讀書(shū)筆記
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家一定都收獲不少，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編精心整理的讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
讀書(shū)筆記1
我最喜歡《風(fēng)箏》這本書(shū)。大概內(nèi)容是這樣的；
讓一張紙飛到天上去，最初有這念頭并將它實(shí)現(xiàn)的那個(gè)人的確了不起！
我不知道她是誰(shuí)，或許那并不是一個(gè)人�；蛟S是千百年后的子孫，才好不容易替祖先圓了這個(gè)夢(mèng)！
但不管怎么說(shuō)，到了我們這兒，我們充滿夢(mèng)想的兒時(shí)，風(fēng)箏已經(jīng)很平常了，不算什么創(chuàng)造了。只要高興，每個(gè)男孩，女孩都可以給自己弄個(gè)風(fēng)箏來(lái)玩玩�，F(xiàn)在的孩子大都是買現(xiàn)成的'，而小時(shí)候的我們，當(dāng)然是自己動(dòng)手做。
除了要弄到較輕薄的紙張，譬如桃花紙不是太容易，其他方面，扎風(fēng)箏的活兒還不算費(fèi)勁。竹篾可以取自于破舊的竹椅，盡量劈得薄些，刮磨得光滑些。再就是剪刀和漿糊上的活了。剛糊好的風(fēng)箏還潮濕，分量重，不宜放飛，要等漿糊干了在說(shuō)。
田里有莊稼的季節(jié)，我們也能順著直溜的田埂奔跑。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，小小的身影淹沒(méi)在一片黃燦燦的油菜花中，只看到花叢間一顆顆腦袋的黑點(diǎn)點(diǎn)滾來(lái)滾去。
風(fēng)箏在空中飄來(lái)飄去，那么高，那么遠(yuǎn)。
讀了這個(gè)故事，我明白了風(fēng)箏不再是游戲，而是一個(gè)兒時(shí)的夢(mèng)，自由自在的飛翔！
讀書(shū)筆記2
在“教師專業(yè)發(fā)展”不斷推進(jìn)的今天，進(jìn)行課題研究是教師成為真正研究者的必經(jīng)之路。因此，提高對(duì)課題研究的認(rèn)識(shí)，不斷提升課題研究的能力，“成為一個(gè)懂課題、會(huì)申報(bào)課題、會(huì)研究課題的教師”，應(yīng)該是每一位教師不懈努力的方向。
為了彌補(bǔ)自己在課題研究理論知識(shí)方面的匱乏，我詳細(xì)閱讀了華東師范大學(xué)李沖鋒教授的《教師如何做課題》，本書(shū)從課題研究的價(jià)值、如何選擇恰當(dāng)?shù)恼n題、如何進(jìn)行課題設(shè)計(jì)、如何成功申報(bào)課題、如何做好開(kāi)題論證會(huì)、如何實(shí)施課題研究、如何面對(duì)中期檢查、如何和撰寫(xiě)結(jié)題報(bào)告、如何做好結(jié)題工作、如何推廣課題成果進(jìn)行了全面的闡釋，本書(shū)實(shí)用性強(qiáng)，書(shū)中典型案例介紹具有很好的釋疑與指導(dǎo)作用，幫助我一步步理清課題研究的思路，逐漸改變之前對(duì)課題研究的畏難情緒。
在這十章中，我認(rèn)為最重要的環(huán)節(jié)是如何恰當(dāng)選題和如何設(shè)計(jì)課題。
課題研究從選題開(kāi)始，選題主要解決“研究什么”的問(wèn)題，主要包括發(fā)現(xiàn)研究問(wèn)題、篩選研究問(wèn)題和確定研究課題三個(gè)步驟。
教師做課題的一個(gè)困惑是感到?jīng)]有什么可研究的。其實(shí)，并不是沒(méi)有什么可研究的問(wèn)題，而是缺乏發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的眼睛。想要擁有一雙敏銳的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的眼睛，需要樹(shù)立起問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題意識(shí)是指人關(guān)注事物之間存在的矛盾及對(duì)原因追究的心理品質(zhì)。它表現(xiàn)為人對(duì)問(wèn)題的關(guān)注與敏感。問(wèn)題意識(shí)不是與生俱來(lái)的，而是在后天的實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)起來(lái)的。問(wèn)題意識(shí)形成的關(guān)鍵是提問(wèn)技能的形成，為此，要對(duì)進(jìn)入頭腦中的事物和現(xiàn)象進(jìn)行“為什么”的思考和追問(wèn)，思考其存在的合理性，追問(wèn)其所以然。經(jīng)過(guò)持之以恒的“每事問(wèn)”得鍛煉，問(wèn)題意識(shí)就會(huì)逐漸增強(qiáng)并形成。因此，要在日常生活和教學(xué)實(shí)踐中時(shí)刻存有問(wèn)題意識(shí)，不斷追問(wèn)，以便從中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問(wèn)題，進(jìn)而形成課題。
篩選問(wèn)題就是把問(wèn)題找準(zhǔn)備，為后續(xù)研究提供正確的前提。選題要有新意，就要盡量避免常見(jiàn)的或已有很多人研究過(guò)的問(wèn)題，多關(guān)注新鮮事物，關(guān)注研究的前沿。選題時(shí)應(yīng)進(jìn)行大量的文獻(xiàn)檢索，廣泛學(xué)習(xí)和閱讀他人的研究成果，避免重復(fù)研究。選題必須具有研究?jī)r(jià)值，符合教育教學(xué)發(fā)展的需要，考慮現(xiàn)實(shí)需求。
選擇了研究的問(wèn)題并不等于確定了研究的課題。還需要對(duì)課題的名稱進(jìn)一步明確和規(guī)范，對(duì)課題進(jìn)行論證，最后才能確定研究課題。課題名稱的表述，一般由兩部分組成，一部分是表明研究手段，是自變量；一部分表明是研究目的，是因變量，即通過(guò)什么手段達(dá)到什么目的，或通過(guò)什么方法完成什么任務(wù)。如通過(guò)教學(xué)反思，促進(jìn)教師專業(yè)水平的提升。論證研究課題主要看它是否具有代表性、創(chuàng)新性、可行性。
課題設(shè)計(jì)主要圍繞“為什么做課題”、“該課題做什么”、“該課題如何做”這三個(gè)方面。
