《烏合之眾》大學(xué)生閱讀筆記

《烏合之眾》大學(xué)生閱讀筆記1

　　如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇”或者說“這是歷史的選擇”了。

　　其實(shí)在讀這本書前，我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的相信。因?yàn)閺臍v史的大趨勢(shì)來講，社會(huì)國家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么?

　　但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└�本無法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

　　也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。

　　根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。

　　而且這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也非常普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在接受采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選擇的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。

　　雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響非常之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出積極的反映(不管是支持還是反對(duì))，但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對(duì))。

　　基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是因?yàn)楦叩冉逃�的普及，才�?dǎo)致馬克思這類“討厭的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。

　　拋開階級(jí)，我們可以認(rèn)為龐勒的.著個(gè)觀點(diǎn)有一定的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)系。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選擇去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。

　　而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代因?yàn)榭陀^原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。

　　在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們現(xiàn)在的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。

　　架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。

　　那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。

　　但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人必須去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者因?yàn)橥�情，�?huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成大量的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

　　另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來越嚴(yán)重。

　　這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者)，且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合)，且越來越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。

　　最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫助“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且，我們現(xiàn)在的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……

《烏合之眾》大學(xué)生閱讀筆記2

　　第一卷：群體心理

　　第一章：群體的一般特征

　　群體的首要特征：自覺的個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出來的首要特征。

　　心理群體：一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現(xiàn)象。

　　注：群體心理難以精確描述，因?yàn)榻M織構(gòu)成以及刺激因素的性質(zhì)和強(qiáng)弱不同，導(dǎo)致群體心理在不同情況下表現(xiàn)不同。(一個(gè)人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說里才能看到)

　　本書研究的階段：已經(jīng)達(dá)到完全組織化階段的群體。

　　勒龐認(rèn)為：

　　無意識(shí)現(xiàn)象不但在有機(jī)體的生活中，而且在智力活動(dòng)中，都發(fā)揮著一種完全壓倒性的作用。

　　無意識(shí)構(gòu)成種族的先天秉性，比如說本能和情感。有意識(shí)--教育的結(jié)果以及遺傳條件。

　　群體中，有意識(shí)的才智被削弱，無意識(shí)的品質(zhì)占上風(fēng)。

　　群體只有很普通的品質(zhì)，累加在一起只有愚蠢而不是天生的智慧。

　　群體新特點(diǎn)產(chǎn)生的原因：

　　1.群體是無名氏，不必承擔(dān)責(zé)任。

　　2.傳染的現(xiàn)象。

　　3.易于接受暗示。

　　群體智力低于孤立個(gè)人。

　　(群體固然是犯罪全體，然而它也常常是英雄主義的群體。取決于環(huán)境)

　　第2章：群體的感情和道德觀

　　沖動(dòng)--孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為能力，群體則缺乏這種能力。

　　易變--可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，沒有能力作任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考。

　　急躁--所有的群體無疑總是急躁而沖動(dòng)的，但程度卻大不相同。

　　易受暗示--群體用形象來思維，而形象本身又會(huì)引起與它毫無邏輯的一系列形象。

　　輕信--很少對(duì)主客觀加以區(qū)分，在暗示和相互傳染的推動(dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡立刻會(huì)被所有人接受。

　　注：革命群體中，英雄的真實(shí)生平無關(guān)緊要，重要的是偉人在大眾神話中呈現(xiàn)什么形象。打動(dòng)群體心靈的是神話中的英雄，而不是當(dāng)時(shí)的真實(shí)英雄。

　　夸張：因人多勢(shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感。

　　單純：

　　偏執(zhí)和專橫：是一切類型的群體的共性，但是其強(qiáng)度各有不同。

　　保守：群體的多變只會(huì)影響表面的事情，其實(shí)他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物有著根深蒂固的無意識(shí)恐懼。

　　群體的道德：可以殺人放火無惡不作，也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)。

　　第3章：群體的觀念、推理和想象力

　　觀念：給群體提供具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡(jiǎn)單明了的形式時(shí)，才能產(chǎn)生有效的影響。

　　(只有世代相傳的觀念才能對(duì)孤立的個(gè)人產(chǎn)生足夠的影響，變成他的行為動(dòng)機(jī))

