產(chǎn)生如何行動(dòng)能夠得到朋友的信任的問題。如果根據(jù)固定的規(guī)范體系行善和信,有時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)規(guī)定的規(guī)范內(nèi)容不能完全適用于幼兒所面臨的情況。在老子看來,善與不善、信與不信這樣的相反的規(guī)定都在規(guī)定中介入了某種特定的目的或意圖。正如我們所生活的世界,各種相對(duì)的價(jià)值構(gòu)成一個(gè)和諧、有秩序的整體,我們也不能被某種特定價(jià)值埋沒,而忽視與其相對(duì)的價(jià)值。因此,老子認(rèn)為,真正的善不僅僅固執(zhí)于自身的價(jià)值,而是認(rèn)可多種價(jià)值并將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中。推己及人,信也同理。具有這種善與信的人,在與朋友結(jié)交的時(shí)候,絲毫不會(huì)感到厭煩或無意義。而其之所以能夠堅(jiān)持這種態(tài)度是因?yàn)橄炔幌萑牍潭ㄓ^念,以真心對(duì)待所面對(duì)的人,將心比心。幼兒也能在自己的交友過程中充分理解對(duì)方的心情,不固執(zhí)己見,站在對(duì)方的立場(chǎng)換位思考。

  最后,不爭(zhēng)是爭(zhēng)。幼兒在交朋友的過程中時(shí)常會(huì)發(fā)生肢體沖突和精神沖突,具體化包括言語沖突、肢體上的沖突和小團(tuán)伙孤立等。老子主張遵循自然的正常趨勢(shì)與變化以及一切存在共存的世界觀,因而不允許出現(xiàn)出于某種特定的目的或人為操縱的行為。在老子看來,以上所說的沖突當(dāng)在有異于自己的特定觀點(diǎn)或見解而堅(jiān)持己見時(shí)發(fā)生,要避免這種沖突,老莊認(rèn)為應(yīng)該學(xué)會(huì)謙讓,應(yīng)該退讓一步,不固執(zhí)己見,根據(jù)正常的變化規(guī)律行事。

  莊子讀后感 篇2

  讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》,于丹在里面寫道:“一個(gè)人,永遠(yuǎn)不要去羨慕別人。”為此,她還專門列舉了《莊子——人世間》中的一個(gè)關(guān)于樹的例子:

  一個(gè)姓石的木匠到齊國去,路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個(gè)地方的人奉為社神來祭祀。

  這樹有多大啊?莊子的形容很夸張。他說,這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼,量一量樹干可以達(dá)到百尺粗,跟山一樣高,很多丈高以上才生枝干。

  這棵大樹吸引了好多人來觀賞,但石木匠看也不看一眼,就離開了。他的徒弟問師傅:“這么好的木材為什么看都不看呢?”

  石木匠說:“這種樹木是沒有用的散木,木質(zhì)不好。用它做船,那船很快就沉;用它做棺材,這棺材很快就會(huì)腐爛;用它做器物,這個(gè)器物很快就會(huì)折斷;用它做門,這門就會(huì)流污漿;用它做柱子,會(huì)被蟲蛀。所以,這是‘不材之木’,做什么都不行!

  晚上,石木匠夢(mèng)見這棵櫟樹來跟他說話。

  櫟樹說:“使予也而有用,且得有此大也邪?”你說我是一棵沒用的樹,如果我有用的話,不就早給你們砍掉了嗎?我還能活到今天這樣子嗎?

  那棵散木說,你看那些果樹和瓜果,那是大家所認(rèn)為的有用之材,每年碩果累累,大家對(duì)它贊不絕口,結(jié)果是大枝條全被折斷了,小枝條都被拉下來,那上面結(jié)的果實(shí),年年一熟,人們就來剝奪它。因?yàn)樗鼈冇杏,所以傷害了自己,早早就死了。我就是沒用,所以才保全了自己。

  莊子的故事講得似乎有些超現(xiàn)實(shí),但也提醒我們不必去羨慕那些被世俗人所贊不絕口的人;因?yàn)樗麄兊乃^有用背后,不知對(duì)自己做出了多少傷害?付出了多少的代價(jià)!

  《莊子-——逍遙游》有一個(gè)最著名的故事:

  北海有一種魚,叫做鯤。鯤十分巨大,不知道有幾千里長。它能化成一種叫鵬的鳥,也有幾千里。當(dāng)它振翅而飛的時(shí)候,翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會(huì)在海運(yùn)來臨的'時(shí)候飛往南海。南海,也就是天池。當(dāng)它飛往南海的時(shí)候,會(huì)擊起三千里高的浪花,乘著風(fēng)直上九萬里的高空,而且這一飛就是六個(gè)月。

  然而,蟬和斑鳩卻嘲笑說:“我們快速飛起,沖上榆樹和檀樹,但有時(shí)達(dá)不到目的地,就掉落到地面上,何必要飛到九萬里那么高呢?”麻雀也嘲笑說:“它究竟想要飛到哪兒去呢?我使勁的往上飛,也不過飛幾十丈那么高就得回來,在蓬蒿之間翱翔,已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢?”

  在這個(gè)故事中,人們往往會(huì)羨慕大鵬鳥的視野寬闊,氣魄宏大,會(huì)嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無知、可笑,它們鼠目寸光,即使盡力氣地翻飛騰躍,也不過蓬蒿之間,數(shù)丈而已,它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥呢!難怪連莊子也說“這幾個(gè)小蟲子又知道什么!”大有“燕雀安知鴻鵠之志?”的感覺。

  然而,這只不過是從很世俗的、狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實(shí)卻并不如此!

  我們知道,宇宙(或道)是無限的,到底無限到何種程度呢?有一部電影描述得很好:在地球上,外星人與人類尋找一個(gè)決定雙方命運(yùn)的宇宙,經(jīng)過雙方的生死較量,這個(gè)宇宙最終被人類尋獲并奪得,你知道這個(gè)宇宙在哪里嗎?它在一只黑貓的脖子上掛著,只有玻璃彈珠那么大,但當(dāng)你從外向里望時(shí),里面卻是繁星密布,浩瀚無邊,的的確確的是一個(gè)宇宙。宇宙就只有那么大嗎?不是的!電影到結(jié)束時(shí),鏡頭拉向遠(yuǎn)方,我們偉大的地球慢慢地縮小,變成藍(lán)色的球,再縮小,在太陽系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光,再縮小,地球早已看不清了,太陽系在銀河系里縮成一小片,再縮小,銀河系已變成一小團(tuán)霧,再縮小,銀河系在我們的宇宙里已看不見了,最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動(dòng),掉到一個(gè)小坑里,與另外一顆彈珠撞在一起。這時(shí),一個(gè)外星人伸出一只長著柔軟大手的瘦長胳膊,用手抓起兩顆彈珠,放到一個(gè)布袋里,布袋里已有滿滿的一袋子呢!

  這個(gè)故事可能是我們當(dāng)下對(duì)宇宙最好的詮釋了。宇宙的無限是可想而知的了,那么大鵬鳥無論飛得有多高、多遠(yuǎn)和多長時(shí)間,這一切又有什么了不起呢?在廣袤無垠的宇宙里,你飛得出宇宙嗎?仍不過是在蓬蒿之間罷了。大鵬鳥飛得很高、很遠(yuǎn),它知道永遠(yuǎn)飛不到邊,這不是很痛苦嗎?

  相反,麻雀、斑鳩和蟬倒是很幸福的,它們的幸福正在于它們的無知和自我滿足!

  現(xiàn)實(shí)生活中不也如此嗎。有一個(gè)朋友通過自己十來年的奮斗,已經(jīng)擁有上千萬的家產(chǎn),家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅,后來他覺得小別墅也不好看,又想買三十畝地造個(gè)小園林,現(xiàn)在他已在付諸實(shí)踐了。有人對(duì)他說,怎么這么不知滿足呢?等你有一小園林后,就有會(huì)想,似乎家中少了一座山,你就又會(huì)不滿足了。

  是。〉绞裁磿r(shí)候才能真正的滿足呢!這不是自尋煩惱嗎。不是很痛苦嗎。

  所以,做一只無知、無用和自我滿足的小麻雀又有什么不好呢!

