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《教育學(xué)》讀書筆記
看完一本名著后，你心中有什么感想呢？需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。千萬不能認為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編整理的《教育學(xué)》讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《教育學(xué)》讀書筆記1
近日，我看了由教育科學(xué)出版社出版，袁振國主編的《當(dāng)代教育學(xué)》一書，里面的某些章節(jié)對我頗受啟發(fā)，特別是上當(dāng)代教育學(xué)的第11章中“教師管理”這一部分的論述：“合理安排使用教師的工作，是教師管理的一項重要內(nèi)容。要合理安排使用，首先必須做到知人善任，就是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要能夠識別人才并善于使用人才。了解教師的思想業(yè)務(wù)水平和專長，了解教師性格愛好和健康狀況，從而量才使用，用其所長，人盡其才。要充分發(fā)揮教師聰明才智，看到每位教師的潛力所在，并積極設(shè)法為其創(chuàng)造發(fā)展?jié)摿Φ臈l件，把老年教師看作是學(xué)校的寶貴財富，把中年教師看作是學(xué)校承前啟后的紐帶，把青年教師看作是學(xué)校的未來和希望。”
這里充分反映出教師在學(xué)校管理中起重要作用，教師是學(xué)校管理的主要依靠力量。特別是青年教師，雖然缺少經(jīng)驗，但他們是學(xué)校的“未來和希望”。這使我聯(lián)想到我校的實際情況，我校是一所以青年教師為主的學(xué)校，青年教師的發(fā)展情況成為影響我校各項工作發(fā)展的重要因素。所以，加強青年教師的管理是我校管理中的一項重中之重的'工作。如何使青年教師真正成為學(xué)校的未來和希望呢？這就需要對他們進行科學(xué)的管理和培養(yǎng)，充分發(fā)揮他們的才干。下面談?wù)剬η嗄杲處煿芾淼膸c做法。
1．建立健全的青年教師管理制度，有專人負責(zé)。學(xué)校要制定青年教師成長和發(fā)展的培養(yǎng)計劃，教師個人也要制定出個人的發(fā)展計劃。按計劃實施，定期檢討計劃是否可行，及時修改。
2．加強對青年教師進行政治思想教育工作。在教師隊伍建設(shè)中，應(yīng)把教師的思想政治工作放在重要的位置上來抓，特別是青年教師。
�。�1）抓好青年教師的職業(yè)觀念，解決事業(yè)心問題。教師的職業(yè)觀念是做好教育工作的前提，一個不熱愛自己工作的人是不可能做好工作的，學(xué)校要積極引導(dǎo)教師們要主動工作、用心工作。
�。�2）抓好教師的職業(yè)道德和職業(yè)行為。教師的職業(yè)道德和行為是做好教育工作的基礎(chǔ)和保證。一個人道德低下，不可能為人師表，也難以從教。青年教師往往好勝，對學(xué)生的教育缺乏耐心，可能會出現(xiàn)打罵等體罰學(xué)生的現(xiàn)象。所以必須抓好青年教師的職業(yè)道德建設(shè)，青年教師不能憑想當(dāng)然去工作，也不能滿足于一知半解、憑經(jīng)驗去工作，必須讓他們規(guī)范自己的教育行為。
3．業(yè)務(wù)上傳、幫、帶，促進其能力的發(fā)展�！耙岳蠋�，師徒共進”是提高青年教師業(yè)務(wù)能力的一個有效方法。在包思想、包業(yè)務(wù)、包質(zhì)量的基礎(chǔ)上，讓新老教師結(jié)對成為幫教對子，制定出提高目標(biāo)，認真扎實地開展傳、幫、帶活動。組織教師開展研究性的備課、上課、聽課、評課等活動，以促進教師教學(xué)研究活動的開展和青年教師業(yè)務(wù)素質(zhì)及課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。
4．要為青年教師創(chuàng)造能施展才華的機會和空間，要信任和大膽使用他們。如讓他們上公開課、單獨組織安排活動、讓他們挑重擔(dān)，給他們表現(xiàn)自己、鍛練自己的機會。并允許他們有缺點，讓他們在工作實踐中進步。
青年教師具有較高的素質(zhì)和無比的潛力，只要通過科學(xué)的管理和培養(yǎng)，一定能培養(yǎng)出師德高尚、素質(zhì)高、有創(chuàng)造精神的優(yōu)秀的青年教師，從而進一步推動我校教育教學(xué)工作的。
《教育學(xué)》讀書筆記2
聽說此書寫得不錯，值得去看一看，《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》讀書筆記。我當(dāng)時聽了不以為然，因為印象中諸如教科書之類大多枯燥乏味，難有激發(fā)人的讀書欲，何況此書“貌不驚人”。學(xué)習(xí)歸來，順手把書往書架上一放，時間長了，也就漸漸淡忘了……
直到在備課查找資料時發(fā)現(xiàn)了這本《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》。所謂“用到書時方恨少”，因為需要，所以看得格外認真細致。先是整體劉覽一遍，感覺挺好，再逐章逐節(jié)地看。慢慢地，我被吸引了。他以嚴(yán)謹?shù)倪壿媽哟�、�?zhǔn)確的概念界定、融合時代性的教育觀、藝術(shù)觀，系統(tǒng)而又全面地闡述了美術(shù)學(xué)科教育學(xué)。無論是學(xué)科教育的本質(zhì)、特點、功能、目的，還是學(xué)科教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評價等等，作者都一一展開探討，逐層分析，層層深入。同時運用大量的實例圖片，相關(guān)數(shù)據(jù)加以說明，做到圖文并茂。使讀者“觀之有肉，食之有味”。
如果問：書中哪些地方讓我印象比較深刻？我覺得對美術(shù)教育功能目的的闡述和美術(shù)教學(xué)方法的分析，感觸是最深的。因為前者使我全面認識和了解了美術(shù)教育的功能和意義，樹立起科學(xué)的教育觀；后者使我明了靈活多變、寓教于樂的教學(xué)方法是完成教學(xué)任務(wù)和提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。二者相輔相成，密不可分。
拿美術(shù)教育的功能目的來說，很多人對它的認識還停留在比較膚淺的表層階段。認為教學(xué)中只要落實美術(shù)知識的傳遞和技能技巧的傳授便可，對其潛在的“附加值”往往忽視或者不善挖掘。常先生在書中特別強調(diào)指出：美術(shù)教育功能是多方面的，是綜合性的。它可以拓展學(xué)生的學(xué)識視野，豐富其知識領(lǐng)域；促進學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力；促進人格優(yōu)秀特征的個性發(fā)展，讀書筆記大全《《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》讀書筆記》。此外，美術(shù)教學(xué)應(yīng)確立體現(xiàn)素質(zhì)教育，以人發(fā)展為本的教育目標(biāo)。任何單項價值取向的.教育目標(biāo)，都不符合現(xiàn)代教育觀念，不能充分體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的教育價值�？梢�，美術(shù)教育的功能是多元化的，作為美術(shù)教師對自己執(zhí)教的學(xué)科有一個系統(tǒng)正確的認識是多么重要！
“教有法又無定法”，教學(xué)方法是教學(xué)過程中教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”相結(jié)合的雙向活動的體現(xiàn)。在日常教學(xué)工作中，我比較注重教法的選擇與設(shè)計，對學(xué)生的“學(xué)法”往往考慮得不多。通過閱讀“教學(xué)方法”這一章節(jié)，加深了我對學(xué)生“學(xué)法”的認識。比如演示法，對學(xué)生的學(xué)法要求如下：
1、按講授思路注意觀看演示；
2、模仿、記憶地看；
3、理解、審美地看；
4、觀摩汲取地看。
簡要的幾句話，道出了“看”的契機，解決了授課過程中如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會看、怎么樣看的難題�？梢�，教師的教法與學(xué)生的學(xué)法是互為一體的。教師的教法必須適應(yīng)學(xué)生的認知規(guī)律、思維規(guī)律，與學(xué)生的學(xué)法契合。只有這樣，才能使學(xué)生學(xué)得積極主動，才能學(xué)有所得。
“美術(shù)學(xué)科教育的關(guān)鍵是美術(shù)老師”。在本書的最后，作者從業(yè)務(wù)文化素質(zhì)、教師能力、心理品質(zhì)三方面提出要求。呼喚所有從事美術(shù)教育的老師們要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，做到博采眾長，“一專多能”。不斷完善自己，超越自我，成為社會和時代發(fā)展需要的新型教育者。
《教育學(xué)》讀書筆記3
不知不覺工作已將近十年，經(jīng)歷了數(shù)不經(jīng)的考試，每次考試之后，好的成績給我?guī)砗艽蟮某删透�，不自覺的就認為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績。今天讀了《教育學(xué)》，內(nèi)心竟有深深的不安，多年來在我心中樹立的工作目標(biāo)竟轟然倒下。原來教育的目的不僅僅是教出好的成績，更是教育好每一個學(xué)生，成績只是學(xué)生的一部分，而大多數(shù)教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績帶上了有色眼鏡。
一、端正態(tài)度
如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對學(xué)生有真摯的愛，沒有愛就沒有教育，不能按照學(xué)生的成績來劃分愛的界限，要一視同仁，教師對學(xué)生的愛要成為一種義務(wù)。師愛是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛不能是表面的應(yīng)付工作，它是發(fā)自內(nèi)心的喜愛， 教師如果沒有愛就不能教育學(xué)生。這種愛是無私的、高尚的，對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。
熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想，分享他們的快樂，分擔(dān)他們的痛苦，排解他們的憂愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來越貼近，學(xué)生愿意把教師當(dāng)作益友，從內(nèi)心深處把教師當(dāng)做自己排憂解難的朋友。教師以身作則，對學(xué)生或示范，或幫助，或促進，使每一堂課浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛分配給每一個學(xué)生和學(xué)生生活的每一個方面，不能只愛一部分學(xué)生，而對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種不公平的情感。教師有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的長遠的師愛。師愛是包含教育目的愛，而且通過愛以達到教育效果。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
二、如果教學(xué)生
作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。師生在人格上是平等的.，教師不能憑個人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無遮掩，或進行體罰，更是對學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無補，反而使學(xué)生精神倍受刺激，造成學(xué)生破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最反對體罰，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！�。作為現(xiàn)代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛力不是武力。動武，意味著教師自身的失職。 其次，對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是當(dāng)前教育思想的體現(xiàn)，也是教師這個職業(yè)的最根本的道德。
