国产精品入口免费视频_亚洲精品美女久久久久99_波多野结衣国产一区二区三区_农村妇女色又黄一级真人片卡

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

時(shí)間:2022-05-05 09:21:54 讀后感 我要投稿

【薦】鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

  讀完一本經(jīng)典名著后,你有什么總結(jié)呢?何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢?那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎?以下是小編整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

【薦】鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1

  看到書(shū)名的瞬間,我最先關(guān)注的不是“中國(guó)”,亦不是“鄉(xiāng)”,而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”,更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué)。比如別人說(shuō)你穿的很土氣,沒(méi)人會(huì)以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后,我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。

  “從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!辟M(fèi)孝通先生開(kāi)篇就點(diǎn)出中國(guó)社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn):其一,土地的重要性。其二,不流動(dòng)性。其三,熟人社會(huì)。

  中國(guó)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性,在農(nóng)村生活,以種地為最普通的謀生方法,因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土地,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn),我們就去后山上挖野菜,F(xiàn)在想想,野菜的出現(xiàn)真的很神奇,你不播種它也能自己生長(zhǎng)。我們挖的是薺菜和苦菜,挖它們并不困難,后山的.田地里到處都是,拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐,帶回家后用水沖洗一下,蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年,人們也能從這些田地里的野菜果腹,這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。

  我們中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)文明為主,人們被禁錮在土地上,自然也受土地的影響很大,“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中,即使我們換了居住地,也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的,耕地是固定的,糧食的富足,人們開(kāi)始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化,同等的土地養(yǎng)不起那么多人,就會(huì)出現(xiàn)分家的情況,一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的,重視安土重遷,但是各自保持著孤立與隔膜。

  費(fèi)孝通先生說(shuō):“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差,農(nóng)民之間互幫互助,一起耕種勞作,一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利,聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊,安土重遷,久而久之,聚居的人們之間變得熟絡(luò),形成了所謂的“熟人社會(huì)”。所以,鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì),這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。

  讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我對(duì)“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化,我也發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象,之前我們提到農(nóng)村,印象可能是破舊、貧窮,人們都是從農(nóng)村去城市生活,但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村,去呼吸更新鮮的空氣、去體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)……

  費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴(lài),也就是在文中提到的“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,整章都是圍繞這句話(huà)展開(kāi)的。讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后,發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專(zhuān)業(yè)知識(shí)變得通俗易懂,值得反復(fù)回味。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2

  剛剛過(guò)去的一周,語(yǔ)文老師讓我們?cè)陂喿x費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》的基礎(chǔ)上,各自登臺(tái),課前演講,說(shuō)說(shuō)自己熟悉的“家鄉(xiāng)”話(huà)題;叵胫芩耐砩,舍友們大概都入睡了,我卻輾轉(zhuǎn)難眠,陷入了深深的回憶……

  “身在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。”古人因?yàn)榭臻g阻隔,交通、通訊不便,而每逢佳節(jié)倍思親,生出太多的客愁。如今的我,雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活,終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長(zhǎng),又長(zhǎng)期和父母在一起,我對(duì)故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的,童年的記憶尚未遠(yuǎn)去。此時(shí)此刻,我的思緒一路向北,回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。

  這座城市承載了幾千年的歷史,單說(shuō)這些成語(yǔ),邯鄲學(xué)步,圍魏救趙,完璧歸趙,胡服騎射等等,就夠鋪墊我成長(zhǎng)的見(jiàn)識(shí)的,而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”。

  第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地,熟度透徹,香而不柴,酥軟適口,味醇綿長(zhǎng)。要是能打早兒起來(lái)趕上路邊大爺剛做出來(lái)的火燒,舀上一碗玉米糝,可以說(shuō)是很滿(mǎn)足的享受了。不光是驢肉火燒,還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽。那湯,其色白似奶,水脂交融,質(zhì)地純凈,鮮而不膻;那肉,香而不膩,爛而不黏,吃上一口便回味無(wú)窮。我每年長(zhǎng)假都急著回故鄉(xiāng)住些日子,大概是被這老城的味道吸引的吧。

  第二層味道便是這座城市的.人們。這座城能承載幾千年的歷史,與其包容開(kāi)放的精神氣質(zhì)是分不開(kāi)的。在我的體驗(yàn)里,這里不管是什么崗位的人,都能熱情地對(duì)待生活。在我的記憶里,每次從機(jī)場(chǎng)打車(chē)回家,出租車(chē)司機(jī)總能用親切的邯鄲話(huà)跟我嘮上幾句,這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我,這就是家鄉(xiāng)。

