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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(精品15篇)
當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記1
時(shí)代在開展，社會(huì)的每一個(gè)方面都在變化，有些變化是進(jìn)步，而有些變化那么很難界定其性質(zhì)。如費(fèi)孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會(huì)因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對缺乏而以為其“愚”，相應(yīng)的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因?yàn)楦旧婺芰Φ南鄬θ笔�，也是“愚”的，這是時(shí)間推移和社會(huì)開展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點(diǎn)，整個(gè)中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國，而逐漸的，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在開展。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神構(gòu)造的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個(gè)人之間的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已。
不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個(gè)人之間的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個(gè)體差異和必然的.性別區(qū)分而已。
費(fèi)孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認(rèn)同這一點(diǎn)，或者說傳統(tǒng)中國并不認(rèn)同這一點(diǎn)，在中國幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的，社會(huì)秩序的重要性和優(yōu)先等級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿足，整個(gè)社會(huì)體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力，或許這是一種對進(jìn)步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。
中國現(xiàn)在正在全力推動(dòng)法治社會(huì)的建立，這是應(yīng)該的，科學(xué)的，也是社會(huì)進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土一個(gè)人治的社會(huì)，這種人治并不停留在外表的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治，根據(jù)禮儀和道德來實(shí)現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時(shí)候需要面臨取舍，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合，海洋法系的種種無奈已經(jīng)說明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會(huì)的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等，而道德開展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)健。 時(shí)至今日，城市化成為中國開展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國社會(huì)的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷那么是心中永遠(yuǎn)無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的思念，也包括對那一種思維邏輯的認(rèn)同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現(xiàn)實(shí)，也是中國的特色，中國要開展，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份，無論是政策，還是感情。未來，無論是探索進(jìn)一步加快城市化的建立進(jìn)程，還是開展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》，和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記2
社會(huì)上對權(quán)力的看法分為兩派：一派偏重社會(huì)沖突，另一派偏重社會(huì)合作。
偏重社會(huì)沖突的一派認(rèn)為權(quán)力是沖突的延續(xù)，只是武力階段已過，被支配者認(rèn)輸了，但并沒有心甘情愿的屈服，于此才有權(quán)力的產(chǎn)生，這種權(quán)力是壓迫性質(zhì)的，我們稱之為“橫暴權(quán)力”。
偏重社會(huì)合作的一派認(rèn)為權(quán)力是社會(huì)共同的契約，社會(huì)分工對每個(gè)人都是有利的，但也正因?yàn)榉止ぃ總�(gè)人都不能獨(dú)善其身，因?yàn)槿绻麆e人不盡其分，則會(huì)影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權(quán)利，而自己同樣也會(huì)受到其他人的干涉，這是義務(wù)，這種權(quán)利義務(wù)需要有共同的社會(huì)契約約束，在這里我們稱之為“同意權(quán)力”。
在事實(shí)層面上，兩種權(quán)力是同時(shí)存在的，只是側(cè)重不同，社會(huì)即存在沖突也存在合作。
權(quán)力之所以誘人，主要是其經(jīng)濟(jì)利益，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益，橫暴權(quán)力的意義就會(huì)小很多，甚至都很難發(fā)生。
在鄉(xiāng)村，除了以上兩種權(quán)力外，還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)，它發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中，是教化性的權(quán)力，我們稱之為“教化權(quán)力”。
說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約有些不妥，因?yàn)槠醯慕⑹紫燃俣ㄆ鋫�(gè)人的意志，契約的形成和遵守必須尊重個(gè)人的自由意志，民主就是個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權(quán)力中并不會(huì)出現(xiàn)，原因是被教化者根本沒有選擇的機(jī)會(huì)，他們只需要學(xué)習(xí)，社會(huì)也不會(huì)把“意志”加在孩子的人格中，因?yàn)榻袒恍枰玫剿麄兊耐狻?/p>
這種教化可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然，橫暴發(fā)生于社會(huì)沖突，但教化沒有這種沖突。
教化權(quán)力最常出現(xiàn)在親子關(guān)系里，但不局限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化對于社會(huì)的.新分子就是強(qiáng)制的，是教化。
有一句話，“在最專制的君主手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼愛他的父母手下過日子艱難�！本褪亲詈玫淖⒔�。
教化權(quán)力需要一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)相對靜止的社會(huì)，儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產(chǎn)物，它反對橫暴權(quán)力所維持的秩序，而熱衷于教化權(quán)力�！案改腹佟本褪沁@種爸爸式權(quán)力的體現(xiàn)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記3