當(dāng)然，愛不是肆意放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，當(dāng)學(xué)生犯了錯誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現(xiàn)爭執(zhí)時，教師要以審慎的態(tài)度對待學(xué)生的自尊心，教師的批評可以嚴(yán)厲，但絕不能諷刺、挖苦�！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢?當(dāng)我們看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進的路。
總之，作為一名教師在平日的工作中只有對學(xué)生充滿愛心，才能贏得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎(chǔ)，營造良好的教育氛圍�！鞍涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
《教育學(xué)》讀書筆記4
自從我班相繼成立五個讀書小組以來，同學(xué)們利用課余時間，挑選了一些完善專業(yè)知識結(jié)構(gòu)和提高自身內(nèi)涵修養(yǎng)的書籍進行閱讀,這一活動得到了阮教授、孫教授、吳副教授等老師的大力支持。老師們鼓勵我們讀書之后大膽發(fā)表出自己的鮮明觀點,用積累的知識和經(jīng)驗作為評論證據(jù),用流暢的語言寫成讀書筆記形式。同學(xué)們讀書熱情很高，并寫下讀后感。
為了幫助同學(xué)們了解自己在讀書過程中的優(yōu)勢及不足，班主任徐群老師要求將讀書筆記統(tǒng)一上交，教育系主任吳支奎老師組織了若干位老師認真評閱了同學(xué)們的讀書筆記，老師的評語以紙條的.形式反饋到了同學(xué)們手中，對筆記中做的較好的方面給予了積極肯定，同時也指出了存在的不足之處，并給出一些中肯建議來幫助同學(xué)們改進。
此次活動的開展，使同學(xué)們深刻體會到了國家級特色專業(yè)建設(shè)工程對讀書活動的重視，促使同學(xué)們?nèi)蘸笠愿臃e極認真的態(tài)度對待讀書活動，老師們的肯定也增強了同學(xué)們信心，促使同學(xué)們體會到“讀書好”，更好地做到“讀好書”，最終養(yǎng)成“好讀書”的好習(xí)慣。
《教育學(xué)》讀書筆記5
閱讀《當(dāng)代教育學(xué)》一書后，我受到了很大啟發(fā)，我覺得老師若想把認真準(zhǔn)備的課付諸實施，把教學(xué)原則成功地運用到課堂教學(xué)中去，還必須達到上好課的一些基本要求：目標(biāo)明確、重點突出，內(nèi)容正確、方法得當(dāng)，表達清晰、組織嚴(yán)密、課堂氣氛熱烈。
一、目標(biāo)明確，是指上課時老師明白這堂課要掌握些什么知識和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學(xué)會什么方法，等等，也就是要明確教學(xué)目標(biāo)，在一節(jié)課上，師生的活動都應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)展開、進行，教師上課為了引起學(xué)生的興趣，有時插科打渾，為了加深學(xué)生對問題的理解，有時把內(nèi)容引申出去，涉及了教學(xué)大綱和教科書以外的某些知識，甚至有相當(dāng)廣度，只要是有利于目標(biāo)的完成，都是可以的。但是，漫無目的地講故事、炫燿知識、東拉西扯，做那些與實現(xiàn)目標(biāo)無關(guān)的事，應(yīng)予以否定，對學(xué)生也同樣，教師要及時發(fā)覺并糾正學(xué)生努力完成任務(wù)。
二、重點突出，是指在一節(jié)課上教師要把精力主要放在重點內(nèi)容的教學(xué)上，不要對所有任務(wù)和所有內(nèi)容平均使用時間和精力，對細枝末節(jié)的知識可以蜻蜓點水地一帶而過，對重點知識、概念和原理要花力氣教學(xué)，對重點要引導(dǎo)學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握。
三、內(nèi)容正確，是指教師教授的知識必須是科學(xué)的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規(guī)范，并且應(yīng)該要求學(xué)生作出的反應(yīng)同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學(xué)生的疑問應(yīng)持謙虛、認真、實事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答。當(dāng)教師沒有把握回答問題時，教師可以說：“這個問題提得很好，是否有哪位同學(xué)能回答？”“這個問題提得很好，我打算查些資料弄明白之后再回答你們”“我對這個問題沒有研究，是否可以請教老師？”“對這個問題恐怕要看看有關(guān)材料，我和你們共同學(xué)習(xí)”，教師的虛心、嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度能感染學(xué)生，使他們潛移默化、逐漸形成科學(xué)的態(tài)度。
四、方法得當(dāng)，是指教師根據(jù)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生的特點，選擇較佳的方法進行教學(xué)，教學(xué)有法，但無定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng)造性加以運用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，教師上課運用的方法要與教學(xué)情境相適合。譬如，對尚未定論的爭議問題，與芒用講授法，不如用小組討論法；為了讓學(xué)生認識一個他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等。
五、表達清晰，是指教師上課要用普通話，聲音要響亮，言語表達的速度要適合學(xué)生的可接受程度，言語要流暢、生動、明白易懂，板書要規(guī)范、大方、清楚，如果教師的表達富有感情、動人，那么效果就更好，在講到一些重要的內(nèi)容時，教師表達的速度要放慢，有些字、句不妨重復(fù)陳述一遍，表達的.不同知識點之間最好有停頓，留些時間讓學(xué)生思考、交流。在學(xué)生發(fā)言時，教師應(yīng)同樣要求學(xué)生表達清晰，讓全班學(xué)生聽清楚，表達要避免自顧自地獨白，要注意與學(xué)生交流，抓住學(xué)生的思惟和情感，使教師的思想和情感與學(xué)生溝通。
六、組織嚴(yán)密，是指課的進程次序分明、有條不紊，課的節(jié)奏緊湊，不同任務(wù)變換時速度自然，課堂秩序好。教師要有一定的組織才干，取得學(xué)生的積極配合，才能做到組織嚴(yán)密。
七、氣氛熱烈，是指課應(yīng)自始至終在教師的指導(dǎo)下充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，課堂上學(xué)生的積極性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導(dǎo)，教師在課上要邊教邊觀察學(xué)生的反應(yīng)，根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)調(diào)節(jié)自己的教學(xué)。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學(xué)機智，通過調(diào)整內(nèi)容、方法、管理三個方面去激起學(xué)生的積極狀態(tài)，如果內(nèi)容太深了，就該盡量的淺顯的方式來揭示的本質(zhì)；如果進程太慢了，就該立刻加快來完成；如果學(xué)生太疲勞了，就該改個方法，如改講授為議論或談話，甚至講個與為課題有關(guān)的故事。
教學(xué)是藝術(shù)，是無止境的，教師要把課上得如同藝術(shù)創(chuàng)造的精品，實非一朝一夕之功，要有意識地長期追求和探索。
《教育學(xué)》讀書筆記6
赫爾巴特是德國著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書，此書的原標(biāo)題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書共分三編、十四章，三編之前有一個“緒論”。
以下是我對赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書做的一些摘錄以及自己的理解：
一、心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科
“教育者的第一門科學(xué)――雖然遠非其科學(xué)的全部――也許就是心理學(xué)�！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習(xí)和掌握的的一門學(xué)科。
二、教育的管理和目的
（一）兒童的管理
“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育�！焙諣柊吞卣J為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任，對兒童的管理是進行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準(zhǔn)備，另外對兒童的管理不能太過。
�。ǘ﹥和芾淼哪康�
“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被造成具有反社會的傾向，就有必要經(jīng)常對它們保持明顯的壓制�！焙諣柊吞乩^承了中世紀(jì)的教育對兒童的看法，認為兒童起初表現(xiàn)出來的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會發(fā)展為反社會傾向，就必須經(jīng)常用強制來壓制。
三、教學(xué)的步驟
教學(xué)過程包括“專心”和“審思”兩個基本環(huán)節(jié)�！皩Ｐ摹笔侵讣杏谀骋恢黝}或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒印！皩徦肌笔侵缸窇浥c調(diào)和意識內(nèi)容的思維活動，即深入理解與思考，把“專心”中認識的個別事物集中起來，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專心和審思都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運動狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個連續(xù)的'階段。
�。ㄒ唬┣宄�
這是教學(xué)過程的第一步，對學(xué)生而言，這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“專心”活動，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過去經(jīng)驗，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀念，以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。
�。ǘ┞�(lián)想
對學(xué)生來說，這個階段是運動狀態(tài)的“專心”活動。經(jīng)過了明了階段之后，學(xué)生能夠?qū)⒁酝姆N種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯(lián)系的情況，這時，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維”，通過其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調(diào)和它們。在此階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。
�。ㄈ┫到y(tǒng)
經(jīng)過“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統(tǒng)，需要學(xué)生進一步進行一種靜止?fàn)顟B(tài)的“審思”活動。學(xué)生在教師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來的種種觀念進一步與課程的整個內(nèi)容和目的聯(lián)合起來，使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍，并具有更嚴(yán)密的邏輯性。