  第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱(chēng)為“成語(yǔ)之都”、“太極之鄉(xiāng)”,小孩子從學(xué)說(shuō)話(huà)、學(xué)走路開(kāi)始就耳濡目染,其文化之氣里往往就多出一些“成語(yǔ)”和“太極”的味道。

  秦始皇嬴政生于此地,也就是戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā),一步步崛起,橫掃六國(guó),統(tǒng)一中國(guó),建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生,我更感興趣的是,秦始皇統(tǒng)一中原后,下令統(tǒng)一和簡(jiǎn)化文字,讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆,后來(lái)又改進(jìn)為隸書(shū)。我喜歡隸書(shū),喜歡這穿越千年的神奇文化。

  放眼歷史,北京、西安、南京、洛陽(yáng)、開(kāi)封、杭州等古城隨著朝代的更替,其城市的名字也是不斷變化的,而“邯鄲”作為地名長(zhǎng)達(dá)三千多年,從未改變,這恐怕是中國(guó)地名文化的一個(gè)特例。

  每年長(zhǎng)假,我都要回到邯鄲,在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽(yáng)河畔,在那里暢想未來(lái),心中充滿(mǎn)陽(yáng)光。燕趙古都,老城街巷,我喜歡這里的萬(wàn)家燈火;梧桐樹(shù)旁,現(xiàn)代建筑,我喜歡展望古城往南續(xù)寫(xiě)的方向。

  鄉(xiāng)土中國(guó),鄉(xiāng)土邯鄲,鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道,有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城,我為“家鄉(xiāng)”代言,但愿我心目中的邯鄲味沒(méi)有客愁之苦,而有的,是同學(xué)少年,共享風(fēng)華。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3

  我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,讀罷,感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書(shū)是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺(jué),一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)意義上說(shuō),我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?

  關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎?”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的.底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,還要簽個(gè)字,畫(huà)押,形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

  時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。 費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱(chēng)經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

  這才是我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍。希望每一次都會(huì)有收獲!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感4

  當(dāng)我用費(fèi)老的視角觀(guān)察世界和思考某些問(wèn)題時(shí),一些難懂的問(wèn)題頓時(shí)就有了解答。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。

  如果沒(méi)有費(fèi)老的點(diǎn)撥,也許我會(huì)認(rèn)為初心是根本而非目的,是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活,而是為了追求幸福和美滿(mǎn)而有了目的。不忘初心,不是為了某個(gè)目的而起了偏執(zhí)之意,而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。

  當(dāng)然這也沒(méi)有錯(cuò)。但當(dāng)我問(wèn)起自己為什么一定要堅(jiān)守一份初心的時(shí)候,我有了新的解答。那是因?yàn),我生?lái)就扎根在這個(gè)歷史上乃至當(dāng)今社會(huì)仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的'土地。是因?yàn)槲夷_下的每一寸土地,在中國(guó)人眼里,就是土地,那就是家。國(guó)家,在中國(guó)人眼里不是一個(gè)country這么簡(jiǎn)單,那是因?yàn)橹袊?guó)人覺(jué)得有家才有國(guó)。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來(lái)。它撐起來(lái)的是一個(gè)民族愛(ài)國(guó)的精神,扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。

  同時(shí),初心也是我們的源。書(shū)中說(shuō),歸根結(jié)底,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)始終在將鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)作比較。春節(jié)晚會(huì)中有一小品,講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事,其中一句話(huà)打動(dòng)了我——“誰(shuí)從前還不是個(gè)鄉(xiāng)下人”。沒(méi)有錯(cuò)的,F(xiàn)代社會(huì)中的城市無(wú)疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來(lái),多少人外出打拼為了家里人能過(guò)上好日子,反倒在過(guò)上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子,忘了源頭,忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們,保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽(tīng)聲音就能知道是誰(shuí)的熟悉感,他們有著自然而然的信任感,有規(guī)矩,無(wú)需法律框定,是有機(jī)的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會(huì)更多發(fā)生的是陌生人的聚集,我們反而需要一部部法律去保持秩序,需要一張張契約去建立信任,是機(jī)械的結(jié)合。這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是自然的、基礎(chǔ)的,任何一個(gè)人的成長(zhǎng)都必然存在于一個(gè)環(huán)境中,而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土就是根本,這便是我們要保持初心的理由。

  有了鄉(xiāng)土,自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個(gè),也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動(dòng)到流淚,漯河的朋友愛(ài)吃雙匯火腿腸,東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書(shū)里說(shuō),治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝;余光中的《鄉(xiāng)愁》,句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國(guó)人自始至終是心向家的,不論年少時(shí)是想飛多遠(yuǎn)多高,最終著陸的地方都是原來(lái)那個(gè)家。

