論語的讀書筆記14篇

　　讀完某一作品后，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來吧�？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？下面是小編為大家整理的論語的讀書筆記，希望對大家有所幫助。

　　論語的讀書筆記 篇1

　　古人云，今人說：“半部《論語》治天下�！惫�不其然，于丹僅僅是寫了讀完《論語》后的一點心得，就在整個中國好好火了一把！這個暑假，小生有幸能去詳盡的閱讀一番。

　　《心得》里的字里行間無不說明——《論語》是為這個世界而生的，其告訴人們的每一個道理，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。

　　《論語》從一定的方面來說，是具有色彩和溫度的，色彩在于它傳授給別人的精髓，溫度在于它給予給別人的光明。

　　那么，我即便不知道作者對于“色彩”的定義。但是，任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”，無非是灰色。灰色的色彩感不強，可以視為不是色彩的色彩，但同時又是最具普通性的色彩，因為它可以和所有色彩搭配。我也更不知道作者對于“溫度”的定義。但是，任何人不可能沒有溫度。所謂“沒有溫度”，無非是23攝氏度。即便這是一個模糊的數(shù)字，但同時又是人體感覺到最舒適的溫度。

　　無論是色彩也好，溫度也罷，但當(dāng)一個人表現(xiàn)出來時，那是他的激情！每一個人，都有自己的理想。為之奮斗，是一件“加好佳”的事情，關(guān)鍵在于你如何將你手中的風(fēng)箏——放飛，讓線加長，加長，再加長！

　　中央電視臺曾經(jīng)拍過一個名為“我有一個理想！”的公益廣告。在我看來，這是一件積極向上的事情。人嘛，活著就不要憋著！在《論語》中，孔子問過自己的.四位弟子，他們的志向，各有不同之處，但是他們每一個人都能夠把它大聲地說出來，好事�。�

　　在現(xiàn)實生活中同樣也是這樣的。假使有兩個朋友，他們平時形影不離，有一天因為一點小矛盾便鬧翻了，絕交嗎？兩個人總舍不下多年來的感情，和好！于是兩人都準(zhǔn)備向?qū)Ψ降狼�。在途中，兩人相遇了，他們笑了，緊緊地抱在了一起。他們沒有說出來？不，心靈的溝通已經(jīng)將這個不算是理想的理想，完全的化解了。誠然，我完全同意他們這樣的做法，有話，別憋在心里！

　　有些人，每天看著那些經(jīng)理或是董事之類的人，總是用羨慕的眼光，大家彼此彼此嘛，我又何嘗不是這樣呢？不過冷靜下來，仔細(xì)想想，他們也是經(jīng)過巨大的努力才得到人們的認(rèn)可，畢竟陽光總在風(fēng)雨后！“燕雀安知鴻鵠之志”不錯！我相信只要自己曾經(jīng)努力過，人生就會有閃光點，留下美好的回憶，成功那只是你路過的一個車站。

　　的確！理想和行動的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線就是你內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。

　　不過，話又說回去——“己所不欲，勿施于人�！闭O，善哉，善哉。這個世界終歸是由有實力的人來主宰的。有本事，甭管是驢是馬，你拿出來溜溜嘛！至此，為百家呼吁之中一道！

　　當(dāng)我讀完《于丹論語心得》的時候，已經(jīng)入夜。它顯出了它獨有的特點——寂靜，可是我的心情卻再也不能平靜了，感受頗深的。于是立即記錄了下來：當(dāng)太陽從地平線升起的時候，人感覺到希望的一抹——天地人之道；不論人的距離，心與心之間的橋梁，是無行的，不是無固的——心靈之道；天氣的晴轉(zhuǎn)多云，你的笑容依就是那么的光輝燦爛——處世之道；善良、理智、恒心、合群，這四流一一顯露——君子之道；在我真正需要幫助的時候，我看見好多只手……——交友之道；人的出生，已經(jīng)是一個夢想的誕生，而那個人便有了新的想法——理想之道；走過的，無法回頭，還是抬抬頭向遠(yuǎn)處看吧——人生之道。

　　道是自己選的，路是自己走的，駕馭它,祝您一路走好！

　　論語的讀書筆記 篇2

　　原文：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛從而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

　　譯文：孔子說：“孩子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長；做人言行要謹(jǐn)慎講信用；廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有余力，就要用來學(xué)習(xí)各種文化知識。”