�。ㄋ模┓椒�
這一階段學(xué)生對觀念進一步思考，表現(xiàn)為一種動態(tài)的“審思”活動。教學(xué)過程達到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實和完善，這便需要借助實際的練習(xí)，使已獲得的系統(tǒng)知識付諸應(yīng)用，使之變得更為牢固和熟練。
四、訓(xùn)育及其方法
�。ㄒ唬┯�(xùn)育的定義
“現(xiàn)在便容易對訓(xùn)育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學(xué)生�！焙諣柊吞赝ㄟ^把訓(xùn)育與對兒童的管理和教學(xué)相比較，來更清晰地理解訓(xùn)育的實質(zhì)內(nèi)涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
�。ǘ┯�(xùn)育的方法
赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有：
1、陶冶。訓(xùn)育與管理不同，其最大的特點是陶冶性。通過陶冶，使學(xué)生逐漸受影響。
2、教師的人格感染。教師的形象對學(xué)生具有權(quán)威性，通過教師的人格感化學(xué)生，是訓(xùn)育的一個重要手段。
3、贊許和責(zé)備。赫爾巴特說：“通過應(yīng)得的贊許給兒童以快樂，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)�！眱和�、少年與青年，每個年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的責(zé)備并保持這種習(xí)慣，只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的。
4、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎(chǔ)，教育的首要準(zhǔn)備”。
赫爾巴特在他的著作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對教育學(xué)的意義，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓(xùn)育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對教育科學(xué)發(fā)展的貢獻是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
《教育學(xué)》讀書筆記7
1、教育的概念
教育：是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。(教育是人類特有社會現(xiàn)象，與人類幾乎是同時產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時，就出現(xiàn)了學(xué)校。教育為社會發(fā)展、人的發(fā)展提供保證，同時，社會和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求)
廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用；
狹義的教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動。
2、學(xué)校教育制度
非形式化教育：指與生活過程、生產(chǎn)過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者，也沒有固定的受教育者。
形式化教育：指教育者和受教育者相對穩(wěn)定，有穩(wěn)定的教育場所和設(shè)施，教育內(nèi)容相對規(guī)范。
制度化教育：指在時間、內(nèi)容、方式等方面均有嚴(yán)密的制度嚴(yán)密制度的教育模式。
學(xué)校教育制度(簡稱學(xué)制)：是一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。
學(xué)制受到1)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平2)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平3)政治制度和意識形態(tài)4)人口發(fā)展?fàn)顩r5)青少年心理特征等的制約。
現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢中最重要的特征：強化普及義務(wù)教育；延長義務(wù)教育年限。
3、教育發(fā)展的歷史軌跡
等級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；
文藝復(fù)興運動對歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學(xué)科教育內(nèi)容，以及擴大受教育的范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠的影響；
19世紀(jì)以后的近代教育，發(fā)展的主要特點是：教育國家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。
二戰(zhàn)后的教育發(fā)展趨勢：1)加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接2)強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國際交流。
這些變化既是生產(chǎn)力發(fā)展、政治力量變化、科學(xué)技術(shù)進步的結(jié)果，也是人類的社會理想、人生態(tài)度更新的結(jié)果。
義務(wù)教育：指國家用法律的形式規(guī)定的對一定年齡兒童實施確定年限的學(xué)校教育。義務(wù)教育被視為衡量一個國家是否文明的標(biāo)志之一。
普通教育：以升學(xué)為主要目標(biāo)，以基礎(chǔ)知識為主要教學(xué)內(nèi)容的教育
職業(yè)教育：以就業(yè)為主要目標(biāo)，以從事現(xiàn)代職業(yè)所需要的知識和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。二戰(zhàn)后，出現(xiàn)普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢。
高等教育的三大功能：知識傳授(教學(xué))、知識創(chuàng)新(科研)、知識轉(zhuǎn)化(社會服務(wù))
知識經(jīng)濟：以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、創(chuàng)新為主要特征。
第2節(jié)教育學(xué)的發(fā)展
教育學(xué)：是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。
1、教育學(xué)的思想來源
（1）、孔子的教育思想。A，孔子主張有教無類。B，孔子的最高的教育目的是道德教育�！岸Y”是孔子教育思想的核心（非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動）。C，教育內(nèi)容上孔子主張“六藝”（博學(xué)于文，約之于禮）。D，孔子倡導(dǎo)啟發(fā)試的教育方法（不憤不啟，不悱不發(fā)）。
�。�2）、《學(xué)記》的教育思想。
《學(xué)記》是世界上最早的教育專著，是中國古代教育思想的精華。A，《學(xué)記》高度重視教育的地位和作用（化民成俗，其必由學(xué)）。B，《學(xué)記》建立了一套完整的教育制度（時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)）。C，《學(xué)記》提出了教學(xué)相長的師生關(guān)系（師嚴(yán)然后道尊）。D，《學(xué)記》同樣重視啟發(fā)性教學(xué)（君子之教，喻也）（道而弗牽，強而弗抑，開而弗達）。
古希臘教育思想的特點：
蘇格拉底：提出了著名的問答法。
伯拉圖：一是強調(diào)人受教育最終的目的是回到理性；二是重視教育與政治的聯(lián)系。
亞里士多德：一是高度重視教育的地位和作用；二是主張和諧教育（德智體都得到發(fā)展的教育）。三是他倡導(dǎo)要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律來進行教育。
文藝復(fù)興時期的教育思想特點：
�。�1）、主張兒童個性的自由發(fā)展。反對封建教會的壓迫和統(tǒng)治，張揚個性（2）、強調(diào)滿足兒童的性情和愛好。
夸美紐思的教育思想：
�。�1）、強調(diào)要遵循自然，所以人人都應(yīng)該受教育。（2）、他用自然法則來解釋教育法則。教育要遵循人的自然發(fā)展。（3）、教育對每個人來講，都是重要的發(fā)展途徑。
英國教育家洛克：
（1）、提出了著名的“白板說”。（2）、提出了著名的紳士教育思想。
法國教育家盧梭：
倡導(dǎo)自然教育，讓兒童任其天性，自由的發(fā)展。盧梭的教育思想影響了德國的教育家康德，都非常重視教育。
瑞士教育家裴斯泰洛齊：
�。�1）、主張教育要和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。（2）、教育的過程、方法要遵循自然。
《論語》孔子：集中體現(xiàn)了孔子的教育思想。1)從探討人的本性入手，認為個性的差異主要是后天形成的(性相近也，習(xí)相遠也)，故重視后天的教育工作，主張“有教無類”2)以“仁”為核心的和最高道理標(biāo)準(zhǔn)，并把仁的思想歸納到服從周禮上，強調(diào)忠孝和仁愛3)孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法上承認人的先天個性差異，但更強調(diào)重視因材施教，強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，學(xué)以致用。
《墨子》：墨家代表墨翟的著作，以“兼愛”、“非攻”為教，同時注重文史的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重應(yīng)用技術(shù)的傳習(xí)；認為獲得知識有三種途徑：“親知”、“聞知”、“說知”。
《道德經(jīng)》：道家代表作，主張道法自然，回歸自然，復(fù)歸人的自然本性，一切任其自然。
《學(xué)記》是儒家經(jīng)典著作《禮記》中一章，從正反兩面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗，以簡約的語言、生動的比喻、系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。
《學(xué)記》提出：1)化民成俗，其必由學(xué)、揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系2)提出嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度，設(shè)計了完整的教育體制3)主張課內(nèi)和課外相結(jié)合4)提出了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀5)反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)6)重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，對學(xué)生提出較高要求但不使其灰心。
《理想國》：作者柏拉圖，認為靈魂是人的本質(zhì)，靈魂由理性、意志、情感三部分構(gòu)成，根據(jù)三種由誰主導(dǎo)，可分成三種集團或等級：哲學(xué)家、軍人、勞動者；通過教育，才能從“現(xiàn)實世界”走向“理念世界”；教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。
蘇格拉底問答法：蘇格拉底諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù)。
《政治學(xué)》：古希臘哲學(xué)家亞里士多行的代表作，秉承柏拉圖的理性說，認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的；教育應(yīng)該是國家的，所有人都應(yīng)該受同樣的教育(公共教育)，但沒有公民資格的奴隸是不可以受教育的；注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進步分階段教育，這也為后來強調(diào)教育中注重人的發(fā)展思想淵源。