  如今,我等西交學(xué)子扎根大西北,在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精,便是堅(jiān)守我們懷中的一份初心。《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的不僅僅是面對(duì)人生問(wèn)題的新解答,也是看待世界的一份寬容和堅(jiān)定。

  前路漫漫,我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠(chéng),答好人生中的每一份答卷。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感5

  經(jīng)歷了十幾天后,我讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。讀完這本書(shū),我的內(nèi)心充實(shí)又復(fù)雜,如果說(shuō)我通過(guò)歷史書(shū)籍了解到的是中國(guó)土地上的興亡盛衰,那么我通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》了解到的就是中國(guó)土地下盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的根須網(wǎng)絡(luò)。

  中國(guó)人古時(shí)對(duì)土地有特殊的情感,費(fèi)孝通在“鄉(xiāng)土本色”中說(shuō)“從基層上看,中國(guó)社會(huì)是‘鄉(xiāng)土性的’,‘土氣’在人們看來(lái)是對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視,但費(fèi)孝通認(rèn)為,“土氣”恰恰是他們依靠土地生存的最好證明。鄉(xiāng)下人是黏在土地上的,他們生于斯,死于斯,他們直接與土地打交道,在土地中生存發(fā)展。但是土地是固定的,人口是增長(zhǎng)的,過(guò)剩的人口,就得宣泄外出,他們不得不去外面尋找土地生存了。但無(wú)論到何處,他們都不會(huì)放棄從事土地上的職業(yè)——農(nóng)業(yè)。用費(fèi)孝通的話(huà)講就是“我們的民族確是和土地分不開(kāi)的了”!鞍餐林剡w”“落葉歸根”這份土地情結(jié)如樹(shù)根般牢牢扎在人們思想深處,這種對(duì)土地的敬重與依戀,早已融入中華民族的血脈,代代相承。

  鄉(xiāng)土社會(huì)里的人,人人都守著自己的一畝三分地,因此他們不能老是移動(dòng),這就使得鄉(xiāng)土社會(huì)成了熟人社會(huì)。在這種熟人的社會(huì),文字甚至語(yǔ)言都是多余的。這里的每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式,他們完全可以靠世代的經(jīng)驗(yàn)生活下去,所以鄉(xiāng)土社會(huì)是不易變遷的。

  在熟悉的相處中,每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底,于是形成了很多約定俗成,帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。比如做事不講法律,只講老祖宗留下的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀,這些“禮”是人們從小就熟悉并且早已內(nèi)化于心的,評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)在于每個(gè)人心中的`禮,持禮俗的力量在于內(nèi)心的良心,所以人人心中都有一桿稱(chēng)來(lái)衡量自己和他人。

  說(shuō)到這兒,就不得不說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系了。在鄉(xiāng)土社會(huì),每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通先生把這種關(guān)系比作一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個(gè)圈子可大也可小,它取決于圈子的中心勢(shì)力。處于這種關(guān)系圈中的夫婦感情是十分淡漠的,生育繁衍,擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。在男女關(guān)系上,鄉(xiāng)土社會(huì)規(guī)定男女有別來(lái)保證其社會(huì)的安穩(wěn)?傊l(xiāng)土社會(huì)是靠規(guī)矩和禮來(lái)治理社會(huì)的。

  鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的、相對(duì)靜止的,它的發(fā)展進(jìn)程相對(duì)比較慢。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的事物突然進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)是排斥的,如文字下鄉(xiāng),鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的熟悉使文字顯得多余;如推行法治,差序格局和禮治阻礙著法治的順利推行。因此,想要改變鄉(xiāng)土社會(huì),就必須改變其社會(huì)的性質(zhì),這是一個(gè)漫長(zhǎng)艱辛的過(guò)程。

  初讀鄉(xiāng)土社會(huì),我感覺(jué)生澀難懂,但漸漸品讀中,我體會(huì)到了費(fèi)老的感情。我想他一定是對(duì)這片土地愛(ài)得深沉才能寫(xiě)出如此細(xì)致真切的著作。在品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的過(guò)程中,我也感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的變化。今日的中國(guó)已經(jīng)不再是幾十年前的中國(guó),而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。

  以上就是我淺讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的感受,我想如果時(shí)間充足,我一定要再次細(xì)細(xì)品讀一次《鄉(xiāng)土中國(guó)》,深入的了解中國(guó)社會(huì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感6

  抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意,我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。

  在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中,費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同,對(duì)于這一篇章,我理解得不是很好,我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián),我說(shuō)不清。

  在“家族”這一篇章里,費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起,他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,而是在結(jié)構(gòu)上!苯又f(shuō)到了“家族”,啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不同的是在數(shù)量上、在大小上!边有,他說(shuō)到,“氏族是一個(gè)事業(yè)組織,再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣!薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸,但我們家庭的主軸是在父子之間,在婆媳之間,夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從!