　　這一段被例在《弟子規(guī)》之首。古人認(rèn)為做人首要的是孝，所謂的百善孝為先。孝表現(xiàn)為愛父母，尊重父母、順從父母。當(dāng)然像晨省昏定，到是沒有必要，但出門前向父母道聲別，回家向父母打聲招呼，父母需要照顧時必須在身邊照看一下。生活中的.尊重禮節(jié)必須要做到，與父母意見不一致，可以溫順地交流，當(dāng)父母有錯時采取溫馴的方式指出等。在外面要尊重兄長，可以推廣到年長的朋友。謹(jǐn)慎處事、嚴(yán)格要求自己、加強修養(yǎng)，對待人和事要講究誠信，不欺人不欺已。博愛眾人，與人為善，與修養(yǎng)的人、有良好品德的人交往成為朋友。在做人和做事上有余力之后，就可以學(xué)習(xí)種文化知識了。

　　論語的讀書筆記 篇3

　　看因講《論語》所體現(xiàn)出知性氣質(zhì)而被眾人所熟知的于丹女士的專訪，她這樣描述孔子：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中：孔子只有溫度，沒有色彩。

　　專訪在笑聲中結(jié)束，而隨之而來的是一個巨大的.困惑。我們需要什么樣的孔子？換言之，孔子及《論語》究竟能給我們帶來什么？

　　古人云：五色令人目盲。五色在現(xiàn)實中的意義重點在于作為誘惑出現(xiàn)。眼睛作為對外界認(rèn)知的一個通道，似乎更易被現(xiàn)實所亂，從而蒙蔽內(nèi)心。色彩是斑斕無常的，正如每一種誘惑與欲望，而能夠抵之御之的唯一辦法即是強大、堅定自己的內(nèi)心。

　　而溫度，正是內(nèi)心的良藥。

　　《論語》教與人天地和諧共處之道為先，其意很是明確：一個人可以閉世隱居（而這點確實由許多人難以揣測的社會因素造成），但他必須活在世上——意味必須先學(xué)會與自然相處，儒家所講的類似與道家的“天人合一”便在此有所體現(xiàn)。而第二要務(wù)即為心靈之道，我覺得這足以體現(xiàn)孔子這個圣賢對人生把握太到位了，只要心靈足夠強壯，那么便可以做到寵辱不驚，在人生的風(fēng)口浪尖上依然神定氣平；同樣，是要給心靈找到正確的歸途，那么仁、義、禮、智、信自然成為其準(zhǔn)則，黑白清濁也就自然分明。國外的情詩中總說：WE SHOULD BE STRONG ENOUGH TO FIGHT FOR THIS LOVE。雖然情感亦屬錯綜復(fù)雜，充斥人性境遇的，但一個“足夠強壯”也與孔夫子所倡的心靈之道不謀而合。

　　明白這兩點后，理想、交友、人生都已不是問題�！盀榇笫抡卟痪行」�(jié)”主要的路徑已確定，自然就難墮迷途。我們確實能從《論語》中看到一個真實的孔子，他擁有一個常人應(yīng)有的率性，也擁有一個圣哲的豁朗與通徹；也會對天發(fā)誓，也會“知天命”而慨嘆�！�—這就是孔子所提的人生，嚴(yán)格要求心靈，放松生活狀態(tài)。

　　在現(xiàn)代社會紛雜之中，人生需要一個自己心靈的樂土，而《論語》的意義在于“道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣賢的照耀下踏上歸途�！�

　　論語的讀書筆記 篇4

　　原文：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”

　　譯文：學(xué)習(xí)了而時常溫習(xí)，不也高興嗎！有朋友從遠(yuǎn)方來不也高興嗎！別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎！

　　學(xué)習(xí)有僅指學(xué)習(xí)書本知識，還應(yīng)包括學(xué)習(xí)生活技能、做人的道理、做事的原則等。學(xué)習(xí)的重要原則是學(xué)以致用，學(xué)了就要應(yīng)用于實踐中，而且要常溫、常用、常練。所謂拳不離手、曲不離口，方能學(xué)懂、悟透、靈活運用。在學(xué)、用、練中體會成功的快樂，體會成長的快樂，達(dá)到熱愛手頭上的事兒的地步，沒有什么學(xué)不會的，沒有什么做不好的。

　　志同道合、情趣相投的人遠(yuǎn)來造訪，何其快樂！幾千年來，真正讀懂孔子的人都是他遠(yuǎn)方的朋友，跨越時空的交流，精神領(lǐng)域的'深層對話，找到知音、找到心靈家園，那是人生最滿足、最快慰的事情。

　　別人不了解自己，不必怨恨，報怨是修養(yǎng)不夠。生活中并不是所有的人都應(yīng)該了解你、理解你、認(rèn)同你，干嘛非強求那么多人去了解你呢？你有實力、有魅力，首先應(yīng)先推銷給自己，然后再推銷給別人。讓別人了解你、理解你、認(rèn)同你，你自己應(yīng)先了解別人、理解別人、認(rèn)同別人。

