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君子之道讀后感(精選17篇)
當(dāng)閱讀完一本名著后,你有什么總結(jié)呢?不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎?以下是小編精心整理的君子之道讀后感,歡迎大家分享。
君子之道讀后感 1
所謂的君子就是一個善良的人:君子的內(nèi)心是完滿富足的,君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒有擔(dān)憂,沒有恐懼!皟(nèi)省不疚,夫何憂何懼”,一個人內(nèi)心常常反省自己的`行為,沒有愧疚,就可以做到?jīng)]有擔(dān)憂沒有恐懼。
真君子是由內(nèi)而外洋溢出來的人格魅力。一個人對自己的內(nèi)心要求嚴(yán)格一點(diǎn),對別人就會厚道一點(diǎn),所以,君子不苛刻外界,而對自己的內(nèi)心苛刻。
“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”學(xué)習(xí)上的君子做學(xué)問是為了充實(shí)自己,修煉自己,完善自己。而如今的人已把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種為自己謀福利的工具。學(xué)習(xí)不應(yīng)想著實(shí)用,而要想著自我的修煉。
希望社會上到是一些君子,一個真正的君子。
君子之道讀后感 2
《君子之道》是余秋雨先生的一本書,書中提到了君子懷德是君子之道的起點(diǎn),作為君子,放在人生最前面的必須是道德。有了道德,才會是真正的人。也就是道德為本。
通過這句話我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫過的一篇作文,通過陶行知說的一句話“學(xué)高為師,身正為范”,到底是學(xué)高為師重要,還是身正為范更重要。沒有成為一名教師前我會覺得學(xué)高為師更重要,因?yàn)楫?dāng)時我認(rèn)為一個老師如果沒有淵博的.知識,如何來教學(xué)生。但現(xiàn)在成為一名教師后,如果讓我再選我會認(rèn)為身正為范更重要。因?yàn)閷W(xué)高為師是基礎(chǔ),身正為范才是根本的。因?yàn)楹芏鄷r候身教勝于言傳,一個老師要博學(xué)但更要正直,給學(xué)生做一個好榜樣,就像孔子說的其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。因?yàn)槲覀円探o學(xué)生的不僅僅是知識和能力,更重要的是教會他如何做人,如何做一個合法的社會公民。另外書中還提到了厚德載物,不能是厚物載德,更不能完全沒有德,也是說明了德有多么重要。
《君子之道》這本書值得學(xué)習(xí)的地方太多太多,除了德還有很多,像怎樣才能算的上是一位君子,這個也是仁者見仁,智者見智。而我認(rèn)為只要為人處事上謙恭有禮,大方得體,個人修養(yǎng)上不斷進(jìn)取,終生學(xué)習(xí),能夠獨(dú)善其身之后,有兼濟(jì)天下的胸懷即可。 君子非一日而成,今天要比昨天更好。
君子之道讀后感 3
余秋雨在《君子之道》的九大條款里,第二項(xiàng)就是君子之德風(fēng),緊跟在君子懷德后面,這說明孔子不管怎么樣,老余卻是個急性子。這句話原文是君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃。翻譯白話為:君子的道德像風(fēng),民眾的道德像草,風(fēng)吹向草,草就隨風(fēng)傾伏。這里的小人是指社會地位的上的小民,也稱為草民,跟現(xiàn)在的草根屌絲意思差不多。
怎么說呢,這篇君子之德風(fēng),我第一次讀的時候,沒覺得有啥不妥,等到現(xiàn)在做筆記讀第二遍,隱隱又覺得哪里不對。反復(fù)再三,終有所悟:老余解孔子,肯定是站在精英立場的,精英與大眾,確實(shí)存在一個對立,用二八定律來說,大眾是不是不知道,但精英肯定是那一小撮精逼。這個精英啊,自我的優(yōu)越感向來十足,從知識的儲備和智慧的掌握來說,確實(shí)要超出常人許多。于是,老余是這樣解釋君子之德風(fēng)的,孔子主張,左右民眾動態(tài)的`風(fēng),應(yīng)該是道德之風(fēng),君子之風(fēng);孔子所說的小人懷土,正是指出了普通民眾的草根性,狹隘性,暗昧性,占據(jù)性,對他們,君子必須把自己高貴的生命能量變成風(fēng)氣,進(jìn)行傳播和梳理。 呵呵呵,老余的這種解讀,確實(shí)是千古以來帝王將相統(tǒng)治國家治理社會的一貫做法,尤其近代,天朝精英憑著自己的理解和現(xiàn)象,制造了不少道德偶像,焦裕祿雷鋒啥的,讓草民們都來學(xué)習(xí),目的就是風(fēng)吹向草,草偃。我是怎么理解的呢,實(shí)際上,精英和草根,實(shí)則上是兩種不同的物質(zhì)形態(tài),就好比大樹和小草,實(shí)在不能按大樹的標(biāo)準(zhǔn)要求小草,看似都是植物(君子和小人都是人),但自身的生態(tài)系統(tǒng)完全不同;ハ嘁,弄得雙方都很累。
