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在人間讀書筆記
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的在人間讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
在人間讀書筆記 篇1
講講看完恒子奶奶的《人間值得》的想法。
本書分為六章包括工作、生活、人際關(guān)系、心靈成長、生活與工作平衡六個方面。
工作篇：
原文：在思考“這份工作不適合我”之前，先試著挑戰(zhàn)一下，如果不那樣的話，人就會止步不前！
感悟：嗯~去做總比瞎想好，忘記過去，解決憂慮的唯一辦法，就是靜下心來，好好感受生活，把當(dāng)下的每件小事完成好！
生活篇
原文：不要期待過多，對生活中的小事心存感激！
感悟：前段時間，我真的像一個大傻子一樣，幸虧在我生命中，有很多真心待我好和愛我的人，讓我不至于失去最基本的判斷力！不過現(xiàn)在想想還真的是挺開心的，生活中正是因為有那樣的`人和那樣的事情發(fā)生，才變得有樂趣，不是嘛？對人和事都不要過多期待，得到了要珍惜，得不到要釋懷，讓自己開心才是意義！
人際關(guān)系篇
原文：①爭執(zhí)之后先道歉才是勝者，如果一遇事就發(fā)飆，你將無法立足。
②交朋友要根據(jù)自己的喜好來選擇，通過權(quán)衡得失來交往是不可取的。
�、酆湍莻�人該交往還是遠(yuǎn)離，不要急于尋找答案，調(diào)整心理的距離感就夠了。
�、芫退阋粋�人設(shè)計好自己的生活方式，也不會照著做，因此，人生沒必要詳細(xì)計劃。
感悟：每個人都有自己的人生軌跡，都在做自己人生的選擇題，所以我要做的就是對自己負(fù)責(zé)，掌控好自己的人生航道！
讓內(nèi)心歸于平靜。
在人間讀書筆記 篇2
《人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花，華美絕倫卻又悲喜交集�！l(wèi)琪
《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨運(yùn)。
《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。
想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的`學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近，有時又是如此的疏遠(yuǎn)。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。
衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅�！敖�(jīng)此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。
《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實我對這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路�！钡谝环N境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨、痛苦與渴求正如此。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！辈粓�(zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。
《人間詞話》中的真諦如是。
王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。
在人間讀書筆記 篇3
這次，我讀完了《童年·在人間·我的大學(xué)》的第二部——《在人間》。
《在人間》主要講了：主人公阿廖沙在母親去世后離開外祖父家的生活。他在鞋店當(dāng)過學(xué)徒；在姨婆家學(xué)習(xí)繪圖、搞衛(wèi)生；去船上當(dāng)洗碗工賺錢；在船上的廚師斯穆雷、裁縫的妻子、“瑪爾戈王后”……的幫助下，阿廖沙愛上了閱讀，一有機(jī)會他就讀書，經(jīng)常在老婆子睡覺時偷看書；他還在圣像作坊里做過學(xué)徒，雖然他都經(jīng)歷了各種困難，但最終都風(fēng)平浪靜了，因為它克服了。后來，他懷著上大學(xué)的期望去了喀山。