  在“無(wú)為政治“這一篇章里,費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力:橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地,卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸,是由于漢人人口多土地少的'原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的。

  在“從欲望到需要”這一篇章里,費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,發(fā)生‘需要’,因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的,欲望產(chǎn)生了“要”,為了滿(mǎn)足“要”,人的行為就由欲望控制了,當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的,那就是需要了,這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō):“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”這句話(huà)很經(jīng)典,在此我想表達(dá)的意思也正是如此。

  到此,我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍,并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話(huà),加上我的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和想法。通觀(guān)全書(shū),我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人,這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿,也不能說(shuō)是完稿,只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ),時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,意思通俗易懂,清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我,讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切,作為一個(gè)著名的文人,他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感7

  費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,篇幅短小精悍,文字飽含深思,讀來(lái)使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是中國(guó)社會(huì)的具體素描,而是包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特色體系,支配著中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。

  “從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!北緯(shū)開(kāi)篇一句話(huà),便揭示了中國(guó)社會(huì)的特性,這樣的特性是由中國(guó)千年歷史發(fā)展決定的。

  中國(guó)是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó),中國(guó)人過(guò)著直接有賴(lài)于泥土的生活,像植物一樣在一個(gè)地方扎根,在悠長(zhǎng)的歲月里,熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性,世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí),最終形成中國(guó)文化。

  在《文字下鄉(xiāng)》一篇中,作者講到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”的.固有認(rèn)識(shí)。實(shí)際上,“愚”是智力問(wèn)題,而鄉(xiāng)下人真正的問(wèn)題是“文盲”,即知識(shí)問(wèn)題,這兩個(gè)問(wèn)題并不相同。知識(shí)的欠缺是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對(duì)面社群,鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活,空間阻隔和時(shí)間阻隔小,比起對(duì)文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字,直接接觸的語(yǔ)言更勝一籌。簡(jiǎn)言之,需要決定存在。單從文字和語(yǔ)言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù),因(yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一工具且有缺陷,其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出,只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。

  本文中,我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國(guó)社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的社會(huì),是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻,差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,而社會(huì)中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局,是團(tuán)體格局,像是一捆一捆扎清楚的柴。

  中國(guó)人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷,接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳,創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)。文化正是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定社會(huì)特有的文化。在鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局里,“倫”即差序,私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素,要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國(guó)社會(huì)中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì)文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。

  本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開(kāi)敘述,介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國(guó),分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書(shū)具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力,極富鄉(xiāng)土氣息,讓我感觸良多,能更好地認(rèn)識(shí)和理解具體的中國(guó)社會(huì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感8

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期,根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此,追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě),而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念,是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文!皬幕鶎由峡慈ィ袊(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話(huà)是本書(shū)所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國(guó)所有階層的特性,但是卻是傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的'特性。

  關(guān)于這本書(shū),費(fèi)氏在這本書(shū)的后記中寫(xiě)道:“《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試,而這《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍!彼琴M(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理,除后記外,全書(shū)共14部分:“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會(huì)的概況,為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡(jiǎn)要搭建了中國(guó)鄉(xiāng)土的框架;“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇?jiǎng)t從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式,從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統(tǒng)社會(huì)和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會(huì);“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體,通過(guò)團(tuán)體格局與差序格局的概念來(lái)比較作為中西社會(huì)結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū),并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同;“男女有別”、“禮治秩序”與“無(wú)訟”三篇承前之禮治話(huà)題,從立法角度來(lái)具體考察分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序;“無(wú)為統(tǒng)治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇?jiǎng)t通過(guò)考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類(lèi):橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力,橫暴權(quán)力類(lèi)于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力,同意權(quán)力類(lèi)于今之法治的和平暴力,教化權(quán)力類(lèi)于宗教教化之權(quán)而時(shí)勢(shì)權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列;最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度,以其動(dòng)機(jī)是否為單純生存需求為界,辨析現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)之經(jīng)營(yíng)目的的不同。