  莊子讀后感 篇3

  今日偶得《莊子》一書,靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學(xué)時(shí)亦對(duì)莊子其人略有懵知,然知之不詳。近讀《莊子》一書方有更深的了解。莊子名莊周,其人大約生活于戰(zhàn)國時(shí)期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦,靠打草鞋維持生計(jì)。有一次曾向監(jiān)河侯借米,甚至穿補(bǔ)丁的衣服去見魏王。自稱生不逢時(shí),貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當(dāng)時(shí)名家惠施等人來往,共討學(xué)術(shù)上的問題。

  《莊子》又叫《南華經(jīng)》,它是先秦時(shí)代的作品。一般認(rèn)為是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品集,F(xiàn)存共三十三篇。分成內(nèi)、外、雜篇。其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學(xué)者研究內(nèi)篇七篇基本思想較為統(tǒng)一,相互間有一種內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系,可視為莊周本人的作品。外、雜篇無論思想內(nèi)容還是文字風(fēng)格皆不盡統(tǒng)一,非一人一時(shí)之作。可視為莊周后學(xué)的作品。但總的概括來看,內(nèi)、外、雜篇之間也存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。

  根據(jù)歷史記載《莊子》一書,在先秦便有流傳。不少名人學(xué)者都讀過其書。并在其作品中有所體現(xiàn),如:荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評(píng)價(jià)“墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知實(shí),慎子蔽于法而不知賢,申子蔽于勢(shì)而不知知,惠子蔽于辭而不知實(shí),莊子蔽于天兒不知人”。書于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過莊子的一段話。其中寫到“莊子曰:以瓦注者巧,以鋦注者戰(zhàn),以黃金注者殙。其辭一也,而所有殆者,必外有所重者也。外有所重者泄,蓋內(nèi)拙。”這段話雖與該書文字略有差別,但文意一致。在史記中、在漢書中,都有引用或?qū)Α肚f子》一書的評(píng)價(jià)?墒恰肚f子》一書應(yīng)該是在當(dāng)時(shí)的知識(shí)者中間可以讀到的。

  在《莊子》成書以后歷代學(xué)者對(duì)其有很多的研究。如晉朝武帝時(shí)司馬彪較早地注釋了《莊子》,唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一!肚f子》一子在魏晉時(shí)期大為流行。因此時(shí)期道家思想很盛行,而《莊子》一書被列為“三玄”之道。很多著名玄學(xué)思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等,都是莊子思想的愛好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。

  《莊子》一書的思想內(nèi)容,大概有以下幾個(gè)方面:(1)以道為本。(2)安命無為。(3)逍遙而游。(4)萬物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書的基本觀點(diǎn)。把“道”作為天地萬物的本根,這一點(diǎn)在書中處處透露。在《知北游》篇明確指出:“昏然若之而存,油然不形而神,萬物蓄而不知,此之謂本根!彼^“本根”,不僅是指產(chǎn)生萬物的根源,而且是天地萬物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬物之本根,具有絕對(duì)性、永恒性、超越性、普遍性和無目的性的特點(diǎn)。而且還是人的最高認(rèn)識(shí)。安命無為的思想乃因成書的時(shí)代處于戰(zhàn)國時(shí)期。連年的戰(zhàn)爭(zhēng),人死生無常,心神不寧。更體現(xiàn)了人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和渴求,和人們心底深處對(duì)生活于安靜、樂觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書所倡導(dǎo)安命無為的思想,走向極處便是無目的、無追求的境界。即逍遙而游的境界,在書中更有明確的篇章具體描寫。如:《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問題。萬物一體是讀書關(guān)于天人關(guān)系的觀點(diǎn)較為獨(dú)特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神,而且具有一系列深刻的關(guān)于人生與社會(huì)的論斷。體道求真書讀書以道是生天生地的世界根本,又是人的最高精神境界,最高真理,人處在必然性即命運(yùn)支配的社會(huì)之中,只有安命無為,才能求得真正的生活方式,而只要實(shí)現(xiàn)心靈的逍遙而游,便可以達(dá)到無情無心的境界,實(shí)現(xiàn)與萬物為一,與道為一,與天地合一。從認(rèn)識(shí)意義上說,這個(gè)逍遙而游的過程,也就是體悟道的存在及其意義的過程,就是由凡人走向真人的過程。體道求真即體悟道的存在及其意義,走向真知與真際,是實(shí)現(xiàn)逍遙自適,安閑自由的必由之路。

  該書是先秦時(shí)代的作品,其中所含的思想內(nèi)容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會(huì)的發(fā)展,其中許多思想觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)時(shí)代仍有其意義和影響,該書中所講的天人合一的'觀點(diǎn),與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應(yīng)自然而不要破壞自然的觀點(diǎn)。所倡導(dǎo)的無心無情的生活態(tài)度,對(duì)現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用,F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了,時(shí)間觀念加強(qiáng)了。同時(shí)減少了生活中精神享受的成分。各種危機(jī)、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來一些啟示,這也是現(xiàn)代許多社會(huì)現(xiàn)象。心理學(xué)家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。

  總而言之,通過對(duì)《莊子》一書的閱讀,使我對(duì)莊子有了更深的理解。此書所包含的豐富思想理論,非一時(shí)所能理解、明知,縱讀千遍亦時(shí)有收獲。同時(shí)亦感慨古人思想之深?yuàn)W。中國古文化的博大精深。我輩之人更應(yīng)加強(qiáng)國學(xué)的學(xué)習(xí),發(fā)揚(yáng)國學(xué),弘揚(yáng)國萃。為國學(xué)的發(fā)展增一分光、添一片瓦。

  莊子讀后感 篇4

  昨天我第一次讀完了《莊子》這本書。從上學(xué)期開始,用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。

  莊子,美而不自知。甚至也不為人知。能見者少,見而能受者更少。知其美不為人知,難,知其不自知,更難。事實(shí)上,他不是不知道自己美,而是他不在意自己美不美,更何況別人怎樣看他了。

  他無所謂語言,言不盡意。但是他也不逃避語言。他不介意寫很多字。他不在意。開口也好,不開口也好,傳之后世也好,不傳也好。因?yàn)樗麤]有想要守護(hù)的東西。孔孟要守護(hù)仁義,墨翟要守護(hù)苦難,惠施要守護(hù)言辭,管商韓要守護(hù)法度。他沒有想守護(hù)的東西,他所倚仗之物,不需要他的守護(hù)。滅亡的是人,不滅亡的是道。

  莊子是庶民。有人提出他是貴族,王族,也有人說漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說的庶民,是他的態(tài)度。字里行間透露出來的,小人物的自嘲。這個(gè)世界對(duì)他而言只是玩笑。這種庶民感,與道德經(jīng)對(duì)比起來,尤為明顯。他像落入凡塵的`神仙,雖然是神仙,但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢?哪里都是無何有之鄉(xiāng)。

  他逃避著人,但不逃避天。他自認(rèn)為天下無敵,但讓人疑惑的是,在那個(gè)時(shí)代,他為什么沒有出來拯救?不只是他,李耳也沒有出來拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因?yàn)槭澜,不是你想拯救就能拯救的。他或許已經(jīng)看見了天意,看見了自己的命運(yùn)?浊饹]有看見,他失敗了。誰能保證莊周能比他做得更好呢?莊周是莊周,不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈,而不是一蹴而就。他明白自己做不到,也明白孔丘那樣的拯救沒有意義,與其折磨自己,不如快樂。諸侯授予他爵位,他不接受,是不愿意接受爵位嗎?只是這爵位是人給的,不是天給的而已,既然不是天賜,就不可能長久,也不可能隨心所欲,更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見了未來,所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對(duì)他而言,放棄拯救,或許比頭破血流更為疼痛。他只是無可奈何,遂不在意。

  最后說說他的孤獨(dú)。

  惠施和他爭(zhēng)辯:“人怎么能沒有感情呢?”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來,是莊周贏了。

  然而贏了嗎?惠施死去之后,莊周講了一個(gè)故事。他說,有個(gè)人鼻子上沾了白土,讓一個(gè)木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來了,鼻子絲毫沒有損傷,而這個(gè)人也面色不變。后來木工被王召見,讓他表演這個(gè)技術(shù),木工說:“我之所以能做到,是因?yàn)閷?duì)象是這個(gè)人,現(xiàn)在他已經(jīng)死了,我再也做不到了!

  莊周真的沒有感情嗎?惠子其實(shí)并不該問,莊子也不該辯,但惠子不明白不言的道理,莊子也因?yàn)榭鞓范g倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說話,惠子或許不明白。

  莊周在惠施的墳前說道:“自夫子之死也,吾無以為質(zhì)矣,吾無與言之矣!

  他說自己逍遙自在,說自己無所待,他覺得自己是匆匆過客,與造物者為友。但身為人類的他,依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡;蛟S他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾,如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠(yuǎn)的放歌著嗎?惠子看見之后訓(xùn)斥他:“你難道一點(diǎn)都不難過嗎?”他說,她剛剛死的時(shí)候,他難過。

  只是很多事情都沒有辦法。

  再怎么悲傷,哭泣,她也不會(huì)回來了。

  在他心里存在著翱翔于冥海的魚;覆蓋寰宇的大樹;吸云氣飲露水的神仙;十步殺一人的劍術(shù);莫逆于心的友人;隱姓埋名的漁翁;棄天下如敝履的先賢;侵暴諸侯的大盜……但他看見的是真實(shí)的世界。他這么說著,隨便寫著,但他并不虛妄,也不虛無,也不是漫無目的。如果真的沒有私心,又何必留下這樣宏偉的巨著?

  他依然想拯救世界,只是這條路很艱難,除了天道,他孤苦無依,他也明白,在他有生之年見不到天亮,但他依然動(dòng)筆了。

  他有別的辦法嗎?或許他真的經(jīng)歷過沒米下鍋的困窘。那時(shí)候沒有人喜歡他,也沒有人理解他,也沒有人和他說話。這樣的一個(gè)人,如果說自己想拯救世界,恐怕會(huì)被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑。比人清醒,就會(huì)比人疼痛。在那個(gè)時(shí)代,或許他才是最痛的那個(gè)人。以至于他并不在意自身的困窘。

  起初孤獨(dú),繼而忘記孤獨(dú)。

  莊子在開篇寫下了這樣的文字:

  “北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云……”

  每次讀到這段話,腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯,天空的朱雀緩緩向地平線滑落。

  他是一個(gè)多么浪漫的人。

  莊子讀后感 篇5

  莊子送葬,過惠子之墓,顧謂從者曰:“郢人堊漫其鼻端,若蠅翼,使匠石斫之,莊子讀后感。匠石運(yùn)斤成風(fēng),聽而斫之,盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之,召匠石曰:‘嘗試為寡人為之!’匠石曰:‘臣則嘗能斫之。雖然,臣之質(zhì)死久矣!’自夫子之死也,吾無以為質(zhì)矣,吾無與言之矣!”

