《額爾古納河右岸》讀后感（通用18篇）

　　品味完一本名著后，大家心中一定有很多感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？到底應如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的《額爾古納河右岸》讀后感 ，歡迎閱讀與收藏。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇1

　　《額爾古納河右岸》，作者遲子建，遲子建是一個女人。這本書是茅盾文學獎第七屆獲獎作品。

　　這本書的名字對我來說太繞了，直到我把這本書看完，都沒記住這本書的名字，其實只要是遲子建寫的書，無論什么名字，我都會去看。

　　書是昨天晚上看完的，本來應該剛看完就寫讀后感的，但拖著拖著就是現(xiàn)在了，本來拖著拖著我可能就不寫讀后感了，因為看書是為了快樂，為了體驗作者創(chuàng)造出來的美妙生活，更何況我已經(jīng)不是上學的孩子了，要被家長和老師逼著寫讀后感。

　　昨天和前天我是在床上看完這本書的，所以以至于現(xiàn)在，我看到床，看到床單，我就能想起來鄂溫克人帶著馴鹿在樹林里行走和生活的樣子，這本書看完后的這些時間里，我就像是被鄂溫克人驅逐出去了一樣。

　　本來我和她們在一起，喝樺樹汁，吃鹿肉，吃熊肉，睡烏楞柱里，看薩滿跳大神，看馴鹿吃蘑菇，看小孩子長大，看年輕人老去。真是一個美妙的世界。

　　遲子建一定是一個內心很善良的女人，她所有作品都體現(xiàn)出愛，善良，和美。女人不會背叛男人，男人專心致志，細心體貼的愛著女人，是一個很和諧的社會。

　　她的文章中，會讓你感覺到人對自然的崇敬和愛護，她不呼吁你什么，她只是把她和自然的相處寫出來給你看。她也沒有像個傳教士或者社會工作者一樣教導你人要愛人，人要愛自然，人要怎樣怎樣。

　　小說開頭的.一句話是“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了�！边t子建說開頭有一種凄涼感，也許吧，這個開頭我看的糊里糊涂的，但因為是遲子建的書，我還是稀里糊涂的看下去的，從她講故事開始，我清楚了，然后看到書的最后一頁，我就更清楚了。

　　鄂溫克人常常守著火塘喝茶，想想就很溫暖，又是熱茶，又是火塘，又是一圈知根知底同生共死的人。冬天的時候，很難狩獵，獵民在大雪中守護家園。

　　山林中有很多條河，每一條都有名字，每一條都有故事。

　　小說里很重要的人都死于意外，大雨中出行被雷電劈到，大雪中尋找馴鹿，困意襲來時在馬上打盹，睡著之后被凍死，跟著一只三條腿的鹿跑進河里，采百合花被馬蜂蜇。

　　沒有路的時候人會迷路，路多了，人也迷路。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇2

　　讀了遲子建的《額爾古納河右岸》，人民文學出版社的這一版，純藍的封。

　　“我有一壺酒，足以慰風塵。盡傾江海里，贈飲天下人”——這是記憶中遲子建的源頭。高中，課外書成了違禁品，班主任只允許大家在晚飯與晚自習間的空隙看閑書。貌似在《讀者》上看到了這首續(xù)寫的詩，將其謄于摘抄本，每次語文早讀時都拿出來看看。班主任每次說我大大咧咧的時候，我就會想到“他”。是的，之前一直以為她是男生，這個看似矛盾的句子無疑折射出我那時對男女的刻板印象。如果知道他是女生，或許會更欣慰，或許會覺得自己的自覺性反叛有了陪伴。

　　“追憶是老年人才做的事情”。回到這本書來。

　　一個平鋪直敘的故事。想象一個七八十歲的老人，永遠留在大山，在一個冬季的.火堆邊，她盯著竄動的火光，開始講述一生的故事。這份想象里的平淡，與書中相似。故事里的死亡、每一次死亡，都被敘述得平淡無奇，哪怕是親兄弟之間的誤殺，也好似水往下流一樣，從作者筆下自然地淌出。一生都隨著鹿群不斷遷徙的民族，一生都與山林相伴的人，想必不會覺得死亡是一件丑陋的事吧？沒有棺材，沒有墳墓，更沒有墓碑，死去的愛人就葬在風中。小學時在qq空間看過風葬的照片。照片里的男人留著長發(fā)，披著獸皮，禿鷲在鏡頭的深處。心想風葬實在太可怕也太殘忍。

　　其實哪有。風葬遠不是對死者的褻瀆。

　　“瑪利亞不用抬頭，就能看見太陽和月亮，小灰鼠會抱著松塔，跳到她身上和她玩耍，你說她是在風中還是在土中？”

　　被吃掉（指在你沒有呼吸之后）也沒有那么壞。逝去的愛人以另一種方式陪伴自己。這種陪伴，既是形而上的，也是形而下的，后者多一點：純粹的、物理意義上的陪伴。逝者的肉體會進入食物鏈的另一層，剩下的殘渣會被分解，一部分飄入風中，一部分滲入土壤，養(yǎng)育又一輪的四季。無論以哪種方式，死者的身體最終都會分解為最簡的元素，真真正正地又回到宇宙中，通過愛人的一呼一吸與愛人再次融為一體。

　　親人死后，穿好壽衣，被規(guī)整地放入定制的棺材。棺材必須結實，下葬前要釘牢。棺材之外，是石砌的墓。一層又一層，想用這規(guī)規(guī)矩矩來表示敬意，延緩尸體腐爛，也方便后人前來祭拜。躺在墓中的外公，也許現(xiàn)今都還沒有重新進入生物圈的循環(huán)中，唯物主義的我，想念你的時候怕是不能看著星星了。

　　又要草草結束了，現(xiàn)在學校已經(jīng)開始安靜，黑夜中物體的輪廓開始模糊（在處處街燈的城市，也不會模糊到看不清的呵）。

　　祝好。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇3

　　大興安嶺那片廣袤的原始森林里的鄂溫克族人，才是最懂這個地方的。作為一個從小生活在大興安嶺的女作家，她是多么的熱愛這片白山黑水和這片古老的原始森林。飽含深情的描述在書寫著這片神奇的地方和神秘的古老民族中發(fā)生的事。

　　一如既往的遲子建式娓娓道來的敘事風格，沒有華麗詞藻的堆砌，簡單的文字，組合起來形成一種神奇的效果，這就是大道至簡，大巧若拙吧。對細節(jié)細致的描寫，讀著讀著仿佛置身于森林中，河流旁……，好像作者描寫的就是我身邊的事，跟著他們一起打獵，一起馴鹿，一起遷移，一起看著薩滿跳神，一起聽那風聲，那雷聲，那雨雪閃電，那潺潺的流水聲，那原始大自然的各種聲音。有時候一段一段的文字忍不住就讀出聲來，好像渺小的我站在廣袤的天地間，與自然融為一體。

　　河流，山川，馴鹿，堪達罕，烏力楞，希楞柱，靠老寶，日月，星光，一個個意象結合起來是那么的美妙，如一個個跳躍的音符，演奏出一曲和諧的樂章。風葬，把死去的孩子扔到向陽的山坡，

　　弟弟林克和哥哥尼都薩滿同時喜歡上了達瑪拉，為了爭奪她，相約射箭比賽，最后林克娶了達瑪拉，也許是哥哥射箭的最后一刻讓著弟弟，也許是宿命讓他射偏了，可他的內心依舊深愛著她，在弟弟死后他為她用藍的'白的羽毛做了一件裙子，她也非常喜歡，由于部族的禁忌，最終沒有在一起，令人唏噓。