費(fèi)孝通（1910—20xx）的《鄉(xiāng)土中國》寫作于上個(gè)世紀(jì)40年代，是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義，次年出版。起初會(huì)長介紹這本書時(shí)，說是“一本通俗易懂的小冊子”，“通俗易懂”和“短”這兩個(gè)特點(diǎn)正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面，其實(shí)蘊(yùn)含著很深的社會(huì)學(xué)理論。讀完這本書最大的感受，就是通過費(fèi)老的分析，對中國社會(huì)在文化、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷等方面的特點(diǎn)，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點(diǎn)淺談對本書的理解。
熟人社會(huì)
費(fèi)老在開篇就指出中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村社會(huì)的人以農(nóng)為生，世代聚村而居，人口的不流動(dòng)形成了熟人社會(huì)，人們之間的交往依賴于熟悉和信任，行為依據(jù)也是從小習(xí)得的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)。費(fèi)老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個(gè)特別形象的比喻，分析了中西方社會(huì)格局上的差異，讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于社會(huì)的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動(dòng)和商業(yè)的發(fā)展，使得社會(huì)性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會(huì)即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些，我對于中國社會(huì)為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。
道德觀念
書中談到，中國人有“私”的毛病，的確，在很多外國人的眼里，我們中國人只有私德沒有公德。但通過費(fèi)老文中差序格局的分析，特別是他說“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公”，使我對中國人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強(qiáng)調(diào)的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統(tǒng)和社會(huì)公認(rèn)的習(xí)俗、觀念作為行為規(guī)范，因此在那個(gè)時(shí)代，造成了中國社會(huì)天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中，費(fèi)老更深入的'談?wù)摿诉@些。
家族制度
費(fèi)老在書中提出，“家”在人類學(xué)上的概念是：由親子構(gòu)成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的等等，由此產(chǎn)生了一些弊端，比如文中所說的：夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經(jīng)歷過那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時(shí)代作家林海音（1918—20xx）的自傳體小說《婚姻的故事》，寫的是中國30年代、那個(gè)新舊交替的時(shí)代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結(jié)合，我對舊社會(huì)的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今，中國社會(huì)的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會(huì)產(chǎn)生新的問題。我覺得費(fèi)老的觀點(diǎn)在今天仍然十分新穎和實(shí)用，比如在一個(gè)家庭中，夫妻關(guān)系應(yīng)該是第一位，多進(jìn)行情感交流，把精力放在養(yǎng)育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記4
第一次讀本書沒讀完就擱置了，前兩天想起，又開始重新讀，發(fā)現(xiàn)是本不錯(cuò)的書，語言挺樸實(shí)的，可能跟小時(shí)候在農(nóng)村長大經(jīng)歷有關(guān)，很多地方是可以找到共鳴的。
作者旨在回到“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)”究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。土地是鄉(xiāng)村人的命根，中國鄉(xiāng)村社區(qū)多以村落為單位，所以它的這種可以說格局吧相對城市社區(qū)是比較小的，它變化速度也相對較慢。在鄉(xiāng)土社會(huì)，語言多于文字，教化多于變革，一個(gè)打字不識(shí)的農(nóng)民也能成為種地的一把能手，因?yàn)樗麩o論是生活上還是勞作方面的問題都可以像比他年長的人那里得知，這些知識(shí)不一定是什么高深的科學(xué)原理，都是一代代人在生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的。從倫理道德方面我們也可以說鄉(xiāng)土社會(huì)是更注重禮法的。.cOM
印象最深的是作者提到的“差序格局”，這個(gè)詞描述的形象又生動(dòng)，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的'波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”這好像是中國人的傳統(tǒng)吧，現(xiàn)在城市也有這樣的情形，每個(gè)人的圈子其實(shí)是比較小的，親戚朋友，我們能接觸到的也就生活工作上的那些人，但中國人的圈子又是相互重疊的，兩個(gè)不認(rèn)識(shí)沒有交集的人經(jīng)過中間人介紹就認(rèn)識(shí)了，而且中國人喜歡熟人辦事，見過一面的一起吃過飯的都是熟人，反正你幫我我?guī)湍悖乱厕k了，人也熟了，這人情相互欠著，以后有機(jī)會(huì)再還。但這就存在一個(gè)問題，明明按照正常程序或在網(wǎng)上自己辦的事，還是找熟人，吃飯欠人情。把它當(dāng)成中國普遍存在的問題可能有點(diǎn)托大，我也沒實(shí)際調(diào)查過，不過就我生活的地方，是看到很多這樣的情況的，而且多是我們上一代人。不過也能理解，他們年輕的時(shí)候窮，做生意什么有些都是朋友互相介紹，不像現(xiàn)在什么都是網(wǎng)絡(luò)化透明化。
最后作者提到為了學(xué)好社會(huì)，他的老師給他布置了6年的學(xué)習(xí)計(jì)劃，我是很佩服的。按說無論學(xué)什么基礎(chǔ)是要打牢的，這樣對以后學(xué)習(xí)也會(huì)有很多幫助。我覺得可以作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記5
《鄉(xiāng)土中國》中談到的"鄉(xiāng)土'其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣闊鄉(xiāng)村特別常見，但卻極少被人仔細(xì)的談起或者論證。費(fèi)孝通先生通過自己大量的社會(huì)調(diào)查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的"熟人的社會(huì)'"差序格局'"維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力'等，較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟識(shí)的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是相互熟識(shí)的。在這種熟識(shí)的環(huán)境里，有一種叫做"差序格局'的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過多種方式來建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的.運(yùn)轉(zhuǎn)，必需要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力，而"同意權(quán)力'直到今日還沒有過時(shí)。