讀完的時候，我的感想有很多。當(dāng)時的蘇聯(lián)那么亂，阿廖沙能這樣平穩(wěn)的生活已經(jīng)很不錯了，我喜歡他堅強(qiáng)的品質(zhì)；我很討厭也很反感阿廖沙的姨婆（老婆子），她說話總是帶著一種訓(xùn)斥的.語氣，為人不和諧，比外祖父還壞，她還用木頭抽過阿廖沙一頓……但阿廖沙沒有記仇于老婆子，該干什么還是干什么，依舊我行我素。我覺得繪圖師人也不錯，有時會為阿廖沙打抱不平，他教阿廖沙繪圖（畫畫），他做事很耐心，很討厭妻子天天向他“撒嬌”（為一點小事打抱不平）。在這部曲中，外祖母有時會出現(xiàn)，她沒有變，依舊是關(guān)心人的，呵護(hù)人的，但是我最不喜歡的地方就是老婆子是外祖母妹妹，她總是當(dāng)著阿廖沙的面大聲訓(xùn)斥、奚落外祖母，她憑什么呀，說難聽點，就是缺德。
這部曲總體來講也有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，等著大家去閱讀哦！
在人間讀書筆記 篇4
這本書說高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。
見識的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染�！拔襾淼饺碎g”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩《在森林中》等書籍構(gòu)成了高爾基的.天堂，這個“人間”里的天堂。
我佩服高爾基的毅力和恒心，在如此艱苦的條件下仍手不釋卷，不理會別人的反對而做自己認(rèn)為對的事�！罢胬碛肋h(yuǎn)掌握在少數(shù)人的手里”，高爾基就是這少數(shù)人中的一個，因為他經(jīng)歷了許多，也閱讀了許多，包括生活這本難“啃”的書。我羨慕高爾基靈活、流暢的文思，隨時隨地就能吟出一首小詩來抒發(fā)情感。當(dāng)然，這自然是他的外祖母的功勞。高爾基的勤勉、毅力和恒心，還有他高尚的外祖母、外祖父不也構(gòu)成了一個天堂嗎？天堂與人間只一線之隔，卻就大不相同了。有的人家有萬卷書，卻腹無點墨；有人做乞丐，卻也能讀好書，學(xué)到不少的知識。人間與天堂是人心的兩個表現(xiàn)，被凡塵俗世所污染的心就是人間；反之高潔的心靈就如雞群中的鶴，與眾不同，成了天堂。只要肯干，腳踏實地，人間也會變成天堂。
《在人間》是一本不同的小說，不是描寫貴族舞會似的生活，而是一本貧民貼心的讀物。跟著主人公去經(jīng)歷底層社會的種種。在無法抗拒的壓力下，人們似乎只能選擇墮落。每人都有各自的生活經(jīng)，懂得怎樣去敷衍與游戲。在骯臟的環(huán)境與低俗的思想里，在狹隘的天地與無聊乏味的日子里，調(diào)情似乎成了大家唯一有趣的嗜好�！按蠹叶枷嗷テ垓_著，這里面沒有愛，大家都只是胡鬧而已。”愛情已經(jīng)完全扭曲為一種簡單的肉體上的依存，但這又有什么關(guān)系，大家不都過的很正常嗎？誰叫社會所需要的只是他們能夠提供簡單的勞力而已。
在人間讀書筆記 篇5
汪曾琪先生的《人間草木》一書，放置于床頭，有時讀個七八章，有時讀個一兩章，斷斷續(xù)續(xù)的竟也讀完了。這種散文，讀起來沒壓力，心情卻又是愉悅的，到是適合我這種沒什么計劃的人。書中或花鳥、或魚蟲、或旅行、或回憶，這世間風(fēng)物在汪先生筆中透著氣息、透著風(fēng)味、夾雜著樂觀與幽默傳達(dá)到我眼中心里。回想各個章節(jié)，留有深刻印象的要論以下三章：
一、四川雜憶
四川是我極喜愛的地方，除去對家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)情外，這地方讓我一直心心念念，十余年來去了四五次。
汪先生寫樂山，寫的是樂山大佛，寫的是司馬光的“登山亦有道徐行則不躓”，他看的是字，談的是見道之言。而我心里的樂山，念的是樂山的蹺腳牛肉。牛肉吃過不少，廣東潮汕的牛肉丸Q彈有勁，燙火鍋的牛肉又是鮮嫩爽口；臺灣的牛肉面的牛肉則是軟爛無比、入口則化；四川的水煮牛肉則是鮮香嫩滑。而則翹腳牛肉與別不同，它是用牛棒子骨、牛脊骨、中藥材包、料包等一起吊湯熬制，將牛肉跟牛雜等同涮，吃的時候取出牛肉往本地烘干的紅辣椒面上一沾，辣椒的香與辣配合牛肉的鮮與嫩填滿口腔，人間美味不過如此。