　　清晨和正午雖然也描寫了一些人的死亡，但節(jié)奏是明快的，輕松的，從黃昏開始漸漸令人壓抑，死亡的氣息愈發(fā)濃烈，妮浩每每跳神救一個人性命時，必將帶走一個自己的孩子。一命換一命的宿命，籠罩著這個堅韌的氏族。

　　清晨，正午，黃昏，半個月亮，一天時間里，這個民族最后一個酋長的老婆用它九十歲的蒼老聲音講述了這個民族的百年命運從開始到被現(xiàn)代文明歸化，對應這她從小時候到結婚生子到老年的這一輩子，兩者有機結合在一起，寓意也很更加深刻。

　　“如果把我們生活著的額爾古納河右岸比喻為一個頂天立地的巨人的話，那么那些大大小小的河流就是巨人身上縱橫交織的血管，而它的骨骼，就是由眾多的山巒構成的。那些山屬于大興安嶺山脈�！�

　　讀完最后一行文字，心中充滿了蒼涼的無力感，從原始的自由自在的捕獵遷移生活到定居，自由自在在林間跳躍奔跑的鹿被圈起來，最終森林被伐木工人的一個煙頭毀滅，這個古老的鄂溫克族的起起伏伏正如原始森林一般由寧靜安逸變得吵吵鬧鬧。

　　原住居民在現(xiàn)代文明的沖擊下該何去何從，在保護和發(fā)展間如何平衡，如何保護這些原始民族的文化習俗和生活習慣這是目前世界各國都面臨的思考和問題。有時間多去這些地方走一走看一看吧，看看說不定哪一天，他們就會永遠的湮沒在歷史的塵埃里了！就像遲子建說的那樣，“我愿意用我的手去觸摸生活，用我的腳，腳踏實地把我作品涉及到的地方，能走到的盡量走到，像寫《額爾古納河右岸》等等，我都是要去實地看一下。這時你再駕馭題材的時候，這種不適感會消失，會越來越跟它水乳交融�！�

　　總之，這是一段美好的閱讀體驗，干凈的文字，如汩汩的清泉，緩緩流入心中。為什么我的眼里常含淚水？因為我對這片土地愛的深沉！

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇4

　　這是一個90歲的鄂溫克女人的自述，她近百年的人生經(jīng)歷，折射出鄂溫克族近百年的發(fā)展歷程。這個民族在森林中生活，信奉薩滿，因馴鹿覓食而搬遷、游獵。他們在自然的恩惠與折磨下生存，他們遭遇了日侵，他們經(jīng)歷了—，最后，在所謂先進文明的“侵襲”下，他們不得不在游牧與定居之間游蕩。不過，這是一部女人的書，似乎應該蕩氣回腸的歷史，在遲子建的筆下，在“我”的口中，是一個個普通人的生活，自然、生動、詩意、悲情……

　　人與自然

　　故事由“我”的誕生開始，“我”出生在寒冬，有一個姐姐也出生在嚴冬，但因狂風掀了母親生產(chǎn)用的希楞柱，姐姐受了風寒，出生兩天后就死了。自然賦予鄂溫克人一切，也會不時殘酷地收回它的恩惠，“我”的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達在風雪中永遠地睡眠，第二任丈夫瓦羅加被熊揭開了腦殼。

　　即使自然很無情，但鄂溫克人并不愿意離開森林�？墒乾F(xiàn)代文明在“侵襲”，伐木工進駐森林，鐵路公路伸進深山，動物四處逃散。鄂溫克人下山定居，依舊的游牧生活又將他們帶回森林，定居點激流鄉(xiāng)最終成為一座空城。只是人心開始浮躁，有的年輕人甚至走上歧途，如孫子沙合力因盜伐天然林被判刑三年；外孫女索瑪不停地與不同的男人幽會，然后不停地流產(chǎn)，無法出嫁。為了孩子們，女兒達吉亞娜籌建了新的定居點布蘇，可是“我”覺得他們終有一天還是會回到山林里。

　　人與人

　　在人與自然的大主題下，人與人的故事是這本書最吸引人的地方。里面有數(shù)段美麗的愛情。如母親達瑪拉，在年輕時與兄弟倆相遇，兄弟倆都愛上了這個美麗的姑娘，就以射箭一決勝負，最終林克成了達瑪拉的丈夫，而伯父尼都薩滿孤獨終生。在林克去世后，尼都薩滿再次追求達瑪拉，可是弟媳不能嫁哥哥這一族規(guī)，扼殺了兩人的愛情，也讓兩人的生命日漸枯萎。

　　而姑姑依芙琳的愛情則是一場悲劇。她嫁給了不愛她的坤德，怨恨充斥其一生，她甚至討厭自己的兒子金得，認為金得如坤德般懦弱。她為兒子安排了一場婚事，金得反抗不得，上吊自殺了。坤德令依芙琳再次懷孕，可是依芙琳千方百計地讓自己流產(chǎn)了。

　　人與神

　　鄂溫克人信奉薩滿。在小說中，薩滿確實具有神力，能呼風喚雨，救人性命�？墒撬_滿也為身上的神力，付出了慘重的.代價。

　　妮浩繼承了尼都薩滿的衣缽，可是妮浩每救一個人，就要失去自己一個孩子。但是身為薩滿，她的職責就是救命，即使是有罪的“馬糞包”和偷吃馴鹿的少年，她也要穿上神衣，跳神救之。最后，妮浩為祈雨救火而死。

　　茅盾文學獎如此評價此書：這部“家族式”的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等等被現(xiàn)代性所遮蔽的人類理想精神的彰揚。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇5

　　現(xiàn)代的文明與古老的文明不斷沖擊著，許多古老文明也因此逐漸消失。或許他們是落后，是野蠻的，可那其中的美卻值得我們仔細體會。

　　《額爾古納河右岸》這本書反映了鄂溫克人一百年的風雨生活，激蕩人心。帶著固有觀念的我總以為這些逐水草而居、菇毛飲血的原始狩獵部落，只會打獵、喝酒、吃肉，圍著篝火跳舞。沒想到，他們的愛那么純粹、那么單純，人與人之間的關系簡單至極，簡單地生活，安靜地老去。他們的美，像清風明月、石上清泉，透明不帶有一點雜質，美得讓人心動。

　　書中的愛情也給了我震撼與感動。書中林克與其兄尼都薩滿為爭奪達瑪拉而進行的射箭比賽，將原始愛情的純潔表達得淋漓盡致。伊萬的那句想走的人是追不回來的.，將對娜杰什卡的濃情蜜意無奈地化為一種大無私的愛情，還有瓦羅加為保護放映員與馬糞包而遭熊擊致死。這些或堅貞，或感動，或無奈，或幸福，或驚天動地，或默默無聞的愛情，將鄂溫克人的百年滄桑展現(xiàn)在我們面前，為我們提供了一個對待愛情的偉大藍本。這些無比純粹的愛情，正是我們缺少的，也是我們所需要的。因為純粹，所以美得動人，美得讓人心醉。

　　這里的人們生于自然而死于自然，就連他們的死亡也變得極其富有詩意。我出生在寒冬，我的姐姐死于風寒，我的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達在風雪中永遠地睡眠，侄女在鮮紅色百合花前閉上了雙眼，侄子在榛果樹上像鳥兒一樣落下，外孫女伊蓮娜像魚兒一樣順著貝爾茨河漂向遠方它整個故事中，幾乎所有的誕生或是拯救，都會伴隨著生命的逝去。這或許就是人與自然最美的生存狀態(tài)吧。薩滿妮浩的那幾個孩子，以及故事中我的姐姐列娜，都在不同意義上詮釋了最原始的生態(tài)平衡或是能量守恒的含義，亦即任何一件事的得到或是達到，都要付出相應的代價，有時甚至是生命。每一個生命都有它出現(xiàn)的意義，即便意外逝去，也有可能是在完成某種使命。那么，它的逝去也就變得賦有深奧的意義，某種程度上甚至有了些許詩意。因此，每一個生命都是值得被尊敬的。