  中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會(huì),中央集中了全國(guó)最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而,從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的,更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治,許多理論上明可強(qiáng)國(guó)富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們?cè)诜此俭w制的弊端時(shí)也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌”的基層社會(huì),反思這些歷無(wú)數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門(mén)閥其基石究竟何在,反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合。“以史為鑒”,不止是為了“知興替”,更是因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)仍存留著無(wú)數(shù)傳統(tǒng)的因子,今天的改革要想成功,就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由,這樣才能更好地對(duì)癥下藥,不至于鬧出“無(wú)粥食肉”的笑話(huà)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感9

  費(fèi)孝通先生是著名社會(huì)學(xué)家,人類(lèi)學(xué)家。他將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的長(zhǎng)時(shí)間實(shí)地調(diào)查和感悟體會(huì)匯成一書(shū),即《鄉(xiāng)土中國(guó)》。外看薄薄的一小本,卻寫(xiě)的深入淺出!多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)分為十四章節(jié),很好地剖析了我們國(guó)家最基礎(chǔ)的社會(huì)。從不同的角度來(lái)講解鄉(xiāng)土社會(huì),每個(gè)觀(guān)點(diǎn)熠熠發(fā)光,使人受益,讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國(guó),何為鄉(xiāng)土社會(huì)的特性?芍^社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之作。

  全書(shū)開(kāi)始的主題是“熟悉”,這是禮俗社會(huì)最大的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的單位是村落,那里的人們,生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯,對(duì)他們成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié),所以“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀(jì)末時(shí)“土里土氣”這類(lèi)在城里人口中頻頻出現(xiàn)的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化,再到現(xiàn)在許多城里人會(huì)選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也體現(xiàn)了社會(huì)的變化。

  再是“文字下鄉(xiāng)”,從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。在鄉(xiāng)土社會(huì)中文字絕非必要,所以“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)”。

  之后是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)更深層次的挖掘,差序格局以個(gè)人為中心,按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來(lái)對(duì)人距離遠(yuǎn)近的`劃分,但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說(shuō)中國(guó)人自私,沒(méi)有公德心的論調(diào)很多,但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理,他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣,就在于群己,人我劃分的基礎(chǔ)不ー樣。也正因?yàn)槿绱瞬庞辛说赖虏町,即社?huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念。但事實(shí)上現(xiàn)代社會(huì)是看似是一個(gè)人情社會(huì),更多的是講利益,而不是道德禮儀。

  從結(jié)構(gòu)上看家是鄉(xiāng)土社會(huì)中的一個(gè)基本單位,由此會(huì)產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈,不同的群體,上升到家庭,單位,組織。作者通過(guò)男女之間的感情關(guān)系說(shuō)明了秩序,“為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序,費(fèi)老說(shuō)禮治并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

  然后是對(duì)權(quán)力的分析以及權(quán)力與文化的關(guān)系。說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會(huì)。引用文章最后一段話(huà):“從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是我在上文中所稱(chēng)的時(shí)勢(shì)權(quán)力;鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,他們不必計(jì)劃,因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。”

  其實(shí)這個(gè)也可以聯(lián)系我們自己的生活,如學(xué)習(xí),與周?chē)瑢W(xué)朋友的交往等都與之有關(guān)系,所以這本書(shū)更是滲透到了我們的生活中。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,城市化的不斷推進(jìn),大量的人口流動(dòng)與聚集,鄉(xiāng)土中國(guó)日益減少,但無(wú)論如何鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里,傳承了下去。

  這本書(shū)雖只讀懂了些表面上的知識(shí)道理,但也讓我受益匪淺,讓我知道了好書(shū)是要反復(fù)研讀的,也讓我走近了鄉(xiāng)土中國(guó)來(lái)了解她,更了解了自己。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感10

  當(dāng)下中國(guó),經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快。借這篇報(bào)告的寫(xiě)作之機(jī),我想就寒假返鄉(xiāng)的所見(jiàn)所聞和《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀理解,對(duì)這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

  “差序格局”是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)提出的新概念。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性、不流動(dòng)性和地方性,造就了由私人社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會(huì)范圍的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu),進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會(huì)范圍。

  然而,在城鎮(zhèn)化刻不容緩,鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天,“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)已近不復(fù)存在,更多的是沒(méi)有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)謀生的“新農(nóng)民”。

  同時(shí),現(xiàn)代法治社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的侵蝕也體現(xiàn)在生活的方方面面,最典型的例子即為“長(zhǎng)老政治”的趨于敗落。那么,我們是否可以這么說(shuō):綿延數(shù)千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢?