  ——《莊子、徐無鬼》

  世間有這樣一種人,在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論,可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。

  莊子過惠子墓的時(shí)候,他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事:楚地有個(gè)人,鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情,擦掉就是。怪就怪在這人沒去擦,而是跑到一個(gè)木匠那去,叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠,沒象常人那樣叫他擦掉堊土,卻真的隨手拿起斧頭砍去,那斧頭虎虎生風(fēng),從那人的鼻尖擦過,堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎,臉不變色心不跳,鼻子完好無損。

  這是怎樣的`一種奇景?!這是怎樣的一種際遇啊!人世間難得有這么個(gè)膽子大的,難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度,誰敢砍?怕是斧子還沒砍下,人已戰(zhàn)栗觳觫了吧?沒有那高水平的技藝,誰敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn),也會(huì)給那沒水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧?可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以,當(dāng)郢人死后,宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r,他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。

  莊子為什么要講這么個(gè)故事呢?他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意,他說:“自夫子之死也,吾無以為質(zhì)矣,吾無與言之矣!”意思是說,從惠子死后,自己沒有談話的對(duì)手了,沒有誰可以說話了。真的是沒有說話的人了嗎?他這不是正在給人家講故事么?其實(shí),他是在哀嘆,自己失去了如此高妙的對(duì)手,心中萬分悲涼罷了。

  人世間類似的哀痛我們常會(huì)看到,遠(yuǎn)到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,鐘子期死后,伯牙摔琴,不復(fù)再彈,縱有高山流水之音,又有誰能懂呢?世界上最懂得我們的那個(gè)人沒了,我們的知心話又該說給誰聽呢?縱使說了,又有誰能懂呢?

  雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同,兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯,但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手,將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng),那也爭(zhēng)得是不亦樂乎啊!

  站在濠水橋上的惠子和莊子,又開始爭(zhēng)辯了。莊子說:“鰷魚出游從容,是魚之樂也,讀后感《莊子讀后感》。”惠子說:“子非魚,安知魚之樂?”莊子說:“子非我,安知我不知魚之樂?”惠子說“我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣!”莊子說:“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者,既已知吾知之而問我。我知之濠上也!保ā肚f子、秋水》)

  能一起出游,非好友者何?那莊子出游從容,看魚兒從容歡快地在水里游來游去,心有所感,大發(fā)感慨。惠子是個(gè)不可知論者,所以,他反問莊子,你又不是魚,你怎么知道魚的快樂呢?莊子以惠子之矛攻惠子之盾,他說,你惠子又不是我,你怎么知道我不知道魚的快樂呢?到此,我們覺得惠子該閉嘴了。可那惠子還是沒服氣,辯論水平是高高的,他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè):我不是你,本來就不知道你是否知道魚的快樂,你本來就不是魚,你不知道魚的快樂,大家全都不知道了!這是何等的論辯才能!叫我們?cè)趺绰犜趺从X得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰,可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌,他告訴惠子,你先前問我怎么知道魚的快樂等等等等,就已經(jīng)知道我知道魚的快樂還問我。我在濠水上知道魚的快樂了。

  這次論爭(zhēng),莊子和惠子各逞口舌之利,沒有惠子的高論,又哪來莊子的妙論!難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說:“莊子、惠子意見雖不同,然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語,寫出低徊躑躅無限凄涼!

  另一次的論爭(zhēng),更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。

  說來莊子可真是個(gè)奇人,老婆死了,他老人家大大咧咧坐地上,姿勢(shì)不雅觀也就罷了,他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來。這情景給前來吊唁的惠子看到了,就狠狠地批評(píng)他:“你跟人家過了這么久,她給你養(yǎng)大了孩子,現(xiàn)在老了,死了,你不哭也就罷了,還敲著盆唱歌,這不是太過分了嗎?”這通責(zé)備有理有節(jié),卻沒難住莊子,正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說的那樣“莊子遇惠子,便出奇句,便有奇思奇筆,乃知奇文待人而見也。”

  莊子說:“不然。是其始死也,我獨(dú)何能無概!然察其始而本無生;非徒無生也,而本無形;非徒無形也,而本無氣。雜乎恍惚之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我噍噍然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也!保ā肚f子、至樂》)

  在反駁惠子時(shí),莊子奇句迭出,奇思奇筆叫人不得不嘆為觀止。他把生命過程描述成一個(gè)從無氣、無形、無生到恍惚有氣、有形、有生的過程。生死存亡本為一體,我們?yōu)槭裁催要悲哀呢?親愛的老婆,她又回到她生命的本原處了。又回歸到無氣、無形,無生的狀態(tài)中去了。她在天地自然中,又何必傷心呢?

  人生在世,得對(duì)手如惠子者,幸甚幸甚!莊子有此對(duì)手,足矣!莊子有此知己,足矣!過惠子墓,莊子睹物思人,為失去對(duì)手而慨嘆,而感傷。這無盡的悲涼情其始我輩淺陋之人所能深味?

  莊子讀后感 篇6

  《養(yǎng)生主》通篇不過600言,是《莊子》內(nèi)篇中篇幅最為短小的,但細(xì)細(xì)讀來,仍然有頗多尚可深究之處。

  在本片開端,有“為善無近名,為惡無近刑”句,歷來廣受爭(zhēng)議!吧暇溆纫酌,下句最難解,似有引人為惡之嫌。”近代王叔岷先生的解釋頗具影響,他說:“所謂善、惡,乃就養(yǎng)生言之!疄樯啤,謂‘善養(yǎng)生’。為‘惡’,謂‘不善養(yǎng)生’!疄樯茻o近名’,謂‘善養(yǎng)生無近乎虛浮’,益生、長壽之類,所謂虛浮也!疄閻簾o近刑’,謂‘不善養(yǎng)生無近乎傷殘’,勞形、虧精之類,所謂傷殘也。”(《莊子校詮》)此句乃就養(yǎng)生而言,這自然沒錯(cuò),但莊子講養(yǎng)生,主旨在養(yǎng)心,而非養(yǎng)身。在本篇第三章,寫右?guī)熤槭恰疤熘鞘躬?dú)也,人之貌有與也”,右?guī)熞蛔悖⒉槐厝皇浅錾鷷r(shí)就有的先天性生理缺陷,亦有可能是后天致殘,但無論哪種情況,都是“天與”,而非“人與”。因?yàn)椤暗琅c之貌,天與之形”,人的形骸都是受天賦與,人力不能改變。若按王叔岷先生的說法,將“刑”解釋為勞形、虧精一類的傷殘,則與養(yǎng)生的前提——破除形骸殘全的觀念背道而馳了。人之形骸取之于天而人力不可蓄養(yǎng),人只能養(yǎng)其所能養(yǎng),即是心。周縱策說:“至于‘不’傷生的善惡是否該為,本不是他在這里所要討論的范圍。他說的只是:假如你要去為惡,可切不可弄到受刑傷生;至于這假設(shè)的,不致受刑傷生的惡事,你該不該去做,他在這里并未表示意見。這正如‘不近名’的善,不‘已而為知’的知,你該不該去做,他在這里也沒有表示可否。我看莊子一定會(huì)要先看看那是什么知,什么善惡了。”(《;莊子?養(yǎng)生主篇>本義復(fù)原》)與成玄英一樣,將“刑”理解成了“刑戮”,此金木之刑仍然只是傷身而已,且后文曲說強(qiáng)通,未得莊旨。

  “為惡無近刑”句,最重要的概念有二,一是“惡”,一是“刑”。“惡”應(yīng)理解為世俗所認(rèn)為的惡事,這個(gè)基本明朗,眾家的問題主要在后者。聯(lián)系《養(yǎng)生主》篇全文,我認(rèn)為這個(gè)“刑”乃是后文秦失吊老聃中的“遁天之刑”。秦失的原話是:“是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑……安時(shí)而處順,哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解!庇纱,“無近刑”即是說“無近乎遁天之刑”,不可鄰近逃避自然地刑法。換言之,做(世俗標(biāo)準(zhǔn)中的)惡事,只要與自然天道相順應(yīng)即可。

  《養(yǎng)生主》開篇講“吾生也有涯,而知也無涯”,這個(gè)“知”可解釋為知識(shí),但顯然是廣義上的知識(shí),它包含了人們心念中的一切造作,包含了世俗的一切是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。又“以有涯隨無涯”,終生惶惶然求善避惡,這些人就好比庖丁解牛篇中的良庖與族庖,在解牛時(shí)強(qiáng)行“割”“折”牛骨,而這些一時(shí)一世之“標(biāo)準(zhǔn)”即如“歲更”“月更”之“刀”,不斷地在現(xiàn)實(shí)中挫敗又在心念中被追逐,儒家有儒家的標(biāo)準(zhǔn),墨家有墨家的標(biāo)準(zhǔn),百家相爭(zhēng),終無所歸,這都是遁天之刑,都是未能“緣督以為經(jīng)”的下場(chǎng)啊。庖丁解牛篇的寓意,有人以為是以龐大的牛比喻“社會(huì)”,以解牛比喻“處事”,莊子遂然是在教導(dǎo)世人如何在夾縫中求生存的處事技巧,實(shí)在是視莊子與汲汲然于世者無異了。顯然,要理解庖丁解牛的寓意,文惠君那句“吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉”是唯一的鑰匙。養(yǎng)生即養(yǎng)心,此段以牛喻心,以解牛喻剝除心之藩籬,是言解除心之藩籬,當(dāng)“依乎天理”“順其固然”,而不可“以有涯隨無涯”,徒生出許多是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)來,這才真正是區(qū)別于道德優(yōu)先的生命優(yōu)先。養(yǎng)心為本,處世為末,以為庖丁解牛篇是在教人處世技巧的,實(shí)在是本末倒置,淆亂莊旨。