“為什么做該課題”的問(wèn)題，主要從研究背景、課題依據(jù)、核心概念界定、研究現(xiàn)狀述評(píng)、選題意義等方面闡述。研究背景主要回答“為什么要進(jìn)行該課題的研究”，一般可從三個(gè)方面來(lái)回答這一問(wèn)題，即時(shí)代背景、理論背景和實(shí)踐背景。課題依據(jù)主要解決“依據(jù)什么進(jìn)行課題研究的問(wèn)題，研究依據(jù)通常包括政策依據(jù)、理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)三個(gè)方面。研究者對(duì)相關(guān)理論知識(shí)掌握的越扎實(shí)，在課題研究中運(yùn)用的越好，這些理論知識(shí)就越能夠促進(jìn)課題的研究。在寫(xiě)作理論依據(jù)時(shí)，要揭示所依據(jù)的理論與所研究的客體之間的關(guān)系。兩者之間的關(guān)系越密切，理論對(duì)課題的指導(dǎo)性就越強(qiáng)。核心概念是指能夠集中反映課題研究主題或主要內(nèi)容的概念。界定核心概念時(shí)為了使課題研究有清晰的邊界，防止研究范圍的隨意擴(kuò)大或縮小。如“就近就學(xué)”不進(jìn)行界定的話，就容易被誤讀。研究現(xiàn)狀，既包括自己所做的研究現(xiàn)狀，也包括他人所做的同專題研究的現(xiàn)狀，特別注重的是他人研究的現(xiàn)狀。一個(gè)好的研究現(xiàn)狀的寫(xiě)作要全面地占有材料，既要有書(shū)籍材料，也要有期刊材料；既要直接相關(guān)的材料，又要有間接相關(guān)的材料。還要謹(jǐn)慎地選擇材料，防止只選擇哪些對(duì)課題研究有利的材料，故意忽視或放棄那些于課題不利的材料。這樣寫(xiě)出來(lái)的研究現(xiàn)狀是不全面的'、不客觀的，也不利于問(wèn)題的真正解決。還要建立合理的綜述框架，比較好的做法是，根據(jù)研究的問(wèn)題或領(lǐng)域來(lái)寫(xiě)研究現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上對(duì)研究者的觀點(diǎn)進(jìn)行分類，在每一類中，把具有代表性的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)。邊呈現(xiàn)邊評(píng)價(jià)或者集中呈現(xiàn)后集中評(píng)價(jià)，即匯評(píng)。選題的意義，一般可從理論意義和實(shí)踐意義兩方面來(lái)處理。理論意義的寫(xiě)作側(cè)重對(duì)已有理論研究的豐富、發(fā)展與創(chuàng)新。實(shí)踐意義的寫(xiě)作側(cè)重課題研究對(duì)實(shí)踐中問(wèn)題的改進(jìn)或推動(dòng)等。
“課題做什么”的問(wèn)題主要包括課題的研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容、研究假設(shè)、擬創(chuàng)新點(diǎn)等幾個(gè)方面的內(nèi)容。明確的研究目標(biāo)，對(duì)課題研究具有定向和指導(dǎo)作用。目標(biāo)之間要有內(nèi)在聯(lián)系，不交叉、不重疊。研究?jī)?nèi)容忌籠統(tǒng)、模糊，很多人在寫(xiě)研究?jī)?nèi)容時(shí)，只是把內(nèi)容一條條地羅列出來(lái)，而對(duì)每條的內(nèi)容沒(méi)有做簡(jiǎn)明扼要的介紹，這是不妥當(dāng)?shù)�。只是根�?jù)研究?jī)?nèi)容的羅列，評(píng)審還不一定能夠準(zhǔn)確把握具體的研究?jī)?nèi)容，所以，需要對(duì)研究?jī)?nèi)容做出必要的介紹。
“課題如何做”的問(wèn)題包括課題的研究思路、研究方法和實(shí)施步驟等內(nèi)容。研究思路要寫(xiě)清楚這項(xiàng)研究打算怎么做。課題研究方法往往要采用多種研究方法。研究方法不應(yīng)簡(jiǎn)單地羅列出來(lái)，要在課題中說(shuō)明是怎么運(yùn)用的。
通過(guò)初步地學(xué)習(xí)，讓我認(rèn)識(shí)到教師“問(wèn)題意識(shí)”的重要性，也反思自己在教學(xué)中日復(fù)一日，重復(fù)別人的路，別人的話，對(duì)一些教學(xué)現(xiàn)象已司空見(jiàn)慣、熟視無(wú)睹，缺少主動(dòng)探究的習(xí)慣，缺乏提出問(wèn)題的勇氣。在今后的工作中，要經(jīng)常帶著自己教學(xué)中遇到的問(wèn)題，哪怕是小問(wèn)題，多去和別人交流，去聽(tīng)課，然后結(jié)合自己的教學(xué)，從中不斷對(duì)比、思考。對(duì)于《教師如何做課題》，我還將繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)，相信還會(huì)有更大的收獲。
讀書(shū)筆記3
朱自清的《背影》在上學(xué)時(shí)就已在課本上讀過(guò)。那時(shí)，只是延著老師的思維去揣摩父愛(ài)，沒(méi)有什么特別的感悟。
今天，在網(wǎng)上再看到這篇散文，已為人父的我再去讀她時(shí)，在心靈深處，似乎有一種東西在撞擊著自己。尤其是讀到父親買桔子的情形。其實(shí)，作為父親，他對(duì)子女的情感不如母親來(lái)得細(xì)膩。母親會(huì)在生活中給予你點(diǎn)點(diǎn)滴滴的關(guān)愛(ài)，父親則不會(huì)。有時(shí)，你甚至感覺(jué)到他的存在會(huì)讓你感到壓抑和威懾，會(huì)讓你不自覺(jué)地想回避他。但細(xì)細(xì)想起來(lái)，自己這快四十年的人生之路，每每遇到坎坎坷坷，都有父親在身后的努力。走過(guò)了，經(jīng)歷了，才體會(huì)到了父親的愛(ài)。只是無(wú)聲，那么靜謐。其實(shí)，父愛(ài)有如春雨，潤(rùn)物無(wú)聲。只有細(xì)心感受，才能領(lǐng)悟到那份無(wú)聲的，靜謐的，有時(shí)甚至?xí)行┐直┑膼?ài)。
用心體會(huì)吧，歲月已染白了父母的頭發(fā)，他們的腰桿不再挺拔，步履不再穩(wěn)健。攙扶他們一把，別讓遺憾和追悔留在父母逝后的日子里。
合上了書(shū)本，我的心久久不能平靜……
《背影》是一篇描寫(xiě)親情的文章。雖然它的文字不是太多，但我覺(jué)得這篇文章寫(xiě)得很出色。因?yàn)閮?nèi)容十分豐富，且大部分的'文字很淺易，句子通順，因此很快能領(lǐng)悟內(nèi)容。作者把文章的情節(jié)刻畫(huà)得栩栩如生，令人感同身受。
文章的主要事件是父親送“我”去火車站。在車站上，當(dāng)作者看見(jiàn)父親托茶房照應(yīng)他的時(shí)候，“我”心里認(rèn)為他很婆婆媽媽�？墒�，看看父親那么辛苦地替他買橘子，“我”的淚很快就流了下來(lái)。之后，接到父親的信，令“我”想起了父親當(dāng)時(shí)的背影。
實(shí)際上回想生活中，父親何嘗不是那樣的疼愛(ài)我們，也許有時(shí)他們太過(guò)嚴(yán)厲，但它為我們付出的，是背后默默的心血。
其實(shí)，心中最柔軟的地方，是那沉甸甸的'關(guān)愛(ài)——就是父親為你做的平常而又特別的事。
讀書(shū)筆記4
再次翻開(kāi)余華的《活著》，一種莫名的感動(dòng)再次涌上心頭。我不知道作者在寫(xiě)時(shí)是懷著一種什么樣的心情，但我知道作為一個(gè)讀者，在品味這篇敘說(shuō)一代人歷程時(shí)的深切感受！