  答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥,墾地種菜,生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。

  本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情,作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遭遇了一定的.困難,而其中又以在門(mén)禁上發(fā)生的一系列瑣事最具典型性。

  我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民,我祖父母所居住的另一個(gè)小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問(wèn)題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區(qū)之間的時(shí)候。

  我首次返回小區(qū)時(shí)被保安攔下,簽了一份居家隔離承諾書(shū)并測(cè)了體溫,確認(rèn)無(wú)明顯癥狀后居家隔離十四天,順利拿到出門(mén)條。但在我持有出門(mén)條和身份證的前提下,保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),說(shuō)什么都不肯放我——這個(gè)對(duì)他而言完完全全的陌生人——出村。此時(shí),我在這個(gè)小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍:她認(rèn)出了我,并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順利放行。

  而在另一小區(qū),保安認(rèn)得我,因而簡(jiǎn)單查看出門(mén)條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門(mén)買(mǎi)菜時(shí),不過(guò)這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識(shí)我的另一位村民。

  這很有趣:一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人,會(huì)因?yàn)椴皇熳R(shí)而被排斥,但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)里后,又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系的綿延。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪,本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平,兩個(gè)以個(gè)人為中心,社會(huì)關(guān)系為主線(xiàn)的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交。

  關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛,其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來(lái)作出解釋?zhuān)阂?guī)矩既然可寬可嚴(yán),那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn):這標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)近,往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”,近到父系一方的祖父母,都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。

  這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力。即使時(shí)移世易,但經(jīng)典不會(huì)蒙塵:它永遠(yuǎn)歷久而彌新。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感11

  何為鄉(xiāng)土?

  費(fèi)孝通在書(shū)中認(rèn)為,鄉(xiāng)土性包括三個(gè)方面,一是鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,鄉(xiāng)下人以種地為最主要的謀生方式,土地在農(nóng)民眼里是跟生命同等重要的東西;二是不流動(dòng)性,并不是指人員的居住地是不變的,而是在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的;三是熟人社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是人員的變動(dòng)十分緩慢,遷出遷入的情況比較少見(jiàn),因而鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人之間的社會(huì),人與人之間知根知底,從而會(huì)有“從心所欲不逾矩”的自由。

  但是鄉(xiāng)土性只是對(duì)鄉(xiāng)土闡述的一個(gè)方面,費(fèi)孝通用了一本書(shū)都說(shuō)不盡的東西,我們也不強(qiáng)求概念,我們只需知道,現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)仍是鄉(xiāng)土的,仍保留著古老的獨(dú)特的文化屬性,中國(guó)人不管是城里人還是農(nóng)村人從根本上都或多或少存在鄉(xiāng)土特點(diǎn)。第二個(gè)部分又談到了文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的意義。作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)中的文字是不必要的,“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸,為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢?”其實(shí),還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料,如表情、動(dòng)作等,它們比語(yǔ)言更有效!八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連說(shuō)話(huà)都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。”鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)導(dǎo)致在這個(gè)社會(huì)中的人接觸的人員網(wǎng)絡(luò)比較簡(jiǎn)單,加上生活方式的單調(diào),語(yǔ)言足夠在人與人之間進(jìn)行交流,文字則顯得過(guò)于麻煩和多余了。

  第三個(gè)部分談到差序格局。這個(gè)部分對(duì)我來(lái)說(shuō)十分難懂,在中國(guó)的社會(huì)中,個(gè)體是非常重要的一個(gè)部分,每個(gè)人都可以是自己圈子的中心,通過(guò)個(gè)人向整個(gè)關(guān)系網(wǎng)傳遞信息,有自我主義的特點(diǎn)。其中我認(rèn)為比較有意思的就是“人治社會(huì)”的概念。中國(guó)是法治國(guó)家,但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中最有效的維護(hù)秩序的方式并不是法律,而是人倫。往往人際關(guān)系會(huì)限制自己違反秩序的行為。差序格局的特點(diǎn)在營(yíng)銷(xiāo)中有很大的作用,除了比較官方的廣告投放之類(lèi)的,我覺(jué)得拼多多也算是很好的利用了這一點(diǎn)(不知道理解的是否透徹)

  然后是家族和男女有別,到此的視角突然以家庭為主體放大。中國(guó)的'家庭以父系大家族為特點(diǎn),是連綿延續(xù)的,從而在生兒育女方面中國(guó)人的重視度極高,對(duì)子輩成員的感情婚姻問(wèn)題也比較在乎,才會(huì)出現(xiàn)早期父母之命媒妁之言的傳統(tǒng)。而男女有別則認(rèn)為男女之間不必求同和相互了解,在生活和精神上產(chǎn)生一種隔離,防止出現(xiàn)激動(dòng)性的感情(這一點(diǎn)我也不是十分理解)