據(jù)查，翹腳牛肉最早是救濟(jì)窮人的食物。上世紀(jì)三十年代初，在四川樂山有位擅長中草藥，精通歧典之術(shù)的羅老中醫(yī)，在樂山蘇稽鎮(zhèn)河邊懸鍋烹藥，救濟(jì)過往行人。其間，他看到一些大戶人家把牛雜（諸如腸子、牛骨、牛肚、草肚之類）扔到河里，覺得很可惜。于是，他把牛雜撿回洗凈后，放在有中草藥的湯鍋。結(jié)果發(fā)現(xiàn)熬出來的湯味甚是鮮香。因味特湯香，又有防病治病的功效。所以，特意來飲者絡(luò)繹不絕，堂堂爆滿。其間沒有席位者，有的站著，有的蹲著，有的就直接坐在門口的臺階上蹺著二郎腿端碗即食。久而久之食客們便形象的起了一個“蹺腳”牛肉的別稱，且流傳至今。難怪當(dāng)初在巷中小店，當(dāng)?shù)厝司鄄鸵蝗艘慌杪N腳牛肉，也無他菜就呼哧呼哧的吃了起來，期間大汗淋漓、姿態(tài)各異，原有此故。
汪先生寫峨眉山，寫的是清音閣到洪椿坪的美景，一邊是山一邊是水，水穿石而過，飛鳥駐足，風(fēng)景極好。我們也去了峨眉，路上風(fēng)景雖美，但因是自駕，一路匆匆，未曾駐足，不能得見這種山水間蒙蒙耳耳的形態(tài)。但好在趕車時候肚子餓了，停下車來隨意尋了一家農(nóng)家小店，一人來了一碗豆花。這豆花點的不硬不軟剛剛好，擺在碗中一大塊一大塊的，筷子剛好夾得起來，聞到的是滿滿豆香。配上蔥花、蒜泥、香油、椒油、蘿卜丁或者別的咸菜，一口下去，清香爽口又綿軟細(xì)膩，絲毫沒有點豆腐的堿味，這家豆花便也成了我吃過的最好吃的.四川豆花。
汪先生還寫了巧遇五臺山來拜金頂?shù)暮蜕�，和尚進(jìn)廟，得一百八十拜，不知道是不是他們的真心誠意，一去金頂就看見普賢和尚騎象而來，前面一行天女。而我們?nèi)ザ朊忌讲挪还苡袥]有普賢或者天女，直奔金頂看“日出、云海、佛燈、佛光”的奇景。提前一天入住金頂?shù)木频�，早上五點就爬起來等在金頂?shù)纳介g小路上。一條小路既有長槍長炮，又有我們這種拿手機(jī)的；既有裹大衣的人，又有穿著夏裝外套的年輕人，總之人山人海。不知道是我們心意不誠還是運(yùn)氣太差，太陽一直被層層云霧遮擋，無論怎樣也不肯跳脫出來，只露出一點影子后便沒了蹤跡�！叭粘�、云海、佛光、佛燈”都未嘗得見，空余一點遺憾。
二、跑警報
汪先生在西南聯(lián)大學(xué)習(xí)期間，昆明三天兩頭都有飛機(jī)警報，一有警報，大家都往郊外跑，叫做跑警報。想到飛機(jī)空襲，腦海中全是炸彈掉下來，房屋倒塌、火光沖天、血肉橫飛的可怕場景。但在汪先生筆中，一切都是輕松隨意的。他們跑警報有兩個點，聯(lián)大學(xué)校附近的馬尾松林就是其中的一個點。一有警報，做小買賣的就把擔(dān)子挑了過來，里面常見的吃食中有我小時候最愛吃的麥芽糖。在那個還是憑糧票、飯票購物的年代，出街走巷的小販豐富了我小時候的生活。每一次我在家做作業(yè)總能發(fā)現(xiàn)丁丁的聲音。一聽到這種丁丁聲，我就立馬扔下紙筆，沖出家門，跑到家屬區(qū)院子里的空曠地帶，總能看到一群小孩圍著一個帶帽子的小販。而我也總會以最快速的沖到小販面前，拽著父母過年給的零花錢遞給小販，眼巴巴的看著小販用小鐵片震下一小塊麥芽糖，然后我就開心的用舌頭不停的舔著麥芽糖，直到沾滿了舌頭、嘴唇、牙齒后，自以為不留一點痕跡的挪回家。
橫斷的山溝是跑警報的第二個點，這個山溝是一個天然的防空洞，即使炸彈在溝頂爆炸，彈片也不容易蹦進(jìn)來，所以有人利用空閑還修了私人專用的防空洞，洞中還有兩幅對聯(lián)，一副是“人生幾何，戀愛三角”，一副是“見機(jī)而作，入土為安”。災(zāi)難面前做對聯(lián)者豁達(dá)的心態(tài)著實讓人佩服。汪先生寫到跑警報有三種，聽到空襲警報（飛機(jī)飛入云南境內(nèi)）大家都不忙下溝，有人看書、有人閑聊甚至還有人打橋牌，一直等看到飛機(jī)影子才下溝進(jìn)洞。常有同事說我是一個心寬的人，前屋著火，只要跟我還有距離，我還可以安然在后屋睡覺。我以為壞的事情已經(jīng)發(fā)生了，再壞也壞不到哪里去，著急上火也無濟(jì)于事，不如不慌不忙的一件件料理，消除壞事情的影響。把壞事情處理好了，好事情說不定就這么來了。八十年前的前輩們面對空襲、面對災(zāi)難，沒有驚慌失措、沒有魂不附體，該怎么生活就怎么生活，該洗頭還是洗頭、該煮糖水還是煮糖水，一切如常。汪先生說這是我們對待任何猝然而來的災(zāi)難，有一種“儒道互補(bǔ)”的精神，都有“不在乎”的精神。而我感受到了中國人的韌性、中國人的無所畏懼，有陽光有水份時我們是白楊，高大而直立，但面對危險面對困難時候我們又是雜草，野火吹不盡，春風(fēng)吹又生。
三、西南聯(lián)大
