經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，這時候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編收集整理的經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記1
以前我是一個很驕傲、很愛炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個故事來說吧！
一次，我的作文被刊登在校級刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂。他們聽了后不住地夸我，但也不住告誡我："不能驕傲喲！"我哪里能聽進(jìn)去，因為我早已被驕傲給"駕馭"了！
就在我興奮的同時，我的性格也有了極大的變化——變得更加驕傲、暴躁了。一有在比誰的作文寫得好時，我就在他們比面前炫耀，若不順心便"發(fā)揮"出我暴躁的脾氣；和同學(xué)們聊天時也會炫耀我的"光輝"史。。。。。。我就和同學(xué)們比了下去，最后到了一個朋友都沒有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫的好嗎？我還不想和你們在一起呢！從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發(fā)不可收拾。直到有一天，我徹底改變了。那次測驗，我原本以為只要一動筆，就能寫出一篇文章，可是我錯了，上午兩節(jié)課，我居然才寫出了一個題目幾句話，結(jié)果可想而知，我不僅受到了老師的批評，還受到了父母的教育。其實，他們都語重心長地對我說："孩子呀！記住一句話“滿招損，謙受益”千萬不能驕傲��！"我就不名其中的含義。
自從我校掀起了"誦讀了《國學(xué)經(jīng)典誦讀》"的活動，我也積極地參加活動并被《國學(xué)經(jīng)典誦讀》里的一樁樁，一件件動人的故事所陶醉感染。特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱為"大樹將軍"，他自幼好學(xué)，率領(lǐng)的軍隊有規(guī)矩，為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭功領(lǐng)賞時，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹下思考戰(zhàn)斗的經(jīng)驗和教訓(xùn)，正是因為他與眾不同的作風(fēng)，才有了"大樹將軍"的美名。而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習(xí)慣與作風(fēng)之后，就更器重他了。我從這個故事中明白了許多道理，如："滿招損，謙受益，時乃天道也。""上善若水，水善利萬物而不爭。""天下興亡，匹夫有責(zé)。"這些道理不但使我學(xué)會了戒驕戒躁，而且還讓我學(xué)會了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。
這本書不僅使我從一個"游手好閑的小皇帝"，變成了一個勤勞的"忠仆"，還讓我明白了中國的一句古語"百善孝為先"的含義：只有"孝"才能推進(jìn)社會的和諧發(fā)展，做一個讓人尊敬的`人�，F(xiàn)在我已學(xué)會了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學(xué)會了做飯，洗衣等家務(wù)活，為父母減輕了一半的負(fù)擔(dān)。
《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠實與愛國的人生征途，大家都來從這本書里感悟真諦吧！
經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記2
最近忙于應(yīng)付研二的學(xué)業(yè)，都沒什么空微信讀書了。這兩周的一篇作業(yè)，寫成了文學(xué)方向，就貼上來做讀書筆記吧。
《勸學(xué)》出自《荀子》，是書中的首篇文章，又名《勸學(xué)篇》，創(chuàng)作年代戰(zhàn)國時期。
荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期的趙國人 。他是非常著名的思想家、文學(xué)家和政治家，當(dāng)時被尊稱為“荀卿”�！盾髯印肥撬拇碜髌�。與此同時，他也是中國古代最偉大的教育家之一，戰(zhàn)國末期兩位最著名的思想家、政治家韓非和李斯，漢代初期的政治家、科學(xué)家張蒼，都是荀子的門下高足，其中，李斯和張蒼分別擔(dān)任秦朝丞相和漢朝丞相。荀子老師的教育水準(zhǔn)由此可見一斑！
所謂“勸學(xué)”，顧名思義，就是“勸人學(xué)習(xí)”的意思，這是一篇集中論述“關(guān)于學(xué)習(xí)的重要意義”的議論文。
一般的議論文章，都比較地艱澀難讀，或是大段說理，或是正襟危坐，難以讓人“一見鐘情”、“再見傾心”，但是《勸學(xué)》篇，融說理于“緩行游蕩”之間，給你描繪一幅又一幅的情景，感覺在翻閱風(fēng)景的時候，就順便把道理給聽進(jìn)去了。與此同時，在下筆之時，完全看得出“濃墨重彩”的寫作功力，文章“勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)，以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。”
文章開篇寫“君子曰：學(xué)不可以已”，開宗明義，挑明說“學(xué)習(xí)是不能停止的”！一上來就跟你們講清楚，我今天是來講大道理的。只是，這道理怎么講？真是一門藝術(shù)了。
擅用實景比喻