由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有由于時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今日，國家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記6
《鄉(xiāng)土中國》一書收集是在上世紀(jì)四十年代后期，費(fèi)老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
一、鄉(xiāng)土本色
“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會(huì)的基層�！边@是費(fèi)孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉(xiāng)土社會(huì)的研究上升到了對于研究整個(gè)中國社會(huì)極其重要的層面。緊接著，費(fèi)老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會(huì)就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西�！币舱且�?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
通過費(fèi)孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個(gè)老農(nóng)所面臨的問題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證，農(nóng)民只需要?dú)夂蛘＃恍枰夹g(shù)革命；只需要按部就班，不需要?jiǎng)e出心裁；只需要求是，不需要?jiǎng)?chuàng)新。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費(fèi)老對這一點(diǎn)的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會(huì)的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨(dú)到見解的。費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國
二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！睂τ谶@個(gè)“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時(shí)不知如何是好，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見地就說明了那個(gè)所謂的“愚”只是見識(shí)問題，與智力有何干呢？繼而費(fèi)老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對該問題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進(jìn)行了說明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會(huì)“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時(shí)間上，說明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”�？偨Y(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會(huì)生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”
到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過，這自然是題外話了。
三、差序格局、維系著私人的道德
“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的'波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了�！边@就是費(fèi)老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì)的類型稱為團(tuán)體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會(huì)圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。
四、家族、男女有別
費(fèi)老認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會(huì)中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神�，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變�！辟M(fèi)老說，鄉(xiāng)土社會(huì)的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過是因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢姷默F(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合�！爸袊l(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費(fèi)老總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國》這本書不厚，也就104頁，但是這短短的百來頁文字去很好地剖析了我們國家最基礎(chǔ)的社會(huì)，當(dāng)然我們現(xiàn)如今所處的社會(huì)已較費(fèi)老的那個(gè)年代相差甚遠(yuǎn)，但是我們還是可以從那個(gè)時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)來解釋我們當(dāng)代的某些社會(huì)想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書目里面將這本書歸為歷史類的原因吧。有人說要認(rèn)識(shí)中國就必須先認(rèn)識(shí)中國的農(nóng)民，而要認(rèn)識(shí)中國的農(nóng)民，就不能不讀費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記7
費(fèi)孝通先生說，"從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。從古至今，農(nóng)夫人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩�，農(nóng)夫?qū)ι鐣?huì)的進(jìn)步進(jìn)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的同學(xué)，我感到無比傲慢。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果真都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收季節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)夫割麥的姿態(tài)用"面朝黃土背朝天'來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開頭找尋新的"營生'挖苦菜�，F(xiàn)在想來，土地真的好奇妙，你播種它會(huì)生長，你不播種它也生長�？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里處處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。"非典'那年，母親不信任小賣部的菜種，我就每天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活似乎不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢姡恋卦杏硕嗌偕�，人們聚村而居確有肯定道理。