　　鄂溫克族人有很多的神，比如火神、樹神、風神等等，仿佛自然界中的種種都是他們的神。因此，他們懂得感恩，感恩從自然界的這些神靈中獲取的食物、果實等日常所需。正是源于對自然的這種敬畏感，鄂溫克族人從不對任何大山里森林中的物種趕盡殺絕。在他們心中，人和自然本身就是一體的。這也許就是鄂溫克人對自然的一種美好想象。生于自然，依賴自然，敬畏自然，最后死于自然，應該是鄂溫克民族最生動的寫照。環(huán)境日益惡化的今天，我們更應該向他們學習，與自然和諧相處，尊敬自然，愛護自然。如此，我們賴以生存的家園才會變得更加美好。

　　希望這個文明的故事，能夠被一代又一代的人傳頌�？傆幸惶欤�我們的文明能夠真正領會到它們的美，領略來自古老文明的山水光色和人情冷暖。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇6

　　遲子建的《額爾古納河右岸》記錄了生活在中國東北山區(qū)的鄂溫克族人們的歷史變遷和演化。打開了一幅美麗的圖畫，一個民族的歷史。風格不粗糙，充滿了溫暖和同情。讀完這本書后，是我不得不提筆寫下自己的感觸。

　　小說講述部落首領最后妻子的故事。從一百年前到現(xiàn)在的社會；從部落的第一個識字的人到第一個大學生；從動蕩的晚清到第二十一世紀的`安康，從生活在希愣柱到生活在紅色磚白色瓦的村鎮(zhèn)；這些變遷記錄著這個民族的滄桑。

　　這是一個與自然和諧的民族。他們與馴鹿一起生活，保持一個游牧的的習慣，隨著馴鹿遷移或停留。他們以打獵為生，生活在能看到星星的“希楞柱”，這是一個臨時的“家”。他們現(xiàn)在沒有工業(yè)文明，生活在原來的方式，與自然和諧相處。

　　這是一個充滿著愛和恨的瘋狂的民族。不娶他心愛的女人，被迫從母命嫁給金得，在新婚篝火燃燒正旺時結束了自己的生命；在達馬拉與林克和尼都之間的愛，激烈的背后更多的是無奈；伊萬對那杰什卡悠長綿遠的愛，像一股清泉的味道，進入我的身體，洗刷了我的心扉。敢愛敢恨，有多少生命的掙扎是破碎和無奈；彼此的生死離別，說盡了多少生命的脆弱。

　　這是一個充滿大愛的民族，他們信奉瑪魯神和薩滿。依賴薩滿跳神來治療疾病，趨避災禍。作為薩滿的妮浩以救人為己命，明知救人要失去自己的孩子，還依然為偷取馴鹿的漢族小伙跳神。他們明知會以危及自己親人的代價去幫助另一個人的時候，仍然戰(zhàn)勝畏懼，勇敢地選擇幫助哪怕是一個素不相識的人。這是一種蘊含在一個民族內在品質中的善良和勇氣，如金子一般閃閃發(fā)光。助人不難，難的是放下自己的得失，只為助人而助人。用真誠的心和行為去尊重另一個生命。那便是完全不同的一種境界了。

　　這是一個沒有利益沖突的，通過每個人的共同努力實現(xiàn)了和諧社會的民族。他們實行平均主義，食品嚴格分配，多余的食物或財產(chǎn)儲存由專人保管。男人負責狩獵，女人要負責熏豬肉，用動物毛皮制成衣服。沒有利益沖突，人與人之間保持簡單的感情，互相幫助，團結，共同抵御自然災害、饑餓和疾病。

　　通過鄂溫克族人質樸、高貴的品質使我悟出了一個道理：那就是任何一個民族，乃至一個國家，都應該與自然和諧相處；都應該團結、互助、自立、自強，更應該有大愛無疆的品質。也只有這樣，才能夠使這個民族、這個國家更加強大，更加繁榮昌盛。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇7

　　讀《額爾古納河右岸》，我想，我對平等的認識，已由淺入深。平等是沒有種族界限的，人、草、木、石、獸都有共同的生存權利。平等文明無條件的，它像無聲的細雨，悄然滋潤萬物。

　　這本書講的雖是一個東北少數(shù)民族鄂溫克族的生存故事和百年滄桑，但在他們與大自然的對話中，平等卻無處不在，它埋鋪在故事的字里行間。

　　卷首的第一句是女主人公的心里獨白：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。”已過九旬的鄂溫克族的最后一位酋長的女人，把雨和雪、跳動的火焰當作聽眾，故事從清晨講到了黃昏，她回憶了一生，從女孩到暮年。那句話像清風，吻了我心內的平靜湖面，蕩起陣陣感動的波瀾。在漫長的歲月里，她和雨雪是相互作用的，她們成了老熟人。這一份跨越種族的平等，也愈鮮明了。我忽然想起了現(xiàn)代社會里一直提倡的“人人平等”，理念很好，只是人類中心主義太根深蒂固，當人們提到平等時想到的幾乎都是人類之間的，但其實平等是無關種類界限的，不是嗎？人存在于天地之間，其他有生命和無生命的也同在這天地，萬物都平等地存在著的呀。

　　鄂溫克族生活在中俄邊界的額爾古納河古岸，他們與馴鹿為伴，享受著大自然恩賜的同時也在艱難地生存，他們要征服自然嗎？不是。樺樹林是他們的皮膚，清溪流是他們的血液，馴鹿是他們的眼睛……大自然承載了他們的全部，他們把全部交付給了大自然。女主人公在小的時候，親眼見證了一頭灰色的馴鹿仔代替病重的姐姐列娜去了一個黑暗的.世界。姐姐的“烏麥”找回來了，但那頭原本活蹦亂跳的小鹿卻再沒了生息。母鹿失去孩子的同時也失去了哺乳能力，直到姐姐意外死去，母鹿才重新有了奶和活力。馴鹿失，姐姐得；姐姐失，馴鹿得。人和動物，沒有任何一方是無償?shù)母冻龊偷玫�，生存權利誰都沒增，誰也都沒減，大家都是平等的。

　　火種是鄂溫克族的希望之一，他們不管遷徙去哪都帶著，百年來從未變更。故事的末尾中，鄂溫克族的生活方式和現(xiàn)代文明沖突不斷，生存環(huán)境漸劣，族人決定下山定居，卻沒帶走火種。他們說布蘇的房子里有火，再也不需要火種了。不愿意去定居而留在山上的女主人公獨自坐在火塘前無奈而憂愁：我們的火種是用鐮刀和石頭打出來的，而布蘇的火里沒有陽光和月光，這樣的火，怎么能使人的心和研究明亮呢。孫子安草兒往火塘里添了幾塊柴，她又想起族人燒火從來不燒鮮木，只用樹木里的枯枝斷木。他們看到漢人門房前后堆著滿滿的劈得整整齊齊的柴時會心疼不已，好像躺在那兒的不是柴，是他們。