“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，說靛青這種染料是從藍(lán)草里提取出來的，但它卻比藍(lán)草看著更藍(lán)啊，冰是水凝結(jié)的`，可它顯然比水更冷啊。再加上“木受繩則直，金就礪則利”，這些都是為什么呢？因為君子要多不斷學(xué)習(xí)，并且每天反省自身，那么他就能明事理且沒有什么過錯了。這個道理其實挺淺顯的，就是說要借助外界養(yǎng)分，滋養(yǎng)自身，任何人只要通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都是能進(jìn)步的。
因為作者多用日常的事物來做比，讀者在腦海中就會首先構(gòu)建起這些事物的模樣或場景，從感性認(rèn)識遞進(jìn)到理性認(rèn)識，快速融入，難怪說這樣講理是“先聲奪人”了。并且，大道理只講了一句“君子曰：學(xué)不可以已”，馬上180度大掉頭，跟你講一些好玩的、易懂的東西，強力吸引你往下讀。
這些淺白、通俗的實物實景比喻，是文章的一大特色。又比如“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河”，無需翻譯，也能即刻明白，說得很對呀！所以，由此得出“君子性非異也，善假于物也”，不是說君子天生就有用的，是善于借助外力，外力是什么？外力怎么得到？就要不斷得學(xué)習(xí)。
正反對比遞進(jìn)
在文章前四段的正面循循善誘后，作者開始講“蒙鳩和射干、蓬草和白沙、蘭槐”的故事了，這些都是反面的例子，要說明的是它們長錯了地方或找錯了環(huán)境，告訴君子“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。
后文中，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，大段使用了強烈的正反對比的舉例，都引向“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”，說不刻苦鉆研，不會有顯著成績，不埋頭苦干，不會有巨大成就。
大量運用排比
文章之所以讀來無刻板之感，反而覺得活潑，除了眾多的比喻、類比，創(chuàng)作形式上非常多得采用了變化多樣的短句排比，也是一大原因。
除了開頭抓人眼球的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，文中的排比句不勝枚舉，又如“肉腐出蟲，魚枯生蠹”、“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”、“質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉”、“物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德”等等，寓說理于實景，文學(xué)色彩強烈，“甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中”。
不難看到，較為連續(xù)、整齊排比句式，同時較為多變，讀來因此感覺新鮮、生動。
從理論到實踐
文章的前半部門，說“學(xué)不可以已”，論說了學(xué)習(xí)的重要性。既然重要了，該怎么學(xué)呢？從“學(xué)惡乎始？惡乎終？”開始，文章較為系統(tǒng)地闡述了學(xué)習(xí)的具體方法。
關(guān)于學(xué)習(xí)的途徑，“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典書籍開始，到讀《禮記》結(jié)束，這樣的意義在于，從做書生開始，一直到成為圣人�！肮蕰�，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣”，這一段短短幾句話，有一種讓人肅然起敬之感，不僅飽讀詩書，并且能高度集納概括，向人進(jìn)行推薦，名師水準(zhǔn)的體現(xiàn)。
關(guān)于學(xué)習(xí)的方法，“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”，不要浮躁，不要啰嗦�！皩W(xué)莫便乎近其人”，學(xué)習(xí)要親近良師；“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之”，學(xué)習(xí)還要崇尚禮儀，“故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致”，君子要“不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身”，不要浮躁，不要怠慢，不要盲目，謹(jǐn)慎對待每一位前來求教的人。
關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，“學(xué)也者，固學(xué)一之也”、“全之盡之，然后學(xué)者也”，學(xué)習(xí)要專心致志，學(xué)得全面徹底。
“在作品集中并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，一般大都用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。巧妙地運用大量比喻來論述，這是《勸學(xué)》非常突出的創(chuàng)作特點�！�
荀子講的“大道理”層層遞進(jìn)、深入淺出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、質(zhì)樸，卻又不是華麗，一個能言善辯、滿腹經(jīng)綸的教師形象躍然紙上。“荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。”
其實，這就像現(xiàn)在一樣，學(xué)生們坐在教室里，同樣是學(xué)知識、聽理論，但如果老師自身水準(zhǔn)高超，并且課講得生動有趣無枯燥，沒有學(xué)腐氣，自然是會大受歡迎的。
經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記3