君子之道讀后感 4
本期先來聊“君子之道”九項(xiàng)里的第一項(xiàng)。老余這人,除了姿態(tài)上有些矯情,學(xué)問做的還是蠻扎實(shí)的,而且文采飛揚(yáng),他的《文化苦旅》,俺通讀過至少兩遍,大學(xué)時期在圖書館草讀過一次,后來工作了就娶了正本回家,夜夜淫樂,受益匪淺。
閑言少敘,老余說第一道,就是“君子懷德”。德是君子的品行,是“利人,利他,利天下”的社會責(zé)任感。然后請出說這句話的原創(chuàng)天尊孔子,“君子懷德,小人懷土”,“德”和“土”為什么成了一個并列的概念?老余考究《禮記大學(xué)》說,君子心中的輕重關(guān)系分五個等級:第一是德,第二是人,第三是土,第四是財(cái),第五是用。
然后老余生怕古文淺薄的平某看不懂,直接翻譯說:“作為君子,放在最前面的必須是道德。有了道德,才會有真正的人呢;有了人,才會有腳下的土地;有了土地,才會產(chǎn)生財(cái)物;有了財(cái)物,才能有所享用。因此,道德是本,財(cái)物是末!彼@么一通解釋,平某才若有所悟,原來孔子還是注重遞進(jìn)的倫理關(guān)系的,原來,“土”是作為“物”的滋生者而出現(xiàn)的,F(xiàn)在流行的`把我們周邊那些只重物,不重德的有錢人稱之為“土豪”,原來最早的出處也是這么來的。
又談常見的,老子也說過的“厚德載物”一詞,有了老余的白話,突然間也就更加明朗起來:培植德性,才能承載萬物;只有以厚重穩(wěn)固的道德為基座,才能承載萬物?梢娙说摹暗滦浴笔瞧瘘c(diǎn),原點(diǎn),出發(fā)點(diǎn)。我也經(jīng)常聽到一句話,說是在單位上班做事,忠誠要比能力重要,那忠誠的背后呢?其實(shí)就是“德”,當(dāng)然這里的忠不是愚忠,不是忠誠于個人,成為誰誰誰的人,靠山山會倒,靠人人會跑,而是忠誠于集體,忠誠于價值,忠誠于道義。德性,就是自己的靠山和后臺老板。
君子之道讀后感 5
孔子到底是不是這個意思?很難說,圣人為何述而不作?就是怕后世的和尚念歪了經(jīng),有書可依其實(shí)最要命的,跟兩個凡是差不多,圣人言說的道理都是發(fā)現(xiàn)的道理,不是他發(fā)明的,是要靠悟,一落到相上,就難免要走入我執(zhí),這就是佛家為什么說諸相非相,即見如來的含義。但是每個人解讀,都很難靠近作者的愿意,上至朱熹下至于丹南懷瑾,被無數(shù)質(zhì)疑,不就是老有人覺得他們曲解了圣人原意? 在這里,老余為啥這么說呢,這還是因?yàn),老余成長的環(huán)境,就是個精英統(tǒng)治世俗,領(lǐng)導(dǎo)民眾的時代,占據(jù)了他形成價值觀的那一段時間。中國幾千年的社會結(jié)構(gòu)和社會形態(tài),其實(shí)并未有很大改變,解放前,全國文盲率應(yīng)該和春秋戰(zhàn)國時也差不了多少,教育的普及率一直徘徊在10%左右,自然,精英要替草民發(fā)聲,要替草民制定道德課堂了。而現(xiàn)在,民智大開,尤其互聯(lián)網(wǎng)時代,公知一度被稱為嘲弄的'對象。為啥,這就又說到生物學(xué),人呢,其實(shí)智力都是差不多的,在以前的時代,精英之所以為精英,就是因?yàn)橄葲Q條件比較好,早先草根一步了解了別人觸及不到的知識,于是,自我優(yōu)越感就來了,要替草民做主。
當(dāng)然老余也不傻,自有所悟:遺憾的是,歷來不少官僚玩弄民瘼,民情,鄉(xiāng)愿等概念,利用民眾的草根性,狹隘性來討好,取悅,放縱民眾,以賺取官聲。儒家要求用道德之風(fēng)來吹拂草,這些人卻借草揚(yáng)風(fēng),結(jié)果只能沙塵漫天,使得一個個君子埋在草叢之中灰頭土臉。所以老余也是清醒的,至少他并不是認(rèn)為精逼就能一統(tǒng)。其實(shí)吧,食肉者鄙,禮失還求諸野呢,誰能有那么牛逼,大家都是人,在人性的根上都是一樣一樣的,所不同的是,當(dāng)面臨一件事情時,有的人想的長遠(yuǎn),有的人短視,造就了結(jié)果的不同,想的周全的成就了一回君子的名聲,想的偏離的不小心做成了小人,但是,下一次呢? 所以我的意思是,小草不必仰望大樹,大樹也不必要求小草,大家各自沐浴陽光,快樂成長,這樣就好。
君子之道讀后感 6
“天時不如地利,地利不如人和”勾踐深明這個道理。用獎賞分明的方法激勵每個老百姓,自己也同時下田耕地,“栽稻與脂于舟以行”更為親近老百姓。使君贏得了民心,老百姓們愿全心全意為越王孝力。
“大丈夫能屈能伸”,勾踐“卑事夫差,宦士三百人于吳,其身親為夫差前馬”這正體現(xiàn)出勾踐“不俱小節(jié),以大局為重”的難得精神。
“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”。勾踐若不是對吳國的國情了如直掌,又如何能如此順利地打勝那一戰(zhàn)呢?