　　列夫·托爾斯泰曾道“我們平等的相愛，因為我們互相了解、相互尊重�！倍鯗乜俗逶诎倌旯怅幚镂站o了自然的手，和它一起去感受變化、感受疼痛。平等不再只是“人人平等”，而是“眾生平等”，它們都基于對天地和諧的期望，都是對精神靈魂歸屬的尋求。于是，平等，讓所有的渺小成為不渺小，讓所有的平凡成為不平凡。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇8

　　《額爾古納河右岸》以一位九旬鄂溫克族最后一個酋長的女人口吻，自訴了原始游牧民族鄂溫克族文明的興衰(馴鹿民族)。

　　文中的“我”親眼看到族人和民族文化慢慢消失，就像額爾古納河的河水，流去了就再也尋不回來了。其中，現(xiàn)代城市的'進程和漢族文化的侵蝕，也是每個少數(shù)民族命運都逃脫不了時代的更替與變遷。

　　書中內容時而點到即止，時而事事巨細，使我不忍卒讀。唯一覺得可惜的是，作者遲子建留給了讀者很大的想象空間，在我看來，這是遺憾。不知你是否也會有這樣的感受，當真的熱愛一件事時，愿在其中當一個傻瓜，不去冥想，而我就如此，寧愿作者給我全部“不勞而獲”的思考。

　　鄂溫克族人們生活在森林中，發(fā)生的那些或愛或恨，永遠不會被大多數(shù)人知道事，似真似假，又有何妨。不禁想著，當放眼宇宙，萬物微小，但愿你我都曾愛過腳下這片土地。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇9

　　橘子洲頭的千年一嘆，塞納河畔的巴黎倩影，泰晤士河的帝國余輝。河流記錄著時代的軌跡，與人類相守共榮，可謂人生代代無窮已，江月年年望相似。他們靜靜地流淌，向人類詮釋著永恒……

　　《額爾古納河右岸》記錄著一代代人的冷暖與離合。遲子建把這悲歡離合匯聚在一起，寫成了《額爾古納河右岸》。這篇小說是卷帙浩繁的當代長篇小說文庫中的翹楚文作。文字樸實無華，卻在無聲處勾著心弦，文章娓娓道來，寫出了鄂溫克人的春花秋月，詩酒風雪，寫出了日月星辰、風雨雷電的獨特魅力。在她的筆下，馴鹿活潑靈動鄂溫克人真誠善良，一草一木都是如此的珊珊可愛。不同于世界本有的駁雜，這片草地上洋溢著熱情，像個孩子，香培玉琢十分可愛，讓人流連忘返，我愛你——鄂溫克的日月星辰。

　　“茅草屋頂下住著自由的人，大理石和黃金下棲息的`奴隸”。日光溫和，月華如雪聽著微風在呢喃私語，注視著天邊晚霞下盤旋的飛鳥，透著希愣柱的排煙孔看星空的微光，這是向而未往的生活，也是鄂溫克人的生活。他們從自然中把身上沾染的世俗貪婪之氣，虛榮之氣和浮躁之氣，一點一點地洗刷干凈。正應了莊子的話：“天地與我并生，而萬物與我為一�！边@便是永恒與自由的境界，我愛你——鄂溫克的天地萬物。

　　“我是雨和雪的老熟人了，我有九十年了，雨雪看我老，我也把它們給看老了”。雨雪帶給老人精神世界的子逸。她和雨雪共同成長，他深愛的這片草地和她的馴鹿。她守著那團火，她相信那樣的火能讓人的心和眼睛明亮，這團伙從未熄滅過像她那顆跳動的心，我深深地愛著你——鄂溫克的人民。

　　這本書有悲傷，有歡欣，有死亡的痛苦，也有新生的喜悅，每一個鄂溫克人都有故事，尼都薩馬為了林克，放棄了自己心心念念的人兒；善良的妮浩和魯尼為了救人，失去了自己的孩子；伊蓮娜在這片土地間尋找創(chuàng)作的靈感，伊芙琳用甘泉驅散對世俗的倦怠，用花朵的芬芳洗凈身體的污穢。命運對一些人是嚴酷的，但自然和馴鹿賜予他們擁抱生活的熱忱，讓他們有勇氣走進未知的翠林和未照面的川澤。

　　本書末尾，老人聽見了木庫蓮的聲音了，亦遠亦近，亦急亦緩，這是一個美好的結局，在木庫蓮之后，還有你達吉亞娜。達西，他們都回來陪著老人，陪著高山和川澤。

　　縱使舉世皆濁，眾生迷醉，還會有這片潔凈的土地，因為時間改變而萬物之美的永恒。我愛這片土地，更愛生活在這里的人們。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇10

　　有人曾經(jīng)對我說：“你不是鄂溫克人么，看起來一點也不像呀�！边@樣的話我確實也聽過了許許多多遍。不過這句話確實也不假，我的爺爺確實是一個土生土長鄂溫克人，可是足骨老早就病逝了。我對與鄂溫克人的了解，也僅僅不過是指導在乾隆時期俄國占據(jù)了額爾古納河的東岸�？墒俏业募亦l(xiāng)到底是什么樣的好像并未有人提起。我掛著這么一個少數(shù)民族的稱號，住在了一個漢化的城市中。

　　在《額爾古納河右岸》中，記錄了大概從民國到文革時期的一位九十歲的老鄂溫克的老婦人經(jīng)歷的風風雨雨。幾位蒙古人，依靠著馴鹿打獵為生。從一個獨特的眼光看待了中國近代史。在中華人民中的一個微不起眼的民族中展現(xiàn)了一種中華人民的鮮有的骨氣與精神。在一個看似野人的生活習慣中有著對于生命的獨特體會。

　　對于中國文學來說《額爾古納河右岸》，可以算是一個文學中的純天然。全篇在描寫著那些或愛或恨的人們生活在森林中，那不為多數(shù)人知道的地方。躺在“烏力楞”中，透過排煙孔中仰望著漫天的星空，活在“四四方方的天空”中的人們怎么能體會得到那種悠閑。劃在月光籠罩的湖水上，沉浸在怒吼的風聲中，跳舞在綠油油的草地上。

　　最使我震撼的是有許許多多的平凡的人，安詳?shù)厮廊チ吮环湃氚撞嫉目诖�中，人到了向陽的山坡上。這一切好像并未想象中的那么可怕，其中就有這樣一首神歌：“會領取了遠方的人呀，你不要懼怕黑也，這里有一團火光，為你的行程照亮�；觎`去了遠方的人啊，你不要在惦念你的親人，那里有星星，銀河，云朵和月亮，為你的到來而歌唱”。他們的那種對與自然神靈與人類的靈魂的敬畏還是在現(xiàn)代還是鮮有的。

　　再開篇中作者寫下了“雨和雪看老了我，我也把它們看老了�！笔茄�，在這個斗轉星移世界中，人在隨著時間而變老而大自然卻不會。有人胸懷壯志想起青年時的那天馬行空的幻想，可是有時看起來是那么可笑。有人說自己創(chuàng)造了偉大的事業(yè)與完美的家庭，可是有時看起來自己卻有時那么的卑微。人性也在這幅畫的社會中漸漸萎縮。

　　可以說上篇是一個淳樸的鄂溫克人的生活情景，中篇是與日本民族發(fā)生的碰撞，下篇是與漢族發(fā)生的'碰撞。本來是安定的鄂溫克人，用精神信仰征服了日本人，漢族人用著狂熱的對政府的崇拜破壞了鄂溫克人，在鄂溫克人對于薩滿的那種超自然的力量的崇拜中寄托了百姓對于美好的期望中，可是誰能猜到最后的結局只是選擇留下的是年俞九旬已風燭殘年的女人和智力始終如孩子卻很淳樸的安草兒。一個看似不美滿而且包含無奈的結局，一個曾經(jīng)完美的文明仿佛在簡簡單單的九十年中衰亡。

