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道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀
看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編精心整理的道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀1
�。ㄉ巾敹慈�，自幼孤僻、倔強(qiáng)，喜好戰(zhàn)爭(zhēng)。曾致力于財(cái)色名利的追求，為達(dá)目的挖空心思，甚至不擇手段，結(jié)果碰得頭破血流。在無(wú)路可走的情況下，他開(kāi)始接觸佛道，卻為了追求神通而屢屢被邪師所騙。但正所謂“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟，于是懸崖勒馬，棄惡從善，精進(jìn)修行，同時(shí)發(fā)愿解出《道德經(jīng)》，因?yàn)檫@一念善心，終于獲得上天的垂青）
原文：
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。
山頂洞人《佛道一如道德經(jīng)》
解析：
中國(guó)有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者就是老子�！爸苏咧�，自知者明”，譯文為：能了解、別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。這樣翻譯從文字上來(lái)說(shuō)好像沒(méi)什么問(wèn)題，但從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。
老子最反對(duì)的是“智”，這種“智”也就是現(xiàn)代社會(huì)大家都具有的世智辯聰，說(shuō)白了就是小聰明，我們被自己的小聰明害慘了。老子高瞻遠(yuǎn)矚，早就知道我們要被“智”所害，所以反復(fù)提醒，遺憾的是我們看不懂！“知人者智，自知者明”的正確翻譯應(yīng)該是：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做聰明，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算大智慧。有句話叫做認(rèn)識(shí)一個(gè)人難，認(rèn)識(shí)自己更難，還有幾分靠譜。
就我們的人體而言，經(jīng)絡(luò)、穴位到底是怎么回事？科學(xué)發(fā)展到如今，只是承認(rèn)了有，還是解釋不了。我們到底有沒(méi)有靈魂？現(xiàn)在的科學(xué)不敢完全否認(rèn)了，甚至有科學(xué)家開(kāi)始偷偷研究，但依然模棱兩可。為什么同樣是人，性格、命運(yùn)會(huì)相差那么懸殊？我們?nèi)祟悓?duì)自身的了解還非常少。
然而，佛陀、老子早已經(jīng)把這些問(wèn)題洞穿了，可惜我們學(xué)不懂！我們對(duì)法界有多無(wú)知，對(duì)自己就有多無(wú)知，反過(guò)來(lái)，如果能夠完全徹底地把自己搞明白，也就明白了十法界。明白自己才是大智慧！“自知者明”的“明”就是破除“無(wú)明”之后的“明”，就是開(kāi)悟！不開(kāi)悟的人哪怕?lián)碛惺澜缟献盥斆鞯哪X袋，依然只是小聰明而已。
“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，譯文為：能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。譯文從文字上看很清楚，但想想還是模糊。這句話的真實(shí)義就是，要戰(zhàn)勝別人并不是難事，要戰(zhàn)勝自己就太難了。
俗語(yǔ)說(shuō)“有錢能使鬼推磨”，我們用錢、用權(quán)勢(shì)、用武力就能夠讓別人臣服，但是要真正看清自己的真面目，改變自己的命運(yùn)就太難了。為什么呢？因?yàn)槲覀兌急蛔约旱囊蚬麡I(yè)力捆綁著，不管我們表面上多牛，我們的都是業(yè)力捆綁下的囚徒！再大的權(quán)勢(shì)、再多的金錢也解脫不了！而要掙斷這根繩索，除了行善、修行，別無(wú)他法。
有人說(shuō)，我有錢有勢(shì)還要改變什么命運(yùn)？請(qǐng)問(wèn)，生老病死哪一個(gè)我們能用金錢和權(quán)勢(shì)解決得了？所謂家大業(yè)大，金錢和權(quán)勢(shì)如果不善于應(yīng)用，只是造業(yè)的工具而已，還有什么值得稱道的？閻王那一關(guān)我們是想憑本事闖過(guò)去呢？還是憑金錢買通過(guò)去呢？也許有人會(huì)說(shuō)這是迷信，隨便，到那時(shí)不信也得信。
人都有軟弱的時(shí)候，或貧窮，或疾病，這時(shí)候，誰(shuí)都渴望得到特別的幫助，但能如愿以償?shù)膶?shí)在少之又少！從表面上看，這些弱者實(shí)在值得同情，但如果誰(shuí)能看到他們的過(guò)去世，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)他們過(guò)去世其實(shí)是很風(fēng)光的，而且落到今生這個(gè)樣子也是有原因的。那我們?cè)俜赐�，現(xiàn)在市面上的風(fēng)光人物下輩子會(huì)怎么樣呢？所以，風(fēng)光也好，困苦也好，都只是暫時(shí)的'假象，我們只有不跳出輪回，就只能永遠(yuǎn)在苦樂(lè)間搖擺。當(dāng)我們樂(lè)的時(shí)候，往往以為自己多了不起，誰(shuí)要告訴我們將來(lái)要受苦，基本上是不會(huì)信的，而當(dāng)果報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候，誰(shuí)又救得了？所以，我們的苦是自己造成的，自己選擇的。如果不覺(jué)悟自心，即使誰(shuí)能救得我們眼下一時(shí)之苦，接下去無(wú)盡輪回之苦誰(shuí)來(lái)救？觀音難救世間苦，就是這個(gè)道理。
“知足者富”。這個(gè)“富”不是世間財(cái)富的“富”，是精神上的快樂(lè)安詳。我們的幸福指數(shù)是與欲望成反比的，不在乎我們擁有多少，而在乎我們感覺(jué)夠不夠。哪怕我們有十個(gè)億，如果我們覺(jué)得在千億富翁面前抬不起頭，就依然是窮人。