說到國學(xué)，給我最初的感覺是深奧又難懂的深層次文學(xué)，不是一般人可以領(lǐng)悟的。而現(xiàn)代人(包括我自己)，根本不明白國學(xué)是什么。看到網(wǎng)上說現(xiàn)在很多中國人乃至外國人都興起了一陣“國學(xué)熱”，那么多人熱衷于孔子、老子，現(xiàn)在《易經(jīng)》、《論語》等等也特別受人們的追捧，本來對中國傳統(tǒng)文化的東西就很感興趣的我也開始關(guān)注起這方面來。
懷著好奇與興趣，我借來了由章太炎老先生撰寫的《國學(xué)概論》一書。首先，讓我解釋一下國學(xué)指的是什么：國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，所以它也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位;國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部;以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。普通人比較常接觸到的國學(xué)書籍有《論語》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《大學(xué)》、《百家姓》以及《三字經(jīng)》等等。
理解完國學(xué)的內(nèi)涵以后，現(xiàn)在回到章太炎先生的《國學(xué)概論》。這本書較系統(tǒng)地介紹了作者是怎樣看待國學(xué)中的內(nèi)容的以及國學(xué)的派別。首先。章太炎先生認(rèn)為要理解國學(xué)關(guān)鍵是要自己用心去看。對于不同的事物，一百個人可能有一百種不同的理解;對于同種事物而言，每個人還是會有自己獨特的態(tài)度或想法。在《國學(xué)概論》這本書里，章太炎先生首先談到了他對國學(xué)本體的一些看法，他認(rèn)為在古代書籍中，有些看起來很怪誕的記載雖然是神話，但是絕大部分的經(jīng)史絕非神話，即“經(jīng)史非神話”;大部分的經(jīng)典諸子是沒有涉及到宗教方面的內(nèi)容的，即“經(jīng)典諸子非宗教”，這是因為自古以來中國人就薄于宗教思想，而把重心放在政治上的.緣故;此外，對于那些史書的文辭，章太炎先生也有自己的一番理解。由于古時候的人記敘或?qū)懳恼碌牧?xí)慣、方式的原因，有些史書雖然看起來好像跟小說一樣生動，甚至有些夸張、不切實際，但是真相實際上不是這樣的，即“歷史非小說傳奇”。為了說明這些，作者列舉了很多的事實加以說明，這里我不想過多地闡述。
經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記4
1自然于心靈之用，在于反饋人自身之精神。自然包容萬物，無始無終，亦如人類之精神。這幾乎是神秘主義的說法�！按笞匀皇切撵`對應(yīng)物，它印證心靈，自然之美是心靈之美，自然法則是心靈法則，對自然有多少無知，對自身亦有多少無知，研究大自然，亦是研究自己”。
2這一點說的是教科書式的偶像的要命之處：我們自身失去了思考的能力。所謂權(quán)威之用，在于引導(dǎo)，使用書籍之“得當(dāng)”的標(biāo)準(zhǔn)，正在于啟發(fā)程度�！笆澜缟衔ㄒ挥袃r值之物，是活躍的心靈”活躍的心靈能夠看見、表述、創(chuàng)造真理，而不是書呆子式的重復(fù)�！俺Ｈ酥幌Ｍ�，天才卻去創(chuàng)造”創(chuàng)造的能力人人皆有，只是是否深刻而已。
因此好書，不在于強制讀者接受，在于引導(dǎo)。思考之人絕不能受制于工具。
心靈可以從任何書本之中汲取到營養(yǎng)。但會讀書之人應(yīng)是發(fā)明家。故而“要有創(chuàng)造性寫作，創(chuàng)造性閱讀”“當(dāng)心靈得到勞動和創(chuàng)造之支持時，每個句子意義皆會擴(kuò)展而如世界般寬廣”故而讀權(quán)威人士之作品時，當(dāng)捕捉其靈光一閃的點。
“學(xué)位禮服和教育基金，敵不過一段至理名言”
3行動于學(xué)者之必要性：靜止不動是怯懦，沒有勇氣的心靈造就不了一個學(xué)者。通過行動，思想從無意識過度到意識。
“從生活中開辟多少經(jīng)驗，就能開墾多少無知的荒野”，活動才能給學(xué)者提供源源不斷的材料。勞累，災(zāi)難，貧困都能交給我們智慧和雄辯。
同時，行動也并非立刻就能產(chǎn)生結(jié)果，經(jīng)驗儲存起來，直到有一個回顧的時刻瓜熟蒂落�！霸谖覀兊膫�人經(jīng)歷中，沒有哪一樁事情身上依附的枯燥形式會如干燥的泥塊一樣脫落，這些經(jīng)驗會從我們身上飛入云空，讓我們大吃一驚”這是一個從無意識，到有意識的過程。
所以即使是學(xué)者，也要行動，從行動中收割果實。“一個學(xué)者，即使是為了尋找一個詞匯，也要急于行動。生活是我們的字典�！薄皞�性比才智更重要，生活是思想這種機(jī)能的執(zhí)行者”偉大的靈魂不在于其正確性，而在于能堅定勇敢面對生活。
4學(xué)者責(zé)任在于指引眾人看到表象下的事實，他們從事觀察工作�！八诎l(fā)揮人性中最高尚的機(jī)能，將自己從私心中提升出來，依靠民眾生動的`思想去生活，他是這世界的眼睛，這世界的心臟”他要保存和傳播英勇的情操，高尚的傳記，優(yōu)美的詩歌與歷史的結(jié)論，來抵抗野蠻倒退的世俗的繁榮。
學(xué)者應(yīng)當(dāng)沉靜穩(wěn)重，超然于世事之上，堅守信念而不斷認(rèn)真地觀察，拒絕焦躁，不畏讒言，坐守時機(jī)——今天確有所得了，那便是今日最大的幸福。要觀察眾人心中的“核心思想”，它不會因個體之不同而變化，闡發(fā)出所有人類的共同心聲。
學(xué)者必須勇敢而無所畏懼�！耙粋�人若能看穿世界的虛飾外表，就能擁有世界”。
學(xué)者的責(zé)任還在于喚醒民眾，放棄偽善，奔向真實。
經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記5