　　論語的讀書筆記 篇5

　　一本好書就好比一座礦山，只要你不斷地從中挖掘，反復(fù)品味，就能受益無窮。

　　讀一本好書，就像在和書的作者談話，因為書是作者內(nèi)心所見，所感，所思。而我第一遍閱讀一本書往往沒有什么深刻的體會，但在深入的了解，思考，你就會發(fā)現(xiàn)一片好比天空和海洋一樣讓你寧靜致遠(yuǎn)的世界�！墩撜Z》就是這樣一本好書，一本站在諸子百家頂峰的作品，其中包括了政治，人文，禮儀，道德等許多方面，古代有“半部論語治天下”的說法，而這部經(jīng)典之作在當(dāng)下依然發(fā)揮著重要作用。

　　走進(jìn)《論語》，跨越時空的障礙，何其有幸見到了和藹可親的孔子和他那些勤勉好學(xué)的弟子。我聽見了孔子對我說“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我看見了孔子和他的學(xué)生們的學(xué)術(shù)討論，互相交換自己的志向，我感受到了孔子及其學(xué)生對知識的渴望和對自身嚴(yán)格的'要求。我便向孔子提問說：“怎樣才能做一位君子呢？”孔夫子一縷胡須，呵呵笑道：“君子不器。”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”……我與孔子交談一番后，又看到了他的門生曾子，他一邊走一邊吟誦：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”他誦完后微笑著看著我，我猛然醒悟，他是在叫我每天反省自己過錯并加以改正，我謝過曾子，繼續(xù)往前走。不一會兒，看到一個衣衫襤褸的人正坐在路邊若有所思，心想此人一定是顏回了。便不由得低吟起孔子的那句話“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”此情此景，孔子之言不虛啊！所有的身外之物都拋諸腦后，只想著去提高自己的學(xué)識和學(xué)養(yǎng)，我暗暗記下這一幕，不去打擾顏回。遨游在仁愛的海洋里，我不能自已。

　　中華泱泱大國，上下歷史5000年，長江，黃河，遼闊中原，孕育了深厚的古代文化，它是《論語》，是中華五千年歷史的積淀；它是《論語》，是華夏璀璨文明的結(jié)晶；它是《論語》，是國家乃至世界的瑰麗寶藏。而《論語》讓我最受用的是它告訴了我生活中許多處人為事的道理：腳踏實地地做人、認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)、誠實守信地交友、孝順地對待家人，這樣會使我們變得更加完美。這就是論語的智慧，它像一劑良藥，治愈著我們的心靈，它是一盞明燈，點亮我們勇往直前的道路。

　　論語的讀書筆記 篇6

　　《論語》中的“施”字的本義。

　　《論語譯注》后面的《論語詞典》顯示，“施”一共出現(xiàn)6次�！笆�”的本義，是“旌旗搖曳貌”，然后引申為“散布”、“鋪陳”、“給予”等。

　　鄙人覺得，“施”，最初應(yīng)該只是讀作“迤”，因為“施”，應(yīng)該是個形聲字，跟“旗”有關(guān)的“旌”、“旃”，都是形聲字，“施”也不能例外。而且讀作yí、yì的“施”，本身就有“逶迤”、“延伸”的意思（《漢大》）。

　　21章的“施于有政”，其中的“施”，應(yīng)釋作“延伸”，而不是“延及”（“及”由“于”來承擔(dān)）。

　　26章的“無施勞”，其中的“施”，應(yīng)釋作“鋪陳”，也就是“顯擺”的`意思。“表白”，不好。

　　30章的“如有博施于民而能濟(jì)眾”，其中的“施”，釋作“施舍”，當(dāng)然可以。但釋作“延伸”，可能更貼切，因為后面的是“民”，不是“人”。

　　24兩章的“勿施于人”，其中的“施”，釋作“施加”，當(dāng)然也可以。但釋作“延伸”，可能更貼切，因為孔子在6？3章夸顏回“不遷怒”。

　　10章的“君子不施其親”，其中的“施”，可能是通“遺”，“遺棄”的意思。而不是通“弛”。

　　各位看官，意下如何？

　　論語的讀書筆記 篇7

　　子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

　　首先由讀友對這句的背景做簡單介紹，孔子去曹適宋遇小人惡勢力，身危情險之下說了這句話。在讀各家注釋的過程中，問題主要集中在“德”字如何理解，孔子為何說這句話的討論上。鄭玄注認(rèn)為德為圣性，天欲使孔子制作法度。朱子注認(rèn)為孔子說天賦我如是德，桓魋必不能違天害己。劉寶楠認(rèn)為德為天所命，德合天地，吉無不利。戴望注解釋為孔子受天命制作禮樂，將孔子視為素王�？涤袨樽�則從上天授予孔子改制換新使命的角度來闡發(fā)。