  最后幾個(gè)部分都寫(xiě)到了鄉(xiāng)土社會(huì)中的決策和權(quán)力結(jié)構(gòu),以“禮”的社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)秩序。作者還認(rèn)為現(xiàn)有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序,難以建立有效的法治秩序。權(quán)力的歸屬有四種形式:社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力;社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力;社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力;社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。其中的長(zhǎng)老權(quán)力我認(rèn)為是比較廣泛的,鄉(xiāng)土社會(huì)中有名望的長(zhǎng)輩話(huà)語(yǔ)的執(zhí)行度很高。

  總而言之呢,這本書(shū)看的比較累,專(zhuān)業(yè)度比較高,加上這種社會(huì)學(xué)的作品很少接觸,所以費(fèi)了很大力氣看完,也不太能夠理解透徹里面的一些概念。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感12

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇,經(jīng)過(guò)我兩個(gè)星期的閱讀,已經(jīng)對(duì)前三章有了一定的理解,感受到了中國(guó)濃厚的鄉(xiāng)土文化,對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解,也認(rèn)識(shí)到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì),下面我就針對(duì)閱讀后的感受做一個(gè)簡(jiǎn)單的綜述。

  一、開(kāi)篇,費(fèi)先生便提出“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,認(rèn)為那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的根基,說(shuō)鄉(xiāng)下人“土”,鄉(xiāng)下人離不了泥土,鄉(xiāng)下人以種地為生,生于斯長(zhǎng)與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種,不管天氣如何還要試著種地,想家時(shí)可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝,“土”是他們的命根,又講“村里的人過(guò)去什么姓,現(xiàn)在還是那些姓,不太變動(dòng)”。土地是固定的,不流動(dòng)的,而這種不流動(dòng)表現(xiàn)在人與人身上,就是鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民聚村而居。

  由于他們聚村而居,彼此之間相互熟悉,即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),人與人之間信用的`維持依靠的不是法律,而是人情!凹偃缭谝粋(gè)村子里的人都是這樣的話(huà),在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的”。文中提到了兩種不同的社會(huì),“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會(huì),“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會(huì),說(shuō)到“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么”,在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)法產(chǎn)生的,而陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的,鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。

  二、文字下鄉(xiāng)!班l(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”先生認(rèn)為這句話(huà)是有問(wèn)題的,認(rèn)為這是知識(shí)問(wèn)題,而不是智力問(wèn)題,正如城里人到了鄉(xiāng)下連狗都不會(huì)趕是一樣的,有人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚是因他們不識(shí)字,是文盲,但如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),怎么能說(shuō)他學(xué)習(xí)能力不如別人呢?

  語(yǔ)言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì),文字更是,在人與人無(wú)法直接接觸到的情況下用文字來(lái)傳遞信息。“鄉(xiāng)土社會(huì)”中的人是在熟人里長(zhǎng)大的,他們天天見(jiàn)面,面對(duì)面接觸,不需要文字也能在這種社會(huì)里生活的很好。費(fèi)先生說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì),有話(huà)可以當(dāng)面說(shuō)明白,不必求助于文字,鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要,因此文盲并非因?yàn)橛蓿且驗(yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

  三、再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面”的社會(huì),因此不需要文字,而本篇著眼于時(shí)間格局。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí),感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字,而鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)性強(qiáng),缺乏變化,因此從時(shí)間格局來(lái)看,鄉(xiāng)土社會(huì)也沒(méi)有文字需求。

  費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所講的中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的,就是一個(gè)人情社會(huì),在鄉(xiāng)村生活中最常見(jiàn)的就是舉辦紅白喜事,同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會(huì)提前幫忙,這次你幫我,下次你家有事我又來(lái)幫你?傊,這本書(shū)讀起來(lái)讓我很有代入感,將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感13

  初次接觸《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是于高三備考階段。語(yǔ)文老師在分析以該書(shū)為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉(xiāng)下生活,在他描述的那個(gè)“路不拾遺,夜不閉戶(hù)”的童年環(huán)境中,我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的好奇,奈何時(shí)間原因,至此才得以讀畢。

  我自小就知道中國(guó)人存在自我主義,我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情,我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書(shū),我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。

  中國(guó)人存在自我主義,與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下,團(tuán)體的界限并不清晰,無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中,團(tuán)體以個(gè)人為中心,其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的,差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,有權(quán)力而沒(méi)有義務(wù)了!边@說(shuō)的就很恰當(dāng),不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的,而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的?一個(gè)是降低了人民干活的積極性:當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí),那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別,故索性選擇后者;另一個(gè)則提高了人民干活的.積極性:當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤(rùn)多,自己獲利大時(shí),有誰(shuí)不想多干呢。