費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)夫聚村而居的緣由大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn)；二、因水利澆灌的需要，他們聚在一起住，合作起來比較便利。三、為了安全，人多了簡單保衛(wèi)。四、土地公平繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。我生長的村子是由其次點(diǎn)和第三點(diǎn)打算的，由于我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為"變工'。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜季節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是"變工'。這里沒有任何商業(yè)行為，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規(guī)章，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，由于這是一個(gè)沒有生疏人的社會(huì)。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有詳細(xì)目的，只是由于在一起生長而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親熱和長期的共同生活來協(xié)作各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的.群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也熟悉整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平常見面都會(huì)很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟識(shí)的，熟識(shí)是長時(shí)間、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的親熱感覺�，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不熟悉，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開頭產(chǎn)生出生疏的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會(huì)爭的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。對于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。就拿"家'來說，是最能伸縮自如的了。"家里的可以指自己的太太一個(gè)人，"家門'可以指伯叔侄子一大批，"自家人'可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，似乎把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠閱歷的，他們不必方案，由于在時(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案。如此，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地，盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙！
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記8
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時(shí)間，他經(jīng)過人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的'認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時(shí)候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記9
“中國的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如是說，可當(dāng)今的中國社會(huì)我們又該如何去定位它？現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土？
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會(huì)的演化來看，現(xiàn)代中國社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國的社會(huì)主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國目前的現(xiàn)實(shí)來看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。
無疑中國社會(huì)的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時(shí)鄉(xiāng)里人也是中國社會(huì)的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒錯(cuò)，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起，鄉(xiāng)里人開始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎？
就像費(fèi)孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的.命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。
是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過，進(jìn)了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠(yuǎn)的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠(yuǎn)干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍，聽見了嗎？城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們在鄉(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記10
《同一個(gè)名詞代表著不同的實(shí)體，是應(yīng)用不同的密碼本在解讀，應(yīng)盡量避免表達(dá)誤解，使用同一套暗語。了解同一套意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)》——《鄉(xiāng)土中國》
家庭在人類學(xué)上的根據(jù)其結(jié)構(gòu)和功能，定義為由親子所組成的生育社群。家庭是夫妻兩人組成的社會(huì)最小運(yùn)行單位，主要經(jīng)營經(jīng)濟(jì)、情感及兩性的合作項(xiàng)目。家庭作為社會(huì)最小型事業(yè)單位運(yùn)行的過程中，其經(jīng)營的事務(wù)受到不同文化中其他社群的影響，故而一些事務(wù)需要與其他事業(yè)單位合作才能完成。家是男女雙方以戀愛為鏈接紐帶，不以實(shí)用性為其主要目的，是以不停止的創(chuàng)造生活經(jīng)驗(yàn)的方式，使雙方體會(huì)生命意義為主要目的。家的初始可以理解為簽訂合作協(xié)議，尚未運(yùn)營的社會(huì)最小事業(yè)單位。
在團(tuán)體和差序兩種不同的社會(huì)格局中，家庭作為社會(huì)最小事業(yè)單位，受文化影響程度不同，與其他社群合作的項(xiàng)目也不盡相同。團(tuán)體格局中，團(tuán)體有固定限制，家庭所經(jīng)營的事務(wù)以生育為主，夫妻為主軸，子女為配角，子女成長后離開團(tuán)體。差序性格局中，家庭無嚴(yán)格團(tuán)體界限，沿親疏差序向外擴(kuò)大，主軸偏重父系一面，主軸為父子婆媳。一切事業(yè)單位都不能脫離效率考慮，求效率需得講紀(jì)律，在差序格局下形成的家庭或氏族由此產(chǎn)生不同顯性或隱性的家訓(xùn)、族規(guī)。
夫妻感情的發(fā)展使家成為獲取生活安慰的中心。不同文化中個(gè)人感情的發(fā)展方向稱為感情定向。感情發(fā)展模式主要有兩種：阿波羅式認(rèn)為宇宙存在完美秩序，超出人力創(chuàng)造，人是安于其位，尋求、接受、維持其秩序，即黃金時(shí)代的古典精神；浮士德式認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命的意義在于不斷克服阻礙，不斷創(chuàng)造。在差序格局中偏重于阿波羅式的感情定向，尋求社會(huì)的穩(wěn)定，避免激動(dòng)性的情感，強(qiáng)調(diào)男女有別的秩序。在差序性文化中，男女雙方根據(jù)家庭的運(yùn)營目的，各自執(zhí)行不同的社會(huì)分工，不強(qiáng)調(diào)心理上的契合，家庭的穩(wěn)固性依據(jù)親疏差序中的其他社會(huì)關(guān)系共同維系。因此，在差序性格局下，男女雙方表達(dá)感情的方式也較為含蓄，較少注重意外或驚喜。在團(tuán)體性文化中偏重于浮士德式的感情定向，強(qiáng)調(diào)感情的不斷流動(dòng)性，感情的延續(xù)是一個(gè)不斷求同的過程。男女共同生活，愈向深處，相異程序愈深，克服阻礙的創(chuàng)造力愈大，即生命的意義愈深。這種感情定向強(qiáng)調(diào)得到的'過程，而不是穩(wěn)定的結(jié)果，不穩(wěn)定的合作關(guān)系注重心靈的交流，價(jià)值觀的磨合，在情感表達(dá)上偏重開放直接。