　　讀友們同時針對“德”字是指天佑之德的一種自信還是孔子本身具備的一種圣人之德展開了討論。趙老師認(rèn)為自天佑之，吉無不利，孔子代表正義自然不能懼怕邪惡，道是“體”，德是“用”，這里說“天生德于予”而未說是“道”，也體現(xiàn)了孔子作為賢圣對天道的敬畏和對自我認(rèn)知限度的自覺。王老師闡發(fā)到，古語有云，上天有好生之德，這里的德也可能表達(dá)這方面意思。老師們也提到，這里也表達(dá)了孔子的一種天命觀。從字面意思理解，“德”字是一種圣性。更深層次理解，它是一種天命、使命。

　　子畏于匡。曰：“文王既沒，文不在玆乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

　　這一節(jié)發(fā)生的背景是孔子在外被誤認(rèn)為惡人陽虎而被匡地人圍困，在此境況下，孔子說出了文未喪，匡人終必不害我的話。讀友們主要針對“文”字的理解以及孔子要表達(dá)的主要意思展開了研讀和討論。鄭玄注主要解釋了孔子對天未喪文故我必不為害的論證。朱子注中“文”的解釋為道之顯者蓋禮樂制度之謂，其余與鄭玄注并無太大差別。劉逢祿《論語述何》中解釋禮樂制度為三代損益，乃文王之法也。宋翔鳳則認(rèn)為此章言“五始”之在王也。皇侃中“文”解釋為文章的意思�？涤袨榻忉屛臑槲拿髦�道統(tǒng)。

　　讀友們展開了精彩的討論，有同學(xué)提出了“文”和“知”的區(qū)別和聯(lián)系，有同學(xué)提到，被人誤解而身臨險境時，當(dāng)“內(nèi)文明而外柔順”，采取柔順的手段去化解。最后，由李明老師為大家做一個跑步健身，陽光鍛煉的活動宣傳。

　　李明老師講到，跑步健身運動和讀書一樣，在一個團(tuán)體里，大家熱愛并堅持下去，是多么美妙快樂的'事，最后受益的是我們每一個人。健康的飲食，合理的讀書和運動，心靈的成長�！皼]有能不能，只有想不想。”這是李明老師的體會和感悟。讀書，運動，乃至于做任何有意義的事都是如此。趙海燕老師最后說到：“分享是種美，堅持更是美�！�

　　論語的讀書筆記 篇8

　　曾子曰："吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？"在我看來，善于自省的人，即不容易一錯再錯，也不易固步自封，其好處是不言自明的。

　　在如何自省方面，曾子給出的答案是三省，也就是從三件事上多次進(jìn)行自我追問，其一，做事，其二，做人，其三，做學(xué)問。首先要反思自己辦事有沒有盡心竭力，其次是要反思做人，自己是否誠信，答應(yīng)了人家的事情，有沒有說到做到……最后就是反思做學(xué)問，推及在工作中就是反思自己是否在不斷提高自己的技能。

　　一個善于自省并能及時行動的人，將會有大作為。

　　"逝者如斯夫！不舍晝夜。"是孔子對流水的感嘆，融進(jìn)了他對時光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時光的流逝，這是一種促人及時行動的緊迫感，一種生命價值只有在奮斗中才會實現(xiàn)的歷史職責(zé)感，都在一聲嘆息中流露出來，帶給人無盡的思考。

　　高爾基說："時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的'時間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空。"我們不能讓時間停留，但能夠每時每刻做些有意義的事。時間對每個人都是公平的，不多也不少。時間對每個人又是不公平的，在同樣的時間內(nèi)，人們的收獲卻不一樣。所以我始終相信"珍惜時間的人時間也會珍惜他"這句話。懂得珍惜時間的人會好好地使用一分一秒。因為他們明白時間是寶貴的。如果你會把握時間，你就會把握生命，你才不會虛度人生，生命就有意義。

　　對于醫(yī)務(wù)工作者來說，這兩句話的指導(dǎo)意義是淺顯而又深刻的。治病救人是我們的天職，患者將自己的生命托付于我們，是對我們的信任。回報這份可貴信任的方式，一方面就是要在每一次出診、救護(hù)的過程中盡心盡力，又好又快、爭分奪秒地完成救治。另一方面，要在素日學(xué)習(xí)積累中不斷用新知識來升級自己的"技能儲備庫"。