關(guān)于西南聯(lián)大汪先生寫了好幾篇，寫校舍、寫大師、寫自己，相互之間偶有重復(fù)之處，但西南聯(lián)大的生活卻是極讓人向往。聯(lián)大校區(qū)分散、條件艱苦，但課程可以隨意旁聽，系圖書館的書可以隨便借閱無須登記。教授講課，想講什么就講什么，想怎么講就怎么講。教授之間不論長短，你講你的，我講我的。其中著墨寫了聞一多先生講課，提及他講課“圖文并茂”，畫出女媧、伏羲的各種畫像，口講指畫，有聲有色。又提聞一多先生講晚唐詩，講晚唐詩和后期印象派中的點畫派聯(lián)系起來，既是詩人又是畫家，將文學(xué)和畫畫結(jié)合起來講，非常人所能為，難怪聯(lián)大文、理、工學(xué)院的學(xué)生要穿城而聽。聯(lián)大多數(shù)教授對學(xué)生呢，要求也不嚴(yán)格，中文系的學(xué)生讀書報告都不重讀書，而重有無獨創(chuàng)性的見解。不怕新，不怕怪，而不尚平庸，不喜歡人云亦云。因此汪先生寫李賀，說別人的詩是畫在白底子的畫，而李賀的詩是畫在黑底子上的畫，故顏色特別濃烈，大為聞先生贊賞。有一個研究聯(lián)大校史的美國教授以為聯(lián)大八年，出的人才比北大、清華、南開三十年出的人才都多，問為什么？答曰自由。是否是聯(lián)大人才更多我沒有考證，但由此也可以看出一個學(xué)校，有好的設(shè)施故然是好的，但更重要的是學(xué)校的氛圍，老師教得自由，學(xué)生學(xué)得自由，以此激發(fā)思考、激發(fā)創(chuàng)見。
上世紀(jì)的教學(xué)就如此開放，反觀我們現(xiàn)在的教學(xué)體系，當(dāng)我還是學(xué)生的時候讀書寫文章就先學(xué)三段式，總分或者總分總。數(shù)學(xué)就學(xué)老師教的規(guī)律，至于為什么是這個規(guī)律，怎么發(fā)現(xiàn)這個規(guī)律不在我們的學(xué)習(xí)范圍。小伙子呢，形式上學(xué)校是靈活了許多，各種社團(tuán)各種興趣課，但從整體上、從根本上還是死記硬背的多一些。我看學(xué)而思的數(shù)學(xué)，老師就是把公式或者模型硬教給孩子，讓孩子解題套公式。對于語言確實需要大量的閱讀大量的寫，但如果一直這樣過度強(qiáng)調(diào)記、背、算，只會固化孩子的思維，而這些固化的東西遲早會被人工智能、機(jī)器取代。所以還是希望學(xué)校、老師、家長共同努力，學(xué)數(shù)學(xué)呢不僅教公式，還可以多去研討一下公式背后的原理，讓孩子多提出自己的想法和看法；學(xué)語文呢，不僅讀課內(nèi)之書，讀我們國家的書，中外古今都讀讀，體驗不同國家不同文化之美。只有讓他們多接觸多體驗，才能讓孩子們學(xué)會思考、學(xué)會提出自己的意見，學(xué)會理解自己、理解世界，也才能創(chuàng)造一個新的不一樣的世界。
在人間讀書筆記 篇6
安德烈·繼德，或許是世上最矛盾的人。在讀《人間食糧》的過程中，我的思緒被他的思緒一次又一次地打斷，令我在各個不同的觀念之中宛若彈球一般搖擺不定，但至少，在讀完了《人間食糧》之后，我的嘴巴還沒有發(fā)出臭味。
你永遠(yuǎn)也無法理解，為了讓自己對生活發(fā)生興趣，我們付出了多大的努力。
這個世界上是否有人對生活產(chǎn)生了真正的興趣，我不知道，這里的興趣的定義已然成為一個哲學(xué)命題，對于不同的人而言，應(yīng)該有不同的答案，而對于繼德，“興趣”或許是自由的欲望，或許是真切的思想，也就是這樣的欲望和這樣的思想，引導(dǎo)著繼德不停遠(yuǎn)走，不停地尋找滿足。
即使是放在現(xiàn)代，繼德式的欲望滿足法也顯得分外直接，他總是關(guān)注于自身，缺少了點對他人的關(guān)懷，這種略顯極端的個體主義，也正是導(dǎo)致他不顧他的妻子在顛沛流離之中死去的主導(dǎo)思想，而他的同性戀傾向也因為他的個體主義而被夸大成“世界上30億男人之中，有超過20億以上沒有與繼德睡過”。
你所認(rèn)識的一切事物，不管多么分明，直到末世也終究與你涇渭分明，你又何必如此珍視呢？
欲望有益，滿足欲望同樣有益，因為欲望從而倍增。實話對你講吧，納塔納埃爾，占有渴求之物一向是虛幻的，而每種渴求給我的充實，勝過那種虛幻的占有。
世間的種種對于繼德而言皆為虛幻，唯有自身的欲望和思想才是真實存在的，只有欲望和思想才能讓他感受到生活和自我的存在，繼德似乎希望自身永不滿足。
人生在世，納塔納埃爾，與其平平安安，不如大悲大慟。我不要休息，但求逝者的長眠，惟恐我在世之時，未能滿足的欲望、未能耗散的精力，故世后又去折磨我。我希望在人世間，內(nèi)心的期望能夠盡情表達(dá)，真正的心滿意足了，然后才完全絕望地死去。