總體而言，家是一種感情結(jié)合體，家的維系或運(yùn)行在于男女雙方志趣的平行度，不一定強(qiáng)調(diào)實(shí)用性或價(jià)值性，在表達(dá)方式上是含蓄還是開放是不同工具的選擇，且是只限于當(dāng)事人雙方的私人事項(xiàng)，有且只有兩個(gè)人共同搭建的意義體系。家庭是家這個(gè)事業(yè)單位在社會(huì)秩序中與其他群體發(fā)生關(guān)系，百家筆記網(wǎng)共同合作達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。家庭執(zhí)行不同的社會(huì)功能，且需要與其他社會(huì)群體合作，故存在需普遍遵守的規(guī)則或禮節(jié)，表達(dá)方式上強(qiáng)調(diào)公用意義體系一致性。登上一座高峰，選擇不同交通工具或自行徒步是家庭運(yùn)行的結(jié)果，選擇與誰同行是家的意義所在。
家與家庭是交融在一起的，是利益共同體，分清區(qū)別利于看清糾紛。家的糾紛主要是感情沖突，需向感情一致性及感情表達(dá)方式兩個(gè)面尋求解決方案；家庭沖突主要是價(jià)值觀沖突，不同社會(huì)格局下，受其他群體影響程度不同，需根據(jù)事業(yè)單位合作目標(biāo)調(diào)整方向。團(tuán)體格局或差序格局只是工具，即使按照完全西化或中式來劃分，也應(yīng)當(dāng)應(yīng)用中西貫通的方式，調(diào)整不同工具的使用方式，解決家或家庭沖突，維持其良性運(yùn)營。生命在社會(huì)中存在并無完全團(tuán)體或差序格局之分、無西化中式之分、無開放或含蓄之分，認(rèn)知決定了工具使用的熟練程度。家庭的運(yùn)行在于整合各方外部資源，家的運(yùn)行在于整合個(gè)體精神資源。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記11
一、對鄉(xiāng)土本色的理解
①鄉(xiāng)土性的社會(huì)基層
中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會(huì)的基層�！巴痢弊衷谌藗兊挠∠笾写蠖嗍遣缓玫�，但其實(shí)，土的基本含義是泥土，我們的民族和泥土是分不開的。并且，家鄉(xiāng)的泥土對在外的游子來說，是十分珍貴的，“土”在我們的文化中占有相當(dāng)一部分的地位。
�、卩l(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)
作者提到：直接考農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。確實(shí)，我們中國人，不管到哪兒，謀生的手段離不開種田，種田也就離不開泥土。我們國家作為農(nóng)業(yè)大國，對自己那一方土地都有著深厚的情感，基層人口流動(dòng)是微乎其微的，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。（定居，不流動(dòng)）
作者提到：不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來，人們的關(guān)系之前，是存在孤立和隔膜的。（人與人之間的孤立和隔膜）
農(nóng)業(yè)本身是沒有聚集的，很多人們聚成一個(gè)村落，是出于各自的需要，或?yàn)檫M(jìn)行小農(nóng)經(jīng)營，或?yàn)樗�，或�(yàn)榘踩�，或�(yàn)橥恋仄降�。因�(yàn)樽越o自足，所以村落與村落直接相互獨(dú)立，不需要往來。（聚村而居，村落與村落間的孤立和隔膜）
作者提到兩個(gè)性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。生于斯，長于斯的不流動(dòng)社會(huì)，塑造了熟人社會(huì)。作為熟人社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，一切都靠民間的約定俗稱。第一種社會(huì)是禮俗社會(huì)，第二種社會(huì)是法治社會(huì)。
在“土氣”的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們是不愿意跟親人、朋友對簿公堂的，私了率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于公了率，這就是“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的世界。先是對人的熟悉，其次是對生活環(huán)境的熟悉，獲得經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，而并沒有去追求何為真理，沒有任何陌生、未知吸引他們?nèi)ヌ剿髡胬怼?/p>
�、坂l(xiāng)土社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)格格不入
作者提到：陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。確實(shí)，正因?yàn)檫@樣，“土氣”被賦予了貶義的色彩。
二、對文字下鄉(xiāng)的理解
這一章主要講到了鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)體系的差異，以及一些鄉(xiāng)下人被稱為“文盲”的因素。
作者提到：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。讓我印象最深的是作者提到一個(gè)事件。一位小姐對著苞谷田，冒充著內(nèi)行，戲稱今年的麥子長得真高。這種行為確實(shí)讓人忍俊不禁，但背后確反映了一種現(xiàn)象：鄉(xiāng)下人沒去過城里，自然不熟悉城里的環(huán)境，不明白怎么坐地鐵等等，但城里人到了鄉(xiāng)下，同樣也不懂鄉(xiāng)下的狗怎么趕，所以兩者之間是相互的`關(guān)系，并不是只針對鄉(xiāng)下人“土”“沒見過世面”。
文中還有一處有趣的地方：鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下的孩子，在意義上是相同的。其實(shí)認(rèn)字是一種智慧，捉蚱蜢何嘗不是一種智慧呢。
作者還提到鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的問題，第一是直接下鄉(xiāng)的空間格局決定了鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。第二是一切文化不能沒有詞和記憶，概念是文化得以發(fā)展的基礎(chǔ)，記憶是有選擇性的，為了當(dāng)下的生活。最后還得提到，為什么鄉(xiāng)下人不需要文字最重要的原因仍然是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性，一方面，鄉(xiāng)土社會(huì)的記憶是世代重復(fù)的，因?yàn)槭来貜?fù)，記憶變得多余，歷史也是多余的，沒有世代之間的時(shí)間之隔。另一方面，鄉(xiāng)土社會(huì)的日常生活也是每天重復(fù)的，沒有個(gè)人的今昔之隔，一輩子的活動(dòng)范圍基本都在自己的家鄉(xiāng)，從出生到老死，出遠(yuǎn)門的機(jī)會(huì)是很少的。
作者提到，在那樣熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。所以有人理解說文字源于空間和時(shí)間的阻隔，而鄉(xiāng)土社會(huì)沒有這種阻隔，這種觀點(diǎn)是可取的�？臻g上來說，鄉(xiāng)土社會(huì)是直接出門就可以社交，在自己的村落里面可活動(dòng)范圍較小，社交只需要語言，不需要文字；但是現(xiàn)代社會(huì)的社交是比較廣泛的，人們通過網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)文字社交。時(shí)間上來說，如上面提到，鄉(xiāng)土社會(huì)人們每天經(jīng)歷的生活是重復(fù)的，歷史是多余的；而在現(xiàn)代社會(huì)，人們每天經(jīng)歷的生活是不一樣的，可能會(huì)遇到很多新鮮的人或事，并且歷史是受到重視的，也是被需要的。
三、對差序格局的理解
文中提到：很多鄉(xiāng)下工作者反映，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是“私”。在我的親身經(jīng)歷中，確實(shí)有切身感受。各家的田畝劃分得清清楚楚，還有許多地契的存在，各鄰居之間，確實(shí)有鄉(xiāng)里和睦的現(xiàn)象，但是，因?yàn)槟臣乙划�三分地吵得不可開交的事件大有發(fā)生。公德心被自私心驅(qū)走，而“私”的毛病，就源于這種差序格局。