在《勾踐滅吳》這篇文章中我學(xué)到了許多我應(yīng)該學(xué)習(xí)的'道理和精神。知道我們應(yīng)該學(xué)習(xí)勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了,做人“只怕心不恒,不怕事不成”,“小不忍則亂大謀”,“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”,“得道者多助,失道者寡助”……!豆篡`滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課,勾踐的精神也在我的心里烙下一個深深烙印。
勾踐精神不僅僅是作為一個君王應(yīng)該具備的素質(zhì),更應(yīng)該是每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的,是君子之道。
君子之道讀后感 7
“君子之德風(fēng)”,就是剖析君子,歌頌君子,褒獎傳統(tǒng),拜服經(jīng)典吧。然則,君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?讀了余秋雨的《君子有禮》讓我感受最深的是作者闡述了何為中國人人格理想。
“君子”,是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識。世界上的其他民族,在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識 。除了國外的紳士、騎士、浪人等等。這些標(biāo)識性的集體人格,互相之間有著巨大的區(qū)別,是很難通過學(xué)習(xí)和模仿。這是因?yàn),所有的集體人格,各有自己的“故鄉(xiāng)”。
“君子”作為一種集體人格的雛形,早已經(jīng)過儒家的選擇、闡釋,結(jié)果就成了一種人格理想。儒家學(xué)說的最簡捷概括,即可稱之為“君子之道”。甚至,中國文化的精髓也在何為君子之道。這也就是說,人格在文化上,收納一切,預(yù)示一切。做個君子,也就是做個最合格、最理想的中國人。中國文化的延續(xù),是君子人格的延續(xù);中國文化的剛健,是君子人格的.剛健,中國文化的更新,是君子人格的更新。如果說,文化的最初蹤影,是人的痕跡,那么,文化的最后結(jié)晶,是人的歸屬。
君子之道在外在形態(tài)上,是君子坦蕩蕩,為國家為他人;而小人常戚戚,整天捉摸人,總以為危險(xiǎn)潛伏在四周,小人一生都會非?鄲赖;二是君子有禮,一個單位、一個人都要建立簡單易行的禮節(jié),比如孝道是每個人必須做到的禮儀,又是從小的文明訓(xùn)練,懂得敬讓,從家庭放大到社會,就成為合格的公民。余秋雨談到,君子之道的閥門是有恥,要做到知恥和不恥,不恥比知恥更進(jìn)一層,有羞恥之感就成君子之道了。
我認(rèn)為對偽君子,要識破道義之偽、風(fēng)度之偽,人人做一個真君子。 “君子”精神是傳統(tǒng)儒學(xué)的理想人格。它有不適合現(xiàn)代社會生活的部分,但是,也有若干道德理念
和行為規(guī)范具有永恒價值和普遍價值。中國古代的思想家曾經(jīng)幻想過“人人君子”的理想境界。政治家謙恭和藹,平易近人。老百姓民風(fēng)淳厚,相讓不爭,寧可損己,不能損人。假如人人成為“君子”,國家都成為“君子國”。君子是一個理想境界,但是對于我們現(xiàn)在這個社會來說,人人可以參與,人人可以去努力。
君子之道讀后感 8
讀了余秋雨的新書《君子之道》,感悟頗多。
君子之說,廣見于先秦典籍,詞義廣泛,偏向于政治地位的標(biāo)榜,后來被孔子引用并加以注釋,成為儒家及至后來成為整個中華文化中最頂級的人格目標(biāo)。關(guān)于君子,孔子提出許多向往:君子恥其言而過其行;君子欲訥于言而敏于行;君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎;君子一言駟馬難追??為了更清楚表達(dá)君子的意義和形象,他又常常把君子與小人做對比:君子與君子以同道為朋,小人與小人以利為友;君子周而不比,小人比而不周;君子喻于義,小人喻于利;君子坦蕩蕩,小人長戚戚;君子固窮,小人窮斯濫矣;君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也;君子樂與人同,小人樂與人異;君子同其遠(yuǎn),小人同其近??孔子用喋喋不休的教義給我們制定了一個共同的人格最高目標(biāo):君子。
君子之意廣泛,可以用許多詞來表達(dá),比如高潔,比如風(fēng)雅,比如才能超群,等等等等。而我認(rèn)為,最能表達(dá)君子之核心的,應(yīng)該是“風(fēng)度”二字。風(fēng)度,外見于言談舉止,內(nèi)見于思維理想。君子的'言談舉止不僅是個人語言文明、行為有禮,更是能使人感受到春風(fēng)拂面般舒暢的——恰到好處的禮貌,溫和親切的對待,使周圍的人都能尊敬而親近。俗話說相由心生,外在的表現(xiàn)來自內(nèi)心的控制!熬咏K日乾乾,夕惕若,厲,無咎!本幼晕铱酥剖囟Y,來使內(nèi)心平靜。大千世界,五彩斑斕,能真正守住內(nèi)心,除了良好的修養(yǎng),還需要豐富的學(xué)識。一個未開蒙的渾人,憑著本性也許能做到質(zhì)樸近乎善良,卻很難做到均衡持久。沒有豐富的學(xué)識,難以養(yǎng)成清明的理智,對事情沒有準(zhǔn)確、正確的判斷,連善與惡也很難分開,如何行善?清明的君子,要以德養(yǎng)學(xué),以學(xué)富德。
這就很容易聯(lián)想到教育。君子的內(nèi)修外養(yǎng),德行學(xué)識,都要通過教育來進(jìn)行正確的引導(dǎo)。作為教育者的我們,尤其要引起重視!敖虒W(xué)生三年,要想學(xué)生三十年!苯逃龑W(xué)生,不僅僅是教他知識,更是引導(dǎo)他走上一條寬闊的人生之路,能更大程度上地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
君子之道讀后感 9
《君子之道》全書,旨在追蹤中國人的精神家園和人格世界。因?yàn)榫又朗侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中理想的人格模式,只有君子之道長存,中國文化就會生生不息,代代相承。全書引經(jīng)據(jù)典,深入淺出,俯拾今昔,辨析真?zhèn),讓“君子”清晰的輪廓躍然紙上。
孔子曾說“歲寒,然后知松柏之后凋也”。在風(fēng)和日暖的季節(jié),其他樹木和松柏沒有區(qū)別,郁郁蔥蔥,一身碧綠。到了大雪飄飛、嚴(yán)寒時節(jié),其他樹的葉子紛紛凋零,唯獨(dú)松柏卻經(jīng)得住風(fēng)霜雨雪的考驗(yàn),歷劫不凋、一身傲骨!人生不也亦如此?越是艱苦的條件,越能考驗(yàn)一個人的品質(zhì)。只有受得起磨練,在任何惡劣環(huán)境依然堅(jiān)持真理,剛正不阿的人,才能擁有這君子的節(jié)操。
君子,是中國最獨(dú)特的文化標(biāo)識。世界上的其他民族,都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”,以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識性的集體人格,互相之間有著巨大的區(qū)別,很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對中國文化而言,《君子之道》明確揭示,就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道,中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng),也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
中國文化沒有淪喪的最終原因,是君子未死,人格未潰。中國文化的延續(xù),是君子人格的延續(xù);中國文化的'剛健,是君子人格的剛;中國文化的缺憾,是君子人格的缺憾;中國文化的更
新,是君子人格的更新。如果說,文化的最初蹤影,是人的痕跡,那么,文化的最后結(jié)晶,是人的歸屬。而這本《君子之道》,就是余秋雨十幾年探索,閱遍文化,行盡千里的成果。這些研究,都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備,因?yàn)橹灰侵袊,都會對自己的集體人格極為敏感。
讀這本書使我感到自己受益匪淺,在它的陶冶下,人生必將變得更有意義。那淡雅的書香,耐人尋味的字句,在不經(jīng)意間,洗滌了我的心靈。似一瓶醇厚香甜的白酒,一觸即醉,卻令人回味無窮!