矛盾！
欲望因滿足而消散，也因滿足而生長，追求更好的事物，是人類社會發(fā)展的原動力，見識過如此之多的思想的繼德，似乎也無法違背這樣的規(guī)律。
不過看似矛盾的地方，實則也存在一些邏輯，用占有之物填補(bǔ)渴求，繼而產(chǎn)生更大的渴求，只是，最終繼德是在滿足而虛幻之中逝去，還是在真實而渴望之中逝去，也就不得而知了。
我們的行為同我們緊密關(guān)聯(lián)，
仿佛磷光依附于磷體；
那些行為固然構(gòu)成我們的光輝，
但也無非是消耗我們自身。
我的精神，你在傳奇般旅途中，曾經(jīng)極度亢奮。
我的心啊！我曾經(jīng)讓你鯨吞牛飲。
我的肉體，我也曾使你飽嘗情愛。
如今，我靜下心來，要點數(shù)我的資財，結(jié)果一無所獲。
有時，我撫今追昔，要搜尋一些記憶，以便敷衍一段故事。我在其中卻幾乎認(rèn)不出自己，而我的生活卻充滿故事。我感覺自己生活在一種不斷更新的瞬間。所謂靜心默思，對我是一種不可想象的束縛。我再也不理解“孤獨”一詞了。我一旦感到孤單，就不再成其為自身，而是兼收并蓄，濟(jì)濟(jì)一身了，并且心系四方，無處不家，總受欲望的驅(qū)使走向新的境地。最美好的回憶，對我只不過是幸福的余波。最小的一滴水——哪怕涓滴之淚——只要滋潤我的手，就變成一種彌足珍貴的現(xiàn)實。
讀到這里，我又有一些新的想法。
繼德的欲望此刻所追求的，是自身的感受獲得滿足，比如旅途之中的所聞所見，比如性愛，比如那一滴滋潤了他的手的水，而他并不在乎死前所擁有的財富，因為財富無法為他帶來那些“不斷更新的瞬間”，甚至就是以往美好的`記憶也被他無情地拋棄，因為那些都只是過去的瞬間，無法讓他的感官滿足。也只有在這些不斷更新的瞬間之中，繼德才成為真實存在的繼德。
遠(yuǎn)方有人說我苦修贖罪……
然而悔痛于我又有何益？
哪有什么人愿意苦修贖罪，即使是苦行僧，也只是在一個思想框架之下，用肉體的痛苦去獲得內(nèi)心的滿足�；谕从谖矣钟泻我妫咳绻屪陨硎芸嗟男袨槭菫榱藵M足欲望，那么這樣的行為又如何說得上是苦修贖罪呢？只是太多人的不肯承認(rèn)罷了，好像受苦成為了一個人表示優(yōu)越的良方，但最終只能體現(xiàn)他們的無知。繼德的真實可見一斑。
哦！我暗自思量，全人類都在安睡和享樂這兩種渴望之間疲憊不堪。——在極度緊張和高度亢奮之間，肉體頹然癱軟，只想入睡——啊！睡眠！——��！但愿新的欲念不要突然萌生，又喚醒我去追求生活！
繼德的矛盾又一次體現(xiàn)出來，《人間食糧》之中實際上處處體現(xiàn)了這樣的矛盾，在每一個繼德所謂的瞬間，他的思想都與前一個瞬間有所不同，似乎有著無數(shù)個為自我而戰(zhàn)的小人，在繼德的腦海中此起彼伏地叫喊，導(dǎo)致讀者初讀繼德時感到莫名其妙。
但繼德唯一不變的，不是他的某種思想，而是他對待自己的真實態(tài)度，他完全不會因為自我感受和思想的變化而苦惱，他接受了自己的矛盾，接受了存于自身的欲望，他一把抱住了自己，絲毫沒有因為靈魂中的瑕疵而苦惱，這就是最真實的繼德。
“他為我們活過的一生，我們只要讀他的作品便能重活一次�！边@是薩特對繼德的評價。
繼德忠心耿耿地記錄了自己的每一個瞬間的想法，即使這些思想和感受如此格格不入，甚至互相沖突，但也正是因為繼德如此坦誠，我們才能體會其中令人有些抓狂的滋味。
在人間讀書筆記 篇7
西瓜以繩絡(luò)懸于井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓有聲，涼氣四溢，連眼睛都是涼的。—汪曾祺《人間草木》
《人間草木》是汪曾祺先生所作的一本散文集。全篇總共七輯，開篇的目錄非常直白樸素，從花鳥魚蟲到典故考究，從凡人小事到鄉(xiāng)情民風(fēng)，平常的話語中總隱藏著與眾不同。那些人、那些事、那些物、那些景都是我們熟悉的，距離不遠(yuǎn)的，或者我們就置身其中，在汪老筆下，這些稀松平常的事，以一種極其舒適的狀態(tài)重新回到我的眼前，舒適到文字都是懶洋洋的，勾起了心底那些美好的回憶。
找個靜處品讀，你會發(fā)現(xiàn)有位睿智的老者和你一起觀察葡萄樹一年中的細(xì)微變化，一起看著糖炒栗子出鍋，一起引經(jīng)據(jù)典考究韭菜花…像童話，像夢境，但卻是我那個回得去的故鄉(xiāng)，回不去的童年。那時候可以拿著放大鏡和螞蟻斗爭一下午，泥巴里藏著夢幻的城堡，舊磚塊下是西瓜蟲大軍，雨后柴草堆里的蝸牛總是慢吞吞爬著……