自然教育思想：1)夸美紐斯：強調(diào)教育的自然性(指人也是自然的一部分，人具有相同的自然性，都應(yīng)受到同樣的教育)；教育要遵循人的自然發(fā)展的原則，尊重人的自由發(fā)展
2)盧梭：強調(diào)自然性到了與文明對立的程度。認為人的本性是善良的，認為兒童順其自然才是好的教育，甚至越是遠離社會影響的教育才是好的教育
3)康德：人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，人是惟一需要教育的動物，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦
4)瑞士教育家裴斯泰洛齊，主張教育要遵循自然，教育應(yīng)該是有機的，應(yīng)做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。
《大教學(xué)論》：17中葉捷克著名的教育家夸美紐斯的代表作，建立了比較完整的教育理念體系，被認為是教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開始。強調(diào)教育的'自然性(指人也是自然的一部分，人具有相同的自然性，都應(yīng)受到同樣的教育)；教育要遵循人的自然發(fā)展的原則，尊重人的自由發(fā)展；進行廣泛的自然知識傳授給普通的人的“泛愛教育”，而不強調(diào)宗教教育。
《愛彌兒》法.盧梭的著作，強調(diào)自然性到了與文明對立的程度。認為人的本性是善良的，認為兒童順其自然才是好的教育，甚至越是遠離社會影響的教育才是好的教育。
康德是最早把教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，他探究道德的本質(zhì)，充分肯定個人的價值。他認為，人是惟一需要教育的動物，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來的自然，都得到自然完善。
瑞士教育家裴斯泰洛齊，以他博大的胸懷和仁愛精神進行了多次產(chǎn)生了世界影響的教育試驗。他主張教育要遵循自然，教育應(yīng)該是有機的，應(yīng)做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。
《教育漫話》：英國哲學(xué)家洛克的代表作。提出了著名的“白板說”，認為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且認為天賦的智力人人平等，人有差別是因為教育。主張取消封建等級制度，另一方面又主張紳士教育在家進行，并把德行的教育放在首位。同時他輕視國民教育。
2、規(guī)范教育學(xué)的建立
從一門規(guī)范學(xué)科的建立、從獨立的教育學(xué)誕生的角度來說，通常以赫爾巴特及他的《普通教育學(xué)》、杜威及他的《民本主義與教育》作為代表人們和作品。(即規(guī)范教育學(xué)形成的標(biāo)志)
赫爾巴特與他的《普通教育學(xué)》：(另一代表作《教育學(xué)講授綱要》)他第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。赫的貢獻在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育的基礎(chǔ)。
《普通教育學(xué)》共分三篇：第一篇闡述“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法，教學(xué)應(yīng)以發(fā)展多方面的興趣為目的。第二篇論述多方面興趣的對象、教學(xué)的過程等，他把哲學(xué)中的統(tǒng)覺觀念借用過來，強調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受新教材的時間，喚起心中已有的觀念，認為學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的應(yīng)該是統(tǒng)一體的，提出明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個形式階段。第三篇討論道理性格的形成及其通過教育形成兒童性格的理論。強調(diào)兒童的興趣是教育的出發(fā)點，強調(diào)教師、教授、教材的主導(dǎo)作用，強調(diào)教育的根本目的在于培養(yǎng)良好的國家公民，強調(diào)道德教育，紀(jì)律和管理是教育的主要手段。
赫的教育思想對19世紀(jì)以后的教育實踐和教育思想的產(chǎn)生了很大的影響，被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。
《教育學(xué)》讀書筆記8
不知不覺工作已將近十年，經(jīng)歷了數(shù)不經(jīng)的，每次考試之后，好的成績給我?guī)砗艽蟮某删透�，不自覺的就認為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績。今天讀了《教育學(xué)》，內(nèi)心竟有深深的不安，多年來在我心中樹立的工作目標(biāo)竟轟然倒下。原來教育的目的不僅僅是教出好的成績，更是教育好每一個學(xué)生，成績只是學(xué)生的一局部，而大多數(shù)教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績帶上了有色眼鏡。
如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對學(xué)生有真摯的愛，沒有愛就沒有教育，不能按照學(xué)生的成績來劃分愛的界限，要一視同仁，教師對學(xué)生的愛要成為一種義務(wù)。師愛是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛不能是外表的應(yīng)付工作，它是發(fā)自內(nèi)心的喜愛，教師如果沒有愛就不能教育學(xué)生。這種愛是無私的、高尚的，對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我表達。
熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想，他們的快樂，分擔(dān)他們的痛苦，排解他們的憂愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來越貼近，學(xué)生愿意把教師當(dāng)作益友，從內(nèi)心深處把教師當(dāng)做自己排憂解難的朋友。教師以身作則，對學(xué)生或示范，或幫助，或促進，使每一堂課浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛分配給每一個學(xué)生和學(xué)生生活的每一個方面，不能只愛一局部學(xué)生，而對另一局部學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種不公平的情感。教師有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的老實的公正的長遠的師愛。師愛是包含教育目的愛，而且通過愛以到達教育效果。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無遮掩，或進行體罰，更是對學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無補，反而使學(xué)生精神倍受，造成學(xué)生破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最體罰，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的剩余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但缺乏以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！薄Ｗ鳛楝F(xiàn)代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛力不是武力。動武，意味著教師自身的失職。其次，對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心保護。即父母想到的`，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是當(dāng)前教育思想的表達，也是教師這個職業(yè)的最根本的道德。
當(dāng)然，愛不是肆意放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，當(dāng)學(xué)生犯了錯誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現(xiàn)爭執(zhí)時，教師要以審慎的態(tài)度對待學(xué)生的自尊心，教師的批評可以嚴(yán)厲，但絕不能挖苦、挖苦。“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當(dāng)我們看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)心與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進的路。總之，作為一名教師在平日的工作中只有對學(xué)生充滿愛心，才能贏得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情根底，營造良好的教育氣氛�！鞍涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
《教育學(xué)》讀書筆記9
1.教育模式：教育和教學(xué)過程的模式。它是在一定教育思想(理論)指導(dǎo)下形成的與一定教育目標(biāo)和教育內(nèi)容相適應(yīng)的教育活動程序及其實施方法的策略體系。既具有概括性、完整性和系統(tǒng)性，又具有明確性、簡明性和操作性，是溝通教育理論和教育實踐的重要中介。
歷史上有重大影響的教育模式課歸為兩類：一種是強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握知識，重視提高學(xué)生的認識;另一種是強調(diào)學(xué)生的活動和探索，重視學(xué)生的發(fā)展。赫爾巴特的“傳統(tǒng)教育”和杜威的“現(xiàn)代教育”是代表。
2.赫爾巴特的四個教學(xué)階段(明了，聯(lián)想，系統(tǒng)，方法)被追隨者發(fā)展成為五個教學(xué)階段(預(yù)備、提示、聯(lián)想、概括、應(yīng)用)即“五段教學(xué)法”。
評價：西方教育史上，把赫爾巴特成為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。在一定意義上說，他的教育模式就是傳授和學(xué)習(xí)系統(tǒng)知識的教育模式。不僅重視系統(tǒng)的書本知識，而且重視教師的講授和學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)。人們概括為“三中心”，書本中心、教師中心和課堂中心。缺陷是：學(xué)生的主動性、獨立性、創(chuàng)造性和個人自由度相對有限，實踐機會少，發(fā)現(xiàn)成分小，師生之間、學(xué)生之間缺乏及時的交流和反饋。從而不利于學(xué)生的發(fā)展。
3.杜威宣稱“教育即生長”。教學(xué)階段分為，情境、問題、假設(shè)、推斷和驗證。“五步法”。運用這種方法使學(xué)生開展 探究活動，能養(yǎng)成學(xué)生科學(xué)思維的習(xí)慣，即實驗的、解決問題的習(xí)慣，并能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，這對學(xué)生個人和社會都有好處。
評價：杜威是“實用主義的巨人”，提出了理論，并開展了教育實驗。優(yōu)點是彌補了傳統(tǒng)教育模式的不足。缺陷是忽視了學(xué)生對系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)。
4.布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式：目標(biāo)是不僅在于使學(xué)生掌握知識，而且要發(fā)展學(xué)生的智力。教學(xué)過程一般分三個階段：(1)教師為學(xué)生提供資料，學(xué)生提出概念假設(shè)。(2)對獲得的概念進行檢驗(3)要求學(xué)生分析他們獲得概念的策略。