　　在“貝加爾湖畔”的歌曲中有著這樣的一句“多少年以后，往事隨風走，那紛飛的冰雪留不下溫柔，這一生一世，時間太少�！逼鋵嵳l知一百年后誰還能想起那不知名的主人公與那曾近五千年的文明。而留下的也只是那片綠油油的草原，與潺潺的額爾古納河。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇11

　　《額爾古納河右岸》，是遲子建的一部長篇小說，它讓我一直從九月讀到十月，又到十一月。小說精美的語言、曲折的故事讓我愛不釋手。它采用一個九十歲的女人的自述，描寫了二十世紀時東北少數(shù)民族鄂溫克人的生存現(xiàn)狀和百年滄桑：這些鄂溫克人與馴鹿相依為命，生活在中俄邊界的額爾古納河右岸。他們隨馴鹿逐食而搬遷、游獵，記錄了民族中神秘的部落文化和與大自然及其他人群的生命抗爭。在生命的不斷更替中、在時光無盡的流逝里，小說向讀者展現(xiàn)了一個個個性鮮明的人物形象，一段段感動人心的故事情節(jié)。

　　這部書記錄了近百年的歷史，是鄂溫克民族歷史的活化石。同時，在作者的描述里，這部生硬的歷史片又充滿了眾多的摯愛：有父母制造的風聲、有我和兩任丈夫的愛情、有眾多子女們的愛情、有兩個薩滿對部落眾人博愛、有朋友間的厚愛、有……，這些鮮活的生命，讓人不禁沉醉其中。同時，民族部落的特殊性：烏力楞、薩滿、馴鹿、跳神、巖畫、木庫蓮、狩獵、蹲倉、樹葬等等，為讀者這個呈現(xiàn)出一幅幅從未感受過的畫卷。整部作品共分四個部分，清晨、中午、黃昏、半個月亮，以此來寓意生命的意義，“我和雨和雪都是老朋友了”，等等，象征著對大自然流逝規(guī)律的墨守與遵循，作品中眾多生命的生與死，也揭露出事物及自然的更替交換，“唯有自然是永恒”的道理。

　　小說里的主要人物，一是我自己，一個女人生長的歷程。二是我的家族中的角色。三是部落里有特征的'人物。其中，對于兩個薩滿的描寫，都栩栩如生，給人以血肉痛息之情。同時，隨著外界人群與自然災難的來臨，部落中也發(fā)生了更多的故事，涌現(xiàn)出面對生死、面對痛楚、面對有無的抉擇。從清晨到半個月亮，整個鄂溫克民族正由興盛走向消亡，從山林轉向村鎮(zhèn)。而他們，也正在接受著這種生死命運。最讓人可悲的，帶給這種文化消亡的力量，不是自然中的瘟疫、不是自然災害、不是日本人和俄國人，不是國民軍，而是某種要求轉化為文明的力量。

　　這種難以抗拒的自然規(guī)律，在個體身上表現(xiàn)為：天災中死去的林克，在冰天雪地里死去的拉吉達，與熊搏斗死去的瓦羅加……每個人的命運都在那片原始的山林里一點點的上演。不斷有人誕生，不斷有人上演著死亡，重復著悲傷……，同時，整個部落也在沿續(xù)了相同的情形：進化、發(fā)展、衰落、消亡。如同小說的四個主題：從早晨到半個月亮。可就在悲傷的同時，勇敢與勤勞的鄂溫克人，又深懷著大愛，在命運面前的殊死抗爭，演繹了一代又一代的愛恨情仇，一代又一代的獨特民風，一代又一代的生死傳奇，顯示了弱柔民族頑強的生命力及其不屈不撓的精神。

　　如果你是一個喜歡女人的男人，你一定要去讀這部書，因為它如同一個曼妙的女子在對你輕聲耳語；如果你是一個喜歡男人的女人，這部書不可不讀，因為里面有個女人在對你講述一個個悲壯、感動的愛情故事。如果你不喜歡什么男人和女人，那么你不得不去讀這部書，它將會告訴你，如何去面對世界和生活。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇12

　　說實話，我最怕寫書評或讀后感之類的文字。好好的一本書，一百個人讀或會有一百種感受。每個人在讀的過程中都有結合自身經(jīng)歷的感悟，無論你的讀后感寫得多好，說到底不過是一己之感，恐失偏頗。但看到好東西，總想與人分享，也是人之共性。所以很愿意把自己最近讀的一本書推薦給朋友們。

　　這便是遲子建的《額爾古納河右岸》。文字清新，如詩如訴�？此破降�的敘述，娓娓中夾雜著摯愛，平靜中潛伏著激情。并無曲折復雜的情節(jié)設計，但一個弱小民族的一支小小部落，其百年風雨“未成曲調先有情”。作家筆下的森林、馴鹿、風雪、河流乃至日月星辰，無不充滿靈性，讀之如神游白山黑水之間而忘一身所在。游獵在森林中的鄂溫克人，他們簡單卻快樂自足的生活方式、樸素卻濃烈直率的愛恨情仇、原始卻真摯堅定的對生命與自然的敬畏……是如此撼人心魄。每每合上書的時刻，都感覺身邊的一切仿佛那么不真實。我們的所謂現(xiàn)代文明，或許是技術與物質生產(chǎn)的進步，但誰敢說不是距離我們的.內心，距離人性中最初的真實，漸行漸遠呢？

　　遲子建是個多產(chǎn)作家，很難說這本書就是她的巔峰之作。但正如作家自己所說，她寫這本書，無法在青島海洋大學的家中進行，而是在故鄉(xiāng)（漠河）的大興安嶺山間小屋里完成的。面對著山林、月亮，呼吸著額爾古納河谷上吹來的風，作家仿佛獲得了無窮的創(chuàng)作源泉。為寫這本書，她曾經(jīng)用三個月的時間呆在哈爾濱的圖書館里閱讀鄂溫克人史料，僅筆記就做了9萬余字。我說這些，倒不是贊揚作家的勤奮，而是我相信她浸淫在歷史與鄉(xiāng)情中，已在精神中與她創(chuàng)作的人物合為一體，再憑借如花妙筆，傳遞給我們的必然是觸及心靈深處的悸動。我無意也無法對本書所涉及的“民族史詩”探幽發(fā)微，只想在此說明，看慣了現(xiàn)代都市中的繁華表象，《右岸》猶如從山林深處不期而至的清風，拂開一角久蒙的心塵，使我們有機會反思一下自己的生活態(tài)度。

　　特別值得一提的是，本書完稿之日，也是作家遲子建深愛的愛人車禍去世三周年之日。寫《右岸》的時候，作家的方桌上擺著一臺電腦，還有她愛人生前最喜愛的一盆花。完稿那天晚上，她“在姐姐和弟弟的陪同下來到十字路口，遙遙地靜穆地祭奠著愛人。被焚燒的紙錢在暗夜中發(fā)出跳躍的火光，就像我那一刻顫抖的心”。2002年，遲子建在愛人意外離去后，曾懷著極大哀痛寫就后來多次獲獎的中篇小說《世界上所有的夜晚》。小說的第一句，女主人公說：“我想把臉上涂上厚厚的泥巴，不讓人看到我的哀傷。”遲子建曾坦言：“這篇小說（《夜晚》）寫了我想寫的，對愛人的哀思也滲透了進去。”我感覺，《右岸》依然滲透著這種“哀思”。經(jīng)歷過生活的變故與情感的傷痛，遲子建說：故鄉(xiāng)，是上天送給我的愛人。鄉(xiāng)情、愛情、親情，糾變成一種特有的淡淡蒼涼，猶如額爾古納河的晨霧一樣籠罩著《右岸》，塑就了《右岸》渾然一體的悲憫風格。尤其是書中涉及多處生離死別的描述，筆調愈是平淡，愈是透人腑肺，每每令人掩卷，熱淚長流。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇13