作者余華這樣解釋“活著”：活著，在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量，它的力量不是來(lái)自于叫喊，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊和平庸。
所以《活著》的主人公徐福貴在談到死去的親人的時(shí)候，“眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲傷，還是欣慰�！毙旄ＹF活著，好像就是為了看著身邊的人一個(gè)個(gè)死去。死亡構(gòu)成了福貴一生不間斷的悲�。簝鹤佑袘c死于強(qiáng)制給縣長(zhǎng)的女人獻(xiàn)血，女兒鳳霞死于難產(chǎn)大出血，女婿二喜死于建筑事故，外孫苦根死于吃豆子撐著了，這些死亡誰(shuí)也預(yù)料不到。只有他的父親、母親和妻子家珍死得尚且自然。
濃縮在福貴身上的無(wú)盡苦難看似是命運(yùn)的戲弄，自從敗家開(kāi)始，他的命運(yùn)仿佛是被死神安排著：自己被抓去當(dāng)壯丁，結(jié)果母親因缺少照料而死亡，女兒也缺乏照顧而變成了聾啞人。而他自己不止一次與死亡擦身而過(guò)，在戰(zhàn)場(chǎng)上，猶如子彈呼嘯，帶給他種種錐心的痛和可怕。最后士兵們都死了，成千上萬(wàn)的尸體橫在他面前，只有他和春生幸免遇難。上天終究還是眷顧他的，不忍去觸碰他那顆鮮紅的心，所以他幸運(yùn)的活著。他從軍隊(duì)回來(lái)之后，由于貧困，家珍積勞成疾而亡。兒子給縣長(zhǎng)的女人鮮血，卻被大量抽血而亡……
在這出關(guān)于殘亡的戲劇上演之前，他夜以繼日地吃喝嫖賭，在一夜之間由闊少爺變成一文不名的窮光蛋，而他的父親，在親手處理掉所有的田產(chǎn)之后，死于由老宅遷到茅屋的當(dāng)天。破敗前的少爺不懂得傷心而破敗后的福貴沒(méi)資格傷心，因?yàn)樗呀?jīng)成了佃農(nóng)，佃種著曾經(jīng)屬于自己的五畝田地。他親手埋葬了自己的兒子、女兒、妻子、女婿和年僅7歲的外孫苦根。
他身邊的人一個(gè)個(gè)死去了，而他卻沒(méi)有這種“幸運(yùn)”，他只能活著，因?yàn)檫@是他的命運(yùn)，一頭牛在犁完所有該犁的地之前，一個(gè)人在挑足他應(yīng)挑的擔(dān)子之前，上天是不會(huì)讓他的生命提前逃離的。
從表面上看，這一切好像都只能歸結(jié)于命。而事實(shí)上，這些悲劇歸根結(jié)底來(lái)自動(dòng)蕩的社會(huì)，不正常的歷史，在這個(gè)扭曲的年代里，在殘酷的歷史面前，貧苦的個(gè)體生命注定不會(huì)有好的前景，死亡便仿佛應(yīng)運(yùn)而生。在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，大躍進(jìn)的年代，福貴是一個(gè)象征，他是貧窮百姓縮影，背負(fù)著諸多的厄運(yùn)和沉重的歷史悲傷。在那個(gè)灰色的年代，創(chuàng)傷充滿了整個(gè)社會(huì)，歷史把人類所能承受的所有不幸都?jí)涸谥袊?guó)百姓身上，因而他們的生命也才顯得那么脆弱。
在失去了其他的親人之后，福貴與苦根相依為命，他們共同的心愿就是攢錢買一頭牛。錢終于攢夠的時(shí)候，苦根卻已經(jīng)死了。福貴一人買回了牛。那本來(lái)是一頭正要被宰殺的瀕死的老牛，它已經(jīng)干了很多活受了很多罪，就算不殺它恐怕也活不長(zhǎng)了，但是，因?yàn)椴辉缚粗吓Ｔ诳蓿缫巡辉贂?huì)哭的福貴買下了它。起個(gè)名字也叫福貴。
一過(guò)10年，徐福貴和老牛福貴居然都沒(méi)有死，他們活著。福貴趕著福貴去犁田，在吆喝福貴的時(shí)候嘴里也喊著所有死去親人的名字，好像他們也都是些駕著軛正在埋頭犁田的牛。
他變成了一個(gè)孤獨(dú)的的老人，站在老黃牛旁，絮叨他這一輩子的故事！他是多么的無(wú)奈，面對(duì)親人的'死，他只能眼睜睜看著，沒(méi)有血淚的控訴，也沒(méi)有撕心裂肺的叫喊命運(yùn)不公，有的只是福貴在生活中磨練出來(lái)的忍耐和堅(jiān)強(qiáng)的意志，這無(wú)邊無(wú)際的忍耐包容著一切的悲痛，以致再大的苦難降臨，福貴也能將他無(wú)聲無(wú)息地消融在包容之中。生命是脆弱的，生活是殘忍的，眼淚是沒(méi)有用的，而惟有一顆堅(jiān)定勇敢的心才是永遠(yuǎn)不老的。在福貴心中，這個(gè)世間無(wú)所謂無(wú)望，他活著是為了活著的本身，而不是為了活著之外的任何事物而活著。
他的親人死了，生前他們相依為命；死后，福貴知道，不管他死去的親人化作了泥土還是化作巖石，這都與他無(wú)關(guān)了，他只有好好的活下去。福貴一生經(jīng)歷種種生與死的轉(zhuǎn)換，他向死而生，在死亡的邊緣喚醒對(duì)生的渴望，頓悟生的價(jià)值與寶貴。在殘酷的生活里從容。有人說(shuō)這是一種對(duì)生活的麻木，對(duì)死亡的麻木。其實(shí)，我想他是在用沉默的方式思考生與死。他懂得了死亡是每個(gè)人最終的歸宿，而生存是通往死亡的一條路，或許這條路上險(xiǎn)象環(huán)生，或許平平淡淡，但他依舊在以各種方式考驗(yàn)著活著的人，福貴，他經(jīng)得起這種考驗(yàn)。在殘酷的、不穩(wěn)定的生存中，福貴也變得越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)，忍耐。福貴頓悟了一切的苦難，在對(duì)苦難超強(qiáng)的忍受中，顯示他堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)。
我總認(rèn)為人世間最傷心的事莫過(guò)于親人對(duì)你的不理解，當(dāng)看完《活著》你會(huì)知道，人世間最痛苦的事是看著身邊一個(gè)個(gè)親人慢慢的死去，直到只留下你孤單的一個(gè)人……
我不敢想象，如果主人翁換作是我，我會(huì)不會(huì)繼續(xù)生存下去，但是他卻依然友好地對(duì)待世界，這種對(duì)苦難的承受能力和對(duì)世界的樂(lè)觀態(tài)度，我想不是一般人能想象得到的。
當(dāng)出生在90年代的我們還在為物質(zhì)上的需求挑三撿四時(shí)，我們從來(lái)不知道上一代人為了生存而掙扎的情形；當(dāng)我們還在抱怨命運(yùn)的不公時(shí)，是不是也應(yīng)該想想這世上更苦難的人，與他們相比，我們是不是更應(yīng)該感到幸運(yùn)呢！
人，活著到底是為了什么？
當(dāng)這個(gè)貫穿全文的引子讓我捫心自問(wèn)時(shí)，我卻無(wú)從答起。在我腦子里，我仍然清晰的記得前幾你年報(bào)道的那位為錢財(cái)?shù)墓賳T，在法庭宣判前的那一番話：拿了巨款，只是為了下一代過(guò)得更好，再說(shuō)，我所貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)比我所得到的多得多。這就是他活著理由嗎？
當(dāng)一次次邪惡的觀念充斥著我們的大腦時(shí)，我們是不是應(yīng)該冷靜的思考一下人生的意義呢！