君子之道讀后感 10
我想自己太狹隘了,可能古人也有教我們怎么對付小人,怎么跟小人相處,只是我還沒有讀到他們的著作罷了。誰不想當(dāng)個君子,誰又愿意當(dāng)什么小人,但是一旦涉及到工作,利益,什么君子小人,贏才是王道。
所以勝者為王,敗者為寇。即使古人之道,儒家之道,君子之道再怎么經(jīng)典,如今也不過是束之高閣,誰會將君子作為生活的目標(biāo),除非你甘心當(dāng)個loser。君子之交淡如水,只有彈冠相親才是真正的熱鬧。如果你體會過了官官相護(hù),汲汲營營,那樣的團(tuán)結(jié)和向上,難道還會想要做一個獨(dú)善其身的君子?
在工作中,我也想要做到獨(dú)善其身,本本分分的做著自己的工作。奈何老板的猜忌和同事的處處設(shè)套,當(dāng)面背地地捅刀,明明不想惹事,都是非纏身?尚ψ约哼要爭取維護(hù)什么自己的利益,真真是可笑。
作為一個員工,一個合格的員工,完成自己的工作是不夠的,還要會猜測老板的心思,明里背里的向老板靠攏。順便打探同事的各種消息和想法,匯報(bào)老板以表自己的忠心,這樣的.人,才是好員工。
所以,不會忍氣吞聲,兩面三刀的我,就是職場的失敗者。
自大學(xué)畢業(yè)后,甚至是在大學(xué)在讀期間,我都只看過西方哲學(xué),因?yàn)槲矣X得西方的哲學(xué)思想和法律更加契合。因?yàn)槲鞣降恼軐W(xué)思想是有邏輯的,他們將世界,情感,國家等等分解開來,讓我可以清晰的,理性的看待身邊的事,人,總總紛爭。因?yàn)檫@樣我便不會困擾了,為利益所驅(qū)使的老板和同事,都是可以理解了。只是自己不想委屈自己罷了。
我看到了既得利益的損失,便聯(lián)想到未來利益的沒有保障,于是想著損失的最小化,寧愿在還沒有獲利之前就壯士斷腕般的辭去工作。事實(shí)證明我的卻是止住了可能造成的損失,免受了更大的氣。不過,我也沒有得到好處啊。自斷長城的結(jié)局是我損失了自己已經(jīng)有的客戶,新的工作也面臨著各種問題。
我學(xué)了很多西方的哲學(xué),讓我免受他人的煩惱。我理性了,所以變得麻木了?墒俏覜]有止損啊!時間的流逝,一分錢都沒有賺到,這難道不是我一筆更大的損失嗎?
那么君子的中庸之道是不是可以解決我的問題呢?西方的解決不了,可能是因?yàn)閲椴粚ΑD敲粗袊哪兀?/p>
君子之道讀后感 11
讀了余秋雨這本書,心中對作者的寫作功底甚為敬服,筆觸所到,思隨文至,傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來;層次、段落,似無刻意打造,卻自成體系,這或許就是讀書的最高境界。余先生從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥九個方面對君子之道的輪廓進(jìn)行描述,又從君子之交、君子之名、君子之偽、君子之獄等方面對君子的言行做了具體的闡釋,我感受頗深,受益匪淺。
君子之交。人之為人,沒有友誼是不可想象的。數(shù)千年來,人們因友誼而快樂,因友誼而安適,又因友誼而痛苦,因友誼而悔恨。作者根據(jù)友誼的等級,將友誼分為至誼、常誼、甘誼。作者表示至誼如高山流水,然而這種太高、太大的友誼企盼,必然會帶來太高、太大的生存風(fēng)險(xiǎn)。對于這千古至誼,我們不抱奢望,卻總在尋找。千古至誼雖不可得,我們卻不缺少友誼,這就是常誼。常誼的好處就是“實(shí)用”。隨叫隨到,隨取隨放;不必恭請,不必重謝;大事小事,都在身旁。它熟悉、親切,輕松,因此起點(diǎn)都不深刻,多是一些日常小事。往往是,不經(jīng)意的幫助了他人,或被他人幫助。無論是“至誼”還是“常誼”,都讓人感到溫暖,但正如作者所說,友誼之道,充滿了沼澤和陷阱。甚至可以說,人一生中最郁悶、最傷心的經(jīng)歷,至少有一大半,與友誼有關(guān)。被認(rèn)為“安全地帶”的友誼,其實(shí)也是危險(xiǎn)地帶。因?yàn)檫@世間除了高雅的至誼、廣闊的常誼之外,還有一種稱為“至誼”。至誼,既不高,也不廣,卻有點(diǎn)甜,有點(diǎn)黏,有點(diǎn)稠。這種朋友,范圍不大,交往很多,并不在大庭廣眾中摟肩拍背,而是帶有一點(diǎn)心照不宣、微微一笑的'“隱享滿足”。他們彼此信任、遇事相商、無事聊天,經(jīng)常愿意愉快合作。然而這種朋友,常常遇到三個陷阱:體己的陷阱、功用的陷阱、暗箱的陷阱。談完友誼的三等級,作者總結(jié)交友莫過于莊子所言:君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以親,小人甘以絕。
君子之名。在很多君子心中,名譽(yù)是一個人的第二生命。甚至,是第一生命。看成是第二生命的,因饞而怒,拔劍而起;看成是第一生命的,因饞而死,拔劍自刎。它使生命高大,又使生命脆弱;使生命不朽,又使生命速逝。于是,作者就君子之名做了如下結(jié)論。正在苦惱的名譽(yù),大多無足輕重。真正重大的名譽(yù),自己無能為力。一旦名譽(yù)受污,基本不要在意。更高一層的修煉,排除“名執(zhí)”、“我執(zhí)”。面對他人之污,應(yīng)該仗義執(zhí)言。
君子之道讀后感 12
作為一個現(xiàn)代人,我所理解的君子一詞是指:有道德、有文化、有理想、為國家服務(wù)的形象。但從讀了《君子之道》后,我所理解的君子只不過是正真意義上君子的一小部分。
君子不是杜甫那樣安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏的憂國憂民形象;不是李白那種天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來的豪情自信的形象;也不是陶淵明那類采菊東籬下,悠然見南山的寄情山水的形象。