　　小的時候看遲子建的《白樺林》，就被遲子建筆下的挺拔入天的白樺林深深的吸引，一位女作家竟然能寫出磅礴的氣勢，對此我深感佩服。之后就一直找遲子建老師的作品來看，《額爾古納河右岸》是我最愛的一部長篇作品。

　　整部作品是由鄂溫克族最后酋長的妻子回憶的自述，訴說了這個族最后近百年的原始生活。中俄兩國一額爾古納河為界，這個民族幾百年來生活在額爾古納河的右岸，過著一種游牧的生活。以馴鹿為生，住著木刻楞房子，用的是樺皮桶，吃的是男人們獵回的動物，“跳大神”的尼都薩滿是她們的精神依托，是十足的原始味道。

　　作品充滿著鄂溫克族人對生活的規(guī)則、天道的輪回、人與人的關系、人與自然的關系的理解，人對自然的敬畏心、每次去爬山，都會有一個深切的體會，人只是自然的過客，山川河流才是主人。文章把人的愛寫的非常美好，其中一個族人不顧他人的不滿，依然和一個俄國女人生活在一起。而安草兒是一個相對來說智力不太好的孩子，但卻是主人公最愛的一個孩子，也是陪著她的守著原始生活的最后一個人。對人與自然的關系有了非常多的闡述，人和自然的依伴的關系，馴鹿死后會把馴鹿安葬在山的向陽面，這是人與自然不可分割的關系的寫照，也是鄂溫克族人對自然的敬畏。他們在享受自然的饋贈的同時又感恩著自然的饋贈，以山林為生的鄂溫克人，在吃山雞前會為山雞做祭禮。鄂溫克族人的愛和恨都是深沉的，每一份都是帶著血淚的，深入骨髓的`。

　　文字非常美又不失大氣，很多描述時間的詞都用了自然的事物來表達，“從月亮東升一直吃到月亮西沉”、“他們黃昏出去，早晨歸來”。開頭的時候寫到我是雨和雪的老熟人了，雨雪看老了我，我也把雨雪看老了。這是真正的與自然融于一體了。兩者是相互依伴的關系。文中的很多句子會給人一種非常美的感受，又充滿著人生哲學，比如：“沒有路的時候，我們會迷路；有路的時候，我們也會迷路，以為我們不知道該到哪里去。故事總有結束的時候，但是不是每個人都有尾聲的。”“清晨的露珠濕眼睛，正午的陽谷曬脊梁，黃昏的鹿鈴最清涼，夜晚的小鳥要歸林�！痹诂F(xiàn)代化的過程中，大多數(shù)族人都搬去林外去生活的時候，文章的主人公說，“我不愿意睡在看不見星星的屋子里，如果午夜夢醒時我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；聽不見那流水一樣的鹿鈴聲我的耳朵會聾的”。

　　讀了這本書并沒有使我明白什么樣的道理，但是卻讓我有了一塊心冷凈化的地方，留給我的就是我心中一塊祥和寧靜的土地。好的作品就是會為你打開一個新世界，讓你有一種新的向上的心境。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇14

　　這個學期第一本看完的書是《額爾古納河右岸》，這本書的作者是遲子建。

　　內容主要是描述了關于鄂溫克人的家族的故事，好像描寫這種一個家族，一個區(qū)域的這樣的小說比較容易獲獎來著，就像《塵埃落定》一樣，它是描寫了土司的這樣的一個故事，寫得也是非常好。它是以一個女人的口吻來向我們娓娓道來了他們所居住的地方所經(jīng)歷的故事。他們居住在額爾古納河的右岸，他們的那種房子叫做“希楞柱”，并且馴鹿在他們那里是十分神圣的動物。

　　首先，我覺得他們與大自然的相處是十分和諧的，作為游牧民族，他們喜歡生活在大森林里，男人們出去捕獵，女人們則處理捕回來的獵物，所以在故事的最后，漢人要他們下山去住到他們所建造的房子里時，他們很多都是不太愿意的。并且馴鹿只有在山上才能生活，馴鹿很挑剔，要吃山上的蘑菇啥的，還愛吃鹽。在鄂溫克人眼里，馴鹿是十分高貴的，什么豬羊什么，和馴鹿比起來，那都是低賤的。他們在形容豬時，說它是連屎都要吃的家伙。他們有自己的信仰，信奉瑪魯神和薩滿，瑪魯神也就是所謂的神鹿，人們常常會去祭拜它。

　　薩滿，是書中最為神奇的人物了。當一個人有一些非常奇異的行為之時，就預示著他要成為薩滿了。在書中有兩位薩滿，分別是尼都薩滿和妮浩薩滿。薩滿是充滿神力的，他們可以通過跳神來救人生命，驅災避禍等等。但薩滿往往也是挺悲劇的。特別是妮浩薩滿，我覺得她是書中最悲劇的人物了。薩滿每救一個生命，就要失去令一個生命，這就仿佛是一種生命的平衡，一種大自然的平衡，凡有所得，必有所失。妮浩和魯尼生了很多孩子，但是每次都有人求助于她，希望她跳神幫忙解救，妮浩知道這意味著什么，救起了他們就意味著犧牲了自己的孩子，但每次妮浩都是答應了救助，雖然每次都失去了自己的孩子，全書下來妮浩死了好多個孩子，有一個甚至還腹死胎中了。她的一個女兒貝爾曼因此而害怕她跳神而逃走了。所以，薩滿給別人自己的仁慈，帶給自己的卻是殘忍，也帶給了我們人性的善良。有次馬糞包吃飯時喉嚨卡了一根熊骨，請求妮浩跳神救他，馬糞包一開始其實挺讓我討厭的，因為自己的墮落而去嘲笑欺侮別人，所以別人都很討厭他。但妮浩這時還是救了他，當然了，代價就是自己的一個孩子。

　　血性，這也是我從書中所能體會到的，特別是馬糞包，在被妮浩救了之后，他痛改前非，為了以示決心，他自宮了。好吧，確實很有血性，很勇敢。金得，因為母親伊芙琳的`逼迫，要娶自己不愛的女子，所以就在新婚之夜結束了自己的生命。他們的愛恨情愁沒有一絲絲掩飾，就那樣真實強烈的展示在了我們的眼前。

　　小說最后隨著伐木的增多，族里的人們只能按照以多勝少的投票被迫下山，總而言之，就是這樣的一個鄂溫克人的變遷史，書中這種自然的生活方式描寫的很好，溫和細膩。就像百度百科所說的�！额~爾古納河右岸》充盈著豐厚的生態(tài)意蘊：對大自然的熱愛與敬畏，對生靈的關愛與體貼，對人的自然天性的禮贊與頌揚，對人類所面臨的生態(tài)困境的憂慮與不安，對宇宙生態(tài)平衡秩序和諧的祈盼與暢想。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇15

　　讀了《額爾古納河右岸》感觸良多，讓我體會最深的就是同一個烏力楞的人的相親相助，不同烏力楞的人也是攜手互助。

　　一個烏力楞代表一族，他們一個族的人雖然住在不同的木力楞（類似帳篷的居住所），但是他們一起打獵一起圍著火堆分享所得食物，高興時，欣然起舞，不管年齡如何，幾乎都是舞蹈高手。開心的、不開心的都不會憋在心里，圍著火堆，講喜事和心中的不快一掃而光。