　　守護(hù)生命，健康所系。只有這樣，才能切實維護(hù)群眾的健康權(quán)益，為實現(xiàn)健康中國而不懈奮斗。

　　論語的讀書筆記 篇9

　　在六年級，我學(xué)了許多《論語》，我找出一兩條來談?wù)勎业母邢搿?/p>

　　第一條是“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？它的意思是說：“學(xué)了之后能經(jīng)常溫習(xí)是一件愉快的事；有同學(xué)從遠(yuǎn)方來也是一件愉快的事。遇到別人不懂時不嫌棄別人才是君子�！蔽覍�這段話的理解是：孔子把復(fù)習(xí)學(xué)過的東西都當(dāng)成老同學(xué)一樣。這一方面強調(diào)了復(fù)習(xí)對牢固掌握所學(xué)知識的重要性，同時也反映了孔子將學(xué)習(xí)知識當(dāng)成結(jié)識同學(xué)一樣的快樂心態(tài)。當(dāng)我們把學(xué)習(xí)知識當(dāng)成了結(jié)識同學(xué)、把復(fù)習(xí)知識當(dāng)成同學(xué)聚會，當(dāng)然就不會產(chǎn)生厭學(xué)的心態(tài)了，也就不會把學(xué)習(xí)當(dāng)成是一種苦差事了。

　　有人把“學(xué)而時習(xí)之”理解成“學(xué)習(xí)之后要經(jīng)常練習(xí)，經(jīng)常運用”這也有一定的道理。

　　對于第三句話，有人理解成“別人不了解自己也不怨恨他”，我對此略有不同的看法。對這句話造成不同理解的關(guān)鍵是怎樣理解“人不知”的意思。我對這三個字的.理解是“別人不懂”，理由是，《論語》第二部分有“知之為知之，不知為不知，是為也”，這里的“不知”是同樣的意思。我的理解，孔子前面說了怎樣學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)的問題，然后又說到了怎樣對待同學(xué)的問題，孔子主張人要謙虛，所以才提出了“一個真正君子”的觀點。

　　論語的讀書筆記 篇10

　　《論語》是儒學(xué)說中論述道德的一本書，不只在中國，甚至世界在上《論語》都是一部給人以深刻思考的書籍。孔子對做人的總結(jié)更是涉及方方面面。我覺得，如今《論語》對中國人思想觀念和生活方式的影響，已經(jīng)涉及了人生的各個方面。東籬子對《論語》的評價是：它以修身治國為訴求，以仁為根本，以善為指向，以學(xué)為方法，為人們構(gòu)建了一座完美的道德之都�！墩撜Z》中許多篇章都談到了做人的道理，讀《論語》，而這里的讀不是簡單的瀏覽，而是讀懂。宋代大儒程頤說過“讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀�！�…有讀了全然無事者；有讀了后其中得一兩名喜者；有讀了后好之者；有讀了后直有不知手之舞足之蹈之者�！笨梢娭挥凶x懂《論語》才能從其中獲得我們想要的。讀懂《論語》，走進(jìn)這座道德之都，看孔子教我們?nèi)绾巫觥叭恕�，我們又如何會做“人”�?br/>

　　第一：求知好學(xué)

　　《論語》中有很多關(guān)于求知的警句。求知是做人很基礎(chǔ)的階段，但也是很重要的階段。求知的過程就是不斷提升的過程。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”、“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”人生在世，如果能夠通過學(xué)習(xí)，每天都能對世界有新的認(rèn)識、新的發(fā)現(xiàn)，并且有所體悟，有所感動，才能真正算得上是一種高層次的人生。當(dāng)然，這里的學(xué)習(xí)，不只是學(xué)問，還有其他的很多東西，也就是孔子要求的全面發(fā)展�？鬃颖救司褪嵌嗖哦嗨嚨�，包括禮樂射御書在內(nèi)的“六藝”都能拿手得起。因此孔子也要求他的學(xué)生全面發(fā)展。我們又怎么能落后？光學(xué)會了還不行，“時習(xí)之”就是要時時刻刻加以練習(xí)和溫習(xí)，通過實踐得來的知識才是真知。另外，還要不斷進(jìn)取，不斷積累，才能達(dá)到求知的高境界。所以說，這個求知里有著很大的道理，我們只有不斷求知才能更好的完善自己。因此，不斷的`求知是做人的基礎(chǔ)。

　　第二：知己知人

　　知己是一件非常不易的事。人要做到就要不斷反省自己�！拔崛杖�省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”我們要探討的不是曾子自省的內(nèi)容，而是一種能夠做到知己的精神。知己能夠使人自我省察和約束，也能更好的發(fā)揮自己的優(yōu)勢和改進(jìn)自己的劣勢，這才是最主要的。做到知己不易，而知道了自己優(yōu)劣勢之后我們應(yīng)該怎么做就更不易了，這就要聯(lián)系上一條求知好學(xué)了。而知人則是“不患人之不知己，患不知人也。”知人也就是能看得透別人。知人不是要自己在看透了他人的同時想方設(shè)法的陷害或者與他人作對為自己牟利。了解其他人，也就必須從他人身上學(xué)到些什么。對于他人的優(yōu)點要學(xué)習(xí)，他人的缺點自己要避免，人不可能沒有缺點，但是要將自己的缺點一點點改掉，將優(yōu)點繼續(xù)發(fā)揚，不斷完善自己才是知人最根本的目的。