正真意義上的君子包含:進(jìn)取、育人、為政、交往、禮仁、為人、修養(yǎng)、孝悌八方面。一個人做到其中一樣,并達(dá)到完善為世人所稱道已實(shí)屬不易,何況八種呢?所以說他是有輕重的講頭的。
古代的一種選官方式叫做舉孝廉,當(dāng)?shù)馗改腹贂x取孝順父母的人去擔(dān)任這個職位。這從一定方面了一反映出,古人對于孝悌的'重視。李密的《陳情表》深刻的的表達(dá)了孝悌這種君子內(nèi)涵。
在我看來,現(xiàn)代人最重視的是做人,也就是君子之中所講的為人。從初中至今,老師苦口婆心常常講到的不是學(xué)習(xí),而是為人。我認(rèn)知的為人是:行之端,做之正,做好自己應(yīng)該做的事就好,沒有深入思考自己應(yīng)該做個怎樣的人。寫到這里,讓我情不自禁想到一個人——周恩來總理。我相信他是千千萬萬人心中的信仰,他的一句為中華之崛起而讀書成為無數(shù)青少年為之學(xué)習(xí)的動力。周總理是一個胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)、極富使命感的人,是一個對工作極負(fù)責(zé)的人,一個極富人情味的人,一個多才多藝的人,一個連他敵人都尊重的人。周總理的為人是我們榜樣,他為國家、為社會、為人民嘔心瀝血,他的逝世,對中華民族來說無疑是沉重的。
一個禮字,貫穿中華上下五千年文化。中國自古以來就是禮儀大邦。禮不僅表現(xiàn)在政治屬吏關(guān)系上,更表現(xiàn)在生活的方方面面。(用鼎數(shù)量、飲食、禮樂規(guī)制)現(xiàn)代韓國、日本很多禮儀文化都是源于我們古老的中國,說起禮,我想到了一個成語—先禮后兵。對待他人時要以禮對待,如果行不通,再用武力或其他強(qiáng)硬手段。鄧小平與撒切爾爾夫人談判關(guān)于香港回歸的問題是,曾說過一句話中國窮,所以不怕打仗.令撒切爾夫人回想許久。
君子之道讀后感 13
做人是永恒的起點(diǎn),也是永恒的終點(diǎn)。于是,幾千年的歷史長河里文化為我們樹立了做人的終極目標(biāo):君子。在我的理解里君子是孔子、孟子、墨子、柳下惠、晏子、顏淵,是岳飛、范仲淹、文天祥、左宗棠??最近有幸又拜讀了余秋雨先生的《君子之道》。對君子的認(rèn)識有了更深的理解,對君子的難能可貴有了更上一層的敬意。
說到君子就不能不提他的對立面——小人。只有小人的大量存在才會凸顯君子的難能可貴!熬、小人本無常。行善事則為君子,行惡事則為小人”!敦懹^政要》中一句話將君子與小人分開,或許這也是最簡單的分別方法。這句話類似于“能救人坑坎中即為活菩薩”。如果只是按照這個標(biāo)準(zhǔn),那么我們幾乎所有人都做過或多或少的善事,那是不是說所有人都是君子呢?我們對于善的要求總是過于苛刻。正如《增廣賢文》所說“聲妓晚景從良,半世之煙花無礙;貞婦白頭失守,一生之清苦俱非!弊錾剖虏浑y,難在堅(jiān)持始終只做善事。而只有始終如一地做善事,才能被稱作君子。這樣的要求使得我們生活中的君子鳳毛麟角,當(dāng)然,也正因?yàn)榫峪P毛麟角更顯得君子的難能可貴。
君子是我們每一個致力于從事人的事業(yè)的奮斗目標(biāo),也是我們教育的終極目標(biāo)。蘇霍姆林斯基說“你要想培養(yǎng)什么人,首先你應(yīng)該成為什么人”我們要想讓培養(yǎng)的孩子成為君子,那首先我們自己應(yīng)該向君子的`偉大人性靠攏!叭》ê跎希弥谥;取法乎中,得之于下”我們也許不能每一個人都成為世人眼中的君子,但,我們至少應(yīng)該以君子為我們終生努力的目標(biāo)。并在奔向,目標(biāo)的過程中引領(lǐng)我們的孩子一共前進(jìn)!敖逃褪且蝗翰煌昝赖娜祟I(lǐng)著另外一群不完美的人走向完美的過程。”我愿意做那個不完美的領(lǐng)路人。
工作中如何效仿君子呢?讀過這本書后,我總結(jié)出四個字:不爭、不讓。
不爭,不爭名、不爭利。盛名之下,其實(shí)難副。如果一個人太過于注重外在的名聲,難么,他的內(nèi)在一定跟不上自己的表面。當(dāng)一個人被自己或者世人塑造成一個榜樣之后,他就不再是一個純粹的人,他的行為也失去了原本的真誠,漸漸失去自己。因?yàn),他的一切行為都已?jīng)成了別人效法的對象,他不能錯,他已被世人定義為一個模板,按照世人的定義生活、做事、做人。原本,他并未具備的品質(zhì),也不得不假裝表現(xiàn)出來。一個朋友給我留言“社交之所以累,就在于人們總想表現(xiàn)出自己并不具備的品質(zhì)”這些品質(zhì),或許正是世人對君子的要求。我們可以這樣要求自己,但是,請不要盲目給自己貼上標(biāo)簽,直到有一天那些品質(zhì)已經(jīng)被我們內(nèi)化到生命里它會自然而然地流露出來。那時,就是名副其實(shí)的君子了。“行為世范,言為士則”。
君子之道讀后感 14
《君子之道》全書,旨在追蹤中國人的精神家園和人格世界。因?yàn)榫又朗侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中理想的人格模式,只有君子之道長存,中國文化就會生生不息,代代相承。全書引經(jīng)據(jù)典,深入淺出,從童年的小人書談到李清照,從文革偽君子到造謠者,從“詐捐門”到與輿論的恩怨情仇,俯拾今昔,辨析真?zhèn),讓“君子”清晰的輪廓躍然紙上。