活著，就要善待身邊的每一個(gè)人、第一件事，千萬(wàn)別為自己找什么借口，因?yàn)椤叭耸菫榛钪旧矶钪�，而不是為活著之外的任何事物所活著�！?/p>
讀書(shū)筆記5
一、內(nèi)容概述
“論人類幸福與苦難的自然狀況”是“論人類”的重要章節(jié)�；舨妓乖诘谝徽轮�，從人類的本性出發(fā)，論述了建立“利維坦”的重要性。而“論人類幸福與苦難的自然狀況”描述了自然狀態(tài)下混亂戰(zhàn)爭(zhēng)，并試圖尋求擺脫苦難、獲得幸福的方法。其基本邏輯如下：
1、自然狀態(tài)中產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因
霍布斯分析了人類天性中競(jìng)爭(zhēng)、猜疑和追求榮譽(yù)等特質(zhì)，指出了在自然狀態(tài)下，每個(gè)人身心兩方面的能力基本相等，這種能力上的相等使得人們產(chǎn)生達(dá)成目的的平等。因此，無(wú)論是出于擴(kuò)張統(tǒng)治權(quán)，還是保全自我的目的，每個(gè)人都必須不斷發(fā)動(dòng)對(duì)他人的戰(zhàn)爭(zhēng)。
2、戰(zhàn)爭(zhēng)的特征
霍布斯指出，這種基于人性的戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，表現(xiàn)為每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。人與人相互為敵，永無(wú)休止。
3、戰(zhàn)爭(zhēng)的后果
戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是人類社會(huì)都產(chǎn)生了可怕的后果。
對(duì)于自然人來(lái)說(shuō)，“人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽�！�
戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)更是造成了巨大的破壞。首先，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平不可能提升�；舨妓怪赋觥叭藗冎荒芤揽孔约旱捏w例與創(chuàng)造能力來(lái)保障生活，產(chǎn)業(yè)是無(wú)法存在的`，因?yàn)槠涑晒环�(wěn)定。須花費(fèi)巨大力量的工程，知識(shí)，文化，藝術(shù)都不存在�！睉�(zhàn)爭(zhēng)使得整個(gè)社會(huì)失去了向前發(fā)展的可能性。其次，由于人人各自為戰(zhàn)，社會(huì)公共道德無(wú)法形成，“沒(méi)有共同權(quán)力，沒(méi)有法律，是非、公正觀念不能存在�！�
4、走出苦難，擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)
人們渴求和平、畏懼死亡的心理、追求舒適生活的欲望，都構(gòu)成了結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的精神動(dòng)力。因此，人與人之間相互同意訂立契約，放棄了自然狀態(tài)下“生而平等”的權(quán)利，把它托付給某一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的集體。這個(gè)集體能夠把分散的意志整合為一個(gè)意志，把大家的人格統(tǒng)一為一個(gè)人格。而這就是利維坦的誕生。
二、閱讀思考
對(duì)于霍布斯的論述，我有以下幾點(diǎn)看法：
第一，霍布斯第一章“論人類”是建立在人性惡的理論假設(shè)上，他認(rèn)為人的自然本性首先在于自保，表現(xiàn)為自私自利、貪婪殘暴，于是造成了人與人之間相互敵對(duì)，斗爭(zhēng)不止。但其實(shí)，我認(rèn)為這只是人性中的一方面，人本身是一個(gè)矛盾的復(fù)雜體。人性中也存在著善良、同情、奉獻(xiàn)等精神，相互之間的容忍和協(xié)作是人類的重要特質(zhì)。
第二，霍布斯用戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的無(wú)政府狀態(tài)，論證了人只要一旦脫離了國(guó)家，或國(guó)家主權(quán)一旦遭到破壞，就立即恢復(fù)到自然狀態(tài)。因此，他認(rèn)為即便是最壞的君主制也比自然狀態(tài)要好。但實(shí)際上，在統(tǒng)一的主權(quán)產(chǎn)生之前，人與人之間就存在超強(qiáng)的自治能力，民俗公約、誓言都是明確的證據(jù)。退一步來(lái)講，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人與人之間的相互協(xié)作精神也不可忽視。
第三，關(guān)于政治、法律和道德的區(qū)分問(wèn)題。很多學(xué)者贊揚(yáng)霍布斯，認(rèn)為其政治理論完全擺脫了倫理、道德和宗教的束縛。然而，政治的首要目的是社會(huì)治理，而人們之所以存在于國(guó)家中是為了求得善、道德的生活。從這個(gè)角度來(lái)講，政治學(xué)始終無(wú)法同倫理、道德脫離。
讀書(shū)筆記6
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總會(huì)有那么一點(diǎn)多多少少的沉重感。其實(shí)，彷徨主要源自于責(zé)任、期盼和壓力。因而，承受便是生命的一種需要的方式了。我們不可能也決不能無(wú)任何負(fù)載地來(lái)往與世，做為人，必須有所承受，承受我們需要承受的東西。
在這現(xiàn)實(shí)與理想的王國(guó)里，我們承受著親人與故人對(duì)自己寄予的熱望和要求;在生活路途上，我們承受著來(lái)自世俗的各種惡意和善待;在情感的海洋里，我們承受人生變故中的各種打擊和煎熬。 當(dāng)我們覺(jué)得自己快要承受不起時(shí)，就會(huì)感到周身的血液如禁錮在壇子里的葡萄酒，有一種想把這壇子打破的沖動(dòng)。 其實(shí)，我們靜下心來(lái)想一想問(wèn)題很簡(jiǎn)單，人們從懂事的那一天起，總在努力學(xué)習(xí)適應(yīng)環(huán)境，努力做到與別人和諧相處。但恰恰忽略了一點(diǎn)：忘記了學(xué)會(huì)與自己快樂(lè)相處。而正是在這一點(diǎn)，才導(dǎo)致了我們種種的煩惱與痛苦。 其實(shí)，戰(zhàn)勝生命彷徨的力量恰恰在于自己本身。 每一個(gè)人都有自己的追求和失落、歡樂(lè)和痛苦。面對(duì)自然與社會(huì)，人不可能總是勝者，就像季節(jié)不會(huì)總是春天。 我們應(yīng)該讓自己學(xué)會(huì)與自己的快樂(lè)相處，讓自己的心靈時(shí)時(shí)充滿快樂(lè)，就是自己要擁有一間常敞開(kāi)著的‘健身房’，常常走進(jìn)去，為自己忙碌疲憊的心靈做做按摩，使心靈的各個(gè)零部件經(jīng)常得到維護(hù)和保養(yǎng)。