  “為惡無近刑”之意,可舉例來加深理解。莊子喪妻,竟鼓盆而歌,這在世人看來顯然是不近人情的為惡之舉了。但若跟隨世人的善惡判斷“而我嗷嗷然隨而哭之”,這才是“不同乎命”的遁天之刑,莊子了解了“人且偶然于巨室”而堪破生死,方才是無近乎遁天之刑了。“為善無近名”的意思相對(duì)明朗,即做(世俗標(biāo)準(zhǔn)中的)善事而不近乎名譽(yù),姑且以此來推測(cè)《養(yǎng)生主》中的另一個(gè)疑點(diǎn),即秦失吊老聃中秦失對(duì)老聃的一句品評(píng)。(秦失)曰:“然。始也吾以為至人也,而今非也!彪m然莊子一向被認(rèn)為是老聃后學(xué),但老聃從未自稱至人,莊子也不是阿諛奉承之人,所以以為老聃并非至人,這不足為怪。奇怪的是,在秦失吊老聃一段中,并沒有直接給出老聃非至人的依據(jù),如此單獨(dú)一句品評(píng),就顯得尤為突兀。這一段的'內(nèi)容主要是寫老聃死后世人言之哭之,是“遁天倍情,忘其所受”,由此怎么能引出老聃非至人的結(jié)論呢?按我們通常的理解,老聃已死,眾人的慟哭并不關(guān)乎老聃對(duì)生死的看法,但細(xì)細(xì)讀來,“有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母”,眾人對(duì)老聃的感情甚至可與至親之情相比擬,可見老聃生前必是“為善于之”了,而且不是偶爾為之,必是長期堅(jiān)持了。“至人”的特點(diǎn)之一是“無待”,鯤鵬萬里,仍有待于海運(yùn),而至人的無待乃是獨(dú)與天地精神相往來式的“獨(dú)”。老聃之“為善”,不一定是有求名之心,但在眾人心中已有了善之名,仍然沒做到純粹意義上的“為善無近名”。老聃不一定有待于他物,但顯然已為他無所依待,仍然沒做到至人式的“無待”與“獨(dú)”,也由此可見莊子心中的至人,的確是一個(gè)最高理想的化身了,除非人如混沌之未鑿七竅,否則誰能不被世俗所染呢?

  莊子講善惡,本意并不在于要另生一個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn),如此又墮入細(xì)細(xì)密密的理思之網(wǎng)了。莊子講善惡,原本就是要取消這一虛妄命題,善惡俱譴,是非兩行,超越一切道德判斷,依乎天理,因其固然,如此才能緣督以為經(jīng),獲帝之懸解,得養(yǎng)生之旨。

  莊子讀后感 篇7

  在諸子百家中,我最喜歡的一個(gè)人物就是——莊子!在古今中外閱讀過的所有作品里,最難忘的莫過于——《莊子》一書!不僅僅是因?yàn)樗奈膶W(xué)價(jià)值,還有他的充滿幽默風(fēng)趣而富有人生哲理沁人心碑的一個(gè)個(gè)寓言故事,以及他的思想境界和人生態(tài)度深深地影響著我們的生活觀和生命價(jià)值觀。在他的眼里,名和利全是過眼云煙,生和死有如春夏秋冬的轉(zhuǎn)換;重要的是在流光中順應(yīng),去把握每分每秒,去樂生。

  莊子的名利觀:

  “天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往”人生在世,古今中外,有幾人能夠看透名和利這二個(gè)字!幾十年的職業(yè)生涯中,無論在國企還是在私企,人們難以脫身的就是利益的紛擾和困惑。常常因?yàn)槁毞Q的評(píng)定,崗位的選拔,職位的晉升,以及績效工資的考核和生活福利的待遇等等因素使人們陷入困頓,使原本萍水相逢的上下級(jí)和同事之間的關(guān)系陷入困惑甚至無限的困擾之中。

  可是“利”這個(gè)詞是困不住莊子的心的,魏王多次要重用他都被他一次次拒絕了,他認(rèn)為,在那個(gè)動(dòng)亂的年代,順其自然地做自己想做的才活出心安理得。

  “雁過流聲,人過留名 ”對(duì)利不屑,同樣對(duì)名亦如此,莊子說“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議, 萬物有成理而不說”所以,盡管他有超常智慧,但他不愿多說。

  莊子的生死觀

  死亡歷來是為人所不能接受的。統(tǒng)一六國的秦始皇,晚年為了煉制長不老的丹藥而荒廢朝政,追求永生。漢武大帝劉徹,對(duì)中國的歷史做出了很大的貢獻(xiàn),但晚年,同樣為了長生不老藥而煉丹藥。從古至今,可以說,想要永生的人數(shù)之不盡。不用說那些名人,就是平常老百姓,哪一個(gè)不都俱怕死亡的。但是,面對(duì)生死,莊子卻說出了:“生死,命也”

  莊子妻子死時(shí),他兩腿伸直坐在地上,鼓盆而歌,也許,這在常人來說難以接受,但對(duì)莊子而言“生不足喜,死不足悲” 是跨過了怎樣的時(shí)間和空間的限制呢,這又是怎樣的一種境界呢?但是,莊子對(duì)待“生”卻是以誠相待,嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的。他身體非常的好,而且活到八十多是無疾而終的。不像我們很多人對(duì)生活不負(fù)責(zé)任,胡吃亂喝,無節(jié)制的加班熬夜,還有精神上的污染等因素造成體弱多病,郁郁寡歡。相比之下這是怎樣的諷刺啊

  莊子的情感觀

  有多少人知道著名的“相濡與沫,不如相忘于江湖”的名言出自莊子的寓言故事?

  原文是海水干了,二條魚相互用自己的唾沫舔著對(duì)方的嘴唇來生存,這看起來故然感動(dòng),但莊子看到卻說,與其這樣艱難生存,還不如放在大海里自由自在生活哪怕忘記對(duì)方的好。這個(gè)故事相比我們今天的現(xiàn)實(shí)生活的世人來說是難道不是一個(gè)很好的警醒嗎?曾經(jīng)一個(gè)朋友跟我說過這樣一件事,他們單位有一對(duì)夫妻,男的因與崗位上一個(gè)女同事因工作原因經(jīng)常在一起加班回點(diǎn)的,久而外之關(guān)系自然走的近點(diǎn),加上世俗的流言蜚語,這妻子便認(rèn)定了是要破壞他的一隊(duì)狗男女,夜深人靜時(shí)把男人殺了,……之后在翻男的日記時(shí)才知道他們?cè)臼羌儩嵉,可是為時(shí)已晚,釀成了大錯(cuò)……莊子的情感觀值得我們每個(gè)人去深思……

  莊子的生存觀

  前面說過,莊子對(duì)生存的態(tài)度,人生天地之間,若白駒中過隙……

  莊子的生存觀主要體現(xiàn)在他的《逍遙游》作品中:北海能養(yǎng)大鯤得益于長年累月的積厚,人在奮斗過程中,若想一步步提高要重視知識(shí)的積累。在現(xiàn)代社會(huì)沒有深厚的知識(shí)底蘊(yùn)是經(jīng)不起時(shí)間的'考驗(yàn)的,所以現(xiàn)代社會(huì)同樣要樹立持之以恒的積厚人生觀,

  莊子逍遙游的思想是經(jīng)過幾千年的文化積淀所留下來的瑰寶,它既有輕名賤利,積厚,豁達(dá)等積極人生觀的一面,又有隱世,心如止水等消極人生觀的一面,F(xiàn)代人生觀同樣如此,有積極進(jìn)取的一面又有過度功利的一面。兩類人生觀各有利弊,吸收其輕名利重奉獻(xiàn)的人生觀,擯棄其以無用之用避世求安寧的人生觀,吸收其志存高遠(yuǎn)的人生觀,胸?zé)o大志的人以此反思,等等。取其精華,去其糟粕,使現(xiàn)代人生觀得到進(jìn)一步的完善《逍遙游》在開篇展示給我們的就是一種恢宏闊遠(yuǎn)的氣勢(shì)挾帶的一個(gè)廣闊無邊的意境:一條叫鯤的巨大怪魚悠閑自得地游弋在浩渺無邊的大海。這怪魚是如此之大,也許動(dòng)一下都會(huì)翻起巨大的波浪,可是因?yàn)橛袕V闊無邊的大海和深不可測(cè)的海水承載,大鯤可以游得無比的愜意和舒適這種逍遙思想,其中蘊(yùn)含著催人奮進(jìn)、敢于問天的求索精神,引導(dǎo)人提升自身道德素養(yǎng)。

  莊子的挫折觀

  在人生的道路上,人們總會(huì)遇到種種困難和挫折,有的是與生俱來的,有的是生活的變遷所造就的,在莊子的寓言故事里,他借用了一個(gè)個(gè)身有殘疾或外形丑陋的怪人,來展示他們的生活以及他們對(duì)待生活的態(tài)度。

  在《人間世》中寫過一個(gè)叫支離疏的人,在《德充符》中寫過一個(gè)叫衷貽它的丑人,用充分的事實(shí)列舉了他們面對(duì)生活的艱難所表現(xiàn)出的自強(qiáng)不息精神和堅(jiān)忍不拔的毅力。

  相比我們有著健全四肢的所謂正常人,反而覺得真正內(nèi)心殘疾的恐怕不是他們吧?!