君子,是中國最獨(dú)特的文化標(biāo)識。世界上的其他民族,都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”,以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識性的集體人格,互相之間有著巨大的區(qū)別,很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對中國文化而言,《君子之道》明確揭示,就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道,中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng),也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分,使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說,孔子沒有對君子下定義,卻劃出了一道道君子與小人的分界線,讓我們知道君子是什么,以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美,不成人之惡,小人反是”、“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”、“君子求諸己,小人求諸人”、“君子和而不同,小人同而不和”等等。劃分君子和小人的界線,具有極高的實(shí)踐意義。這里的“人”,并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識的人,而是范圍極大,廣闊無邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn),只能說是“與人為善”,而不便說是“成人之美”!俺扇酥馈备嗟氖侵复俪闪季、介紹益友、消解誤會、幫助合作等等?傊,“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設(shè),而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn),也可謂“君子之道”。
中國文化沒有淪喪的最終原因,是君子未死,人格未潰。中國文化的延續(xù),是君子人格的延續(xù);中國文化的剛健,是君子人格的剛健;中國文化的缺憾,是君子人格的缺憾;中國文化的更新,是君子人格的更新。如果說,文化的最初蹤影,是人的痕跡,那么,文化的最后結(jié)晶,是人的.歸屬。而這本《君子之道》,就是余秋雨十幾年探索,閱遍文化,行盡千里的成果。這些研究,都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備,因?yàn)橹灰侵袊,都會對自己的集體人格極為敏感。
中國人自古崇拜君子,向往君子。故此,孔子也多有論述,比如,“士而懷居,不足以為士矣”(《論語·憲問》)。就是說,一個人如果成天想的都是自己的小家,自己的小日子,那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。
在物欲橫流而重塑道德的今天,做一個君子,與社會、與企業(yè)、與個人何嘗不是一件影響深遠(yuǎn)的事情?必然能促進(jìn)社會文明、家庭幸福、個人發(fā)展,必然能守得住清貧、耐得住寂寞、經(jīng)得起誘惑,必然能獨(dú)善其身、遵章守紀(jì)、自重自省,做好本職工作,磨礪人格魅力,關(guān)愛每個個體,營造和諧氛圍,贏得彼此敬重,如此,我們何樂而不為?但愿,每個人都能以君子標(biāo)準(zhǔn)對照自己,做一個合格的、純粹的、高尚的、有夢想的人。
君子之道讀后感 15
我讀余秋雨這篇文章,心中很佩服作者的讀書功力及記憶力,筆觸所到,思隨文至,傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來;層次、段落,似無刻意打造,卻自成體系,可能是一種讀書的高境界罷。我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。君子之道,就是剖析君子,歌頌君子,褒獎傳統(tǒng),拜服經(jīng)典吧。然則,君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?聯(lián)系到20多年來社會上掀起的一股股崇古覆儒的思潮,我總在憂慮它們到底要將中國引向何處。于是,我開始認(rèn)真閱讀此文,并將自己的思索追問逐一記下。
首先,余秋雨談到了西方學(xué)者榮格,講到他關(guān)于文化的作用在于培養(yǎng)集體無意識的人格。這個觀點(diǎn)說得玄乎,其實(shí)從思想灌輸?shù)慕嵌瓤磩t很清晰:無非一個民族的觀念文化熏陶其后代所致的思想思維特點(diǎn),并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類型罷了。余秋雨關(guān)注的可能在于榮格看重中國文化的態(tài)度,及中國不要跟著西方走的希冀,特別還推出了道家物極必反法則遠(yuǎn)超西方思想。余的這段文字很值得質(zhì)疑,F(xiàn)代化是不是跟西方走?物極必反的道理究竟有多深,中西于此(具體)所受益損究竟何在?
余秋雨對于中西文化的總體屬性有一個簡賅的概括,即西方是霸道文化,中國是王道文化。霸道文化者,可能著意于其侵略性破壞性,王道文化者則是強(qiáng)調(diào)其自修德行圓滿。問題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無窮事實(shí)中去想,從中西各自在其基本思想理念引導(dǎo)的發(fā)展趨勢下去想,就根本得不到這樣的結(jié)論的。簡單的詰問可這樣下,請余秋雨思考回答:其霸道文化建基于平等意識,王道文化建基于等級意識,何談后者之優(yōu)?