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，古典文學(xué)是中華民族千年來積累的文化經(jīng)典，是我國輝煌燦爛的文化典籍中的核心部分，是中華文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。而書籍是文化的記載，在我看來，《論語》是最具文人氣質(zhì)的君子品德之書。數(shù)千年來，儒家學(xué)說一直備受詩人推崇，而孔子也被歷代帝王尊為衍圣公，擁有至高無上的地位。我喜愛《論語》，孔子言簡意賅，卻蘊含了許多君子品質(zhì)與精神。
誠實守信是君子之本。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”可以說，信是為人立身處世的基點，我們做人可以不通文字，但決不能欺瞞他人，如果我們社會上人與人之間交流滿是謊言，那么生活還有什么意義呢？一個人起初有心與你交友，真心對你，而你卻謊言相待，到了最后，那人也會鄙夷于你，不屑于你，這是“賠了夫人又折兵”，可若是你待人誠實守信，會有更多人愿交好于你，于人于己皆利。
謹(jǐn)言慎行是君子之行。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔�！币馑际牵骸耙嗦�，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的.地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔�！比松谑�，若想不留遺憾，當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，減少失誤，減少后悔，這是對個人對社會負(fù)責(zé)的態(tài)度。這同時也是決定人生成敗的關(guān)鍵因素之一。
謙遜好學(xué)是君子之風(fēng)。子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！币馑际牵骸叭艘黄鹱呗罚渲斜囟ㄓ袀�人可以做我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點�！睘槿巳羰悄軌蛑t遜好學(xué)，那么離成功也就不遠(yuǎn)了，學(xué)習(xí)不僅要從善者為師，還要以不善者為師，以人為鑒，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)自己不足的，改正自己有錯，一切都是為了成為更好的自己。
我喜愛《論語》，其中孔子循循善誘的教誨之言或簡單應(yīng)答，點到即止�；騿l(fā)論辯，侃侃而談，感慨而發(fā)�？梢哉f，《論語》一書便蘊含了古代先賢的思想與精神，博大精深，對后世影響深遠(yuǎn)。我們做人，當(dāng)如孔子口中的“君子之本”，“君子之行”，“君子之風(fēng)”。在成長的路上，我們應(yīng)該成為更好的自己。
經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記6
“讀一本好書，就是在和高尚的人談話”中華上下五千年，具有悠久的文化歷史，唐詩、宋詞、元曲被人們歷代傳承，中華人民將繼續(xù)傳承和創(chuàng)造。
光陰似箭，我已是八年級學(xué)生，最近，我正在閱讀《論語》，我相信這是一本家戶喻曉的經(jīng)典名著。
相傳孔子有弟子三千，其中有賢人七十二，《論語》此書正是孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其所有弟子的言行記錄下來，整理編成《論語》，成為儒家經(jīng)典，歷代傳承。
孔子是一個偉大的人，他對學(xué)生的諄諄教誨，每一句話都飽含哲理，我們學(xué)的第一句選自《論語》的名言是“三人行，必有我?guī)熝伞薄Ｎ曳路鹇犚娍鬃痈嬖V我，三個人一同走路，在這里面一定有一個可以當(dāng)我們老師的人，值得我們學(xué)習(xí)的人。這句話讓無數(shù)人懂得相互學(xué)習(xí)。
同樣的，也有一句教科書上出現(xiàn)過無數(shù)次的名言：“擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話也是出自《論語》，孔子的意思是讓我們選擇別人的優(yōu)點去學(xué)習(xí)，對照別人身上的缺點，及時改正自己身上的缺點，讓我們受益終生。
學(xué)習(xí)成長中，怎么做才是明智的表現(xiàn)呢？“知之為知之，不知為不知，是知也�！币馑际侵谰褪侵�，不知道就是不知道，不能不懂裝懂，自欺欺人，這才是明智的表現(xiàn)。這是一句至理名言，就像學(xué)習(xí)一樣，學(xué)習(xí)知識如果掌握了，可以多做練習(xí)鞏固，如果我們還沒有完全掌握，就要及時請教，不能渾水摸魚，這才是明智的表現(xiàn)。一千多年前孔子就明白這個道理了，我們也應(yīng)懂得。
當(dāng)沒有人理解自己時，“不患人之不己知，患其不知人也�！辈灰獡�(dān)心別人不了解自己，只要擔(dān)心自己不了解他人，這句話也出自《論語》，給讀者們帶來安慰，深深影響人們的心靈，讓人的心靈重歸寧靜。是啊，做好自已就行了，不必執(zhí)著別人是否了解自己。
當(dāng)自己排斥別人的'時候，“君子周而不比，小人比而不周。”這句話告訴我們君子要團(tuán)結(jié)不搞幫派，搞幫派的都是不團(tuán)結(jié)的小人，這句話給我們敲醒警鐘，讓我們不要排斥別人，成為小人。
當(dāng)你想要抓住過去不放手時，“成事不說，遂事不諫，既往不咎�！狈彩乱殉啥ň�，就不必要再說了，已近完結(jié)的事情，就沒必要去匡正，過去的事情就不要再追究了。這句話蘊含的道理讓人值得深思，它會提醒你懂得放下過去，抓住現(xiàn)在重新開始。
《論語》是孔子智慧的結(jié)晶，他將一生的感悟都傳給了弟子，他的語錄由弟子收錄下來，編成《論語》流傳后世，一千多來來讓世人深受啟發(fā)，看了這本書，我了解了孔子的思想，也懂得了為人處事。
國學(xué)經(jīng)典是我們中華文化的一部分，品讀國學(xué)經(jīng)典，受益終生，作為中華民族一員，我們將繼續(xù)傳承和發(fā)揚光大我們的國學(xué)經(jīng)典。