發(fā)現(xiàn)法因?qū)W科而異的。教學(xué)過程費時較多，對設(shè)備要求較高，且要求教師要懂得如何發(fā)現(xiàn)。
5.奧蘇貝爾的講解教學(xué)模式：目標(biāo)是要造就學(xué)生良好的認知結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)日后新的學(xué)習(xí)和解決問題的需要。認為有意義的講解教學(xué)是課堂教學(xué)的基本方式。有意義的學(xué)習(xí)具備三個條件：(1)學(xué)生具有有意義學(xué)習(xí)的心向(2)學(xué)生認知結(jié)構(gòu)中具有同化新知識的適當(dāng)知識基礎(chǔ)(3)學(xué)習(xí)的.新材料本身具有邏輯意義，不是隨意編造的無意義材料。
一般認為課堂教學(xué)應(yīng)以奧蘇貝爾提倡的講解教學(xué)為主，以布魯納提倡的發(fā)現(xiàn)教學(xué)為輔。這兩種都是側(cè)重于學(xué)生認知發(fā)展的教學(xué)模式。
6.謝夫特的角色扮演教學(xué)模式：是一種側(cè)重于發(fā)展學(xué)生的人際關(guān)系技能的教學(xué)模式。
7.羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)模式：把學(xué)生的“自我實現(xiàn)”作為教育目的。一種側(cè)重于人格發(fā)展的教學(xué)模式。把教學(xué)的重心放在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動上，突出了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。缺點是：輕視知識的系統(tǒng)傳授，忽視理性活動的作用，教師時間浪費多，教學(xué)過程失去明確的目標(biāo)而影響到教學(xué)的效率。
8.斯金納的程序教學(xué)模式：一種側(cè)重于適應(yīng)學(xué)生個別差異的教學(xué)模式。強調(diào)教材的編制，還強調(diào)在教學(xué)中使用教學(xué)機器。還提出了積極反應(yīng)、小步子、及時強化、自定步調(diào)、低錯誤率等教學(xué)原則。20世紀(jì)五六十年代產(chǎn)生過重要影響。
優(yōu)點：強調(diào)教學(xué)要適合個人的特點，要考慮學(xué)生的個別差異，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而有利于因材施教，有利于學(xué)生的充分發(fā)展。缺點：師生之間、學(xué)生之間的關(guān)系都不密切，對學(xué)生人格的發(fā)展是不利的;嚴(yán)格規(guī)定了學(xué)生學(xué)習(xí)的步子，不利于學(xué)生主動性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。
9.教師在選擇和運用教育模式的過程中，必須創(chuàng)造性的工作。教育模式內(nèi)在地需要教育藝術(shù)。教育是一門藝術(shù)的含義分析：(1)教育是一門藝術(shù)主要針對教師工作而言的，說教師的工作或勞動是一門藝術(shù)。(2)是與“人的培養(yǎng)和教育”連在一起的。主要是教師在培養(yǎng)和教育人的過程中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)。(3)是一種類比，目的在于強調(diào)教師工作某些為人們所忽視或誤解的性質(zhì)和特點。
教育技術(shù)是教師在教育活動中表現(xiàn)出來的那些類似于藝術(shù)活動的性質(zhì)和特點的東西。(1)情感性(2)審美性(3)創(chuàng)造性
教育藝術(shù)是教師的教育技術(shù)，教師是創(chuàng)造教育藝術(shù)的主體。教育藝術(shù)的創(chuàng)造涉及多種因素，最基本的因素是教師的素質(zhì)。教師必須加強修養(yǎng)，努力提高自己的素質(zhì)。(1)陶冶情感(2)提高審美能力(3)培養(yǎng)創(chuàng)造性。教師還應(yīng)在長期的教育實踐活動中不斷地探索教育規(guī)律，總結(jié)教育經(jīng)驗，升華教育藝術(shù)。
《教育學(xué)》讀書筆記10
作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺！
赫爾巴特的《教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書所論述的教學(xué)理論，說明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。
�。�1）赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統(tǒng)一起來，將現(xiàn)實社會的要求與未來社會的召喚統(tǒng)一起來，從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實，又能面向未來的人才。
�。�2）赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，這顯然是唯心主義的觀點。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西："人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來，并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進行了一段時間的真正的教育的結(jié)果來期待得到"，"一個外行的教育家如果擅自行使支配權(quán)，而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來的，又不是被學(xué)生承認的，那么他將完全自毀于此。"
（3）《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。
第一，赫爾巴特從其觀念，興趣，統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù)，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。
第二，他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念，從而正確地闡明了教學(xué)的定義，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。
第三，"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對于教學(xué)的四個階段劃分得很清楚，且比較細致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時的心理狀態(tài)，注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的.不同興趣，特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對于知識的系統(tǒng)授受和教學(xué)過程的規(guī)范化都具有重要意義。"
�。�4）在訓(xùn)育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來，從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用，將道德性格的養(yǎng)成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張?zhí)找�，反對強制，所有這些，都是具有理論意義和實踐價值的。
赫爾巴特教育思想的代表作，主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張，把道德作為教育的最高目的的見解，多方面興趣的理論，教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學(xué)理論，等等，對19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐的發(fā)展，產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實，赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父"，"現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽，而在于他的教育學(xué)說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機組成部分。
發(fā)展進程中，赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統(tǒng)介紹到中國的西方教育家，更主要的是他對20世紀(jì)初期中國建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用。
《教育學(xué)》讀書筆記11
1、教育的概念
教育：是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。教育是人類特有社會現(xiàn)象，與人類幾乎是同時產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時，就出現(xiàn)了學(xué)校。教育為社會發(fā)展、人的發(fā)展提供保證，同時，社會和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求。廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用；狹義的教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動。
2、教育發(fā)展的歷史軌跡：等級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；文藝復(fù)興運動對歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學(xué)科教育內(nèi)容，以及擴大受教育的范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠的影響；19世紀(jì)以后的近代教育，發(fā)展的主要特點是：教育國家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。
二戰(zhàn)后的教育發(fā)展趨勢：1)加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接2)強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國際交流。這些變化既是生產(chǎn)力發(fā)展、政治力量變化、科學(xué)技術(shù)進步的結(jié)果，也是人類的社會理想、人生態(tài)度更新的結(jié)果。
3、教育學(xué)的思想來源
（1）、孔子的教育思想。A，孔子主張有教無類。B，孔子的最高的教育目的是道德教育。“禮”是孔子教育思想的核心。C，教育內(nèi)容上孔子主張“六藝”。D，孔子倡導(dǎo)啟發(fā)試的教育方法。（2）、《學(xué)記》的教育思想�！秾W(xué)記》是世界上最早的教育專著，是中國古代教育思想的精華。A，《學(xué)記》高度重視教育的地位和作用。B，《學(xué)記》建立了一套完整的教育制度。C，《學(xué)記》提出了教學(xué)相長的師生關(guān)系。D，《學(xué)記》同樣重視啟發(fā)性教學(xué)。
4、規(guī)范教育學(xué)的`建立
從一門規(guī)范學(xué)科的建立、從獨立的教育學(xué)誕生的角度來說，通常以赫爾巴特及他的《普通教育學(xué)》、杜威及他的《民本主義與教育》作為代表人們和作品。赫爾巴特與他的《普通教育學(xué)》：他第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。赫的貢獻在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育的基礎(chǔ)。