當(dāng)然,余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。實(shí)質(zhì)上所謂內(nèi)圣外王說到底還就是儒家的修齊之道。人們通過各自的道德修養(yǎng)來提升自身素質(zhì)很有必要。但這種修養(yǎng)未必僅只中國人獨(dú)有。事實(shí)上,基督教的'繁復(fù)誦讀經(jīng)書、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學(xué)講究的自省自究,未必就不是另一種修齊之道。從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析,王道文化也注定了存有許多破漏。比如上面提到的等級意識就是一個犧牲多數(shù)的淵藪。由其執(zhí)鞭,個體修養(yǎng)之域尚可,社會群體卻是壓抑性的、無知性的、被動性的。
聯(lián)系后文,余秋雨講到自己曾寫過小人,那是對一些頑劣人性的批判,現(xiàn)在則是對立于小人寫出其君子以及褒贊,作者似可長抒口氣,嘆為大成了。可是我左讀右想,并沒有覺得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。聯(lián)系實(shí)際評價的話,倒認(rèn)為余文更多的是書生意氣。我的邏輯是這樣的,歌頌君子尋找君子實(shí)踐君子,已經(jīng)是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題,但它一直從來都沒有真正使故國的君子更多起來。為什么?因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念文化的落后性使然必然。坐而論道不如扎實(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn),治國還靠法治。君子不如法治。
為什么君子不如法治?其答案應(yīng)與為什么人治不如法治相似。人性總是兩面的,思想信仰才是確定的,法治規(guī)束則能夠讓習(xí)慣成自然。人性的兩面性可分許多兩兩相反的對立取向,如善良性與惡毒性、上進(jìn)性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛性與仇恨性、真誠性與虛偽性、全面性與片面性,等等。任何人任何時候在任何地方都會存在這兩種人性的可能,只是被其當(dāng)即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。所以由既定的思想信仰來確定人們的行為具有根本性意義。而法治的規(guī)束則能強(qiáng)制性地確定人們行為習(xí)慣的發(fā)展走向。
趙校長在《我們的教育追求》冊子中說過,271教育不再提模式。因?yàn)槟J揭辉~,容易束縛人的思維,讓一切形式化,固化和僵化,將課堂環(huán)節(jié)化是簡單粗暴的。我們的課堂,不論是以前的討論展示點(diǎn)評還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié),一開始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節(jié),而是放手學(xué)生讓他們自由自主。這一點(diǎn),我感同身受。二,不要把他人變成器物。有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠(yuǎn)。對他而言,學(xué)生的大腦只是知識的容器。一切的重復(fù)與練習(xí)只是讓學(xué)生的高分。育人等同于育分,認(rèn)同了分?jǐn)?shù),卻割裂了學(xué)生基本的人格屬性,忽略學(xué)生的情感,是一種對教育的犯罪。這種唯我試圖,唯分?jǐn)?shù)圖的價值觀無異于殺雞取卵,最終葬送的是學(xué)生的未來。最令人擔(dān)憂的是,課堂更成了扼殺學(xué)生好奇心與求知欲的場所。萬瑋在《向美國學(xué)教育》一書中寫道,通過自己對西方教育的感性認(rèn)知,會像大學(xué)時期的教育課是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授課,那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論,完全忽略了學(xué)生的情感訴求,把學(xué)生看做一個個冷冰冰的客體。照本宣科越多,學(xué)生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維,恢復(fù)其兒童的天性,就要從課堂變革。
總之,君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨(dú)處的文化,也是群處的文化。它不僅是個人的修養(yǎng),也是團(tuán)隊(duì)的歷練。君子之道如同水利萬物而不爭,自然流暢,道法自然。君子用一個理想的人格形象來引領(lǐng)著我們的前行,不斷給我們傳遞這正能量。在教學(xué)實(shí)踐中,只要我們踐行天行健君子以自強(qiáng)不想的信念,懷揣君子弘道的理想一路走下去,那么我們的教育之路定會越走越寬。
君子之道讀后感 16
何為君子?亦如《詩經(jīng)》中所說“有匪君子,如切如磋如琢如磨”“陌上人如玉,公子世無雙”風(fēng)度翩翩,才華橫溢。
何為道?老子這樣解釋“道可道,非常道”難以名狀,故又描述“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾之所惡,故幾于道!
對于我來說,君子可以想象出來,但是“道”是不能測繪出來,還是有一些晦澀難懂。但在書店中,看到《君子之道》還是忍不住想翻閱一下。讀過秋雨的《東坡突圍》,便喜愛了這個作家,卻不知為何網(wǎng)上罵他的人如此之多。此等流言蜚語,不信也罷,畢竟我與秋雨文字直接接觸,亦如與秋雨直接交談。未翻閱之前,我心中的君子形象,由李白、辛棄疾、謝混、嵇康等人代言,或放浪形骸,或報(bào)國殺敵,或縱情山水,或風(fēng)度翩翩等等,為君子者,自有一番風(fēng)骨,自有一番風(fēng)情。
而秋雨的.君子之道,則以中國千古文化開頭,點(diǎn)出集體人格——君子人格,而后講述君子之德,君子之德風(fēng),君子成人之美,君子周而不比,君子坦蕩蕩等,抽象概述,詳細(xì)述之。讓我們更能明白,了解,何為君子之德,何為君子。他認(rèn)為君子之德,如果以“利他,利人,利天下”來要求,那標(biāo)準(zhǔn)太高,難以企及。在辨及儒家思想,認(rèn)為君子之德,一半為仁,一半為義;一半為柔,一半為剛。君子,應(yīng)“蹈仁義而弘大德”,此來又泛泛,秋雨又述之,君子用德風(fēng),來影響社會風(fēng)氣;弘揚(yáng)君子之德,社會效而仿之。怎樣有此德風(fēng)?君子應(yīng)成人之美,做善事者為好人,做美事者為君子。畢竟與美相對的不是丑,而是惡,怎樣做呢?孔子說過:“己所不欲勿施于人”
君子周而不比,什么意思呢?我當(dāng)時讀的時候,光看標(biāo)題就想了好一會兒。但我們現(xiàn)代“周”的意思與古代有很多不同了,周:全面,廣泛;比:片面,狹隘。意思是君子普遍厚待而不偏執(zhí)。又如李澤厚先生所說,君子嚴(yán)正而不爭奪,合群而不偏執(zhí)。而小人恰恰相反,列群私爭,只為一己之私。
君子坦蕩蕩,小人常戚戚。君子自身坦蕩,無需表演;而小人可以用喜怒哀樂來遮蓋自己的行為,唯獨(dú)“坦蕩”是表演不出來的。在此書中,我最能感悟與理解的君子之誼。秋雨將友誼分為三種:高誼、常誼、甘誼。
高誼:中國人都知道,那便是伯牙與子期的高山流水之誼。這種友誼,極高,有人縱然一生也未必能尋到。但這種友誼,不會長久,因?yàn)椤皹O而不永”,就如跌至谷底,向前走去只是上升,不會再降;爬上高峰,已至山頂,便會下坡,如此循環(huán),周而復(fù)始,生生不息。