經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記7
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�(《論語》為政第二)這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾，作為一個理科的'學(xué)生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也�！�,所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。
經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記8
《論語》是一部語錄體散文，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過二十篇，一萬一千余字，卻在中國歷史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
細(xì)看各篇，學(xué)而篇第一只要講“務(wù)農(nóng)”的道理，遇到初學(xué)者入“道德之門”；為政篇第二主要講治理國家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂之事；里仁篇第四主要講仁德的道理；公冶長篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論，及對古人的評贊；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制，鼓勵人們好學(xué)不倦，以及記述孔子不肯說什么，不肯做什么；鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習(xí)慣；先進(jìn)篇第十一主要講孔子對弟子賢否的評論；顏淵篇第十二主要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世；子路篇第十三主要講孔子教育弟子怎樣做人，怎樣為政；憲問篇第十四主要記孔子及其弟子論修身做人之道，兼有對歷史人物的評述；衛(wèi)靈公篇第十五主要記孔子及其弟子在周游列國時所論的以德治國的道理；季氏篇第十六主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國；陽貨篇第十七主要記孔子教育弟子講究仁德，闡發(fā)以禮樂治國的道理；微子篇第十八主要記歷史上圣賢的事跡，孔子及其弟子周游列國時的行為，以及世人對于處亂世的不同態(tài)度；子張篇第十九主要記孔子的弟子們探討求學(xué)求道的言論，以及對孔子的敬仰與贊頌；堯曰篇第二十主要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對為政的論述。
縱觀全書，《論語》很全面的闡明了孔子的思想，不管是為人還是處世，不管是修身齊家還是治國平天下。孔子的核心思想是“仁”，在政治上，他主張“節(jié)用而愛人”，反對苛政、苛捐雜稅，“苛政猛于虎也！”，也主張“克己復(fù)禮”；在自身修養(yǎng)上，他主張“己所不欲，勿施于人”，主張“吾日三省吾身”；在教育上，他主張“有教無類”，第一個在中國創(chuàng)辦私學(xué)，打破學(xué)在官府的格局，他也主張“因材施教”、“言傳身教”，所以針對不同性格的兩個弟子的同一個問題，他給出不同的建議，所以在周游列國時，即使如何困窘，他為弟子們始終樹立榜樣，并時刻不忘對他們的教誨。
而我覺得，《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。與西方不同，中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美�！墩撜Z》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量也因而無比強大。
“足兵，足食，民信之矣�！边@說明物質(zhì)意義上的幸福生活僅僅只是一個指標(biāo)，而真正內(nèi)心感到安定和對于政治的'認(rèn)可，則來自于信仰。幸�？鞓分皇且环N發(fā)自內(nèi)心的感覺，與貧富無關(guān)�！柏毝鴺�，富而好禮者也”一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和對禮的遵守，那么，才能夠得到真正的內(nèi)心的快樂。
而孔子在《論語》中反復(fù)作為做人立身之本的孝悌，也是給人以最樸實的啟發(fā)的。從孔子對孝的闡釋——“無違”，“父母，唯其疾之憂”，“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”，“色難”中，我們受到的心靈震撼，是不會比其他孔子所教誨的更深刻的大道理少的。細(xì)細(xì)讀了這些話，我們的心中，是會產(chǎn)生深深的歉疚和反省的。我們會發(fā)現(xiàn)，我們做到的原來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，從這一刻起，更加愛我們的父母吧——以孔子的諄諄教導(dǎo)為心中的指標(biāo)，時刻問自己一句：“你做到了多少？”
當(dāng)然，孔子畢竟是生活在春秋戰(zhàn)國時代的人了，那是一個尚未進(jìn)入封建時代的奴隸社會，他的思想，不可避免地帶有時代的局限性。他的最終理想，是要恢復(fù)周禮，維護(hù)奴隸階級的統(tǒng)治的，無疑，甚至對于那個時代而言，他都不是一個進(jìn)步者。雖然，封建統(tǒng)治者在孔子死后，突然將孔子的儒家思想捧至獨尊地位，出現(xiàn)了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的做法，但那時的孔子的思想，早已被一個叫董仲舒的人狠狠加以改造，后來又被朱熹越解釋越離譜。所以，在孔子自身那個時代，孔子的思想，其實并不是很進(jìn)步的。而且，他其中的一些思想，也確實不是完全能讓人認(rèn)同的。比如他說如果父親坐了錯事甚至犯了罪，兒子不僅不應(yīng)該揭發(fā)，而且還要幫助努力隱瞞。這在今天，不就成了同謀、共犯了嗎？他還輕視婦女，說什么“唯女子與小人難養(yǎng)也”，把我們女子與小人相提并論，擺明了是侮辱嘛！他也輕視勞動和農(nóng)事，樊遲問稼桑之事，就被他稱作是沒什么大出息的人。