《普通教育學(xué)》共分三篇：第一篇闡述“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法，教學(xué)應(yīng)以發(fā)展多方面的興趣為目的。第二篇論述多方面興趣的對象、教學(xué)的過程等，他把哲學(xué)中的統(tǒng)覺觀念借用過來，強調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受新教材的時間，喚起心中已有的觀念，認為學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的應(yīng)該是統(tǒng)一體的，提出明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個形式階段。第三篇討論道理性格的形成及其通過教育形成兒童性格的理論。強調(diào)兒童的興趣是教育的出發(fā)點，強調(diào)教師、教授、教材的主導(dǎo)作用，強調(diào)教育的根本目的在于培養(yǎng)良好的國家公民，強調(diào)道德教育，紀(jì)律和管理是教育的主要手段。赫的教育思想對19世紀(jì)以后的教育實踐和教育思想的產(chǎn)生了很大的影響，被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。
心得：
最近通過閱讀《當(dāng)代教育學(xué)》后，讓我受到了一些啟發(fā)，下面我就總結(jié)一下我自己的感受。我認為老師要想把認真準(zhǔn)備的課在講課中得到完全的實現(xiàn)，提高課堂教學(xué)的有效性，必須有幾個方面要滿足：一是要目標(biāo)明確。就是指上課時老師明白這堂課要讓學(xué)生掌握些什么知識和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學(xué)會什么方法，等等，也
就是要明確教學(xué)目標(biāo)，在一節(jié)課上，師生的活動都應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)展開、進行，教師上課為了引起學(xué)生的興趣，有時插科打渾，為了加深學(xué)生對問題的理解，有時把內(nèi)容引申出去，涉及了教學(xué)大綱和教科書以外的某些知識，甚至有相當(dāng)廣度，只要是有利于目標(biāo)的完成，都是可以的。但是，漫無目的地講故事、做游戲、炫燿知識、東拉西扯，做那些與實現(xiàn)目標(biāo)無關(guān)的事，應(yīng)予以否定，對學(xué)生也同樣，教師要及時發(fā)覺并糾正學(xué)生努力完成任務(wù)。
二要內(nèi)容正確，是指教師教授的知識必須是科學(xué)的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規(guī)范，并且應(yīng)該要求學(xué)生作出的反應(yīng)同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學(xué)生的疑問應(yīng)持謙虛、認真、實事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答。教師的虛心、嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度能感染學(xué)生，使他們潛移默化、逐漸形成科學(xué)的態(tài)度。
三要重點突出并且方法得當(dāng)。就是指在一節(jié)課上教師要把精力主要放在重點內(nèi)容的教學(xué)上，不要對所有任務(wù)和所有內(nèi)容平均使用時間和精力，對細枝末節(jié)的知識可以蜻蜓點水地一帶而過，對重點知識、概念和原理要花力氣教學(xué)，對重點要引導(dǎo)學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握。教師根據(jù)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生的特點，選擇較佳的方法進行教學(xué)，教學(xué)有法，但無定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng)造性加以運用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，教師上課運用的方法要與教學(xué)情境相適合�？傊�，教學(xué)的學(xué)習(xí)是沒有止境的，只要認真的學(xué)習(xí)與探索，同時保證有正確的態(tài)度，相信我們都可以做得很好。
《教育學(xué)》讀書筆記12
我是個“小書蟲”，家里有成千上萬的書，科普的，童話的……可其中最喜歡的要數(shù)《愛的教育》了。這本書會教會我們?nèi)绾巫鲆粋�未來的好公民；如何將愛心融入平凡的勞動和學(xué)習(xí)中；如何學(xué)會體貼父母，同情弱小樂于助人……
《巴杜亞和愛國少年》是《愛的極合》中讓我最感動的一篇，愛國少年巴杜亞家破人亡，同船人可憐他，捐錢幫他渡過難關(guān)，可是，當(dāng)他看到、聽到這些人在侮辱他的祖國，忽然有許多銅幣像冰雹一樣落到了他們的頭上和肩上。“拿回去！”少年大聲吼道，“我不要侮辱我祖國的臭錢！”愛祖國是最偉大的愛，我們應(yīng)該以這位愛國少年為榜樣，更加熱愛自己的祖國。
《媽媽的愛》講述了一位母親和她女兒的故事。一位女孩因調(diào)皮腿被扎傷了，她的媽媽心急如焚，來到醫(yī)院，醫(yī)生檢查后說：“除非有個送上一塊胯骨，才有可能會康復(fù)”，媽媽毫不猶豫地說：“用我的，我給她一塊骨頭，只要她能好起來，讓我做什么都行，醫(yī)生不敢相信自己的耳朵，媽媽很心疼，但臉上卻露出了幸福的微笑，雖然最后因骨肉不符合手術(shù)沒有成功，但小女孩還是深深的懂得了媽媽對她的愛。
我看完了這本書，讓我想到了我的媽媽。每天我放學(xué)回家，總是把衣服扔到一邊，讓媽媽來整理，看到媽媽整理的樣子，我似乎想到了媽媽不管是炎熱酷暑，還是寒冬蠟月，媽媽每天都不辭辛苦的為我做我最喜歡的飯菜。
看到了這本書，我又想到了前段時間震驚中外的汶川大地震，當(dāng)慘劇發(fā)生時，人們伸出了援助之手，充分體現(xiàn)了“一方有難，八方支援”，這全人類的'大愛，人們捐錢，捐物，甚至不遠千里趕到汶川，參加抗震救災(zāi)工作，那感人一幕幕，不就是震動心靈的愛的教育嗎？作為祖國的花朵，我們應(yīng)該從我作起，認真學(xué)習(xí)互相幫助，讓愛的力量傳遞下去。愛；像空氣每天留在我的身邊；愛像我們午睡的氧氣，給我們輸送生命的能源；愛的故事，一件件浮現(xiàn)在我的腦海，我的心靈仿佛一次次受了洗禮。
教育學(xué)的讀書筆記又一次拜讀了周弘老師的（賞識教育），賞識教育就是一種以尊重學(xué)生人格為前提，通過表揚、肯定學(xué)生的某些閃光點，實現(xiàn)對學(xué)生有效激勵作用的“正強化”教育，是在承認差異、尊重差異的基礎(chǔ)上看到學(xué)生每一點點的進步，用欣賞的眼光發(fā)現(xiàn)學(xué)生的可貴之處，使學(xué)生看到自己的閃光點，使學(xué)生每天都在進步和成長。每一個人，在日常生活中都渴望獲得尊重、肯定、信任和關(guān)懷。老師希望學(xué)生具有哪些品質(zhì)，那么，你就說他已經(jīng)具備哪些品質(zhì)，不斷地被賞識和被肯定，學(xué)生就會越來越優(yōu)秀。
從這本書中我學(xué)到了教育兒子的方法——賞識我的孩子。同時也讓我對學(xué)生們的態(tài)度有了很大改變——賞識我們的每一個學(xué)生。
賞識教育的第一個原則，信任。我們要從每個孩子的身上找到他們的閃光點，從心底深處去欣賞他們，孩子們會有很大的改變。這使我想起了二年級4班的劉陽龍同學(xué)，記得懂主席在一次校會上，面對全校學(xué)生曾經(jīng)表揚過他，主動撿起校門口的小樹枝，放到垃圾桶里。從那以后，我經(jīng)常遇到劉陽龍拿著塑料袋，在校園中撿角角落落的垃圾。我也及時的對他進行表揚，從那以后美術(shù)課上他每次做完手工之后也會把桌面地面收拾的很干凈。
我們對學(xué)生獲得的成功和進步應(yīng)給予真誠的肯定與贊揚。鼓勵是流淌的小溪，是教師手中的太陽。喜歡鼓勵學(xué)生的教師，像是清晨的一縷曙光。往往我們一句體諒的話能使學(xué)生情緒穩(wěn)定下來，恢復(fù)信心，幾句表揚鼓勵的言語能改變學(xué)生的行為習(xí)慣。
《教育學(xué)》讀書筆記13
一、《當(dāng)代教育學(xué)》簡介
教育學(xué)是師范院校的核心課程，教育學(xué)教學(xué)是在職教師、教育管理干部和師范院校學(xué)生進行現(xiàn)代教育觀念、教育學(xué)知識和教育研究意識培訓(xùn)的基本途徑。所以，教育學(xué)課程對提高教師素質(zhì)很關(guān)鍵，而教育學(xué)教材是教育學(xué)課程的主要依托。
本書主要介紹了教師職業(yè)的專業(yè)化、教育學(xué)基本知識和教育的社會功能，以及中外當(dāng)代教育新理論和新理念，在不脫離傳統(tǒng)教育學(xué)基本思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前科學(xué)的發(fā)展，尤其是心理科學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)和教育科研新成果，以及當(dāng)代教育家的教育實踐，力求準(zhǔn)確、全面地闡述當(dāng)代教育學(xué)的基本原理。
二、《當(dāng)代教育學(xué)》讀書筆記
1、教育的概念教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。學(xué)校教育則是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動。
2、學(xué)校教育制度學(xué)校教育制度(簡稱學(xué)制)是一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)制受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、政治制度和意識形態(tài)、人口發(fā)展?fàn)顩r以及青少年心理特征等的制約。
在現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢的多種特征中，強化普及義務(wù)教育，延長義務(wù)教育年限，是各國最重要的特征。
(1)規(guī)模迅速增長教育增長是指教育數(shù)量的增加和規(guī)模的擴大。教育發(fā)展是教育從一個較低的水平或地位提高到一個較高的水平或地位，它涵攝數(shù)量、質(zhì)量，效益的上規(guī)模、上層次、上水平。
(2)體制和結(jié)構(gòu)顯著變化雙軌制即19~20世紀(jì)主要資本主義國家分別為貴族及資產(chǎn)階級子女與勞動人民子女設(shè)立的篩選嚴(yán)格、差異懸殊、互相分離、互不溝通的兩個學(xué)校系統(tǒng)。單軌制即20世紀(jì)后期所形成的統(tǒng)一的、具有多樣職能的、縱橫溝通的單一學(xué)校系統(tǒng)。第二次世界大戰(zhàn)以后，單軌制逐漸替代雙軌制。
3、內(nèi)涵逐漸擴大正規(guī)教育是有目的、有組織、有計劃、由專職人員和專門機構(gòu)承擔(dān)的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的全面系統(tǒng)的訓(xùn)練和培養(yǎng)活動。非正規(guī)教育是在正規(guī)教育制度以外所進行的，為成人和兒童有選擇地提供學(xué)習(xí)形式的有組織、有系統(tǒng)的活動，包括各種崗位培訓(xùn)、校外教育、繼續(xù)教育等。非正式教育是指每個人從日常生活經(jīng)驗和生活環(huán)境(家庭、工作單位、社會)中學(xué)習(xí)和積累知識技能，形成態(tài)度和見識的無組織、無系統(tǒng)的終身過程。
不平等嚴(yán)重存在教育平等是個體獲得相同的受教育機會、過程和結(jié)果的歷史追求，其核心是消除因性別、種族、區(qū)域、社會經(jīng)濟條件、文化狀態(tài)、社會地位等所導(dǎo)致的對不同受教育者在教育過程中各用其材各展其長的種種歧視和阻礙。
(1)教育全民化全民教育即全體國民都有接受教育的基本權(quán)利并必須接受一定程度的教育，通過各種方式滿足基本的學(xué)習(xí)需求。
(2)教育終身化 終身教育是人們充分地開發(fā)和利用各種各樣的教育資源，在漫長的一生中所接受的各種訓(xùn)練和培養(yǎng)的總和。
(3)教育民主化 教育民主化是個體享有越來越多的平等的教育機會，并受到越來越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開放、多樣的演變過程。
4、教育信息化教育信息化是基于電腦和互聯(lián)網(wǎng)的教育內(nèi)容更新和教育形式變革的過程，教育信息化將促進教育從固定的人在固定時間、固定地點學(xué)習(xí)固定內(nèi)容向任何人在任何時間、任何地點學(xué)習(xí)任何內(nèi)容的徹底轉(zhuǎn)變。