　　只是后來因為兩家人發(fā)生了不可調和的矛盾，他們才開始各自為食，我認為這也是他們失去這種純樸的開端。

　　現(xiàn)在的城市人被四副墻阻隔了別人的溫暖，我們幾乎不敢隨意跟陌生人交往，甚至從不跟鄰居打交道。

　　很慶幸的是，我從小生活在農(nóng)村，由于是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也不至于太落后，我喜歡我們那里自由的鄉(xiāng)俗�？戳恕额~》之后，我更喜歡我的鄰居們，感謝他們陪我一起成長。

　　我們住在固水凝土的堅固房子了，每家都有一道門，但這道門我們幾乎能隨便出入。煮菜做飯的.時候，缺三少四，我們總能在鄰居家借到。我們可以端著飯到鄰居家蹭菜，有時候還同用一鍋。小時候，不會做菜，鄰居們就會三五七地圍著我，告訴我他們煮菜的方法經(jīng)驗，甚至親自下廚煮給我看。一家人有新奇好吃的，左右鄰居也跟著添光嘗鮮。

　　一家有困難，一條巷子的人都跟著著急，能幫忙的絕對不會袖手旁觀。

　　作為小孩子，最受不了就是大人們到你家打小報告，說你今天跟誰打架了，又到哪里爬山下水，跟誰到屋頂上捉迷藏……

　　這樣家長即使不在家，也好像長了十八雙眼睛處處盯著你的一舉一動。特別自己擅自攀爬危險地方嬉戲的時候，只要是被大人看見了，不管認不認識，他都一副老氣橫秋的責罵。那時候不懂事，感到不高興，于是玩惡作具報復，大人們笑笑不理，我們也覺無趣，后來就不了了之�，F(xiàn)在想想，那些鄰居真可愛，多想回到從前。

　　另一個讓我感觸最深的人是主人公的弟婦，妮浩，其中一個悲劇人物。她是他們那個烏力楞的薩滿，有點像我們常說的巫師。每當族中有困難，或者有人生病、死去等幾乎都要請她跳神，以求免除禍事或者治病。

　　先撇開這些神鬼論，我之所以喜歡妮浩，不是因為她擁有神秘的力量，而是她無私的精神。她一生有好幾個兒女，但是只有一個害怕死亡而離家出走的女兒活下來。因為她每救一個人，她就會失去一個至親。

　　救了別人就會失去一個兒女，每一次她跳神的時候，都在無比的痛苦中掙扎，但每一次她都選擇了救別人。

　　當族人勸她把自己的孩子當成別人的孩子，把別人的孩子當成自己的孩子。她說出了讓我流淚的話：難道自己的孩子有危險就能至于不顧嗎？她指的自己的孩子實質是別人的孩子。后來，她每一次救人都會哭喊一聲，自己的孩子還有救，不能不救。于是她救了別人，她眼睜睜地看著自己的兒女一個個死去，從樹上摔下來的、胎死腹中的、被野獸咬死的。

　　她不敢再懷孕，精神也越來越凋蔽，雖然她終身活在苦海，但不后悔自己的選擇。

　　說到這里，我雖然贊揚妮浩無私的精神，但我不贊同她的做法。我認為，人應該要有無私奉獻的精神，但是不應該將這種行為建立在別人的生命上。每一個孩子來到世上都有他專屬的生存權利，不因為父母的決定而隨意剝奪他們鮮活的生命。

　　雖然帶有神秘色彩，妮浩每救一個人就扼殺自己一個孩子的生命，這種以命易命的奉獻一點幾乎價值都沒有，而且有點可恨，因為她奉獻的不是自己的性命而且別人的性命，盡管那是她的孩子。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇16

　　“我這一生見過河流太多太多了。它們有的狹長，有的寬闊；有的彎曲，有的平直；有的水流急促，有的則風平浪靜。它們的名字，基本是我們命名的，比如得爾布爾河、敖魯古雅河、比斯吹雅河、貝爾茨河以及伊敏河、塔里亞河等。而這些河流，大都是額爾古納河的支流，或者是支流的支流�！�

　　以上的這段文字是出自遲子建的《額爾古納河右岸》的。毫無疑問，在中國當代文壇上，像遲子建那樣能把如同史詩般的長篇小說寫得如此大氣磅礴的作家是不多的。從《偽滿洲國》到《白雪烏鴉》，從《額爾古納河右岸》到前年出版的《群山之巔》，她完成的每一部長篇小說，故事情節(jié)都是壯闊感人的，就像是她的故鄉(xiāng)——東北,同樣的淳厚中帶有溫柔。她的每一部作品都是飄著雪的，正因她字字珠璣地將她的悠長而婉轉的鄉(xiāng)愁寫于其中。

　　這個發(fā)生在一脈青山、萬頃碧水之間的故事，幾乎讓我不忍細讀。浩瀚的大興安嶺和堅忍的古老民族相互依偎，將生命的韌性描摹得淋漓盡致。“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了，雨雪看老了我，我也把它們看老了”。這句簡潔的語言，就像是一聲從遠處傳來的卻又依稀聽得見的嘆息，為全書奠定了基調。小說是以第一人稱“我”的口吻寫的，“我”是部落的最后一任酋長的女人，已經(jīng)年過半百了，在看老了雨雪后，仍然深情地選擇走向人間草木、水火山川，訴說著這些明媚而憂傷的往事。這個故事，是屬于大自然的。

　　在這個特定民族的特有視角下展開的故事中，萬事萬物都是有著靈性的。山川、河流、樹木、繁星、月亮、雨雪……都像故事中的人一樣，有著靈魂，有著喜怒哀樂的。它們有了人性，人性中也有了它們的影子，單純到讓人沒有理由厭惡。這是當代社會所缺失的，也是讓我唏噓動容的。

　　“我已經(jīng)說了太多太多死亡的故事了，這是沒有辦法的事情。因為每個人都會死亡。人們出生是大同小異的，死亡卻是各有各的'走法”。生老病死、聚散離別是文學或說是人生繞不開的話題，而作者，仿佛是因為她本身就是一個極具故事的人，她的筆下的生與死，都在平淡中帶著傳奇，從生活走進故事，又能從故事中做到“青出于藍而勝于藍”，且在生活中也找到藍本。

　　額爾古納河右岸的這群人，世世代代在“風聲”中降生，又埋葬在風中。就像他們來自大自然一樣，又回歸于大自然。這是一個民族的歸宿，也是一個時代的歸宿。

　　故事中對鄂溫克人乃至北方民族的薩滿文化有著詳細而又引而不發(fā)的闡釋。有人在看完這本書后，評論說這樣的情節(jié)太過傳奇，根本不可能真正存在。而在我看來，恰好相反，正是因為有這樣的元素存在，才能將這個古老民族的信仰得以展現(xiàn)出來。一個有信仰的民族，本身就是值得尊敬的。一個有所敬畏的時代，才是有“人的氣息”的時代。我們不妨把這個蒼老的故事與當今時代作對比，這故事中的某些至關重要的東西，不正是當下所缺少的嗎?