　　第三：寬宏容眾

　　“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”寬宏的最最基礎(chǔ)就是“包容”。實際上每一個生命體，都是一個依賴“包容”創(chuàng)建起來的和諧的、有機(jī)的組織。包容是一種豁達(dá)的人生態(tài)度，為人處世我們最需要的不就是包容么？現(xiàn)在的生活中不乏這樣的人：別人不小心踩了他一下，他不依不饒；別人說了一句他不喜歡聽的話，他便記在心里，時刻找時機(jī)說回去；別人有地方比他好，他便嫉妒不已，看到人家有什么困難了，便幸災(zāi)樂禍；還有很多事情，錙銖必較，看起來他好像什么都不吃虧，什么都占上風(fēng)�？墒寝D(zhuǎn)念想想，他這樣活著不累么？化干戈為玉帛需要包容，互相理解需要包容，合作需要包容，生活無處不需要包容啊，包容不只是為了更好的對待他人，也可以讓自己的心情更加舒暢，讓自己生活的更舒心，使自己得到更多人的尊重，得到意想不到的更多東西。因此，學(xué)會包容吧，包容的人包納萬物，因而也擁有萬物。

　　子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子�！币馑际牵壕�子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽。比賽時，先互相作揖謙讓，然后上場。射完后，又互相作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭。像是比賽的爭斗是很正常的，但是比賽第二，友誼第一。比賽時用盡全力，但下了比賽場地，就不再爭斗。但是人是不知足的，不知足便會有欲，有欲就有爭。有些人為了謀得一官半職或是為了利益，爭得不亦樂乎，甚至為了爭得一點薄利喪盡天良，害人不淺�？墒抢�欲熏心又給爭斗的人們帶來了多少快樂呢？物質(zhì)上得到了，但精神上卻失去了。同時也就是因為有爭斗，禮義被棄之不見。不管什么時候，有禮的人是始終被人所喜愛的。但是這里的禮不是外表的虛偽樣式，而是人們內(nèi)心的美好德行。對別人有禮，別人也自然而然的會尊敬你，愛戴你。保持淡泊人生、樂趣知足的心態(tài)，心中始終有美好的禮義，才能體會出人生無盡的快樂。

　　第五：懷仁知仁

　　“茍志于仁矣，無惡也。”“唯仁者能好人，能惡人�！薄�…《論語》中關(guān)于“仁”的言論不計其數(shù)，孔子對于仁也是最看重的。仁是一種生活態(tài)度，也是做人的根本。仁是什么呢？用一個字概括就是愛。愛親人、朋友、同學(xué)、老師、同事、小動物、大自然等等，我們不只能得到快樂，也能得到他人對我們的愛。沒有付出過愛心的人是可悲的，滿懷愛心的人是幸福的。但是“仁”字說的容易，做起來卻是很難的�？鬃邮侨绾巫龅饺实哪兀俊翱思簭�(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！币簿褪钦f，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。另外孔子還提出里仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁”即剛強、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出了實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即“恭、寬信、敏、惠”。恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會成功，給人慈惠就能夠很好的使喚民眾�？鬃诱f能實行這五種美德者，就可以算仁了。

　　第六：樂之

　　“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！边@就話是《論語》中我最喜歡的一句話，也覺得是做人最重要的一點。對于一件事，懂它的人不如愛好它的人，愛好它的人又不如以它為樂的人。如今有些人做事，只是當(dāng)做任務(wù)來做，縱然做得再好也是沒有樂趣的�？鞓肥侨伺c世界合二為一，做事情只有以它為樂才會成功。結(jié)合我們的實際想一想：一件事，我們?nèi)绻�真的他�?dāng)成愛好，真正留心、細(xì)心的做，還能有做不好的事么？如今有許多人說自己學(xué)習(xí)難，可是究竟難在哪里？還不是因為自己的興趣沒有在學(xué)習(xí)上么。今天想著上網(wǎng)，明天想著去KTV，學(xué)習(xí)怎么能不難呢？如是真正把心思放在了上面，那么難也是暫時的。由此我認(rèn)為這里的“樂之”不只是對事也是對人。如果一個人樂于做一個好人，那么他就會不斷地完善自己，以仁待人；相反，如一個人不樂于做好人，那么他就會自暴自棄，危害社會。因此我們必須樂于做一個完善的人，做一個有仁德的人，只有樂于做了，才能真正做好。所以樂之才是做人最不易的境界，正因為這樣“樂之”者就是做人的最高境界，只有樂于做人的人才會成功。