(1)教育目的的概念和層次結(jié)構(gòu) 教育目的是國家培養(yǎng)什么樣人才的總要求，是一定教育價值觀的體現(xiàn)。教育目的具有不同的層次結(jié)構(gòu)。一、個體發(fā)展與教育的`主導(dǎo)作用個體發(fā)展呈現(xiàn)歷史性與社會性、順序性與階段性、共同性與差異性等特征。個體發(fā)展既是現(xiàn)實地展開，又具有無限的發(fā)展可能性。遺傳素質(zhì)與環(huán)境對個體發(fā)展的作用均是與教育分不開的。教育的主導(dǎo)作用既表現(xiàn)為對個體的作用，也表現(xiàn)為對種族遺傳、對環(huán)境形成的重要影響作用。個體的發(fā)展離不開其能動的實踐，個體主觀能動性的發(fā)揮，對人的發(fā)展經(jīng)常有著決定性的意義。
(2)發(fā)展個性是教育長期追求的目標(biāo) 個性是人性在個體上的具體表現(xiàn)。它既反映人性的共同性，也反映其差別性。從廣義看，個性是由生理、心理、社會性諸方面一系列穩(wěn)定特點所構(gòu)成的;從狹義看，僅指心理特點而言，它是以世界觀為核心的一系列個性特征的結(jié)合。
《教育學(xué)》讀書筆記14
讀了《愛的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的，最需要的就是“愛”�！皭邸睍绊懙饺艘簧某砷L，如何表達自己的“愛”更是一門藝術(shù)。
《愛的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學(xué)習(xí)。他采取的措施不是沒完沒了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風(fēng)吹拂楊柳般的勸導(dǎo)。這位父親為了說服自己的孩子要用功讀書，給他的孩子舉了很多已經(jīng)投入工作的'人也不忘讀書的例子，讓他的孩子更進一步地了解讀書的重要性。這世界上有千千萬萬的孩子為了讀書而刻苦努力著，而你也要做這千千萬萬里孩子中的一員。
這位溫和的父親用他堅韌而親切的筆觸敲開了孩子的心扉，因為他非常清楚地知道最能打動這個年男孩的心靈的是什么。他從不仗著自己是個父親而在兒子面前裝做高高在上的一個大人物，而是學(xué)會和兒子溝通，猶如知心朋友一般地親切。他教育兒子要想成為一個男子漢最重要的就是“勇敢”，勇敢地去面對成長中的種種困難和種種挫折。如果有對不起哪個朋友的事，要勇敢地去道歉承認錯誤并請求原諒。這難道不是一位成功的父親嗎？
文章中母親那“愛”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領(lǐng)著兒子到畸形兒學(xué)校去，卻讓她的兒子留在校門口，不讓他進去。出來后對這兒子說：“我之所以不讓你進去，像你這樣體質(zhì)健康的小孩進去給那些不幸的殘疾兒看見，他們是多么傷心，有可能他們還會自暴自棄。是的，對于那些殘疾兒來說他們的心里都有一塊陰影，現(xiàn)在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見那些比他們自己健康而又更快樂的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著想，要有著一顆善良的心。無論誰遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。
雖然《愛的教育》只是一個孩子的成長日記，但是卻給了我無比深刻的感受。我也要向書中具有良好品質(zhì)的人物們學(xué)習(xí)。學(xué)會關(guān)心別人，用一顆熾熱的愛心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無依無靠的老人感到溫暖，讓在異國他鄉(xiāng)的人不再孤單，讓這世界到處都充滿歡聲和笑語。所以我自己要做好榜樣帶動身邊的所有人。對于父母的嘮叨，我應(yīng)該好好的理會；對于老師對我的要求，我應(yīng)該去實踐；對于同學(xué)對我的意見，我應(yīng)該去采納。因為我知道這都是對我的”愛“的教育。
《教育學(xué)》讀書筆記15
赫爾巴特《普通教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書所闡述的學(xué)校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來說，是為“安定”當(dāng)時的社會秩序服務(wù)的，但是，該書所論述的教學(xué)理論，說明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一。
《普通教育學(xué)》是從緒論開始的。在緒論里，赫爾巴特著重說明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。他指出，“教育學(xué)是教師自身所需要的一種學(xué)問，但同時他亦必須諳于傳授它的知識的方法。”這就是說，教師必須學(xué)習(xí)并掌握教育科學(xué)的知識，進而遵循教育原理的要求來施教。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識。正如赫爾巴特所說的，“我曾要求教師有科學(xué)與精神的力量�！倍鴮τ谝粋�教師來說，應(yīng)該學(xué)習(xí)心理學(xué)。因為“人類活動的全部可能性的概要，均在心理學(xué)中從因到果地陳述了。”如果教師深入觀察人的思想、感情，有了心理學(xué)的一般知識，“那末，教育者所應(yīng)注意的事項，一定像一張地圖展開在他的面前，或者可能像一張城市建筑計劃藍圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線條，都準(zhǔn)確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準(zhǔn)備就可以一目了然�？梢�，教師認真學(xué)習(xí)心理學(xué)是十分重要的。
在該書的緒論中，他還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題。
在緒論之后，《普通教育學(xué)》分三卷分別闡述了對青年一代進行教育的各種問題。在第一卷里，赫爾巴特說明了教育的一般目的，基中包括對兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說”為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計劃與學(xué)科設(shè)置，以及各門學(xué)科在智力教育中的作用。同時，他在“多方面興趣”這個論題下，闡述了“教學(xué)的進程”和“教學(xué)的結(jié)果”的一般原理�？梢哉f，他在“興趣的多方面性”這個總題目之下闡述了他的全部教學(xué)論思想。這一部份是《普通教育學(xué)》一書的核心，也是比較有價值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說明了性格的道德力量。他認為，人的性格與人所受的教育、社會環(huán)境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中，值得我們特別注意的兩個問題是：(一)兒童的管理;(二)教學(xué)理論。
(一)兒童管理
赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第一卷的第一章里詳細地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出，他是以“性惡論”的思想為指導(dǎo)來闡述關(guān)于兒童管理的問題的。他認為，兒童生來“有一種處處驅(qū)使他們不馴服的烈性”，“還有一種盲目沖動的種子�！边@樣，兒童就不守“秩序”。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實際上，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀點的目的在于：盡力加強對兒童的活動的控制，所以他說，“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的”。更重要的是，他論述加強對兒童的管理是具有社會意義的。他一再說明，學(xué)校教師加強對兒童的管理，要達到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動”與“欲望”的“種子”的發(fā)展，“不致是反社會的方向”的，是“避免社會本身所陷入的爭執(zhí)狀態(tài)的那種沖突”的。
在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說明了管理的方法。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監(jiān)督”。而輔助的方法是“權(quán)戚”與“愛”。在他看來，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實際上是一種“強制手段”。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過，教師要注意的是，在“壓制、強迫、懲罰時，某些精細的差別需要注意”。而在運用“壓制”的方法時，教師要“冷靜、簡明、無感情”。很明顯，這是封建的等級思想在師生關(guān)系中的反映。在他看來，有一部分兒童不怕威脅，而大多數(shù)兒童是經(jīng)不住威脅的，所以要用監(jiān)督的方法�！氨O(jiān)督業(yè)已被認為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強對兒童的管理和監(jiān)督的目的是“要造成一種守秩序的精神�！眱和趯W(xué)校時只有“安分守已”，才能達到教育的目的。如果放任兒童撒野，不予監(jiān)督，不予教養(yǎng)，那么，是不能“培養(yǎng)成偉大人物”的。十分清楚，他是從教育的目的角度來看待對兒童管理的方法的。對兒童進行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對服從的，所以命令和禁止要具體。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”、“禁止用膳”、“警告”、“剝奪自由”、“體罰”等。
然而，赫爾巴特認為，“在經(jīng)常監(jiān)督的壓力之下成長的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng)造的能力，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為。” 于是，他提出管理兒童的輔助方法是“權(quán)威”和“愛”。因為“人心屈服于權(quán)威，權(quán)威能拘束心的出乎常軌的活動，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長的意志，權(quán)威可以有很大的用處”。由此看來，在對兒童管理中，借助教師的權(quán)威也是十分必要的。而從師生的關(guān)系來說，“愛可以使師生的關(guān)系和諧�！苯處熞皭邸睂W(xué)生，把自己的“心分授以兒童”，這樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設(shè)法以某種特殊的方式使學(xué)生的情感接近自己的情感，如果做到這一點，那么，教師對學(xué)生施教就能收到良好的效果。
(二)教學(xué)理論
我們在上面已經(jīng)指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個論題下闡述了他的教學(xué)理論體系。這個體系包括五個主要問題：
(1)教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ)。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》里談到教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ)這個問題時，值得我們特別注意的有以下四點：
第一點就是什么是“觀念”。在赫爾巴特看來，“觀念”是意識活動的最基本的要素，同時，它也是人們認識的對象。由于他認為世界是由許許多多的“實在”組成的，而且這些“實在”的自身是不可認識的。至于人的心靈，它也是宇宙中無數(shù)“實在”的一種。這樣，人所認識的只是“心靈”和其他“實在”發(fā)生的關(guān)系而構(gòu)成心靈內(nèi)容的各種觀念。從這個角度來看，觀念就是知識。他的教學(xué)論，實際上就是闡明“觀念”的形成、變化和發(fā)展的原理的。但是從他的德育理論來看，“觀念”所指的并非“知識”，而是人們對于事物、社會制度等的看法。由此看來，在赫爾巴特的教育理論中，“觀念”這個概念可以說是具有多方面的內(nèi)容的，應(yīng)該根據(jù)他所論述的問題及其性質(zhì)來判斷其真實的含義。