隨后，作者在文中分別提到西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)。最令我印象深刻的則是雙方在個(gè)人和家族的關(guān)系上，大相徑庭。在西方社會(huì)，每個(gè)人都是獨(dú)立的，不管是團(tuán)體、還是家庭，家的范圍是明確的，父母和孩子。而在中國社會(huì)，家的范圍是十分模糊的，只要跟親戚搭上邊的，都可以說是一家人。并且中國社會(huì)很講究交情，或者有人稱為人情世故，這點(diǎn)我相信每個(gè)人都深有感觸，總有人會(huì)說，要在現(xiàn)在的社會(huì)立足，不認(rèn)識(shí)幾個(gè)人怎么行，這就涉及到人際關(guān)系的問題，因親疏遠(yuǎn)近而有差等的次序。
文中重點(diǎn)提到一個(gè)儒家文化中的差序格局。這是很容易說通的，儒家文化對中國社會(huì)中的每個(gè)人都有著深遠(yuǎn)的影響。孔子講究克己復(fù)禮，推己及人，這本就是一種差序格局的體現(xiàn)。儒家的思想講究的是以自我為中心，向外遞推。
四、對私人道德和禮治秩序的理解
對差序格局有一定理解之后，才又涉及到團(tuán)體格局。團(tuán)隊(duì)格局源于部落形態(tài)，差序格局則源于鄉(xiāng)土社會(huì)。文章提到，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局，塑造了不同的道德觀念。道德是社會(huì)對個(gè)人的制裁力，是一種無形的控制，讓他們在安定的社會(huì)中得以生存和延續(xù)。
文中還提到西洋“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，是絕離不開他們的宗教觀念的。神是團(tuán)體的代表，是無私的，而耶穌則象征的是“團(tuán)體構(gòu)成分子”，每個(gè)人的獨(dú)立和平等的人格就是如此確立的。這顯然跟我們的“克己復(fù)禮”不同，從“己”推出去的兩條線，一條是親屬，也就是孝與悌，另一條則是朋友，也就是忠信。并且在儒家思想中，“仁”的觀念是對維系著私人道德的總和，克己復(fù)禮為仁，這里的仁，并不等于西方社會(huì)中追求普遍的愛。
這里還提到一個(gè)重要的問題，在差序格局的道德體系中，道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性。以我的理解，也就是說，是不是“仁”，何為仁，何為不仁，沒有一個(gè)明確的界限。
在禮治秩序一章中，作者提到人治和法治的區(qū)別。字面上很好理解，但是要強(qiáng)調(diào)的是，鄉(xiāng)土社會(huì)并不等于無政府狀態(tài)。無政府狀態(tài)是不需要任何外力來維持的，不治而治的狀態(tài)。而鄉(xiāng)土社會(huì)正因?yàn)橛兄钚蚋窬值拇嬖�，無政府狀態(tài)是不可能的，人們需要依靠政府。
文中說：鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。相信在很多人的理解中，“禮”是好的，孔子大推“克己復(fù)禮”并不是毫無道理。但是我們?nèi)砸宄恼J(rèn)識(shí)到①禮并不帶有文明、慈善的含義。②禮可以殺人，可以很野蠻。也就是說，只要符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)下的殺人，是可以被接受的。③禮未必符合現(xiàn)代的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們推崇民主、珍愛生命，是受到一定的西方價(jià)值觀的影響，而這之前，暴力與否不是用來衡量合乎禮的標(biāo)準(zhǔn)。
下面就提到了禮治與法治的區(qū)別。首先從本質(zhì)上來說這兩者就大有不同，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，而法是國家權(quán)力機(jī)構(gòu)規(guī)定的行為規(guī)范。其次便是維持兩者的力量不同，維持禮的是傳統(tǒng)，我們受到傳統(tǒng)思想的影響力是不可忽視的、很強(qiáng)的；而維持法的則是國家權(quán)力機(jī)構(gòu)，是具有強(qiáng)制性的，有形的。法律不同于道德很好區(qū)別，而道德不同于禮，則要仔細(xì)辨別。禮是一種習(xí)慣，靠個(gè)人習(xí)慣來維持，違背了禮，是自己內(nèi)心覺得不適，禮是個(gè)人對傳統(tǒng)的絕對服從。針對社會(huì)形態(tài)來說，禮治以熟悉社會(huì)為背景，而法治則以快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)為背景。所以，法治是符合當(dāng)前中國發(fā)展的。
四、對家族、男女有別、無訟的理解
家族其實(shí)可以概述到差序格局當(dāng)中，差序格局的存在對家族的影響是絕對性的。家的功能是十分強(qiáng)大的，生育、政治經(jīng)濟(jì)、宗教等，由家庭不斷拓展成家族，這也導(dǎo)致了親子結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大和復(fù)雜化。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，男女有別是個(gè)很大的話題。性別的鴻溝稱為鄉(xiāng)土社會(huì)的基本阻礙。人與人之間，性別決定了兩人的關(guān)系發(fā)展，男女關(guān)系是有隔膜的。一個(gè)從形式上：男女授受不親，從內(nèi)容上：兩者從小接受的教育就不一樣，觀念很難契合。這也導(dǎo)致了在鄉(xiāng)土社會(huì)，大多數(shù)夫妻關(guān)系是不親近的，兩人很難不謀而合。也正是因?yàn)檫@樣的隔閡，分工明確，從一定程度上也維持了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定。
作者提到的無訟也是鄉(xiāng)土社會(huì)很鮮明的一個(gè)點(diǎn)，我在前文也提到過，公了率是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于私了率的，大家都愿意私下解決問題，在一定程度上對法律是有一排斥的，所以在鄉(xiāng)下的律師并不是那么吃香。這其中最重要的一個(gè)因素則是鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代司法是沖突的。鄉(xiāng)土社會(huì)是講究差序格局的，而現(xiàn)代司法則宣揚(yáng)人人平等。于是，當(dāng)有人覺得自己被鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局所傷害，對其不滿，這才愿意選擇現(xiàn)代司法。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，像將法治推行到鄉(xiāng)土社會(huì)，是很難進(jìn)行的。
五、總結(jié)
看完《鄉(xiāng)土中國》，似乎明白了為什么鄉(xiāng)下人和城里人之間，總是格格不入。畢竟生長大環(huán)境是一個(gè)重要的因素。作者費(fèi)孝通在文中對鄉(xiāng)土社會(huì)的深刻分析，讓我從感受“土味”，即中國文化的起源開始，進(jìn)而分析到中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，無論是鄉(xiāng)土社會(huì)，還是現(xiàn)代社會(huì)，都有其存在的道理的，二者間沒有誰上誰下。不管是鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)主義，還是現(xiàn)代社會(huì)所衍生的知識(shí)體系，都是一種智慧，文字下鄉(xiāng)，必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，文字是現(xiàn)代化的工具，我們必須認(rèn)清了現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會(huì)，才能找到適合其發(fā)展的方法。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記12
在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的同時(shí)，正在學(xué)習(xí)有關(guān)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。故將兩者結(jié)合起來，粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展到如今的現(xiàn)代社會(huì)，某些城市，特別是北京、上海、廣州等城市，已經(jīng)帶了些許“后現(xiàn)代社會(huì)”的意味。最純粹的“鄉(xiāng)土社會(huì)”與發(fā)展完善后的“后現(xiàn)代社會(huì)”幾乎是從封建社會(huì)到現(xiàn)在，這個(gè)社會(huì)的最初與最末。所以，它們在社會(huì)特點(diǎn)、家的概念、秩序維護(hù)和個(gè)人價(jià)值觀等方面有著極大的差異。通過對比兩者，我們這些社會(huì)學(xué)的初嘗者能體會(huì)到社會(huì)發(fā)展的劇烈性。接下來我將從社會(huì)特點(diǎn)與家庭觀念來進(jìn)行對比。