　　做人無非就是這樣的過程：學(xué)習(xí)——知己——知人——寬容——知禮——淡薄——仁愛——樂之，一步步的變得更加困難，但也一步步變得更加完善。其實做人說簡單也簡單，說難也難。在《論語》中，孔子的每一處言論，都蘊含了他個人對于人生、社會的認(rèn)知和理解。每個人都有不完美的地方，孔子也有，但是孔子能不斷地完善自己，能做到做“人”的最高境界才是《論語》留給我們現(xiàn)代人的最寶貴財富。從學(xué)習(xí)開始，讓我們不斷地努力并樂于去完善自己的人生吧，我相信我們也可以成為一個大寫的“人”，我們也能為自己，為他人，為社會貢獻(xiàn)出自己的力量。

　　學(xué)會做人，學(xué)會讓自己更好，讓自己更加完善，對他人對社會更加有價值，《論語》便沒有白讀。

　　論語的讀書筆記 篇11

　　《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。學(xué)而第一,主要講“務(wù)本”的道理，引導(dǎo)初學(xué)者進(jìn)入“道德之門”;為政第二,主要講治理國家的道理和方法;八佾第三,主要記錄孔子談?wù)摱Y樂;里仁第四,主要講仁德的道理;公冶長第五,主要講評價古今人物及其得失;雍也第六,記錄孔子和弟子們的言行;述而第七,主要記錄孔子的容貌和言行;泰伯第八,主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論;子罕第九,主要記孔子言論，重點為孔子的行事風(fēng)格，提倡和不提倡做的事;鄉(xiāng)黨第十,主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習(xí)慣;先進(jìn)第十一,主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論;顏淵第十二,主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世;子路第十三,主要記錄孔子論述為人和為政的道理;憲問第十四,主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價;衛(wèi)靈公第十五,主要記錄孔子及其弟子在周游列國時的關(guān)于仁德治國方面的言論;季氏第十六,主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國;陽貨第十七,主要記錄孔子論述仁德，闡發(fā)禮樂治國之道;微子第十八,主要記錄古代圣賢事跡，以及孔子眾人周游列國中的言行，也記錄了周游途中世人對于亂世的看法;子張第十九,主要記錄孔子和弟子們探討求學(xué)為道的言論，弟子們對于孔子的敬仰贊頌;堯曰第二十,主要記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政的論述.

　　子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？這句話的意思是學(xué)了而后時不時的實習(xí)，不一樣是很令人自得其樂嗎？有同道從遠(yuǎn)方來，可以互相交流共同進(jìn)步不一樣是很令人拍手稱快嗎？別人因為不了解我，而我能夠做到不怨恨、不惱怒，不一樣是一個謙謙君子嗎？宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。 本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。

　　子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者；過，則勿憚改�！边@句話的意思是君子，如果不自重，就沒有威嚴(yán)：抱著學(xué)習(xí)的`心態(tài)則不頑固。信奉忠信宣揚忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了過錯就不要怕改正。本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括自重威嚴(yán)、好好學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

　　全科5班 胡徐靜 13810531

　　論語的讀書筆記 篇12

　　《論語·八佾篇》所載：儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也�！睆恼咭娭�。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久已，天將以夫子為木鐸�！边@段話大致的意思是，“儀地的一個官員想見夫子，他說，凡大德之人來到此地，我還從來沒有未見到的。學(xué)生就把這個官員引見給夫子，官員出來后說，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著臉，天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了，夫子是上天派來向世人敲響警鐘的！”

　　當(dāng)年的夫子和我們當(dāng)下一樣，都處在社會的大轉(zhuǎn)型時期，面對“禮崩樂壞”時局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時代發(fā)出吶喊，惟夫子一人。

　　我常為《論語》開篇三問而擊節(jié)——子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

　　初讀此文，頗有疑。問自己，學(xué)習(xí)怎么能是一件快樂的事情呢？干巴巴的書本啃到何時？朋友來了好好招待，噢，還說的過去吧……如果別人不了解、不理解甚至誤解了我的良苦用心，我還要當(dāng)做沒事人一樣，這可能嗎？

　　重讀這段話，甘似飴。原來，在古代“學(xué)”和“習(xí)”是兩種功課，古人稱理論知識的受教掌握為“學(xué)”，生活實踐的訓(xùn)練體驗為“習(xí)”，二者缺一不可，不僅學(xué)得理論，更要反復(fù)練習(xí)運用于實踐，“習(xí)”的古義是鳥的羽毛，當(dāng)鳥兒學(xué)會飛翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的快樂��？

　　夫子說，“吾十有五而志于學(xué)；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩。”又說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！惫胖�六藝，乃“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，何止是光啃那些干巴巴的書本。夫子的時代還沒有線裝書，“有教無類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學(xué)走入尋常百姓之中，學(xué)其藝、觀其性、察其道，在反復(fù)的教習(xí)中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂啊？

　　同樣，“朋”和“友”古義里也是兩個概念，“同門曰朋，同志為友”，當(dāng)志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學(xué)問的'要義，這何嘗不是一種快樂……