按摩的方法有很多種，最中要的是做到自我悅納，正確地認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和短處。對(duì)自己的長(zhǎng)處能欣悅，不妄自菲薄;對(duì)自己的短處能坦然自若，不諱疾忌醫(yī)。對(duì)自己不提過(guò)分苛刻的要求，對(duì)自己犯的錯(cuò)誤也能夠平心靜氣地諒解。許多人的煩惱和痛苦，多半是對(duì)自己要求過(guò)高，對(duì)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤又耿耿于懷。一個(gè)人能夠放棄自己已經(jīng)成為心理負(fù)擔(dān)的所謂遠(yuǎn)大理想，中止自己毫無(wú)結(jié)果而言的努力，重新設(shè)計(jì)自己的人生，才是真正的智者。 而承受，是一種力度和氣度;是一種坦然的接納和始終清醒的生命理想;是為實(shí)現(xiàn)自我的一種磨練;是為尋求迸發(fā)所作的自我積蓄。 心理學(xué)家有一句這樣的驚世名言：人類似乎是唯一能使自己變得神經(jīng)不正常的動(dòng)物，因?yàn)樗麄兪紫确裾J(rèn)自己是動(dòng)物的事實(shí)。這句話的意思是，人類為什么常常自我煩惱？因?yàn)槲覀兂３橐粋�(gè)“做人”的大問(wèn)題捆擾著、折磨著。
學(xué)會(huì)給心靈松綁，減輕這些負(fù)擔(dān)，無(wú)疑是讓心靈快樂(lè)的又一條捷徑。我們只是一個(gè)普通的生命，沒(méi)有必要把自己高懸在半空之中。當(dāng)感覺(jué)力不從心，無(wú)所適從的時(shí)候，就退一步看看。這時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命的花園里花團(tuán)錦簇。 這個(gè)時(shí)代比以往更看重個(gè)人的價(jià)值取向和人生奮斗的`精神，每個(gè)人面前都隱伏著萬(wàn)千機(jī)遇，而最大的機(jī)遇卻是洋溢于你生命中的樂(lè)觀和歡喜�！翱v然是漂流四方，也要邊走邊唱。”自覺(jué)地享受著實(shí)在的生活，又被高遠(yuǎn)的希翼所牽引，那該是如鳥(niǎo)在林的快樂(lè)啊——所有的樹(shù)木清風(fēng)都適合你。 我們的心靈是脆弱的，需要經(jīng)常地鼓勵(lì)與撫慰，長(zhǎng)長(zhǎng)自我激勵(lì)，自我表?yè)P(yáng)，會(huì)使自己的心靈快樂(lè)無(wú)比。
一個(gè)人只有時(shí)刻保持幸�？鞓�(lè)的感覺(jué)，才會(huì)使自己更加熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活。只有快樂(lè)、愉悅的心情，才是創(chuàng)造力和人生動(dòng)力的源泉。只有不斷給自己創(chuàng)造快樂(lè)，與自己快樂(lè)相處的人，才能遠(yuǎn)離痛苦與煩惱，才能擁有快樂(lè)的人生。
讀書(shū)筆記7
暑期，在書(shū)柜中翻到一本書(shū)，名曰《舞蹈欣賞》。這本書(shū)由雪天和心天編著，薄薄一本，信手打開(kāi)書(shū)頁(yè)，第一眼便被扉頁(yè)上的兩行字所吸引了�！叭绻阆氲玫剿囆g(shù)的享受，那你必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。
舞蹈欣賞是藝術(shù)欣賞的一個(gè)組成部分，也是人們文化生活中不可缺少的一個(gè)門類。在我國(guó)，舞蹈是一門具有悠久歷史的藝術(shù)，在史料中有明確記載：我國(guó)已有3000多年的舞蹈文化史，由此也可以看來(lái)，它是一門古老的藝術(shù)之一。
在遠(yuǎn)古時(shí)代的人們，在人類還沒(méi)有語(yǔ)言的時(shí)候，就開(kāi)始以簡(jiǎn)單的動(dòng)作、手勢(shì)和面部表情為媒介來(lái)傳情達(dá)意了，這可能就應(yīng)該算做是舞蹈的雛形了吧？
在我國(guó)的眾多類別的'舞蹈中有一種類別，我們稱之為古代舞蹈，這類舞蹈的代表作為：舞劇《絲路花雨》，這里面就是復(fù)活了我國(guó)古代燦爛輝煌的唐代敦煌樂(lè)舞藝術(shù)，按照壁畫(huà)中栩栩如生的“反彈琵琶伎樂(lè)天”舞姿，創(chuàng)造了英娘這一生動(dòng)的藝術(shù)形像；特別是里面的《反彈琵琶舞》，不僅給人以美感，而且別有風(fēng)采，低回旋轉(zhuǎn)，婀娜多姿，引人入勝。同時(shí)這個(gè)舞劇中還有一段唐代著名的《霓裳羽衣舞》、《憑欄仙女舞》、《柘枝舞》等等，這些都有我國(guó)古代舞蹈的影子在里面。
欣賞這類舞蹈的時(shí)候：
一要弄清歷史朝代的背景。
二要熟悉其特定的風(fēng)格、神韻，以便排除費(fèi)解的疑慮，輕松自如地進(jìn)行欣賞。
像孔雀舞類別的民族舞蹈，我們?cè)谛蕾p的時(shí)候，一般地知曉一些各地、各族的舞蹈是如何產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)，有利于消除欣賞此類舞蹈時(shí)的困惑。
舞蹈的表現(xiàn)手段，是舞蹈家的身軀、四肢、表情；而人體的動(dòng)作則是構(gòu)成舞蹈語(yǔ)言的基本要素。從一定意義上講，沒(méi)有人體動(dòng)作也就沒(méi)有了舞蹈。我國(guó)《詩(shī)經(jīng)·大序》中說(shuō)：詩(shī)言志，歌詠言……
言之不足，故嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。這里面所說(shuō)的手之舞之，足之蹈之，就是上半身的動(dòng)稱為“舞”，下半身肢體的動(dòng)為“蹈”，以人體四肢的動(dòng)稱其為“舞蹈”；而且還要“情動(dòng)于衷”，才能”手舞足蹈”。在欣賞舞蹈家們的肢體語(yǔ)言時(shí)，我們也可以從中賞析到不同人物的形像，以及他們內(nèi)心的喜、怒、哀、樂(lè)之情，揭示人物與人物之間的情感糾葛和矛盾沖突。
舞蹈還有文學(xué)的特質(zhì)，像芭蕾舞劇《巴黎圣母院》、《唐·吉柯德》，在欣賞此類舞蹈的時(shí)候，如果我們具有較廣泛的文學(xué)知識(shí)，就可以從中獲得更大的藝術(shù)美的享受和陶冶。
舞蹈與音樂(lè)之間的關(guān)系也是緊密相連的，人們對(duì)音樂(lè)的欣賞是來(lái)源于“聽(tīng)”，由聽(tīng)得到精神生活的滿足。而舞蹈的欣賞，則是通過(guò)“看”來(lái)獲得藝術(shù)享受的快慰。更準(zhǔn)確的表述方式應(yīng)該是這樣的：舞蹈它是一門綜合藝術(shù)，它與美術(shù)、文學(xué)、及至武術(shù)、體操都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。只不過(guò)音樂(lè)比起它來(lái)說(shuō)更被人們所看重罷了。
讀書(shū)筆記8
今天繼續(xù)讀林夕的書(shū)《原來(lái)你非不快樂(lè)》(P128—P150)。