1.社會(huì)特點(diǎn)
《鄉(xiāng)土中國》中寫到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，從土里長出過光榮的歷史，自然也受到土地的束縛”。鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，大部分的百姓從事農(nóng)業(yè)耕種。他們直接取資于土地，生活、工作都圍繞一塊土地展開。他們之中，除非是通過科舉，大多數(shù)人一生都將奉獻(xiàn)給這一片土地。根據(jù)貝克的抽離和嵌入理論，我暫且將這樣的工作方式稱為不再“抽離”的“嵌入”。而后現(xiàn)代社會(huì)，卻是“流動(dòng)的再嵌入”。首先，可供人們選擇的職業(yè)形形色色，人們可以自由的在這些職業(yè)見進(jìn)行轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是，人們對自由的追求的高度達(dá)到了歷史以來的最大化。比起高薪，人們更注重職業(yè)的自由度，比起，傳統(tǒng)的，所謂的“正經(jīng)”職業(yè)，人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統(tǒng)職業(yè)相差不大的薪酬的基礎(chǔ)上，給予人們更多私人化的空間，工作與生活的界限比起第一現(xiàn)代進(jìn)一步模糊，就工作與生活的`關(guān)系來看，與鄉(xiāng)土社會(huì)的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè)，自由當(dāng)然是核心，這也是人們長期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。
由于土地的固有屬性，農(nóng)民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活，對于周圍的不管是環(huán)境還是人，都無比的熟悉，這樣的看來，鄉(xiāng)土社會(huì)又是個(gè)典型的“熟人社會(huì)”，人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現(xiàn)代社會(huì)卻是典型的“陌生人社會(huì)”。由于后現(xiàn)代社會(huì)“流動(dòng)性”，“個(gè)人化”趨勢的發(fā)展，人們形成以自我為中心的社會(huì)關(guān)系。雖然后現(xiàn)代社會(huì)存在許多公共空間，但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》將現(xiàn)代的“公共但不公民”的空間分為四種類型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類型的公共空間都有多人參與，且都是為相似的目的而聚集，但參與的人之間卻沒有也沒有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。。
從以上兩點(diǎn)來看，鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的熟人社會(huì)，它是一個(gè)極度穩(wěn)定甚至固化的社會(huì)；后現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)典型的陌生人的社會(huì)，它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。
2.家庭觀念
鄉(xiāng)土社會(huì)的家族觀念極強(qiáng)，大部分事情都在家族內(nèi)部解決，官府一般會(huì)止步于家族門前，將更多的自由空間留給家族內(nèi)部。上文提到，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開，子子孫孫無窮盡也。當(dāng)一個(gè)家的人數(shù)不斷增多，原來的土地已經(jīng)不能滿足一個(gè)大家庭的維持，精神支撐的情況。
后現(xiàn)代社會(huì)的極度個(gè)人化，讓家庭觀念逐漸消失。首先社會(huì)上，大部分都是一個(gè)個(gè)的小家庭，家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次，特別是在西方社會(huì)，人們更注重自我生活的品質(zhì)，父母對孩子的責(zé)任和照顧基本止步18歲。之后，孩子會(huì)搬離家庭，通過國家貸款繼續(xù)學(xué)習(xí)和生活。中國社會(huì)由于受到傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣的影響，現(xiàn)代家的觀念雖然遠(yuǎn)不及鄉(xiāng)土社會(huì)，但父母對子女的關(guān)心和約束相較于西方強(qiáng)了許多。但許多社會(huì)學(xué)家觀察到，現(xiàn)在中國的家庭觀念有向西方靠近的趨勢。一方面，許多孩子遠(yuǎn)離父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在長時(shí)間幫子女做家務(wù)，帶孩子，而是更多的去追求自己的生活。如繼續(xù)學(xué)習(xí)或者周游世界等。
幾年前，許多學(xué)者批評中國家庭觀念太強(qiáng)，限制了個(gè)人的發(fā)展和對生活品質(zhì)的追求，倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)西方模式。但近年來，隨著家庭化的消解，個(gè)人化的發(fā)展，人們開始反思，家族觀念真的無可取之處嗎？
在我看來，家族觀念增加了社會(huì)的溫情，·讓大多數(shù)人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì)的自由度，滿足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì)失去溫情，這樣的社會(huì)就像失去潤滑油的機(jī)器，能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去，卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無法說出到底哪種模式更好，但在個(gè)人化趨勢無法阻擋的現(xiàn)狀下，我們至少要有意識(shí)地去維護(hù)家庭的溫情，不要讓自己變成僅為自己的“機(jī)器”。
僅談及社會(huì)特點(diǎn)和家庭觀念，已經(jīng)可以看出鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討，過程中你將獲得極大的驚喜。
處于向后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的浪潮中的我們，再次回望“鄉(xiāng)土社會(huì)”，每個(gè)人都將有不同的思考。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記13
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部討論中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面呈現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利安排、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，"從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。'正如費(fèi)先生所說的，中國的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)"鄉(xiāng)土性'帶有三方面特點(diǎn)：其一，"鄉(xiāng)下人離不了泥土'。其二，不流淌性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的進(jìn)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷非常緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的平穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是"鄉(xiāng)土社會(huì)'"鄉(xiāng)土'的緣由。