第二點就是什么是“統(tǒng)覺”。從赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書中所論述的教學(xué)原理來看，所謂“統(tǒng)覺”，就是新舊知識互相融合的過程。可以說，赫爾巴特是以“統(tǒng)覺論”為根據(jù)來闡述“啟發(fā)式”教學(xué)法的。他要求教師在教學(xué)中考慮學(xué)生已經(jīng)獲得的觀念，并以類似的觀念來“啟發(fā)”、“誘導(dǎo)”其它觀念的“再生”，正是在新舊觀念互相“融合”、“同化”過程中學(xué)生掌握了新知識。
第三點就是關(guān)于“觀察”、“注意”、“想象”、“思維”在教學(xué)中的作用問題。他從長期教學(xué)實踐中總結(jié)出來的教學(xué)經(jīng)驗及其對學(xué)生的觀察、注意、想象、思維在教學(xué)中的見解是有價值的。他認為，讓兒童對事物進行觀察是十分重要的。因為，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的。而教師在引導(dǎo)學(xué)生對事物進行觀察時，要特別注意觀念的清晰性。但是，在教學(xué)中有些事物是學(xué)生看不到的。在這種情況下，教師除了運用圖畫、教具等直觀手段外，要運用描述的方法，通過描述來“喚起”舊觀念。在這里，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動之中，更要注意這一點�？墒牵寣W(xué)生掌握理性的知識，教師就要注意學(xué)生“深思”這個環(huán)節(jié)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學(xué)原理。然而，一般科學(xué)原理是建立在對個別事物的認識的基礎(chǔ)上的。因此，教師引導(dǎo)學(xué)生認識事物時，要有一個“層次”，則讓兒童先認識個別的事物，然后把各個個別的事物“聯(lián)結(jié)”起來，通過較高級的“致思”作用而認識事物的整體。
第四點就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學(xué)階段”的理論時，主張把教師的活動、學(xué)生的心理活動以及教師所運用的教學(xué)方法統(tǒng)一起來加以論證。這是他在關(guān)于教學(xué)過程的理論方面應(yīng)用心理學(xué)知識的具體表現(xiàn)。我們清楚地看到，他運用兒童的注意、期待、思維等心理活動來說明各個教學(xué)階段的區(qū)別，其目的在于使他的教學(xué)理論具有“科學(xué)性”。應(yīng)該指出，他這種嘗試在教學(xué)論史上是有重大意義的。
(2)“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學(xué)原理建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，在他看來，培養(yǎng)兒童的興趣，與實現(xiàn)教育目的、培養(yǎng)學(xué)生的能力，向?qū)W生傳授知識以及正確地安排普通學(xué)校的課程這些問題都是直接聯(lián)系著的。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學(xué)論的核心，他以“興趣說”為中心論述了教學(xué)論中很多重要的問題。
首先，赫爾巴特說明了興趣在教學(xué)中的重要作用。他認為，在教學(xué)過程中，“多方面的興趣”是學(xué)生意識活動的“內(nèi)在動力”。他明確地指出，“因為我們有興趣，我們內(nèi)心是主動的�！边@就是說，學(xué)生如果有多方面的興趣，就能使他主動地去追求知識，這樣，從學(xué)生的心理活動來看，興趣能過渡到“欲望”或“意愿”。同時，由于“興趣是在注意中展開的”，于是學(xué)生就能產(chǎn)生“專心的活動”，一心鉆研課業(yè)，使自身也“浸沉于其中”�！坝捎趷酆枚加腥说男撵`”，學(xué)生就能有效地掌握知識，達到教學(xué)的目的。
赫爾巴特認為，“知識是在觀念中摹寫在它前面的東西”。各種呈現(xiàn)在學(xué)生面前的教材、直觀教具等包含著無數(shù)的觀念。從赫爾巴特的“統(tǒng)覺論”的觀點來看，在教學(xué)過程中，各種新觀念被舊觀念所吸收、融合的過程的各個階段都是與學(xué)生的興趣分不開的。人們由于對“外界實物”發(fā)生興趣，于是“外界實物”新引起的表象與兒童意識中的舊觀念就聯(lián)系起來。隨著兒童心理的變化，當(dāng)人們進一步探求事物的本質(zhì)時，興趣得到進一步激發(fā)，而這時心智則要“靜思”。由于“知識對象的范圍包括自然和人類”，因而兒童的心智隨著他們的學(xué)習(xí)范圍的`逐步擴大就涉及自然與社會的現(xiàn)象并探求其實質(zhì)。在這個基礎(chǔ)上，人們往往想進一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產(chǎn)生”。而當(dāng)人們運用他們的知識時，興趣表現(xiàn)為行動�？梢�，赫爾巴特是根據(jù)注意——期望——要求——行動”這個發(fā)展過程來說明興趣在教學(xué)中的作用的。
其次，赫爾巴特說明了培養(yǎng)學(xué)生的多方面興趣與對他們進行道德教育的關(guān)系。在《普通教育學(xué)》中，當(dāng)他談到兒童的“德行”問題時，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養(yǎng)學(xué)生具有多方面興趣對于形成學(xué)生的品格、養(yǎng)成“善”與“正義”的觀念的意義。他認為，培養(yǎng)學(xué)生具有“多方面的興趣”，這是教育目的的一個方面。在他看來，“多方面的興趣”，就是“多方面的勻稱的興趣”，學(xué)生有了“多方面的勻稱的興趣”，他們就能夠通過學(xué)習(xí)而獲得廣泛的知識，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀念，并形成人的性格，這就是他所說的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內(nèi)容。
再次，赫爾巴特根據(jù)“多方面的興趣”的理論，建立了一個包括廣泛學(xué)科的課程體系。他認為，“多方面的興趣”與學(xué)科之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為以下六種：
第一種是經(jīng)驗的興趣。赫爾巴特認為，“人由于經(jīng)驗而達到知識”，所以經(jīng)驗的興趣這是知識之源。
第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認為，人由于“深思而了解事物的因果關(guān)系”，所以他特別注意思辯的興趣這個問題。思辯的興趣比經(jīng)驗的興趣是進了一步了。他舉例說，人對所仰望的天空發(fā)生了興趣，這就是屬于經(jīng)驗的興趣。如果人們在觀察天空的基礎(chǔ)上，進而研究星辰起源等問題，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是邏輯、數(shù)學(xué)、文法等。
第三種是審美興趣。赫爾巴特說明，審美的興趣是從美的自然界、優(yōu)美的藝術(shù)品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會向往美的事物。與審美的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是圖畫、唱歌、文學(xué)等。
第四種是同情的興趣。赫爾巴特說明，同情的興趣是與人交往中表現(xiàn)出來的。學(xué)校與家庭都要培養(yǎng)兒童具有“仁愛”、“正義”和“善”的精神。與同情的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是國語、外國語等。
第五種是社會的興趣。赫爾巴特說明，社會興趣的中心內(nèi)容是人們所表現(xiàn)在對社會和國家的關(guān)懷，要教育兒童關(guān)心“社會利益”，使人們能“和諧”相處，這樣，就不會引起社會“沖突”。與社會興趣相適應(yīng)的學(xué)科是政治、公民、歷史、法律等。
第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)，認為必須對兒童進行宗教教育，這樣，人們的心靈才能“平靜”。在日常生活中宗教的興趣表現(xiàn)在對上帝的信仰上。家庭和學(xué)校都要通過宗教教育使“宗教觀念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是神學(xué)。
(3)培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的智力。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個問題。從《普通教育學(xué)》一書中聯(lián)系到關(guān)于兒童能力的發(fā)展，問題來看，他認為，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎(chǔ)。同時，他還說明，“天資”各個人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的。據(jù)此，他認為，有的兒童是屬于“敏捷的人”，這種人易于接受教師的教授，“心智”發(fā)展快，勤敏而有能力。但是，為了發(fā)展兒童的智力，教師對這種人要加強培養(yǎng)和訓(xùn)練。然而，他進一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的。對這種兒童，教師要負起責(zé)任來，對他們進行細心的教學(xué)。
(4)教育性的教學(xué)。在教育史上，揭示教學(xué)具有教育性這一原理的功績應(yīng)該歸于赫爾巴特。他在《普通教育學(xué)》一書的緒論、“教學(xué)”、“教學(xué)的結(jié)果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學(xué)這個問題。在《普通教育學(xué)》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實現(xiàn)教育目的的角度來談教育性的教學(xué)的。這樣，他就把教師向?qū)W生傳授知識與實現(xiàn)教育目的統(tǒng)一起來，所以，當(dāng)他說明教師必須學(xué)習(xí)教育學(xué)，“精通傳授知識的科學(xué)”時說：“在這里我要立刻承認，我想不到有任何‘無教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無教育的教學(xué)’�！� “決不是所有教學(xué)，都是教育性的。例如，為了得到收益而學(xué)習(xí)，為了謀求生計，為了娛樂，不管學(xué)習(xí)的人由此是好是壞，這里都和教育性的問題無關(guān)�！� “教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德�！笨梢姡阎R教育與思想教育結(jié)合起來，這是對兒童進行道德教育最有效的途徑。
(5)教學(xué)階段論。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第二卷“多方面的興趣”和“教學(xué)的進程”這兩章中論述了教學(xué)階段的理論。他以“統(tǒng)覺論”的思想為指導(dǎo)，根據(jù)教師必須向兒童傳授知識并引導(dǎo)與組織他們運用知識的要求，探討了教學(xué)的進程以及在這個進程中的各個階段教師的任務(wù)以及他們所運用的教學(xué)方法，提出了“教學(xué)形式階段”的理論。他把教學(xué)劃分為四個階段，就是：“明了;聯(lián)想;系統(tǒng);方法�！�
赫爾巴特學(xué)派萊因等人，對赫爾巴特的教學(xué)階段論加以改造，提出了“五段論”。例如，萊因的五段論就是：準(zhǔn)備、呈現(xiàn)、聯(lián)合、概括、運用。萊因說明，教師開始上課時要喚起學(xué)生頭腦中的舊觀念，使它與新教材聯(lián)系起來，并集中學(xué)生的注意，為教學(xué)做好準(zhǔn)備。然后，教師就呈現(xiàn)新教材，在這個基礎(chǔ)上，教師所講授的新知識與學(xué)生原有的舊知識“聯(lián)合”起來。第四個階段是概括和抽象，讓學(xué)生掌握科學(xué)原理、公式、規(guī)則等。最后就是讓學(xué)生把掌握的知識運用于實際。這種“教學(xué)程序”當(dāng)時被德國、美國等許多國家的教師接受和運用，對于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和積極的影響。
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