常誼:則是我們生活中的大部分,不必刻意追求,不必憂心分裂,困難之時,施以援手;心悅之時,分享快樂;迷茫之時,指點(diǎn)迷津;痛苦之時,擁抱安慰。這種友誼,可能因?yàn)橐恍┬∈陆,例如幫助。不論幫助他人,還是求助他人,都可以建立一些人際關(guān)系,一些友誼。在這里,就我經(jīng)驗(yàn)談兩點(diǎn),雖然閱歷淺薄,也依稀有一些經(jīng)驗(yàn)可談。
孤冷傲世之人,亦可以叫做高冷。他們只是慢熱,或是性格使向,或是經(jīng)歷使向。他們大部分都是可愛之人,單純之人,因不知如何相處,故而慢熱;因需要一層保護(hù)色,故而高冷。這些高冷之人,多少碰過一些壁壘。
如果可以,不要私交甚密,冷落他人。于人,于己皆是不公平。
甘誼:也做甜誼,蜜友,相交甚密。二者相視一眼,便已知內(nèi)心,而他人多不知所以。一開始很好,很甜,很蜜,很膩,時間長了便會掉入一種陷阱,彼之密友,有事必相幫,人際關(guān)系需共享,我之惡者彼必惡,我之悅者彼必悅。這是不自覺便有的想法?赡軆蓚人相知相交了一輩子,大風(fēng)大浪都經(jīng)歷過,卻因一粒沙子而絕交。其實(shí)即使再相似的兩個人,想法未必一致,趣味未必相投,只不過是大多相投而已。真朋友,無欲之求。
我們應(yīng)當(dāng)怎樣呢?高誼尋不到,常誼到處是,相交甚密成為甘誼,久而久之,誤入陷阱,最后最親的兩個人形同陌路,想想實(shí)為可怕。
我們當(dāng)學(xué)君子之交,君子和而不同,小人同而不和。秋雨在這一段友誼中,這么描述:未必經(jīng)常相聚,未必海誓山盟,未必成群結(jié)隊(duì),未必書函頻頻。但偶爾一見,卻滿眼親切,縱揮手而別,亦衣帶留痕。
所幸,在我過去歲月中,遇到幾人,有此情誼,吾之所幸,吾之寶藏矣。除了君子之德外,還有君子之名,君子之獄,君子之偽等。秋雨有很多人生感悟,與教誨,寫在歲月之味中。告誡我們青年陷阱,中年之責(zé),老年如詩,告誡我們,莫不以智高,莫不以智短,莫不識人生而定人生,莫不恐擔(dān)責(zé)而推責(zé),莫不懼老而貪幼,順其自然者好。亦如莊子所言:“活在當(dāng)下”。
君子之道讀后感 17
文化人類學(xué)認(rèn)為,一切重大文化的核心機(jī)密是集體人格。余秋雨進(jìn)而認(rèn)為,中華文化的人格理想是君子之道,中國文化的鑰匙也在其中。了解君子之道,是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。
全書分為四個部分:
第一部分介紹君子之道的輪廓,縷析儒、道兩家在君子之道上的九項(xiàng)要點(diǎn)和四大難題,同時探討君子如何處理與世間、名譽(yù)、偽君子、自由的關(guān)系;
第二部分闡述了作者面對人生問題從佛學(xué)中得到的修行感悟,得益于三個“無”,精進(jìn)于三個“少”,以自如、自在、自由之心化解難題;
第三部分為當(dāng)代中國愿意做君子的年輕人,提供更充分的國際視角,在故事中介紹國外思想家和藝術(shù)家的人生價值和終極關(guān)懷,互為觀照,互相滋養(yǎng);
第四部分匯集了作者的幾十篇短文,著眼于君子人格的構(gòu)建,呼應(yīng)全書主旨。
試讀
中國人的人格理想
中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢?這個問題,既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性,又帶有理想性。
顯然,這種集體人格必然與其他民族很不一樣。
我可以再借一個外國人來說明這個問題。
這個人我說過多次,就是那位十六世紀(jì)到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇。他對中國文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究,很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國文化人,但我們讀完長長的《利瑪竇中國札記》(China in Sixteenth Century:The Journals of Mathew Ricci)就會發(fā)現(xiàn),最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是,他暗中固守的,仍然是西方的'“圣徒人格”和“紳士人格”。
與“圣徒”和“紳士”不同,中國文化的集體人格模式,是“君子”。
中國文化的人格模式還有不少,其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的,莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
“君子”,終于成了中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識。世界上的其他民族,在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外,還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識性的集體人格,互相之間有著巨大的區(qū)別,很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn),所有的集體人格皆如榮格所說,各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始,埋藏著一個遙遠(yuǎn)而深沉的夢,積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之,卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升,結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型,然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡,貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇,因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。
不少中國現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格,揭示丑惡的“國民性”?此粕羁蹋c儒家一比,層次就低得多了。儒家大師如林,哪里會看不見集體人格的毛?但是,從第一代儒學(xué)大師開始,就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。
這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生,中國文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此,“君子”兩字包羅萬象,非同小可。儒家學(xué)說的最簡捷概括,即可稱之為“君子之道”。甚至,中國文化的鑰匙也在那里。
對中國文化而言,有了君子,什么都有了;沒有君子,什么都徒勞。
這也就是說,人格在文化上收納一切,沉淀一切,預(yù)示一切。
任何文化,都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑,莫過于理想的預(yù)示。
后代應(yīng)該成為什么樣的人?中國文化由儒家作了理想性的回答:做個君子。
做個君子,也就是做個最合格、最理想的中國人。
我一直認(rèn)為,中國文化沒有淪喪的最終原因,是君子未死,人格未潰。
中國文化的延續(xù),是君子人格的延續(xù);中國文化的剛健,是君子人格的剛。恢袊幕娜焙,是君子人格的缺憾;中國文化的更新,是君子人格的更新。
如果說,文化的最初蹤影,是人的痕跡,那么,文化的最后結(jié)晶,是人的歸屬。
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