回味幾遍的語(yǔ)句是一代高人詩(shī)佛雙全的弘一大師的話“臨事須替別人想，論人先將自己想�！�
“替別人想不是替別人著想，而是理解他何以有這樣的表現(xiàn)�！狈彩聼o(wú)論對(duì)錯(cuò)，終有原因，理解原因，便不難理解表現(xiàn)。
我們多說(shuō)“包容”，卻少提“尊重”。林夕說(shuō)“說(shuō)包容，都顯得真理在我手，需要帶有原諒容忍對(duì)方有別于自己的地方。尊重，則是無(wú)需要互相說(shuō)服對(duì)方接受自己的一套，不打算用力勉強(qiáng)改變他人”。這才是真正的和諧。包容是居高臨下的架勢(shì)，尊重才是平等的.視線。
木村拓哉主演的《美麗人生》，坐輪椅的常盤貴子非常抗拒木村推她上路，因?yàn)樽宰�，她寧愿用雙手代腳。木村選擇彎下身來(lái)，從常盤的視線看世界，不感慨命運(yùn)的不公，不想著包容這個(gè)執(zhí)拗倔強(qiáng)的女孩，而用平起平坐的視角來(lái)共享這個(gè)世界的美好。
所以對(duì)于身邊的親人，朋友，多用尊重。對(duì)自己倒可以包容，每一秒的自己都可能不同，包容曾經(jīng)或現(xiàn)時(shí)或未來(lái)沖動(dòng)的、幼稚的、邪惡的、無(wú)理的、不完美的自己。作者：葉子
讀書(shū)筆記9
看過(guò)作者前兩本書(shū)的，感覺(jué)挺好的。但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)作者對(duì)另一個(gè)人寫(xiě)的同樣是北大出版的書(shū)在當(dāng)當(dāng)有吹捧的評(píng)論，那本書(shū)我看過(guò)的，個(gè)人覺(jué)得不好。就開(kāi)始對(duì)作者的印象質(zhì)疑了一點(diǎn)點(diǎn)，今天是原本打算買這本書(shū)的，但真害怕再有特別通俗的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)一點(diǎn)也不具體的事實(shí)了。畢竟嗎，很多律師也不可能把很多本質(zhì)寫(xiě)出來(lái)的。本人看過(guò)的幾本書(shū)，向大家推薦一下，也算是給大家買書(shū)規(guī)避一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)吧：因?yàn)楸救藙倓傞_(kāi)始做實(shí)習(xí)律師5個(gè)月，前期階段看過(guò)很多書(shū)，還真不錯(cuò)，名單如下：《富人離婚三十六計(jì)》，語(yǔ)氣寫(xiě)的風(fēng)格有些和謝長(zhǎng)宇差不多，可讀性很強(qiáng)。應(yīng)該不比他前兩本差;《在職管理日記》、《離職管理日記》這兩本書(shū)也是比較可讀性很強(qiáng)的，分別用兩個(gè)半小時(shí)可以讀完吧，網(wǎng)上如果運(yùn)氣好的話，可以找到部分電子版�！秳趧�(dòng)合同法實(shí)務(wù)操作》王樺宇寫(xiě)的，并且這是一套，由不同的作者寫(xiě)的，里面有幾本還是可以看看的，比如說(shuō)：《勞動(dòng)合同條款設(shè)計(jì)及違法成本計(jì)算》本人已經(jīng)基本看完了。感覺(jué)對(duì)《勞動(dòng)法》感興趣的可以看一下。接下來(lái)，有時(shí)間整理好讀書(shū)筆記后，開(kāi)始準(zhǔn)備看《稅法》方面的書(shū)了。
看到有一個(gè)比較合意的評(píng)論說(shuō)："是的，全無(wú)意義，我讀這樣的一本書(shū)的時(shí)候，與其說(shuō)是為了尋找它的意義，還不如說(shuō)就是看看而已，跟著四五十年代美國(guó)這群年輕的瘋子在路上狂飆一樣，我連滾帶爬的把這本書(shū)一口氣讀完，好像從山坡上滾下來(lái)一樣，什么也沒(méi)記住，腦子里一片空白，興奮異常，一想到老莫里亞蒂就想發(fā)笑，完全不深沉。"除去這最后半句，我基本同意他的感受。介紹中講到作者是"垮掉的一代"的代表人物。對(duì)"垮掉的"這詞，我最能聯(lián)想到的是害人的物品和sex，然后是自然而然的萎靡不振和瘋狂。在前言的敘述中，的確提到他們對(duì)害人的物品的`濫用。而鑒于這是本傳記式的小說(shuō)，迪安的sexlife也的確十分混亂放縱。但是除去對(duì)這些亂七八糟的東西的關(guān)注，是否能從書(shū)中體會(huì)到作者的"試圖用能給世界一些新意的眼光來(lái)看世界。試圖尋找令人信服的…價(jià)值"的本意?很多的評(píng)論者看到了這個(gè)，體會(huì)到了那個(gè)。對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)的反思?對(duì)生命的重新審視和不斷融入社會(huì)的嘗試?我可想不出這么高級(jí)的詞匯，我只能從一個(gè)女性的角度，發(fā)現(xiàn)比較適合女性理解的東西。全書(shū)我最喜歡的一段--"我們彎下腰，開(kāi)始摘棉花。景色很美。田野那頭是帳篷，帳篷…
讀書(shū)筆記10
“秋天的后半夜，月亮下去了，太陽(yáng)還沒(méi)有出，只剩下一片烏藍(lán)的天;除了夜游的東西，什么都睡著。”(摘自人民教育出版社高中語(yǔ)文第四冊(cè))
這是文章開(kāi)頭部分的環(huán)境描寫(xiě)，一般我們都認(rèn)為交代了故事發(fā)生的時(shí)間。其實(shí)聯(lián)系時(shí)代背景仔細(xì)分析還可以得出，“夜游的東西”雖小，但它們是活動(dòng)的，象征著革命者力量微弱卻是清醒的�！笆裁炊妓闭f(shuō)明整個(gè)社會(huì)處在熟睡狀態(tài)，沒(méi)有蘇醒。所以，這一句暗示著當(dāng)時(shí)的社會(huì)是黑暗的，社會(huì)中大多數(shù)人還是麻木、蒙昧的。魯迅的文章環(huán)境描寫(xiě)一般都與寫(xiě)作背景有關(guān)聯(lián)，分析的時(shí)候可聯(lián)系背景思考。
不光環(huán)境描寫(xiě)，動(dòng)作描寫(xiě)也同樣具有深刻的含義。
“華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢�！�(摘自人民教育出版社高中語(yǔ)文第四冊(cè))魯迅先生在一句話里面竟然同時(shí)用到了兩個(gè)“掏”字，來(lái)表現(xiàn)華大媽的小心、謹(jǐn)慎，把錢藏得極為隱秘，告訴我們?nèi)A家的錢來(lái)的極不容易，也說(shuō)明了華老栓要去辦的事情特別重要，才動(dòng)用這包洋錢。同時(shí)作為一處懸念，勾起讀者的欲望，渴望弄清楚華老栓究竟要去干什么�！袄纤ń恿�，抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下”。連續(xù)用到了“接”“抖”“按”這一連串的動(dòng)詞，說(shuō)明華老栓特別的小心，生怕把這些錢弄丟了，裝妥帖了之后才出發(fā)。這樣仔細(xì)究竟是去干什么?此處更進(jìn)一步引發(fā)讀者深思。讀了后文我們才知道，他之所以這樣仔細(xì)是因?yàn)閮鹤拥牟∫窟@些錢去換的，可以說(shuō)錢就是兒子的命啊，所以才格外小心。