　　理性：群體推理的特點(diǎn)，是把彼此不同、只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事情普遍化。

　　(群體沒有推理能力、批判精神，不能辨別真?zhèn)位蛘邔?duì)任何事形成正確的判斷)

　　想象力：群體想象力強(qiáng)大而活躍，并且敏感。群體用形象思維，被形象打動(dòng)、吸引或者嚇住，成為他們的行為動(dòng)機(jī)。

　　(影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。)

　　第4章：群體信仰所采取的宗教形式

　　群體信仰--宗教感情(偏執(zhí)和妄想是宗教感情的必然伴侶)

　　群眾不管需要?jiǎng)e的什么，他們首先需要一個(gè)上帝。

　　一切政治、神學(xué)或社會(huì)信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式--能夠把危險(xiǎn)的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論，這種信念也會(huì)表現(xiàn)出宗教情感中所有的偏執(zhí)狂，它很快就會(huì)表現(xiàn)為一種崇拜。

　　歷史上的大事件只有在群眾的靈魂想讓它們發(fā)生時(shí)，它們才有可能發(fā)生。

　　第二卷：群體的意見與信念

　　第1章：群體的意見和信念中的間接因素

　　直接因素：隨著長(zhǎng)期準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實(shí)際說服群體的資源。如暴亂，罷工

　　間接因素：使群體接受某些信念，并且使其再也難以接受別的信念。

　　(以下皆為間接因素，具有普遍性，是群體一切信念和意念的基礎(chǔ))

　　種族：下文中詳細(xì)解釋

　　傳統(tǒng)：代表著過去的觀念、欲望和感情。是種族綜合作用的產(chǎn)物。

　　(脫離傳統(tǒng)，民族氣質(zhì)和文明都不可能存在)

　　(建立某種傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)，當(dāng)它有益的成果已變得破敗不堪時(shí)，努力摧毀這種傳統(tǒng)。)

　　時(shí)間：群體的意見和信念是由時(shí)間裝備起來的。

　　政治和社會(huì)制度：各種制度是觀念習(xí)俗感情的產(chǎn)物，不會(huì)隨著法典的改寫而被改寫

　　(制度與一個(gè)民族的偉大和另一個(gè)民族的衰敗是不相干的，制度無所謂好壞的)

　　教育：既不會(huì)使人變得更道德，也不會(huì)使他更幸福;它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時(shí)--只要進(jìn)行不良引導(dǎo)即可--害處遠(yuǎn)大于好處。

　　(掌握一些排不上用場(chǎng)的知識(shí)，是讓人造反的不二法門)

　　第2章：群體意見的直接因素

　　形象、詞語和套話：最不明確的詞語，有時(shí)反而影響最大。

　　(詞語的含義是不斷變動(dòng)的)

　　幻覺：群眾不論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想。

　　經(jīng)驗(yàn)：幾乎是能夠讓真理在群眾心中牢固生根、讓過于危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。

　　理性：盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情--譬如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛。

　　第3章：群體領(lǐng)袖及其說服的手法

　　群體領(lǐng)袖：就人類的群體而言，所謂的頭領(lǐng)，有時(shí)不過是個(gè)小頭目或煽風(fēng)點(diǎn)火的人。

　　(在那些神經(jīng)有毛病、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產(chǎn)生這種人物。)

　　(蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅(jiān)強(qiáng)的人)

　　(在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人)

　　(在群體靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的愿望)

　　領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染

　　一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

　　得到斷言的事情不斷重復(fù)才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當(dāng)做得到證實(shí)的真理接受下來。

　　各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有和微生物一樣的強(qiáng)大的傳染力。

　　名望：在現(xiàn)實(shí)中，名望是某個(gè)人、某本著作或某種觀念對(duì)我們頭腦的支配力。

　　(先天的名望和后天的名望)

　　(名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。)

　　(名望并不是完全以個(gè)人的權(quán)勢(shì)、軍事業(yè)績(jī)或宗教敬畏為基礎(chǔ)。它可以有較為平庸的來源，其力量也相當(dāng)可觀。)

　　第4章：群體的信念和意見的變化范圍

　　牢固的信念：建立普遍信念道路可謂困難重重，不過一旦它站穩(wěn)了腳跟，它便會(huì)具有不可征服的力量。

　　(重要而持久的信仰和短暫而易變的意見)