　　“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀道，玉宇清明。再來體會“人不知而不慍”，不會在為“誤解”而陷入煩惱執(zhí)著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也�！边@樣一個推己及人的胸懷，不正是夫子文質(zhì)彬彬、謙謙君子的真實寫照嗎？

　　再讀此篇，淡如水。這三問，好似人生三境，反復(fù)玩誦每每都有收獲，好比“詩無達(dá)詁”，意猶未盡，經(jīng)過歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發(fā)凸顯了。

　　夫子是可愛的——諷其弟子宰予“糞土之墻，不可圬也”；他是美食家“食不厭精，膾不厭細(xì)。”還是音樂發(fā)燒友“三月不知肉味”；也是位十足的書呆子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……

　　夫子是現(xiàn)實的——他教子說話辦事“不學(xué)《詩》，無以言；不學(xué)禮，無以立”；他直指人心“吾未見好德如好色者也”；為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”；做過魯國的司法部長，直抒自己的法治理想“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”更有窮途落魄時，路人的哂笑“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”

　　夫子更是中華先民在追求美好理想過程中實現(xiàn)人格升華的典范——“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”“人能弘道，非道弘人”；“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發(fā)聵的呼喚和追問，化作中華民族獨有的深入骨髓的精神氣質(zhì)，以“知其不可為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬世師表”，為后世景仰！

　　中國人的精神世界與文化生活已打下《論語》等儒學(xué)經(jīng)典深深的烙印，許多耳熟能詳、膾炙人口的成語多出于此，如見賢思齊、循循善誘、克己復(fù)禮、見義勇為、任重道遠(yuǎn)、溫故知新、禍起蕭墻、當(dāng)仁不讓……

　　許多名言、警句更是至今發(fā)散著智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”……這些成語、箴言辭簡而意深，作為我們思想和行動的指南非常適宜。

　　夫子就是這樣一位讓“老者安之，朋友信之，少者懷之”的深邃而又質(zhì)樸的人。往事越千年，重拾國學(xué)經(jīng)典，重樹文化自信，中華兒女有足夠的智慧與底蘊實現(xiàn)自己的百年復(fù)興夢！再讀《論語》，木鐸鏗鏗，聲猶在耳——

　　這是一位慈悲老人的諄諄教誨，頁頁叮嚀。這是中華民族跨越千年的精神浩嘆……

　　論語的讀書筆記 篇13

　　孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤�二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

　　作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。

　　孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。 因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律�！安换既酥�不己知，患不知人也�！笨鬃影言捯呀�(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。 陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

　　為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑�這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適�？鬃訒�以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

　　這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！

　　也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

　　子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。

　　“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個終生學(xué)習(xí)的人�！吧斫讨赜谘詡鳌�，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

　　教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀�！敖處熃逃�孩子要耐心”，我們經(jīng)常這樣說。但事實上，我們許多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學(xué)會耐心的`佐證。

　　教師在課堂上失去理智，感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長，如此而已。有沒有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當(dāng)孩子上課走神的時候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助；當(dāng)課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？及時調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當(dāng)孩子沒有完成作業(yè)的時候，原諒他，幫他找出沒有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗及時完成作業(yè)的成功感；當(dāng)孩子犯了錯誤，耐心一點，調(diào)查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識自己的錯誤，這才是我們的目的。

　　“誨人不倦”四個字簡簡單單，但蘊含的是教師的愛心.

　　所以，作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。

　　論語的讀書筆記 篇14

　　《論語》是凝聚我們中國人智慧的一本書。四年級的時候，爸爸就給我買了一本孔子的論著—《論語》，并語重心長的對我說：“《論語》是我們的良師益友，它可以教給我們很多的做人做事的道理�！�

　　我聽后迫不及待的翻開《論語》，津津有味的讀了起來。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”意思是說：做個有道德修養(yǎng)的人，就必須做到隨時隨地都在學(xué)習(xí)中，內(nèi)心充滿著掌握真理的.愉悅�！皳衿渖普叨鴱闹�。

　　其不善者而改知。”這句話是令我感悟最深，受益最多的。它的意思是說：要學(xué)習(xí)別人的長處，用別人的短處來反省自己的不足，并且改正。

　　讓我明白了善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，是自己變得更加優(yōu)秀。別人的缺點呢，就用來當(dāng)一面“鏡子”，看一看自己身上有沒有這些缺點，有，就要把它及時改正。沒有，就用來告誡自己，以后不要犯這些錯誤。這句話一直伴著我健康快樂的成長，無時無刻的給我警示，指引我如何去做。

　　書，是人類進(jìn)步的階梯。而《論語》應(yīng)當(dāng)是階梯中非常重要的一級，學(xué)習(xí)《論語》，收獲的不僅僅是知識，還有好多做人的道理。

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