  正如莊子在《逍遙游》中所說的“舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮”那樣,對(duì)于自己所認(rèn)定的就堅(jiān)持到底,不理會(huì)世人的稱譽(yù)或反對(duì)。

  蒼茫世界,浮華人生。當(dāng)我們身心疲憊打拼生活時(shí),當(dāng)我們不辭勞苦追逐名利時(shí),當(dāng)我們應(yīng)接不暇面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí),當(dāng)我們抑郁失落逃避困境時(shí),讀莊子,是對(duì)我們內(nèi)心一個(gè)最好的安置。讀莊子,使我們浮躁的內(nèi)心歸于平靜和淡然,讓我們清醒,讓我們悠然自處,怡然自適。難怪傅佩榮教授說:真正讀懂莊子,你會(huì)知道世上總有路可走!

  莊子讀后感 篇8

  一直喜歡百家論壇這一欄目,于丹老師在百家論壇上對(duì)論語和莊子心得侃侃而談,深深吸引了我。她說,中國的儒家思想中國的儒家思想要求人們坦率,道家思想要求人們?cè)谏顚用嫔巷w行。寬宏大量是我們的社會(huì)責(zé)任,超越是我們的生活領(lǐng)域。我對(duì)《論語》和《莊子》知之甚少,所以我很感興趣。再一次,我認(rèn)真聽取了于丹先生對(duì)道教代表莊子思想的深刻解讀。在她無拘無束、滔滔不絕的精辟闡述下,我?guī)ьI(lǐng)我走進(jìn)莊子無邊無際的精神世界,徜徉其中,就像給心洗了個(gè)澡,頓時(shí)感到神清氣爽。

  以前看莊子的話,無知的時(shí)候覺得深?yuàn)W難懂。我沒有讀到莊子非凡的想法。在丹老師的語言中,我意識(shí)到莊子蘊(yùn)含著人生哲學(xué)的精神境界。余丹獨(dú)特的解釋給了我新的啟示和感悟,結(jié)合我的經(jīng)歷,我對(duì)生活有了新的認(rèn)識(shí)和思考。于丹老師說:莊子的人生哲學(xué)是淡薄的,因?yàn)橹挥谐搅怂械拿模拍芨惺艿饺松淖罡呔辰,那就是莊子的逍遙之旅。我個(gè)人認(rèn)為莊子所指的逍遙游是從道教創(chuàng)史者老子提倡的善如水的基礎(chǔ)上演變而來的。他有意無意地將水的豐富內(nèi)涵融入生活。

  莊子有水一樣的品行,水一樣博大精深的知識(shí)滋養(yǎng)著后人的靈魂。他有水一樣的氣節(jié)和胸懷,默默地溶解一切,默默地奉獻(xiàn),不爭(zhēng)名利;有水一樣豁達(dá)頑強(qiáng)的不倔精神,有水一樣靈活,讓他在艱苦的環(huán)境中安貧快樂;有水一樣清澈,像鏡子一樣照亮善惡美丑。他有水,沒有欲望,沒有欲望,坦率,安靜,內(nèi)向;他用平常心看待自然。,我想在世界上做一滴水,軟而不弱,吸收天地的營養(yǎng)精華。莊子提倡的逍遙游如何讓我的生活受益,讓我快樂?

  有時(shí)當(dāng)我和女兒出去時(shí),我經(jīng)常聽到我不認(rèn)識(shí)的人說我看不見那么窮。世界認(rèn)為我失去光明后的行動(dòng)非常不方便。我猜我一定在哀嘆中抱怨別人。他們不知道,我是賽翁失馬,我一直認(rèn)為沒有絕對(duì)的幸福和不幸,什么樣的心態(tài)決定了什么樣的生活方式。從普通人的角度來看,當(dāng)我失去工作時(shí),我看不到豐富多彩的世界,但從莊子的逆向思維來看,我有更多的時(shí)間和自由,我可以在自己的小世界里做我喜歡的事情,他們不知道我以書為友,以歌為伴,以鋼琴為樂;他們不知道我可以在書的海洋中漫游,用不熟練的歌曲寄托感情,在不熟練的鋼琴聲中釋放思想,用不成熟的文字記錄生活中的真善美,從而表達(dá)我的真實(shí)感受,所以我過著真實(shí)而輕松的生活;我有更多的精力和時(shí)間陪伴孩子和老人,享受家庭的幸福。我不必為工資和獎(jiǎng)金而生氣,也不必為追求名利而忙碌;你不必?fù)?dān)心職位的提升;在我看來,沒有外表、美貌和地位。我不必對(duì)工資和獎(jiǎng)金感到憤怒,也不必忙于追求名利;不用擔(dān)心職位的提升;在我看來,沒有外表、美麗和丑陋,沒有地位。我喜歡這種冷漠、平靜、無可爭(zhēng)辯的生活。

  有舍就有得。雖然我在蝸居,但我的靈魂可以像莊子一樣在天地之間自由自在。我得到了人格的升華和超越。不是很開心嗎?現(xiàn)在我用心而不是眼睛來感知復(fù)雜的世界,適應(yīng)和感謝上帝給我的生活方式,讓我有機(jī)會(huì)反思自己,知道內(nèi)向而不公開。書的`涵養(yǎng)孕育了我,讓我浮躁的心變得平和,它磨去了我的棱角,讓我用一顆感恩的心去看待身邊的人和事。

  游泳是一個(gè)沒有盡頭的過程,在這個(gè)心靈的過程中,我體會(huì)到莊子逍遙游的快樂與寧靜。如果我沒有失明,物質(zhì)利益會(huì)迷惑我的眼睛,在外界的誘惑下,我可能會(huì)失去思想,被所束縛,被無盡的欲望所束縛;或者為瑣事斤斤計(jì)較,甚至參與賭博而遠(yuǎn)離書籍。奇怪的生活給了我一個(gè)清晰的理性,讓我對(duì)父母、朋友和孩子更好。所以我過著非常舒適和充實(shí)的生活。

  正如余丹老師所說:我們需要一種快樂的情感,這種情感的心讓我們觸摸春天,我們到處都充滿了快樂。我的心與我的親戚緊密相連,想到他們我感到非常溫暖。無盡的愛豐富了我的內(nèi)心世界,給了我精神寄托,這是我永遠(yuǎn)無窮無盡的幸福來源。

  莊子提倡的自由不是為所欲為的個(gè)人主義。于丹老師說,自由要有尺子,要有公正,要有底線,這樣才能實(shí)現(xiàn)世界上行為的守則。是的,自由的原則是在不妨礙他人自由的前提下,但我也要有光明正大的品質(zhì)和高尚純潔的靈魂。那些貪贓枉法、作奸犯科等卑鄙的人,如何才能達(dá)到逍遙游的境界。

  幸福不是目的,而是體驗(yàn)的過程。這不是一件真實(shí)的事情,而是一種內(nèi)心的感覺。我強(qiáng)化并不斷回味這種感覺。失明只是讓我的生活,但我的無憂無慮是基于無憂無慮的食物和衣服,悠閑和悠閑的條件,如果沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)和和諧的家庭作為我強(qiáng)大的精神支持,沒有這種休閑談?wù)摕o憂無慮,因?yàn)槲耶吘故且粋(gè)普通人。莊子有時(shí)吃最后一頓飯,但當(dāng)他貧窮時(shí),他仍然平靜、冷靜、超然、豁達(dá)。楚國大臣請(qǐng)他當(dāng)丞相,他寧愿當(dāng)農(nóng)民也不愿追求名利。但是現(xiàn)在有多少人心胸狹窄,甚至不擇手段想升官發(fā)財(cái),相比之下,莊子即使一個(gè)人沒有食物和金錢,他也不能沒有思想和靈魂。

  我對(duì)目前的生活狀況很滿意,對(duì)物質(zhì)沒有太多的欲望。在我看來,簡單就是幸福,滿足就是幸福,丈夫和女兒就是幸福。哲學(xué)家周國平老師說:成熟,但不世故,仍然童心;成功,但不虛榮,仍然是一顆普通的心。兩顆心,我稱之為智慧的心。我希望我的女兒長大后有一顆智慧的心,不要驚訝,追求精神財(cái)富,過著優(yōu)雅而安靜的生活。

  感謝于丹老師簡單的解釋,讓我再次認(rèn)識(shí)莊子,感謝莊子,他教我們?nèi)绾卧谀婢持斜3终5男,無論生活中的情況如何,都能樂觀平靜地面對(duì),平庸的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到無憂無慮的旅行狀態(tài),我沒有看到世界是非,名利生死,所以莊子無憂無慮游泳是我的精神目標(biāo),超越自己,樂觀生活。

  莊子塑造的許多殘疾人形象在《德充符》中尤為突出,反映了殘疾人從認(rèn)識(shí)自我到提高自我超越的過程,代表了莊子中殘疾人的精神。

  莊子讀后感 篇9

  兩千多年前的某一天,莊子在閑靜的午后靜臥,他微閉的雙眸和上翹的嘴角,正展示著他歡悅的夢(mèng)境。恍惚間他身后長出一對(duì)翅膀,莊周化作栩栩蝴蝶飛舞在天地之間。然而豁然夢(mèng)醒,莊子揉了揉惺忪的睡眼,發(fā)現(xiàn)自己是睡在床上的莊周,但那只在夢(mèng)魘里飛翔的蝴蝶卻再也揮之不去。于是這位質(zhì)樸到純真的哲學(xué)家開始懷疑,到底是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢?還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周?我是莊周?還是蝴蝶?