  說(shuō)明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn):古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人,主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束,通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化,那還要提到中國(guó)的“尚禮”。禮既不等于道德,道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束;更不等于法律,法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子,是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。

  作為一種傳統(tǒng),禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承,而是祖祖輩輩通過(guò)講話(huà)、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲。“生于斯,死于斯”,很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì),他們彼此都很熟,不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞,文字只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一的工具,其本身也是存在缺陷的,能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的,這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

  最后我想說(shuō),作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐,用通俗易懂的語(yǔ)言,加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”:當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí),我們之間沒(méi)有了距離感;當(dāng)人與人交往過(guò)程中,我們始終秉持著作為中國(guó)人的獨(dú)特品質(zhì);當(dāng)人與人交流過(guò)程中,可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國(guó)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感14

  通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我明白了不少道理,見(jiàn)識(shí)頗長(zhǎng)。說(shuō)實(shí)話(huà),以前并不怎么關(guān)注這方面的書(shū)籍,但初讀這書(shū)后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生,也應(yīng)該多去讀讀這方面的書(shū)籍,不讀你無(wú)法體會(huì)其中蘊(yùn)含的深刻哲理,它會(huì)讓我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。

  費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà):“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子!睍(shū)中所說(shuō)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”,并非指的是中國(guó)的鄉(xiāng)村或者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性,而是說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到土地的影響。盡管,隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國(guó)出現(xiàn)了許多很發(fā)達(dá)的城市,中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊,但中國(guó)社會(huì)的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。一直有種疑問(wèn),為什么在中國(guó)人的觀(guān)念中,逆來(lái)順受是很自然的,為什么中國(guó)人不太懂的反抗?很多時(shí)候,當(dāng)我們與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候,首先想的是約束自己,以和為貴。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò)了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過(guò)細(xì)讀此書(shū),才發(fā)現(xiàn):原來(lái)是因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的,在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。深以為然,這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案,中國(guó)人的`逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的

  順應(yīng)。其實(shí),這只是中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的一部分。

  通過(guò)通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我發(fā)現(xiàn):我們的文化、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到,比如,中國(guó)人的含蓄和富有人情味,再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn),我們中國(guó)人是有根的,這個(gè)根已深深扎在土里,其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變,這就好像樹(shù)上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,可是根沒(méi)有變,根還是深深的在泥土里。

  關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代,當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地,費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了現(xiàn)在,中國(guó)的社會(huì)在很大程度上可以稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì)了,平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么,中國(guó)究竟何去何從?這些問(wèn)題都一一可以從書(shū)中找到答案。

  時(shí)過(guò)境遷,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化,但費(fèi)老的所思所想依舊在啟迪著無(wú)數(shù)后輩讀者,費(fèi)先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì),用辯證反思的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察中國(guó)社會(huì),這樣的方法在新時(shí)代的今天理應(yīng)被繼承,被發(fā)揚(yáng)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感15

  有人說(shuō)歷史是不斷進(jìn)步的,后來(lái)的總比先前的人有知識(shí)有見(jiàn)解,不過(guò)這句話(huà)是很不正確的,至少在我看來(lái)現(xiàn)在很多人對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見(jiàn)解。牛頓說(shuō)他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn),深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋,并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。 費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了,對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用,我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒(méi)有讀過(guò)那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。

  我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面:第一篇算是背景,介紹是中國(guó)的鄉(xiāng)土本色,也就是中國(guó)的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德,家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的.政治運(yùn)作,最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷。

  有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書(shū)最主要是提出了,“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了,指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

  何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,當(dāng)然土氣不是貶義詞,靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結(jié)果就形成了地方性,保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí),就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì),法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),土氣就成了罵人的話(huà),那些禮俗也逐漸被法律所代替。

  他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面,他認(rèn)為,在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的,經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教,在一個(gè)地區(qū)住的幾百年,世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的,解決的辦法都是一樣,不需要什么理論,什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,也很深刻。

  讀完這本書(shū),我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話(huà):這算不得是定稿,也不能說(shuō)是完稿,只是一種嘗試的記錄罷了。這句話(huà)的確很到位,理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿,甚至不會(huì)有定稿,人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我,他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我,于是我想借費(fèi)老的話(huà)結(jié)尾:這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。

【鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感】相關(guān)文章:

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記01-30

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記(精選70篇)03-22

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記(精選20篇)01-02

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感10-18

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感02-10

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感09-27

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感09-25

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感02-07

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【薦】03-01

【熱門(mén)】鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感05-06