人間草木，寫著草木人間，人間本是嘈雜的喧鬧著，草木的干凈又添一筆清香。這是游離于世外的香味兒，也許我缺的就是這點兒清凈吧。感謝懷北清澈的夜，讓我經(jīng)�？梢匝鐾强�，好像回到那個夏夜，少年還躺在房頂望向星空幻想著未來上清華還是北大。
風(fēng)吹過窗外的樹木，藤草，圍墻。就好像回到了那個泥土芬芳混著露水清香，粗茶淡飯伴著雞狗互鳴的故鄉(xiāng)。汪老用最平淡的語言，闡述著這份清凈，這份清凈是藏在內(nèi)心深處，記憶遠(yuǎn)方，那是我最美好的時光。
汪老在他的《我的創(chuàng)作生涯》里寫道：“我曾經(jīng)說過，我希望我的作品能有益于世道人心，我希望使人的感情得到滋潤，讓人覺得生活是美好的，人，是美的，有詩意的。你很辛苦，很累了，那么坐下來歇一會兒，喝一杯不涼不燙的清茶——讀一點我的作品。我對生活，基本上是一個樂觀主義者，我認(rèn)為人類是有前途的，中國是會好起來的.。我愿意把這些樸素的信念傳達(dá)給人�！蓖衾献龅搅耍度碎g草木》做到了。
眼前景就是夢中景，一草一木就是詩，一花一葉就是“遠(yuǎn)方”，最美好是的不僅是我們回不去的曾經(jīng)，現(xiàn)在居住的陋室、剛剛走過的街道、工作的場所都是。經(jīng)過就會發(fā)現(xiàn)，原來，我們正經(jīng)歷著的就是詩和遠(yuǎn)方�！安菽居斜拘�，何求美人折”，那生長著的草木就是成長著的我們，一歲一枯榮，用心去感受經(jīng)歷著的一切，這是屬于我們的生活。
在人間讀書筆記 篇8
“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況�！度碎g詞話》中說到，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句�！笨梢姡熬辰纭痹谠u定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。
王國維存在于中國最為黑暗動亂的時代。列強(qiáng)入侵，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩，承受著肉體和精神上的苦痛。1902年，王國維因病回國，他說，＂人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計從事于哲學(xué)的研究＂。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來，于是《人間詞話》由此誕生。
在《人間詞話》中，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實“的區(qū)別，但卻很難分辨：寫實家營造出來的環(huán)境中總會不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實中隱現(xiàn)；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換。文藝高超的作家善于運(yùn)用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。王國維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二字一用，境界就出來了。我們在創(chuàng)作時，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡準(zhǔn)確的字句營造氛圍。
只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。書中說到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。＂細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺，月迷津渡＂的宏大。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者，使讀者感同身受，引起共鳴。當(dāng)我們在營造意境時，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會到“身在其中”。