  他住在窮鄉(xiāng)陋巷,斜陽草樹之中,享樂天年,布衣芒鞋,鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子,應(yīng)當(dāng)用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫他的衣紋,用靈動(dòng)疏放的墨色寫他的鬢發(fā),他厭惡亂耳的五音,迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲唧。他嘯傲山林,憐花惜草,他淡泊名利,息交以絕游,知道人世間的爾虞我詐,不如魚之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零,故自然而生,自然而死,無欲無求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上,那是何等博大而輝煌的垂天之翅,他驅(qū)散著人類貪欲,殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族,那些閃著智慧之光的文字,悠然而至,帶來林林總總自然的生命與言說,歡焉而去,留下了深邃廣博的宇宙蒼穹,以及,美和自由的人生。

  美是什么?美在哪里?難道是世俗彩繪的國棟雕梁?是精致的陶瓷或墓葬的裝飾?是五弦妙手彈奏的音樂?去吧,去吧,這都不是。這些矯偽的藝術(shù),在莊子看來都是惡俗的,不堪的,不可容忍的,真正的美存在于天地之間,是沒有經(jīng)過人工雕鑿,天然淳樸的存在。顯然,莊子追求的是一種沒有經(jīng)過人破壞的天地醇和之美,一種純真不加矯飾的自然之美。而一切人為之美的藝術(shù),不過是一些摧殘事物本性矯偽之作,這些東西與人為天性相執(zhí)拗,必除之而后快!氨酥琳,不失其性命之情”。莊子的美,是徹底的真和樸,故“天地有大美,而不言,四時(shí)有朋法而不議,萬物有成理而不說”。你看那云中白鶴,山間明月,水上清風(fēng),那浩浩江流,巍巍高山,層層林海。那大漠孤煙,長河落日,寒光積雪,蒼茫的宇宙之間,何處不是無言的大美?

  自然之美,正是美在率真和純樸,毫無雕飾,靈動(dòng)清晰,刻意雕琢可能美麗,但已失之于生動(dòng)。人也應(yīng)該如此!肚f子》中關(guān)于東施效顰的寓言,最能代表他的觀點(diǎn)。西施是中國歷史上著名的美女,無論舉手投足,還是音容笑貌,都惹人迷醉。即便略施淡妝,衣飾樸素,也無法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個(gè)長得很丑的人叫東施,很羨慕西施的美麗,就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動(dòng)。西施患有心口疼的毛病,有一天,她的病又犯了,只見她手捂胸口,雙眉皺起,嬌柔無限,十分惹人憐愛。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過,鄉(xiāng)里人無不睜大眼睛注視。東施看見西施姑娘這個(gè)樣子很好看,就模仿著西施的樣子,也手捂胸口,雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過,可是村里人看到她這樣子,都嚇得緊緊地關(guān)上門不出來,或是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開了。這丑女人只知道人家皺得好看,卻不知道人家皺眉為什么好看,西施麗質(zhì)天成,哪怕陷于疾痛之中,也自有一番風(fēng)韻,動(dòng)人心弦。那丑女人本已很丑,再以愁苦的樣子,可謂丑上加丑了。

  這個(gè)故事流傳至今,人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實(shí),莊子講這個(gè)故事,不是嘲笑東施的面貌形體,事實(shí)上他也并不在意人的外在形體,在他的著作中,對(duì)于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人,莊子都是大加贊美的,他在意的是你是否是個(gè)自然的真人,一個(gè)誠實(shí)本色、率性、純潔的人,一個(gè)卸掉眾多虛偽面具的人。

  我們都經(jīng)過孩提時(shí)代,那時(shí)候餓了就哭,吃飽了就不鬧,沒有貪求的欲望。愛父母,親同伴,惡壞人,全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情,面對(duì)五彩的的世界,不懂就問,不會(huì)就學(xué),只因好奇而非功名利祿之心。所有一切,皆自本性,快樂與悲傷、喜愛與厭惡毫無半點(diǎn)虛假?墒,成長的過程中,我們卻學(xué)會(huì)了各種各樣的虛偽。痛苦的時(shí)候不敢放聲大哭,拼命地?cái)D著笑臉面對(duì)世人,開心的時(shí)候不敢開懷大笑,偏偏板起臉像是沒有發(fā)生任何事。我們一面真實(shí)的感受生活給予的苦難和幸福,一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂,慢慢地,我們學(xué)會(huì)硬起心腸,不動(dòng)聲色。我們失落了自己的`本真,同時(shí)也失去了無所掛礙的自然的快樂。

  “惟大英雄能本色,是真名士自風(fēng)流!币磺凶蠲篮玫亩际亲钫鎿吹,只有能保持自己自然天性的人,才是精神的偉人,也才是永遠(yuǎn)快樂的人。相對(duì)于宇宙來說,人生何其短暫,為什么要逼自己背負(fù)各種各樣的理想,使自己的心被奴役?假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財(cái)貌名利之爭(zhēng)?匆娙藗?yōu)榱藵M足自己的貪欲,絞盡腦汁,刻意苛求,不再保持率真與純樸,那它該如何悲憫人的愚昧!世事有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律,絕非人力可以全然改變,有心栽花花不開,無心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音,強(qiáng)人強(qiáng)己都不如順其自然,這樣才能是一個(gè)合乎自然之道的人,才能是一個(gè)“美”的人。

  看見拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎?見到鼓盆而歌的莊子嗎?見到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎?背離了自然的本性,才是讓人越來越不快樂的根源。

  莊子讀后感 篇10

  初讀《莊子》,欣賞老莊的睿智;又讀《莊子》,感慨老莊的逍遙淡定;再讀《莊子》,更被老莊的笑對(duì)生死而折服。

  莊子說:“古之真人,不知悅生,不知惡死。

  ”古代的真正懂得生命奧秘的人,沒有覺得擁有生命有多么可喜,也不覺得死亡來臨有多么可怕。

  真正的君子對(duì)生死的態(tài)度從來是不刻意的,不追問自己從哪里來,也不擔(dān)憂自己往哪里去。

  因?yàn)椋退乐徊贿^是一個(gè)生命形態(tài)的變化。

  莊子妻子去世的時(shí)候,鼓盆而歌,這都是大家熟知的故事了。

  莊子說,古之真人不悅生也不畏死,不要覺得:生命在擁有的時(shí)候,有多么多么可喜,死亡來臨的時(shí)候,有多么多么可怕。

  這樣的態(tài)度,說起來瀟灑,但是貫穿到每一個(gè)凡人的生命中,確實(shí)不是一件容易的事。

  每一個(gè)人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張,在整個(gè)這個(gè)匆忙過程中,其實(shí)對(duì)于越來越短的時(shí)光,都心存畏懼,又有多少人能做到笑談生死呢?《列御寇》篇記莊子將死時(shí)的一段話說:“莊子將死,弟子欲厚葬之。

  莊子曰:吾以天地為棺廓,以日月為連壁,星辰為珠璣,萬物為濟(jì)送,吾葬具豈不備耶,何以加此?”弟子曰:“吾恐鳥鳶之食夫子也。

  ”莊子曰:“在上為鳥鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也?”生死變遷在一般人看來是相當(dāng)嚴(yán)重的,但莊子說來卻淡似春夢(mèng),了然無痕。

  對(duì)于自己的死生看得如此輕淡,所以對(duì)于妻子之死,他就“箕踞鼓盆而歌了”。

  莊子視死生變遷,不過如春秋冬夏四時(shí)變遷而已,于自然的變化是不可抗拒無以逃避的,只有順從依隨,才是人間至道。

  我們借此而說莊子是達(dá)生主義者。

  他是無生無死與天地為一體的,他是上與天地主宰同游,下與看破生死不分始終的人為友的,他是視死生為一化的。

  所以妻子死而歌,已死不哀。

  莊子的生死觀當(dāng)然是建立在他“道法自然”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的,他認(rèn)為每個(gè)人都是“道與之貌,天與之形”,既然如此,我們除了順其自然,不要把生死看得太重,節(jié)哀自便之外,還能做什么呢?可茫茫紅塵中,有幾人能做到和莊子那樣呢?人的身體、人的生命是可以消耗掉的,但是人的思想仍然可以傳承。

  對(duì)莊子來講,思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。

  這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

  當(dāng)代社會(huì),人的壽命得以延長,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。

  但是,在心理上,對(duì)于死亡的畏懼,對(duì)于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。

  應(yīng)該說,在今人的生活里,有太多太多的隱私,有太多太多的牽絆,有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。