通過(guò)分析我們了解到魯迅先生不但字詞錘煉的極好，而且也懂得如何埋下伏筆，設(shè)置懸念，引起讀者的興趣。
“西關(guān)外靠著城根的地面，本是一塊官地;中間歪歪斜斜一條細(xì)路，是貪走便道的人，用鞋底造成的，但卻成了自然的界限。路的左邊，都埋著死刑和瘐斃的人，右邊是窮人的叢冢。兩面都已埋到層層疊疊，宛然闊人家里祝壽時(shí)候的饅頭�！�(摘自人民教育出版社高中語(yǔ)文第四冊(cè))
這是文章第四部分開(kāi)頭的環(huán)境描寫(xiě)，給我們渲染了一種神秘幽深的.氣氛。在這一段中作者用到了一個(gè)比喻，將兩面的墳?zāi)贡茸黟z頭。這個(gè)比喻得引起我們的重視，通過(guò)閱讀課文，我們不難得出本文所說(shuō)的“藥”，其實(shí)就是“饅頭”，只不過(guò)是醮了人血的饅頭。所以，我們應(yīng)該將此處的“饅頭”與前文的“饅頭”作比較，找出兩者的異同點(diǎn)。
前文中所說(shuō)的“饅頭”就是飽含著華老栓一家人全部希望的“人血饅頭”，它是殺害革命者的罪證，以康大叔為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)告訴華老栓，只有“人血饅頭”才是華家兒子生的希望，華老栓是愚昧群眾的代表。文章第四部分的“饅頭”實(shí)際上就是一座座墳?zāi)�，它是愚昧群眾及革命者死亡的�?biāo)志，也是封建統(tǒng)治階級(jí)殺害革命者的罪證，他們把群眾及革命者的死當(dāng)作祝壽的禮物。所以，此處的“墳?zāi)桂z頭”與“人血饅頭”形成的鮮明的對(duì)比，極具諷刺意義。
同時(shí)，魯迅在本段中寫(xiě)到“中間歪歪斜斜一條細(xì)路，是貪走便道的人，用鞋底造成的，但卻成了自然的界限。”是想告訴我們，路是人走出來(lái)的。暗示了革命的道路雖然“歪歪斜斜”“細(xì)小”，但是只要人們?cè)敢庾�，終有一天會(huì)成為與封建統(tǒng)治者不同的，界限分明的大道。
身處上個(gè)世紀(jì)二三十年代的魯迅為了揭出病苦，引起療救的注意，同時(shí)也要很好的保護(hù)自己，他必須要采取一些隱諱的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)自己的思想，所以，學(xué)習(xí)魯迅的文章，一定要聯(lián)系時(shí)代背景，弄清指代和象征義，結(jié)合具體的時(shí)代環(huán)境去理解，挖掘他文章的魅力所在，也是一件非常愉悅的事情。
讀書(shū)筆記11
《飄》以美國(guó)1861年南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，以少女郝思嘉的角度體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的南方社會(huì)。
我發(fā)現(xiàn)有一句英語(yǔ)名言可以很簡(jiǎn)潔地描述這個(gè)故事給我留下的印象：
Nothing is fair in love and war。
我姑且大膽將這句話意譯為“愛(ài)情和戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)所謂的對(duì)與錯(cuò)”。
有些人覺(jué)得好與壞是相對(duì)的，要根據(jù)不同的情況來(lái)判斷;另一些人認(rèn)為好與壞是介于人和事之上，是絕對(duì)的。我是支持后者的，但是在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，也不得不承認(rèn)對(duì)與錯(cuò)的界限有時(shí)候真的會(huì)很模糊，又或者明明對(duì)某行為舉止并不贊成，但是在某些特定的情況下也會(huì)覺(jué)得是情有可原的，那是迫不得已之下作出的決定。
另外，這本書(shū)充分地體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，小說(shuō)中并沒(méi)有描述到戰(zhàn)場(chǎng)上的轟轟烈烈，而是在戰(zhàn)爭(zhēng)背后人們的掙扎和困擾，他們失去親人，家庭和財(cái)產(chǎn)時(shí)的無(wú)奈。書(shū)中主人公瑞德說(shuō)到：“戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)就只有一個(gè)原因，那就是錢，一切戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上都是關(guān)于錢的`爭(zhēng)吵�！毕嘈琶恳粋�(gè)看完《飄》的人都是痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)。
故事最后，郝思嘉終于意識(shí)原來(lái)自己是愛(ài)著媚蘭(她的嫂子)和瑞德(第三任丈夫)的，但是那時(shí)候已經(jīng)太遲了，前者去世后者傷心離開(kāi)。讓讀者可以體會(huì)到，有時(shí)候愛(ài)是不能等待的，等你終于有時(shí)間有精力去看的時(shí)候，它或許已經(jīng)蕩然無(wú)存，甚至那些人已經(jīng)遠(yuǎn)去再也沒(méi)有機(jī)會(huì)了，因此無(wú)論是親人朋友還是愛(ài)人，都要及時(shí)好好珍惜。
讀書(shū)筆記12
今天上午沒(méi)有想去工地，還是想偷空把《水滸》看完，今天看了水滸四十三回，到四十六回，書(shū)中先后出場(chǎng)的人物有石秀、楊雄、孫立、顧三娘等，文中不管是石秀還是孫立這幾個(gè)人，我都是不太喜歡。尤其是楊雄，這
位可以說(shuō)一個(gè)鎮(zhèn)子上的小官，確要靠原來(lái)不相識(shí)的石秀幫忙，某些方面還要依靠石秀，可以說(shuō)是沒(méi)有什么本事之人。
更可氣的是，既然親手把自己的`妻子給殺了，從心理方面分析，楊雄自然很愛(ài)他的妻子，如同古人云：愛(ài)之深，恨之切。不過(guò)他的妻子偷人原因，也確實(shí)使人感到一絲蹊蹺，不為錢、不為利、唯一的原因，就是和尚也是
位“帥哥”，其次就是床地高手。否則，楊雄的妻子一切都不顧及。石秀這個(gè)人，怎么說(shuō)更是一位多事之人，生活中，像巧云偷人之事，應(yīng)該是件太平常之事。即使兄弟的妻子有偷人之事，也可以看淡些，如：宋江在這方
面可以說(shuō)是種“楷�！薄�
在宋江三打祝家莊時(shí)，書(shū)中提到了幾個(gè)關(guān)鍵人物，孫立。這個(gè)人擔(dān)任的職務(wù)細(xì)分析，應(yīng)該類似現(xiàn)在的軍分區(qū)司令，但是他的心里似乎只有親情，然而，為了討好宋江，還是出賣自己同門師兄。實(shí)在令人不齒。
讀書(shū)筆記13
這本書(shū)的書(shū)名取自一枚外圓內(nèi)方的古錢，揭示了做人處世須“外圓內(nèi)方”的道理。書(shū)中說(shuō)，“方”乃是做人之根本，“圓”乃是立世大道。在人的品質(zhì)培養(yǎng)、氣質(zhì)修養(yǎng)、人性、處事技巧、交際技巧等方面，如果能夠恰當(dāng)?shù)陌盐铡胺健迸c“圓”，就能使人生更快樂(lè)，事業(yè)更成功。所謂沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，自古就有這樣的定論。