那么，該如何寫出高格的境界呢？王國維在書中提到，“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界�！币馑际钦f，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界，須得融情于景。寫春風(fēng)的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣�！度碎g詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無我”：無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。要寫出細(xì)致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。內(nèi)心寧靜下來，看到的世界便會不一樣，寫出的文字便會洋溢著清新淡雅的味道。要寫出宏偉壯大的'境界，應(yīng)當(dāng)“于由動之靜時得之”。周遭喧鬧而獨善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時的心境當(dāng)然更加氣勢恢弘。由此可知，我們要寫出高格的境界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過景物描寫反映心理；營造意境時多角度來寫，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。
境界成就高格。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅持。王國維說讀書三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。推而廣之，其實無論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過這三重境界。
讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格。
在人間讀書筆記 篇9
《在人間》不是描寫貴族舞會似的生活，而是一本貧民貼心的讀物。跟著主人公去經(jīng)歷底層社會的種種!
這是高爾基的自傳體小說。在小說中，描繪了俄國社會一個時代的歷史畫卷。寫少年時他正式走上社會，工作階段的生活。用細(xì)致的語言刻畫了下層社會人們的悲慘生活。
這段時期為了生活，他與外祖母摘野果出賣糊口，當(dāng)過繪圖師的學(xué)徒，在一艘船上當(dāng)過洗碗工，當(dāng)過圣像作坊徒工。在人生的道路上，他歷盡坎坷，與社會底層形形色色的人們打交道，他有機(jī)會閱讀大量書籍，生活閱歷和大量的閱讀擴(kuò)展了阿廖沙的視野。
35歲以后，高爾基對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愿望，便獨身一人前往喀山求學(xué)，他以為“科學(xué)是無代價地教給那些愿意學(xué)習(xí)的人們的”。他不可能被接受入學(xué)，只好在面包店做工，起早貪黑，每個月僅有三個盧布的工錢。高爾基求學(xué)的嘗試終于失敗了。為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。
人世間的艱辛激起了高爾基奮斗的'決心，他閱讀各式各樣的文學(xué)作品。書，這是他在貧困潦倒中最知心的朋友。見識的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染。
他終于當(dāng)上了尼日尼城著名律師拉寧的文書。這位律師曾給高爾基很多幫助，他的高度文化修養(yǎng)和高尚道德情操深深感染了他。
高爾基的生平教會我如何從容鎮(zhèn)靜地去面對人生的危機(jī)與挑戰(zhàn);我受到了一次靈魂的洗禮，心靈如雨后的晴空，清新、明凈，一片蔚藍(lán)。
我佩服高爾基的毅力和恒心，在如此艱苦的條件下仍手不釋卷，不理會別人的反對而做自己認(rèn)為對的事。
書籍，始終是人類最寶貴的財富，讓人有所追求，給人崇高的信仰。何時何地最好都別忘了讀書。
這本書寫了人的善與惡、美與丑。“命運(yùn)像風(fēng)箏一樣擺，只是心存敬畏，心懷惡善有報的戒律，才不至于滑向邪惡的深淵。”高爾基一直堅信這句話，所以他才能成功。
在生活中，多數(shù)的人面對歧路會選擇望而止步，高爾基卻告訴我們，你只有勇往直前，才會得到成功的喜悅，勝利的果實。人生不可能一帆風(fēng)順，既有平原又有險灘。在學(xué)習(xí)中也沒有常勝將軍，但是我們只要有足夠的拼勁，在逆境中能夠坦然的面對困難，成功之路近在咫尺!