總之，《論語》中，有值得學(xué)習(xí)的，也有一些小小的值得改進(jìn)的，但它無疑是偉大而杰出的。一點小瑕疵掩蓋不了它強大的光芒。
一本《論語》，雖薄薄百頁，卻可以讀得很厚很厚。讀《論語》，我想，需要的正是這種將書由薄讀厚的智慧吧。本人資質(zhì)有限，初讀《論語》，謹(jǐn)把自己一點小小的感悟?qū)懺谶@里。
經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記9
國學(xué)是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，是祖先留下的精髓，是我們安居樂業(yè)，安身立命的文化根基。通過誦讀國學(xué)經(jīng)典文章，能讓我們“正心、修身、齊家、治國、平天下”。
我們拱小三年級這學(xué)期誦讀的是《禮記》。其中讀到一句“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”。不禁讓我感慨萬千。 “玉則，國之重器也”。一塊玉，在山上，在地下，只不過是一塊不為人知的石頭而已，即使挖了出來，也不過是一塊玉石，只有經(jīng)過人們仔細(xì)、精心的雕琢，才能成為一個流傳千古的寶貝。人如果不學(xué)習(xí)，就什么也不懂，不知道，又怎么能為國家效力，成為國家的棟梁呢？這不禁讓我想起了我們小學(xué)生，人人都是一塊玉石，只有通過自己的'努力，在父母的撫育，在老師的精心教育下，石頭才能變成美玉。我們只有通過不斷地學(xué)習(xí)，學(xué)懂“仁、義、禮、知、信”，才能成為國家的有用人才。
讓我們大家一起來誦讀國學(xué)吧！讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引領(lǐng)我們前進(jìn)，讓我們一起繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝，永不衰竭！
經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記10
學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)�！靶奚怼R家、治國、平天下�！毙奚硎且磺械母荆奁渖�，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。
知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標(biāo)，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標(biāo)。
《國學(xué)》這本書讓我學(xué)會感恩、子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！边@句話的意思是說：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹(jǐn)慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。”
通過學(xué)習(xí)《國學(xué)》這本書，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待;對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待;對犯錯的人應(yīng)該以寬容的`心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋�善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人�？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《國學(xué)》這本書是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭!
經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記11
我國的歷史源遠(yuǎn)流長，有一段話我記得最深，那就是孔子說的：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
這段話是說：“學(xué)習(xí)知識并按時溫習(xí)它，不也是很愉快的嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂的`嗎？別人不了解我，我也不怨恨，不也是道德修養(yǎng)高的人嗎？”我們每天上完課回家，必須先把今天新學(xué)的知識復(fù)習(xí)一遍，再寫作業(yè)，這樣就加強了理解，還能有不一樣的感想。有朋友來我家玩，我會請他吃美食，帶他去南京有名的景點參觀，了解我們的城市和文化，這一定會讓我們都感到快樂的。當(dāng)我撿起大街上垃圾放入垃圾桶時，當(dāng)我扶老奶奶過馬路時，當(dāng)我給老人讓座時，都會得到周圍贊賞的目觀，但是也會有人不理解我，我依然堅持我的原則，要做一個品德高尚的人。
學(xué)好國學(xué)，做好國人！
經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記12
上個世紀(jì)九十年代的時候，不知道是不是有批判傳統(tǒng)文化的風(fēng)潮�？傊�，王小波先生那時發(fā)表的文章是很合時宜的。即使放到現(xiàn)在來看，那些道理也未免過時，在一些人眼里依然正確。