“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁，人的外在是內(nèi)在的一種反映，內(nèi)心沒(méi)有的東西，外表就無(wú)法顯露;內(nèi)心有了，外在自然而然就表現(xiàn)出來(lái)。人的心靈杰出，行為才可能杰出;人的內(nèi)心美好，氣質(zhì)才會(huì)美好。人的`氣質(zhì)、能力在很大程度上是由人的內(nèi)在品質(zhì)決定。正如軍隊(duì)，做參謀的，只需要有計(jì)謀，但起決定作用的司令官，卻要有威望、魄力、具備優(yōu)秀的品質(zhì)。對(duì)人生而言，技巧只是方法和手段，而決定人生成敗的卻是品質(zhì)。
圓，就是處世老練、圓通、善用技巧。圓是成功之道，是通向成功的有力保證。良好的處世技巧能讓人在工作、生活中游刃有余。一個(gè)人的成功主要依靠什么?在很大程度上是因?yàn)樗麄兩朴跒槿颂幨�，�?huì)有效說(shuō)話，推銷自己。如幸福的家庭并不一定是妻子貌美如花，丈夫英俊瀟灑，幸福的家庭正在于雙方彼此尊重體諒，關(guān)系融洽和諧。美國(guó)著名人際關(guān)系專家戴爾·卡耐基曾這樣說(shuō)：一個(gè)人的成功只有百分之十五是依靠專業(yè)技術(shù)，而百分之八十五卻要依靠人際交往、有效說(shuō)話等軟科學(xué)本領(lǐng)。
通過(guò)閱讀，它讓我更深刻地認(rèn)識(shí)人性，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人生，教會(huì)我如何為人處世。古訓(xùn)說(shuō)的好：做人要“外圓內(nèi)方”，即內(nèi)要方正，外要圓通;既有鮮明的棱角，又有處世的技巧。只有把握好這其中的平衡點(diǎn)，才算真正把握了自己的人生，從而走向成功。要想獲得成功就得具有自信、勇氣和熱忱。你不覺(jué)得正是如此嗎?生活中的許多問(wèn)題和困難，實(shí)際上正來(lái)源于你自信心的不足，一旦獲得了信心，許多問(wèn)題就迎刃而解。自信能使你保持最佳狀態(tài)，有助于激發(fā)你的潛能。信心會(huì)為你帶來(lái)活力，煥發(fā)光彩，使你談吐灑脫，大度，產(chǎn)生一種不知不覺(jué)中感染人的魅力;而喪失信心，會(huì)使你顯得委瑣，不能發(fā)揮水平。正像書(shū)中所言，刻意改變自己去掌握某種技巧，是永遠(yuǎn)無(wú)法取得成功的，而優(yōu)秀的品質(zhì)才是人生成功的決定因素。
一個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)、品性是最重要的，適當(dāng)提高一些待人、處世、做事的技巧，不斷在工作、交往中學(xué)習(xí)、調(diào)整，而你也會(huì)因?yàn)檫@些改變受益匪淺的。我想提醒自己的是，每天對(duì)著鏡子的時(shí)候多一些微笑，那么你看到是就是一個(gè)自信的，快樂(lè)的，充滿活力的，在走向成功的自己。
讀書(shū)筆記14
今天下午我和爸爸去圖書(shū)館還書(shū)。我們還借了12本書(shū)，爸爸還給我找了一套曹文軒和黃蓓佳的書(shū)。
我一回來(lái)就拿了一本《白說(shuō)》看了起來(lái)，這本書(shū)里說(shuō)的白棉花可不是真的棉花，是一頂白色的降落傘。
這本書(shū)里講的是克儉和一個(gè)美國(guó)人杰克，但是克儉他們把杰克聽(tīng)成“夾克”了，所以他們都叫他夾克。杰克受傷了，克儉和小伙伴們一起照顧杰克。杰克不會(huì)說(shuō)中國(guó)話，克儉他們每次和他說(shuō)話都是用畫(huà)畫(huà)來(lái)表示，有一次，克儉用樹(shù)枝在地上畫(huà)了一個(gè)碗，還在碗邊上畫(huà)了杰克，杰克一看就明白了，是克儉叫他去吃飯。還有一次，克儉和姐姐去給杰克買藥，在路上他們到了一座城，門前有一個(gè)守衛(wèi)說(shuō)要檢查他們的'包袱，姐姐沉著地說(shuō)：“哎呦，大哥你也聞到了我娘做的紅棗糕啊，我娘做的紅棗糕呀，可香了，走出三米都能聞得到�！闭f(shuō)完，姐姐在包袱里掏來(lái)掏去，掏出了一塊紅棗糕給守衛(wèi)，姐姐很平安地走出了城。他們?nèi)ズ舆呁谔J葦，還差點(diǎn)挨了槍子呢。
后來(lái)杰克的傷快好了的時(shí)候，來(lái)了一個(gè)人，通知杰克還要去開(kāi)飛機(jī)，打日本兵。克儉聽(tīng)了很難過(guò)：“我說(shuō)什么也不要讓他走。”說(shuō)完就傷心地跑開(kāi)了。但最后杰克還是走了。
這本書(shū)很好看，克儉他們機(jī)智勇敢，熱于助人，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
讀書(shū)筆記15
本書(shū)是一部在世界范圍內(nèi)研究古老習(xí)俗極其有關(guān)信仰、觀念的科學(xué)巨著，是聞名遐邇的學(xué)術(shù)必讀著作，由于該書(shū)搜集了豐富的人類學(xué)資料，被稱為人類學(xué)的百科全書(shū)�！敖鹬Α笔菑墓帕_馬作家所敘述的神話傳說(shuō)中轉(zhuǎn)引而來(lái)的。本書(shū)由一早已不復(fù)存在的古老習(xí)俗而引起的，作者對(duì)此進(jìn)行了全面深入的分析、研究和詮釋。值得有興趣的'讀者一閱。
準(zhǔn)確地說(shuō)，《金枝》是現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作。自它問(wèn)世以來(lái)，就受到了來(lái)自各方的質(zhì)疑，但它出色地經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)。時(shí)至今日，它仍是一部闡述巫術(shù)和宗教起源的權(quán)威之作。 《金枝》緣起于一個(gè)古老的地方習(xí)俗：一座神廟的祭司被稱為“森林之王”，卻又能由逃奴擔(dān)任，然而其他任何一個(gè)逃奴只要能夠折取他日夜守護(hù)的一棵樹(shù)上的一節(jié)樹(shù)枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。 這個(gè)古老習(xí)俗的緣起與存在疑點(diǎn)重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運(yùn)用歷史比較法對(duì)之進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中抽繹出一套嚴(yán)整的體系，并對(duì)巫術(shù)的由來(lái)與發(fā)展作出子令人信服的說(shuō)明和展望。
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