　　(一場(chǎng)革命的開始，其實(shí)就是一種信念的末日)

　　(普遍的信仰具有催眠作用)

　　(因?yàn)檫@些普遍信念，每個(gè)時(shí)代的人都是在一個(gè)由相似傳統(tǒng)、意見和習(xí)慣組成的基本環(huán)境中成長(zhǎng)，他們不能擺脫這些的桎梏。)

　　(在不知不覺中支配著人們頭腦的暴政，是唯一的暴政，因?yàn)槟銦o法同它作戰(zhàn)。)

　　群眾意見的多變：群眾意見的變化有時(shí)不過是表面現(xiàn)象，它們總是受到某些種族一時(shí)的影響。

　　(一切與民族的.普遍信念和情感相悖的東西，都沒有持久力，逆流不久便回到主河道。)

　　群眾意見多變的原因

　　原因1：普遍信仰的衰落

　　原因2：群眾勢(shì)力在增長(zhǎng)

　　原因3：報(bào)業(yè)的發(fā)展

　　(不存在任何引導(dǎo)意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，其最終結(jié)果就是對(duì)一切秩序都存在著極端分歧的信念。)

　　第三卷：不同群體的分類及其特點(diǎn)

　　第1章：群體的分類

　　異質(zhì)性群體：種族的因素，使不同的異質(zhì)性群體幾乎完全不同。

　　(種族精神的強(qiáng)大，群體的次要性格相比之下并不十分重要。)

　　(無名稱的群體和有名稱的群體)

　　同質(zhì)性群體：派別，身份團(tuán)體，階級(jí)

　　第2章：被稱為犯罪群體的群體

　　群體犯罪的動(dòng)機(jī)是一種強(qiáng)烈的暗示，參與這種犯罪的個(gè)人事后堅(jiān)信他們的行為是在履行責(zé)任。

　　(這種事在法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。)

　　(群體的行為是無意識(shí)的，他們堅(jiān)信自己見負(fù)責(zé)重要使命。)

　　(群體的勢(shì)力不斷增長(zhǎng)，政府的權(quán)利在它面前節(jié)節(jié)敗退。)

　　第3章：刑事案件的陪審團(tuán)

　　這類群體也表現(xiàn)出易受暗示和缺乏推理能力的特點(diǎn)，在群眾領(lǐng)袖的影響之下，也主要受無意識(shí)情緒的支配。

　　(無論組成陪審團(tuán)的是什么人，他們的判決總是一樣。)

　　(陪審團(tuán)守著感情因素極強(qiáng)烈的影響，很少被證據(jù)打動(dòng)，也深受名望的影響。)

　　第四章：選民群體

　　他們表現(xiàn)出極少的推理能力，沒有批判精神，輕信、易怒并且頭腦簡(jiǎn)單。

　　說服選民群體的方法：享有名望，最離譜的哄騙手段，異想天開的許諾。

　　(社會(huì)問題上，由于未知的因素?cái)?shù)量眾多，從本質(zhì)上說人們的無知沒有什么兩樣。)

　　(各種制度和政府對(duì)一個(gè)民族的生活只能產(chǎn)生很小的影響。民族主要是受其種族的秉性支配)

　　第5章：議會(huì)

　　議會(huì)中也可以看到群體的一般特征，但也有一些獨(dú)特的表現(xiàn)。

　　意見的簡(jiǎn)單化

　　易受暗示，又有很明確的界限

　　表決代表極少數(shù)人的意見

　　政治領(lǐng)袖的名望只屬于他們個(gè)人，與頭銜或名聲無關(guān)

　　離譜的大話永遠(yuǎn)對(duì)領(lǐng)袖有利

　　情緒激昂的議會(huì)，無意識(shí)現(xiàn)象

　　(上述特點(diǎn)。并非經(jīng)常出現(xiàn)，只是在特定的某些時(shí)刻出現(xiàn))

　　(議會(huì)的兩種危險(xiǎn)：不可避免的財(cái)政浪費(fèi)，對(duì)個(gè)人自由不斷增加的限制)

　　隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回了自己的原始狀態(tài)--即一群烏合之眾。

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