《沉默的大多數(shù)》是暑假翻的，基本上把感興趣的篇目都看完了。這本書涉及的主題很雜，國學(xué)，知識分子，道德，信仰，科學(xué)等等。筆記中全面的涉及和討論是不現(xiàn)實的，礙于讀書太少，見解也不甚完善。這里摘其對國學(xué)的一些看法，雜糅個人評價，漫談一二。
在《我看國學(xué)》一文中，王小波用辛辣詼諧的筆觸談了對孔孟程朱的看法。他說孔子是個一本正經(jīng)的說大實話的老天真，雖然學(xué)不到什么真正的東西，但是向往那時的學(xué)習(xí)氣氛。又說孟子是個兇巴巴令人討厭的人，甚是偏執(zhí)，動不動就稱人禽獸。王小波一點都不喜歡他。他還說程朱的格物致知和陰陽五行雖是民族寶貴遺產(chǎn)，卻失之于簡單。與西方的自然科學(xué)無法相比。研究倫理學(xué)和政治哲學(xué)（說白了就是人際關(guān)系）的古代儒士們更是無法與擁有天才的思維能力的.牛頓愛因斯坦相提并論。一門學(xué)問研究了兩千年，即使內(nèi)容本身不值得研究，也足以挾之以自重。而那被研究的東西和研究它們的人，實在難以想象變成了什么樣子。
在《智慧與國學(xué)》一文中，王小波說中國人對待學(xué)問一大問題就是太過于重實用，看重“器物之用”而不關(guān)心背后的方法與技能以及對自然的了解。這點大概在晚清“中體西用”“師夷長技以制夷”時最為明顯，在天朝皇帝眼里，西方的器物只是器物而已，沒有任何別的價值。這荒謬已經(jīng)達(dá)到了令人同情的地步。反過來說，古代中國人也不知道除了“實用”還能有什么。為何讀書，不過是做官。而做官以后，早已不在做學(xué)問的范疇里了。
四書五經(jīng)注來注去，注出來的是什么？王朝的覆滅？寫滿恥辱與黑暗的歷史？如果問國學(xué)能給人來什么，我真不知道怎么回答。君不見皇帝的庫房，外國使臣送來的落滿塵土的科學(xué)儀器。君不見國人曾經(jīng)極端的愚昧與迂腐。國學(xué)給這個受苦受難的國度帶來了什么？誠然，有的人會辯解，中華千年的歷史之所以得以延續(xù)，正因為有這門學(xué)問得以維穩(wěn)。但這門學(xué)問能否推動人類文明的進(jìn)步？孕育先進(jìn)的文明？這恐怕就難以回答了。
恰恰相反，西方人總有一種想讓自己聰明和獲得真正智慧的勁頭和興趣，所以從古希臘人開始就有辯論的傳統(tǒng)，所以他們研究看起來沒什么“用”的科學(xué)。在他們眼里，中國人研究了兩千年的東西不過是些包裝起來的廢話。
在中西方不同的學(xué)習(xí)過程中，也形成了對學(xué)習(xí)不同的看法。對中國人來說，學(xué)海無涯苦作舟，懸梁刺股、十年寒窗。學(xué)習(xí)從來不可能是快樂的事情，至少在古代，熟背四書五經(jīng)就是真正的學(xué)習(xí)了。因為中國人不知道什么叫追求真正的智慧。我一直覺得，博大精深這個詞，主要是漫長歷史的必然積累，而非真的有許多精妙之處。
他還說到中國人研究學(xué)問就像“大山臨盆”，壯烈過后生下的是一只耗子。當(dāng)然，這個例子可能不太妥當(dāng)，但是也說明了一點東西。歷史課上講到蘇格拉底，他說他知道的唯一東西就是他一無所知。而從孔子開始“知天命，不逾矩”，后人“天不生仲尼，萬古如長夜”，中國人早覺得已經(jīng)懂得了一切，就等萬國來敬仰和皈依了。他們覺得自己擁有了超級知識，沒有不知道的東西。在無盡的考據(jù)和訓(xùn)詁后，只剩無所事事的閑著。
坦白地說，讀王小波的文字我是有共鳴的。有的人會說這是崇洋媚外，缺乏民族感情。但無法清醒的認(rèn)識民族文化就是熱愛嗎？有的人說這是科學(xué)主義，但我只能說你錯解了科學(xué)主義。
我一直以為，國學(xué)就是一個“史”字。考據(jù)訓(xùn)詁基本概括了它的內(nèi)容。弘揚傳統(tǒng)文化，重振國學(xué)之風(fēng)，最近幾年也是頻頻強調(diào)。我想，也許我們尊敬的，應(yīng)該是那股勤奮與鉆研的民族精神，應(yīng)該是民族頑強的凝聚力和生命力。取其精華，棄其糟粕，意味著我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識什么是真正國學(xué)，明白我們擁有的，也清楚我們失去和缺少的。
經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記13
中華民族文化有著上千年燦爛的歷史，《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書里就融匯著中華民族文化的精髓，我覺得這本書很適合我們小學(xué)生閱讀，每首古詩都有注釋,文章還配有插圖，使繁冗的文句變得淺顯易懂，而且生動有趣。
剛開始讀《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書時比較累，但堅持下來發(fā)覺并沒有那么難理解。讀多了，讀書的速度就變快了，讀完一本書后我感到非常有成就感，讓我更加喜歡經(jīng)典了。
這本書里我最喜歡第五單元“四時田園”這一部分，它用許多古詩來教育我們:做人要勤勤懇懇，不能懶惰。以前我無論做什么事都很懶惰，什么事都讓別人幫我做。值日時，我是組長，我就讓那八個組員打掃，我則坐在凳子上悠閑地唱著歌。最后，由于組員不合作，沒打掃干凈，老師批評了我一頓，我心里像打翻五味瓶:酸、甜、苦、辣、麻，一起涌上心頭。哎，都怪我！讀了這一部分，我受到了很大的啟發(fā)。從今以后，我漸漸變得勤勞了。就說去年吧，學(xué)校有縣里領(lǐng)導(dǎo)來檢查衛(wèi)生，我們組由我負(fù)責(zé)打掃衛(wèi)生，在我的牽頭下，我們把教室打掃得干干凈凈。為此，還受到縣領(lǐng)導(dǎo)的表揚呢。當(dāng)然，這得歸功于經(jīng)典誦讀！