  但是,莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事,他對(duì)生死的看法與今人全然不同。

  在他已經(jīng)穿越的這個(gè)生命中,他看重的是火光,而不是柴火的長度。

  人生的事跡是可以寫下來的,但每一個(gè)人的判讀又是各不相同的。

  莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話,說:“脂窮于為薪,火傳也,不知其盡也。”油脂在柴火上燃燒,油脂燒完了,柴火燃盡了,但是火卻可以傳續(xù)下去,沒有窮盡的時(shí)候。

  人的身體、人的生命是可以消耗掉的,但是人的思想仍然可以傳承。

  對(duì)莊子來講,思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。

  這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

  道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí),深入到人的'心靈深處,從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。

  莊子的無己無功無名、逍遙放達(dá)的精神境界,是以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán),辛勤地開墾著人的精神的荒漠,把人生從一切無法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來,超越人生困境和世俗情欲,使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。

  莊子是隱士,但他又不同于一般的隱者。

  他的退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實(shí),也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐,更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。

  在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來形容道家的人生哲學(xué),其實(shí)這里有一些誤解。

  只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看,就不會(huì)草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了只要開始接觸莊子,你便會(huì)不自主地神往于他所開辟的思想園地。

  在那里,沒有“攖人之心”的陳規(guī),沒有疲憊的奔波,也沒有恐怖的空虛,更沒有壓迫的痛苦。

  凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素,全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消云散。

  他揚(yáng)棄世人的拖累,強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。

  蔑視人身的偶像,夸示個(gè)性的張揚(yáng),否定神鬼的權(quán)威總之,接近他時(shí)便會(huì)感到釋然,在他年開創(chuàng)的世界中,心情永遠(yuǎn)是那么無憂無慮,自由自在。

  生命有限,流光苦短,而在天地間,我們每個(gè)人的心合乎自然大道。每個(gè)人的生命都在我們自己手中,我們的命運(yùn)也在我們自己的手中,你想要什么樣的生活,其實(shí)在你的內(nèi)心中都會(huì)不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會(huì)決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅(jiān)持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時(shí)候,你就不會(huì)為生活的一些小事去煩惱。

  生活總是會(huì)有這樣那樣的煩惱,用一棵平靜的心去生活去面對(duì)發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來不幸也是一種美看見自己內(nèi)心中生與死的較量,看見我們可以活下去的那個(gè)希望,其實(shí)我們是可以在有生之年真正做到樂生,做到順應(yīng),做到當(dāng)下的快樂,活好每分每秒。

  真正到生死大限來臨的時(shí)候,有一份微笑的坦然,可以面對(duì)死亡說:我此生無憾。

  莊子讀后感 篇11

  春節(jié)期間,我該讀一本什么書好呢?我站在書架前搜索。最后,我把眼光停在于丹《莊子心得》上。這本書我已經(jīng)讀過一遍,但能記住的似乎太少了。但總又時(shí)時(shí)在我的心里纏繞,讓我時(shí)時(shí)回味,時(shí)時(shí)想再讀的沖動(dòng)。

  對(duì)莊子知之甚少,印象中曾讀過《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第一》中“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;鵀轼B,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云……”還讀過《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第十七》“秋水時(shí)至,百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己!痹趯W(xué);蚝谄陂g也只讀過兩篇中的一部分,基本上沒讀懂。其它內(nèi)容更不要說了,連讀也讀不下去,何說理解圣人之意。但圣人的智慧、思想、寓言、風(fēng)格又深深地吸引了我,有一種無形的力量在召喚著我。我捧著書再次讀了起來,讀的那么認(rèn)真,那么真誠,似乎成了我睡前的必修課。我于夢(mèng)中隨他去“獨(dú)與天地精神往來”。

  莊子的生平,《史記》中記載的是戰(zhàn)國時(shí)候宋國蒙地人,曾做過漆園小吏,他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻繁,而到處求賢若渴的時(shí)代,他隱居不仕,終老天年,沒有什么社會(huì)的名分。

  《莊子》這本書,歷代被奉為經(jīng)典,現(xiàn)在能看到的有三十三篇,其中內(nèi)篇七篇,外篇十五篇,雜篇十一篇。讀完全部內(nèi)容,我似有所思,亦有所想,對(duì)我們的人生道路指明了方向,為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。

  一、淡泊名利,笑對(duì)死亡

  莊子家里很貧困,有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開鍋。他對(duì)自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的,他身邊也有很多的有錢人,他也有很多的機(jī)會(huì)去享受榮華富貴,但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他,為利辛苦,為利奔波,卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂,“心為形役”,太不值得了。莊子雖然生活貧困,但是精神決不潦倒。

  名利名利,破名比破利更難。莊子說:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說!彼运粣壅f什么。當(dāng)楚王請(qǐng)他出山為相時(shí),他卻對(duì)請(qǐng)他的兩個(gè)大夫說:“你們請(qǐng)便吧,讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”

  莊子臨死時(shí)對(duì)學(xué)生們說:“我死了以后,要 ‘以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為赍送!毙误w歸于天地,生死歸于自然,這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂生”,活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度,就是第一不怕死,第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng),去把握每分每秒,去樂生,讓生命獲得價(jià)值。

  人活在當(dāng)下,在當(dāng)下看破了名,穿透了利,不懼生死。那么,我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。

  二、境界改變命運(yùn)

  《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們,世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想像,人的一生,大小之境應(yīng)用不同,會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們:“一個(gè)人境界的大小,決定了他的思維方式!倍覀兂3R允浪椎难酃,墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值,束縛了自己的心智。莊子是一個(gè)大智之人,他永遠(yuǎn)不會(huì)教給我們小技巧,他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué),就是教我們要以大境界來看人生,所有的榮華富貴,是非紛爭(zhēng)都是毫無意義的,最重要的是你能不能有一個(gè)快樂的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活,這種靈魂生活是主善的。我們要以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心,讓我們釋放自己,盡可能達(dá)到一個(gè)逍遙游的境界。

  三、認(rèn)識(shí)你自己

  每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的,是有效率的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了自己,才可能獲得成功的人生。莊子在《齊物論》中提出的觀點(diǎn),世界的一切,以它自己的角度去觀察,永遠(yuǎn)都有它自身的密碼,這個(gè)密碼是看不破的。莊子告訴我們,人最難認(rèn)知的是自己的心。人最難解答的就是:我究竟是誰?我想要的生活是什么?只有清楚地了解自己的內(nèi)心,才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn),才能夠去善待他人。莊子的寓言告訴我們:世間的一切事物都應(yīng)該順其自然,而不能自以為是地把自己的想法強(qiáng)加于人。我們需要認(rèn)真想一想,我們需要不斷地追問:這一生我們?cè)?jīng)多少次錯(cuò)失過自己?我們真正找到了被開發(fā)的那個(gè)機(jī)會(huì)了嗎?怎么樣才能找到那個(gè)機(jī)會(huì)呢?莊子在《人間世》篇中教給我們一種認(rèn)識(shí)自己的.能力。總結(jié)兩個(gè)字,叫做“心齋”,就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省,看看你自己。這就要求我們不斷地審視自己,認(rèn)識(shí)自己,用自己的腳步去丈量人生的每一條路。只有確立了這一切,我們才能以自己的清明理性去善待他人,善待朋友,善待子女,才能夠做到對(duì)人對(duì)己的真正的尊重。

  四、心態(tài)決定狀態(tài)

  莊子告訴我們:“人生天地之間,若白駒之過……”好像是一匹白馬從門縫里跑過去,那樣倏忽一瞬一樣。這么短的流光在我們手里,怎么樣才能真正地善待生命?莊子給我們提供了一種態(tài)度,那就是:達(dá)生。面對(duì)生命,我們首先要有一種曠達(dá)的態(tài)度,這種態(tài)度會(huì)決定我們生命的質(zhì)量,心態(tài)決定人的狀態(tài)。在生活中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),決定成敗勝負(fù)的,不一定是一個(gè)人的技術(shù)水平,而是一個(gè)人的心態(tài)。當(dāng)我們患得患失時(shí),當(dāng)我們心有所慮時(shí),你所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧,都不可能得到更好的發(fā)揮。所以,我們永遠(yuǎn)不要過分地相信技巧,要保持一種坦蕩的好心態(tài),這樣才能達(dá)到最佳的狀態(tài),做到“以人合天”,才能把事情做到最好。

  莊子教給我的遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些,他的大道合乎自然,他的本性和悟性,他的世上總有路可走,他的豁達(dá),他的“乘物以游心”,他的諄諄教導(dǎo),無不在我的心中翻騰。讀完第二遍,我感覺還是沒記得多少,甚至忘了大部分,這激發(fā)我讀第三遍的興趣。

  莊子讀后感 篇12

  他負(fù)手而立,已是知天命之年,容貌雖有些衰老,卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須,長發(fā)作髻,已見稀疏銀絲。雙目炯炯,依稀見得眉目舒朗,似是遠(yuǎn)望天邊。一身灰黃長衫,清風(fēng)盈袖,袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍,逍遙灑脫于天地之間。

  遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒,迷迷瞪瞪看不清晰,在湖海里翻騰上下,吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒,翅膀巨大,好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛,定了定神又繼續(xù)看,卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑,眉間的皺紋舒展開來,雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找,展紙?zhí)峁P!壁び恤~,其名為鯤。

  【逆】

  你是否聽過別人對(duì)你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人?