我要像高爾基一樣，做一個心存善良，有文化，有教養(yǎng)，認(rèn)真刻苦的學(xué)習(xí)，汲取廣博的知識!
在人間讀書筆記 篇10
《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。
接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”在接下來，則是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實踐舉例部分。
作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點�！坝形抑场钡囊c在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”�！盁o我之境”的要點則在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。古人寫詞，寫有我之境的較多。但對名家高手來說，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。 境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實對于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”說的也是這個道理。
通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。
大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。?昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。?”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會自然的實現(xiàn)。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也�！边@可以歸到理想與現(xiàn)實的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也�！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對于處事的影響的論證。
在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因為看重于其可以真切生動地表達(dá)感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的.詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，似乎有了一點“只可意會，不可言傳”的味道，但終
究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受�？梢苍S這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>
王國維說，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也�！蔽膶W(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。
本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界�！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也�！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也�！娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！说谌辰缫�。”
王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？
《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益
在人間讀書筆記 篇11
“生而為人，我很抱歉”。
干燥的冬天頂著酸澀的鼻腔翻開了這本書，看到這句話時不由得渾身打了個寒戰(zhàn)，內(nèi)心像有一股暗流在涌動，在發(fā)聲，在共鳴。
太宰治的文字是那樣的平靜憂傷卻又如明鏡一般令人自省�！度碎g失格》充滿了對自我的否定，但絕對不是頹唐的消極主義，而是過于高尚而面向破碎的理想主義。
全文的觸動，我想多半是來自葉藏那封閉的內(nèi)心。葉藏從出生就開始掩藏自己內(nèi)心的真實想法，他一直用虛假表演的外表去迎合他人，迎合這個世界。“因為我更像一個怪物，很想普普通通活著像個人，但社會一直把我當(dāng)成怪物�！卑讶~藏內(nèi)心的那股無力感展現(xiàn)得淋漓盡致。他那般小心翼翼地活著，用這種作戲的方式，保住他那顆純粹的'圣潔的心。這是被死亡之海的無盡歌曲所環(huán)繞的燦亮的生命之島��！這股黑暗社會中的清流亦在做著奮力的抵抗——生錯了世界——錯的不是出生者，而是這個世界。
正如許多人說的那般，《人間失格》短短幾萬字卻充滿消極，但是我們每個人又能在細(xì)微處找到自己的影子。長恨此生非我有，每個人都會有一些悲觀的情緒，所以我們能和葉藏產(chǎn)生共鳴。短觀其一生，他追求美好卻始終不得，灰色的人生仿佛從幼時就已然確定，他雖然有良好的異性緣，可是他卻懦弱到能被幸福所傷。如此一來，他又終是寂寞的。在我看來，寂寞其實是生命永恒的主題，是無法超脫于外的感受，是與所有愛恨相伴的，最久遠(yuǎn)的感情。而敏感，加重了這種寂寞，一個敏感的人不管有多少可以依賴的東西，都還是感覺無望，無望，無望。而無望就是無所依賴。這就好像葉藏說罪與罰，是冰炭不同器，水火不相容。全書充斥著這樣的矛盾，書中的世界亦然。格格不入的葉藏終究被吞噬。
生而為人，我們終是要去面對被允許的消極，始終快樂很難，但是我們一刻也不能停下去尋找生活中的希望，永遠(yuǎn)也不能放棄。因為放棄的人，永遠(yuǎn)不會再有機(jī)會掙扎，不會再有更幸福的機(jī)會。但是好在，我們是幸運(yùn)的，我們生在逢時，生在逢世，我們既不會因為幽閉的內(nèi)心而自導(dǎo)自演，也不會因為死亡之歌的環(huán)繞而自暴自棄，更沒有書中描繪的那無盡黑暗的苦痛縈繞。我們應(yīng)該珍惜所有，雖消極被允許，但也絕不能被吞噬。我們都有著光的前程，道路尚有溫存。
生而為人，何必道歉。