接下來是文字下鄉(xiāng)，"假如中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。'費(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的"行話'，有著"無言勝似有言'的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的"團(tuán)體格局'和中國傳統(tǒng)社會(huì)的"差序格局'。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的力量，有著"人情冷熱、攀關(guān)系、講交情'的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面還講到了"無為政治'和"長老統(tǒng)治'的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有肯定的權(quán)威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣、名實(shí)的分別，血緣是身份社會(huì)的`基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速進(jìn)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的消逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)的進(jìn)展，總會(huì)有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)受中國傳統(tǒng)社會(huì)，對中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》關(guān)心我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了肯定的了解。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記14
《鄉(xiāng)土中國》第一次讓我思考了中國現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)現(xiàn)象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題的背后，竟有如此深層次的或簡單或復(fù)雜的原因。
在費(fèi)孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是的，中國作為千年的農(nóng)業(yè)大國，無論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠(yuǎn)有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”�？梢�，那時(shí)的中國，對土地對上天，有著我們無法想象的崇拜。我認(rèn)為，從一點(diǎn)就能體現(xiàn)出來，就是人們見面時(shí)的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子。“吃”字一出，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會(huì)掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識(shí)，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉(xiāng)村，一個(gè)鎮(zhèn)，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于這樣的現(xiàn)狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì)就產(chǎn)生了。
家族，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費(fèi)先生在書中說，“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營不善”都是這“私”的毛病在作祟。當(dāng)家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現(xiàn)出來。而讓這種劣根持續(xù)生長的正是中國人世世代代從傳承下來的.中國式社會(huì)結(jié)構(gòu)——家。不過，中國除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì)，并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉(xiāng)土中國的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
如今，隨著中國越來越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會(huì)看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會(huì)漸漸轉(zhuǎn)型為時(shí)髦的法治社會(huì)，禮治與法治的沖突也就此開始出現(xiàn)。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現(xiàn)出來——信。在傳統(tǒng)中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì)“言而無信”這四個(gè)字說出口時(shí)的感覺，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺。鄉(xiāng)土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無完膚，法律不講信，講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國的人不懂什么合同，他們只認(rèn)這個(gè)人，并且相信這個(gè)人，腦子里沒有什么證據(jù)的概念，沒有凡事簽個(gè)合同來保障自己權(quán)利的習(xí)慣，可是這樣，在如今的社會(huì)下，就得不到法律的保護(hù)，我們總能聽說一些因?yàn)椴欢ǖ脑┩靼缸�，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱號(hào)，難道幾千年傳下來的禮教就全是錯(cuò)的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記15
讀完這本《鄉(xiāng)土中國》，感觸頗多。
這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。
作者是大師級(jí)人物費(fèi)孝通先生，書中提出了有關(guān)中國社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)的——的.一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，熟人社會(huì)中沒有法律產(chǎn)生的條件；鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治、長老統(tǒng)治等等特點(diǎn)�！瓕τ谖疫@個(gè)剛剛對社會(huì)學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來說，起到了很好的啟蒙作用。
說實(shí)話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因?yàn)樽约壕褪菑泥l(xiāng)村中出來的人，對鄉(xiāng)村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費(fèi)孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前，這確實(shí)是費(fèi)孝通先生的獨(dú)到之處，是值得我們學(xué)習(xí)的，還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的《時(shí)間簡史》貌似有很多的相同之處！
這本書引起了我其他幾個(gè)方面的思考：
1、《鄉(xiāng)土中國》的實(shí)質(zhì)是什么？
2、費(fèi)孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？
3、自己應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)這門課？
4、社會(huì)學(xué)這門課到底包括哪些方面？它和其他社會(huì)科學(xué)有什么關(guān)系？
5、如何將自己學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去，理論和實(shí)踐相結(jié)合，也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著作？
以上這些問題都是值得自己去研究的一些問題！
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