  蟬和小斑鳩譏笑鵬說:“我們奮力而飛,碰到榆樹和檀樹就停止,有時(shí)飛不上去,落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢?”說的不錯(cuò),有那么多更好,更舒服的方式擺在你眼前,為何不用呢?

  你的眼界到底有多廣,你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好,被某些人譏諷的決定?

  我有,因?yàn)槲抑约。我了解我自己,自然勝過他人。我曾經(jīng)一意孤行,自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校,我也曾被人義正言辭的數(shù)落過!澳銥槭裁催@樣做?”“你有沒有考慮過我們的感受?”這些話,我都聽多了。

  那時(shí)候的我,就好像是孤身一人走在沒有目的地的長路上,拖著裝滿了夢(mèng)想與對(duì)別人的不待見的行李箱,一步一步的挪,像是想逃離這里。我的眼界寬泛,我不愿曲折在這一方小小天地,我有何過錯(cuò)?

  后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人,他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前,站在那看著你,嘴里迸射出冷漠又刻薄的話,向你投來一次次不屑的目光。可是如果無論你怎么辦他們也不會(huì)改的話,不如就放過吧。就像鵬一樣,背負(fù)青天,翅下有風(fēng),傲然自立,飛入云巔之上,令后人折服,前人驚嘆。

  不入流的始終都不入流,入不了我眼的始終都不入,何必為其心煩意亂。

  只一人,做好一人,足矣。

  【轉(zhuǎn)】

  我自小就不是個(gè)省事的主兒,總好像是不一樣。小時(shí)候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗,面對(duì)母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨,小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫片的準(zhǔn)時(shí)放映。而我卻總是拖出一張涼椅,端端正正的擺在門口的槐樹下,看漫天繁星,看云起云落。

  我還喜歡一個(gè)人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山,小孩子們都畏畏縮縮,直喚著要大人抱,而我卻一個(gè)人自得其樂的快步跑著,看那山山紅葉飛。

  長大之后,忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的.命令,總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬。只留渾身的刺以面對(duì)人們。

  后來才明白,許多許多的想法不過都出自愛。

  我討厭聒噪,也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上,車廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳,吵得我腦仁發(fā)疼。

  世界好像很小,可是無理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當(dāng)一條新政策出來,總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事,總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展,可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請(qǐng)自來的喧囂,才是真正的不禮貌。

  我不敢說我真的看清了這個(gè)世界。畢竟“天之蒼蒼,其正色耶”。

  不妨多多抬起頭來看看天空,是不是每次看的感覺都會(huì)不同?我看云,看云卷云舒,看云來云去,看天色蒼茫,看我的遠(yuǎn)方。我們總會(huì)天真的以為眼見為實(shí),可有時(shí)眼見的還不如耳聽的。

  我見過外表美麗的女孩,明眸皓齒唇紅齒白,打扮十分入時(shí),嬌小的身軀挽著男友的手,吐出的卻是不堪入耳的臟話,一串一串的話語圈成一團(tuán)團(tuán)烏云,圍繞在女孩身邊,使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。

  我見過外表丑陋的老人,身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干,身上穿的衣服也是不干凈的,東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞,卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾,臉上依舊是恬淡的笑容。

  世界不簡單,而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序,但我在盡力,也在維持它。以貌取人,是人之本性,我們第一眼所見的,往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的,正所謂“眼見不為實(shí),耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清,又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容,若要撇清浮華虛祿,便要用心去探明。遵循本心,獨(dú)善其身,用心便好。

  【結(jié)】

  我渴望逍遙,可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙,使世界逍遙。

  莊子讀后感 篇13

  周莊是一只針尖上的蝴蝶,他有與世抗?fàn)幍募怃J,也有“舉世混濁,惟我獨(dú)清”桀驁純凈。你說他在憩息,你說他在逃避,不,他其實(shí)在思考,他的雙足站立在針尖之上,正小心翼翼的展開雙翅。

  我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣,但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘,像是他說他懂得魚的快樂,不然,他懂得的其實(shí)是自由之樂。

  自由本是不存在的,自由意識(shí)以及所謂的靈魂不過是人自身的慰藉之詞,像是遠(yuǎn)古時(shí)代“天圓地方”這類陰陽學(xué)說的出現(xiàn),只能證明人總是需要信仰的。莊周也深知這一點(diǎn),但更多的時(shí)候他選擇緘口不言。西方著名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類似的觀點(diǎn),他認(rèn)為人是通過意識(shí)來感知世界,世界萬物都是間接被感知的,因此外部世界有可能是真實(shí)的,也有可能是虛假的。換句話說,意識(shí)是人的一種感覺,這種感覺器官就是大腦。意識(shí),就像一個(gè)信息系統(tǒng)的主程序,它能接受肢體或器官的感覺信息,并進(jìn)行處理。主程序,就是意識(shí),也就是靈魂。接受感覺信息,就是感覺;對(duì)感覺進(jìn)行加工處理的過程,就是思維。也就是說本質(zhì)上不存在靈魂,也不存在自由意識(shí),都是人體內(nèi)外部作用的必然結(jié)果。

  但若是莊周早已看得如此清明,為何他還要如此樂觀地去追求自由的本質(zhì)呢?或許正是因?yàn)樗吹眠^分清明,他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的痛苦卑微,但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪,他是逆流的游魚,立志要在感性的生活中超越悲劇的人生,把握自身的本真,追求著自由的理想境界。

  莊子是這么說的,自然也是這么做的。楚威王派遣兩位大夫問他愿不愿意接管境內(nèi)的國事,他卻持桿不顧,望著清澈的濮水說,“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴,寧其生而曳尾涂中乎?”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智,便答“寧生而曳尾涂中!薄巴!吾將曳尾于涂中。”莊子曰。

  莊子素而不俗,他清潔篤定,摒棄了榮華富貴,一心想像一個(gè)山野間的凡夫俗子一般,與禽鳥為樂,思考人生。因此,他比其他文人更為貧窮,甚時(shí)以編草鞋為生,也是因?yàn)樨毟F,使他更為珍惜生活中每一個(gè)美麗而卑微的細(xì)節(jié),使他悟出了生命的短暫脆弱,卻又是無限延伸般的偉岸。

  在看《齊物論》時(shí)我又不覺要發(fā)問:生命是什么,我們?yōu)槭裁匆钪?這個(gè)問題從每個(gè)人的角度來看也許都會(huì)得到不同的`答案,但如果要從人體形式上來看待的話,我們很可能會(huì)得到一個(gè)完全不同的視角。

  前面有說到,所謂人的意識(shí)和思維不過是大腦提供給人的感覺,而我們的感覺,卻大部分來自于我們的各個(gè)器官及肢體,矛盾的是,你的視覺認(rèn)為水、玻璃、空氣等是不存在的,但你的觸覺卻會(huì)傳達(dá)給你這些都是真實(shí)存在的。那么,根據(jù)逆向思維,我們是否可以認(rèn)為我們所認(rèn)為存在的東西其實(shí)并不存在呢?比如海市蜃樓,幻聽、幻覺,還有醫(yī)學(xué)證明的幻肢痛,是否都可以證明人其實(shí)并不存在?而生命不過是幻覺呢?

  莊子在他的《齊物論》中寫到“夢(mèng)飲酒者,旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者,旦而田獵。方其夢(mèng)也,不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也,而愚者自以為覺,竊竊然知之。‘君乎!牧乎!’固哉!丘也與女皆夢(mèng)也,予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也!

  其實(shí)人生如夢(mèng),現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境不過代表了真實(shí)與虛假兩種境界,如果某一天你的夢(mèng)境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時(shí),你便可認(rèn)定夢(mèng)境便是現(xiàn)實(shí),但現(xiàn)實(shí)并非如此,現(xiàn)實(shí)中你需要食物,你需要攝取營養(yǎng),因此你得以生存,而夢(mèng)境卻不會(huì)讓你的為傳達(dá)給你諸如此類的信息。只是人生不過一場(chǎng)大夢(mèng),當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時(shí),夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限。

  至于人為什么而活,或許《齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)典故或許可以給你一些啟示。無論是人或是蝴蝶,都不過是生命的一種體現(xiàn)形式,根據(jù)守恒定律,生命中的某些力量是不會(huì)消失的。在莊周看來,他們不過都是一種現(xiàn)象,是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài),一個(gè)階段而已。很多時(shí)候我們不過是持久存在的一種物質(zhì),我們?cè)谏母髡就?恐羞x擇或被選擇了一種身體形態(tài),而我們存在的意義,就是為了拓寬我們生命的厚度,讓她綻放出最大的光彩。

  只是身體的形式不存在高低貴賤,那么是否有幸與不幸之分?

  在清人張潮的《幽夢(mèng)影》中評(píng)價(jià)“莊周夢(mèng)蝶”道,“莊周夢(mèng)為蝴蝶,莊周之幸也;蝴蝶夢(mèng)為莊周,蝴蝶之不幸也”。的確,莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶,無需紛擾,輕舒的羽翼是他所向往的自由;但若是蝴蝶變成了莊周,那是否不幸,應(yīng)該由蝴蝶說了算。

  無論如何,莊周用一個(gè)個(gè)并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開了生與死的沉重主題,生是否死的對(duì)立面,我還無從而知。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對(duì)《齊物論》的點(diǎn)點(diǎn)感悟。

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