經(jīng)典誦讀中，孔子關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的言論也讓我們值得去學(xué)習(xí)和借鑒。在《論語》中，給我感觸最深的一則是：“三人行，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|很多人，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，又可成為我們的良師益友。雖然我成績很一般，但每次考完試驕傲情緒不斷滋長。對于身邊學(xué)習(xí)比我差的同學(xué)總是不理不睬，家長、老師說過很多次，但每次都是收效欠佳。當(dāng)我讀了孔子的話時，又反省了自己，覺得很慚愧。連知識淵博的孔子都那么謙虛，何況一個小小的.我呢？從此以后，我變得很謙虛，經(jīng)常向我身邊一些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于百萬綠絲中的小苗吸收營養(yǎng)的成分。
《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書，讓我明白了許多人生哲理，讀之如沐浴春風(fēng)，我會讓它永遠(yuǎn)伴我前行……
經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記14
國學(xué)經(jīng)典像一個路牌，指明我們應(yīng)走的道路；國學(xué)經(jīng)典似一盞明燈，照亮我們前進(jìn)的路；國學(xué)經(jīng)典如一把鑰匙，打開我們心靈的大門。
記得小時候，我在看電視，不經(jīng)意間看到了媽媽坐在書桌前，手里拿著什么，我就好奇地跑過去問：媽媽，你在干什么？媽媽見我來了就說：我在讀國學(xué)經(jīng)典呢，你要不要一起來讀呀？好啊好啊。于是，我們就從《三字經(jīng)》開始讀了起來。
可是，雖然我嘴上讀著玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。但心里根本不知道這是什么意思。那天我問媽媽，媽媽也是說：長大后你自然就理解了。
如今我已經(jīng)12歲了，回想起那時讀的`《三字經(jīng)》我領(lǐng)悟到了《三字經(jīng)》的意思，那句話的意思就是：玉石如果不經(jīng)過雕琢，就不能算完美的玉石。一個人如果不努力學(xué)習(xí)，就不算一個成功，完美的人。這是我興高采烈地跑到媽媽那里說：媽媽，我終于領(lǐng)悟到《三字經(jīng)》的意思了。媽媽語重心長地說：很好，其實國學(xué)經(jīng)典并不難理解，只不過每個年齡有他不同的理解。我相信，只要你勤奮地讀國學(xué)經(jīng)典，認(rèn)真地思考，就一定有更多的收獲。聽了媽媽這番話，我恍然大悟。
現(xiàn)在，我不僅讀《三字經(jīng)》還讀了《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等國學(xué)經(jīng)典，他們修煉我的個性，增強我的智慧，陶冶我的情操。我相信，只要我認(rèn)真讀國學(xué)經(jīng)典，就一定會成為一個品德高尚、智慧豐富的人。
經(jīng)典國學(xué)的讀書筆記15
在四大文明古國中，中國就是其中之一，它具有悠久而博大精深的歷史文化，在這個歷史文化中又蘊含了淵博的文字，蘊含了中國美妙的語言，更蘊含了從最早的奴隸社會到如今絢麗多彩的現(xiàn)代社會的偉大發(fā)展歷程。在這個發(fā)展的過程中，中國經(jīng)歷了贏利的歡呼同時也經(jīng)歷了失敗的轉(zhuǎn)衰，譜寫了一章又一章壯烈的歷史篇章，它為中華的子孫后代留下了輝煌的歷史文化，更體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)時，中國名著和外國名著相比，我最喜歡閱讀外國名著，因為它和我一樣童心未泯。但上了初中后，我接觸更多的是中國名著，了解更多的也是中國的歷史文化，聽說更多的也是有關(guān)中國文化，哪怕在聊天里，聊最多的也是中國文化。自此，我深深感受到了中國文化的博大精深，喜歡上了中國悠久的歷史文化。
我最喜歡閱讀的名著是《論語》，我第一次讀這本書時，沒怎么弄懂里面的意思。正好在一次上課時，學(xué)到了《論語》。于是我對《論語》就有了深一層的了解。
《論語》是孔子及其弟子所寫的，而在《論語》中的句子主要是孔子教授其弟子的內(nèi)容�！墩撜Z》中，使我受益頗深的.是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這一句子，主要思思是：學(xué)習(xí)而不思考就會迷惘，只思考而不學(xué)習(xí)就會懈怠。這句對于此時正值風(fēng)華正茂的少年來說，真是一個讓人積極向上的句子。
就舉兩個事例來說吧。在我們班的同學(xué)中有很多學(xué)習(xí)成績很好的。這些成績好的同學(xué)平時學(xué)習(xí)多是勤思考，踏實學(xué)的。而有兩個同學(xué)的思維方式不一樣，思考與學(xué)習(xí)都是成反比例的。王明平時成績很好，但在考試中往往容易出錯。他在我們班可以說得上是安靜而成績又好的學(xué)生吧。在每次上課過程中，老師提出的問題他都毫不理會，只顧著玩他的游戲。而等到老師寫出答案后，就急忙抄寫，下課后多看這個問題的解答，在平時練習(xí)時總能得到高分，而到了考試就出很多錯誤。這就是所謂的“學(xué)而不思則罔”。
許玲則是只會思考而不喜歡學(xué)習(xí)的一名同學(xué)。老師提出的問題們總是積極思考，但不喜歡寫練習(xí)，更不喜歡做筆記。所以每次回答老師的問題時，總以為自己全都懂了，根本不聽課。這就是所謂的“思而不學(xué)則殆”。
要是這兩位同學(xué)能夠?qū)W與思相結(jié)合，才是真正的懂啊！不管是在學(xué)習(xí)，還是生活中都離不開認(rèn)真，仔細(xì)，更離不開理性的思考。在人的身體組成部分中，大腦是最重要的部位，既然我們有大腦這一構(gòu)成部分，就應(yīng)該學(xué)會思考，學(xué)會學(xué)習(xí)，讓我們自己成為大腦真正的主人，敢于超越常人的思維習(xí)慣，樂于在廣袤無垠的未知世界里自由馳騁。中國文化帶給我們的不單是文化的傳承，更是中華民族崛起的光輝。
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