　　“山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了”。故事中最讓人動容的，應該就是妮浩了。因為小說中的所有的愛恨都是原始而野蠻的，原始地深愛，原始地淺恨，所以我們在書中看到了妮浩一次又一次地犧牲自己的孩子來挽救別人性命�；蛟S在她的眼里，她首先應該是一名救死扶生的薩滿，其次才是別人的妻子、母親。然而，這樣的主次關系卻不代表著自己的丈夫和孩子在她的心里比她的身份不重要。相反的是，正是因為我們看到她一次次的近乎愚蠢的選擇，才將整個故事中人性的至善至純高度升華。

　　什么是活著?認認真真地讀過這本書的人應該能有所體會。那些生老病死、愛恨離別，那些在生活的背后苦苦掙扎的喘息聲，那些面對著苦難露出淡淡而明媚的笑和淚，就是對“活著”的最好詮釋。

　　額爾古納河，這是一條時代的河流。尤其是在它的右岸，記錄了一個民族在不同時代的鄉(xiāng)愁。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇17

　　《額爾古納河右岸》記述了一個長達百年的故事，這個故事是由一個九十歲的女人自述的，故事描寫了我國東北少數(shù)民族鄂溫克人當中的一支的百年滄桑：中俄邊界、與馴鹿相依為生、風葬、鹿鈴、白樺樹、獸皮、薩滿的跳神，這個故事與其說是一個故事，不如說是百年的歷史。

　　百年里，這個部落歷經(jīng)無數(shù)風風雨雨：天災、瘟疫、日本侵略者的鐵蹄、文革……

　　他們是頑強的，他們沒有敗給災禍，最后卻敗給了某種要求轉化文明的力量。最終，他們放棄了游牧，選擇了定居，還在堅持原有的生活方式的僅剩兩人：安草兒和“我”，幾經(jīng)風雨的頑強民族終于衰落得不堪入目。

　　他們的住處叫“希楞柱”，既簡便又浪漫，頂端留有的一個排放煙氣的小孔里可以看到星星。這是多么美妙的住處啊！每晚都有星星陪伴入夢，豈不比那些密不透風的磚瓦房強上萬倍！這種浪漫，也許我們永遠也體驗不到，因為我們有“先進”的文明，但我們沒有那顆純真的心。

　　他們很勇敢，男人們從集訓營回來，顧不上洗去滿身疲憊，就去尋找在白災中走失的馴鹿，他們沒有畏懼嚴寒，然而寒冷還是帶走了女人的第一任丈夫——健壯的拉吉達的生命。雖然他們并不是每一個都那樣勇敢，但每一個都一定很勤勞，他們各司其職，把整個部落打理得井井有條。

　　他們信奉嘜魯神和薩滿。薩滿輕盈的舞步帶走了疾病，災禍，但也仿佛遵循自然的某種交換定律：薩滿每救起一個生命，就要失去另一個生命，這個生命有時是陪伴人們的馴鹿，有時是薩滿身邊最親密的人。黑夜來臨，薩滿披掛神衣神帽，敲起神鼓，跳起輕盈的舞，他們用自己的神力保佑自己氏族的人們和馴鹿。

　　遲子建的這本《額爾古納河右岸》打動人心的地方有很多，比如書中人們純凈如云彩的對愛情的理解。不需要太多束縛，不需要過多言語的`渲染，甚至不需要猶豫。當年有兩個人追求女主人公的母親，而當問道她喜歡誰時，她卻在一笑間回答說都喜歡，沒什么可糾結的。

　　在作品里，生命的消逝就是轉瞬間的事，。林克被閃電奪走生命，拉吉達死于嚴寒，瓦羅加在與熊搏斗中死去……不斷有人誕生，不斷有人死亡，重復著喜悅與悲傷，如喝水吃飯般簡單的死亡讓你恐懼，然而當你看到那些很小就死了的孩子或者馴鹿仔，被裝在白口袋里，扔在向陽的山坡上，痛楚就會轉化成溫暖，你心中又升起了希望。

　　給我留下深刻印象的還有一樣東西——“靠老寶”。這東西是個容器，它里面會裝著肉干，水之類的有時可以救命的東西。它可以用來幫助迷山的人們，即使不是同一個部落的人，他們也不會去追究誰動了里面的東西。他們所需防范的只有黑熊，這種不帶任何功利性的贈與在今天極為罕見。

　　讀完《額爾古納河右岸》這本書，我有這很深的感觸。這并不是一部史詩巨著，但書的字里行間卻無處不透露著真摯的情感，書中語言也并不華麗，質樸簡潔，可依舊能打動人心，一本書勾勒出一個民族的百年興衰，一直到最后只剩下兩個人。這部書里，我們體會了死亡與新生，但這個部落也許再也不會有了新生。

　　《額爾古納河右岸》讀后感 篇18

　　去年暑假的時候，媽媽買了一本叫做《額爾古納河右岸》的書，這本書是茅盾文學獎的獲獎作品，她看了以后給我說這本書的內容很好，但是書很厚，我起初并沒什么興趣，不經(jīng)意地隨便讀了兩頁，竟然就愛不釋手了，連著幾天一口氣把它讀完。

　　這本書講述了一個氏族的鄂溫克人的生活、起居、衣食住行，以及圍繞著他們發(fā)生的感人故事。以前我從來不了解鄂溫克人，這本書為我詳細地描畫出了另外一個世界。

　　首先，鄂溫克人穿的衣服比起我們來要精致許多，他們的衣服是用狍皮、鹿皮和熊皮制成，其中最美最漂亮的一件是尼都薩滿送給“我”母親達瑪拉的那件羽毛裙子。這條裙子的上擺緊，下擺長，用鹿皮制成，腰間鑲滿了綠色和藍色的絲線，中間裝飾著野山雞尾巴上閃亮的藍羽毛，羽毛下繡著一條銀河，銀河上是湛藍的天空，羽毛裙子的下擺上還繡有綠色花紋，母親穿起來，是那么的美麗和自在，哦，她真有氣質。

　　鄂溫克人吃的食物也很講究，他們一定要吃肉干和打回來的.動物的鮮肉。杰芙琳娜在柳莎的婚禮上就大展了她的好手藝。她把狍子肉剁碎，和老桑芹、山蔥一起灌進腸衣里，放到鍋里煮個三五分鐘制成香腸。香腸切成片，味道真是鮮美。此外，她還煮了幾只鴨子，加入野韭菜一起煮，鴨子吃起來肥而不膩；再配上可口的清蒸狍頭、美味的馴鹿奶酪，喝著清單香甜的百合粥，哦，真是太美味了。

　　說到房子，鄂溫克人住的“烏力楞”更是讓我向往。這些“烏力楞”是用樺樹皮支起四根大柱子，再用樺樹枝固定好作為架子，架子上面再披上一層狍皮、熊皮及鹿皮保暖。懷孕的女子住的“亞塔珠”就是產(chǎn)房，它是用粗壯的松樹搭起來的大三角，上面披上厚厚的一層熊皮。住在“烏力楞”里，每到傍晚時分，就可以看到閃耀的星空，耳邊聽著細微的風聲，還能夠看到皎潔的明月。哦，真是讓人神往。

　　鄂溫克人搬遷時不是徒步而走，森林里也沒有汽車、馬車，你可能會問：那他們怎么遷移呢？原來他們都騎著自己的馴鹿。這些馴鹿長著毛茸茸的鹿角，水靈靈的大眼睛，厚厚的一身絨毛。他們是鄂溫克人的好伙伴，是潔白與純凈的化身，充滿了靈性。

　　我多么向往鄂溫克人的生活呀，然而隨著原始森林的大面積砍伐，鄂溫克人不得不放棄游牧生活被迫住進看不到星空、聽不著風聲、看不見月亮的房子里。這樣的日子沒過多久，他們就再也無法忍受所謂的現(xiàn)代生活了！最終，鄂溫克人為了自己，也為了馴鹿們，再次重新上路，去遠方尋找新的森林。

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