再說(shuō)很多人雖然富有，但內(nèi)心無(wú)時(shí)不被苦痛、煩惱、不安困擾著，生活過(guò)得很緊張、很忙碌，這些錢對(duì)我們到底是一種束縛，還是一種快樂(lè)呢？這樣的“富”有意義嗎？所以，真正的富有是內(nèi)心的安詳、自在、快樂(lè)，即所謂知足常樂(lè)。
“強(qiáng)行者有志”的“強(qiáng)行”是什么意思？不是努力讀書(shū)，拼命搞事業(yè)就算“強(qiáng)行”，更不是挖空心思、不擇手段叫“強(qiáng)行”。所謂“強(qiáng)行”就是我們把世俗的人物看明白了，覺(jué)得這樣無(wú)止境的輪回沒(méi)意思，扔掉不玩了，掙脫業(yè)力的束縛，以至于最終與道合一。這可是大丈夫的行為，也只有這樣才算“強(qiáng)行”。
“不失其所”就是不迷失我們的依止處，知道生從哪里來(lái)，死往哪里去。也就是了悟了生死大事，這時(shí)候的輕安、自在是沒(méi)有什么東西可以比擬的�！安皇渌呔谩钡摹熬谩本褪歉ń缛転橐惑w，不生不滅了。這時(shí)候，我們的肉身反而是個(gè)累贅，還要他干什么呢？扔掉這個(gè)肉殼子，剩下真正的“我”，這個(gè)“我”就是“道”，就是“佛”，就是“上帝”，所以說(shuō)“死而不亡者壽”。
當(dāng)然，世俗人扔掉肉殼子后，也同樣有個(gè)“我”，只是這個(gè)“我”還債務(wù)纏身，還是一個(gè)帶著枷鎖的奴隸，還在服勞役。這一點(diǎn)誰(shuí)都可以不信，但再不信也沒(méi)法阻擋他去親身體驗(yàn)。
佛祖在《法 華經(jīng)》里把我們成火宅中瘋玩的孩子！有些人還沾沾自喜，以為他不在火宅中，他學(xué)佛了，是個(gè)佛子，殊不知他學(xué)的是愚癡佛。若問(wèn)，佛還有愚智之別嗎？有�。∮薨V佛滿世界都是，智慧佛只有向自己的內(nèi)心去悟。
這個(gè)世界很奇怪，大凡能進(jìn)監(jiān)獄的，很多都是有本事的人，甚至是大人物。同樣，大凡能下地獄的，很多都是學(xué)佛修道的人，甚至是大師！
曲煥章白藥-誕生于1902曲煥章白藥創(chuàng)始人——曲煥章
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀2
開(kāi)篇之前我以為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推托，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真理�！痹俦确秸f(shuō)日本的魯川芳郎，他以為此書(shū)有一種共同的魅力，它給世俗壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，《道德經(jīng)》一書(shū)我們應(yīng)該豁然的看待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)悲觀的人生觀、世界觀對(duì)待天下萬(wàn)物。
我讀此書(shū)的覺(jué)得就是一個(gè)字——深！能夠說(shuō)，此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用終身去詮釋！《道德經(jīng)》一書(shū)只要五千余字，而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次，那么終究什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以了解此書(shū)了，但是，他又在后幾章屢次為道注解，即便如此，“道”在我腦海里還是很含糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的了解愈加不易了。也罷，古今中外，又有幾人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書(shū)之意。書(shū)中屢次提到水，第八章開(kāi)章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意義呢？就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求報(bào)答，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的，柔到了極致！我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如物，銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開(kāi)水么？你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么？我們不能！這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，由于道是“無(wú)”。我們曉得宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間！這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的。永遠(yuǎn)不能超越她！應(yīng)該她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)方式，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只要這樣我們的道路才會(huì)更平整，我們的為人處世才會(huì)更世故。
有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應(yīng)用的。但是并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上，只要經(jīng)過(guò)一定的形體才干顯現(xiàn)出“有”的'價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì)“有”是由于“無(wú)”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的�！盁o(wú)”其實(shí)就是指空間。比如說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人，所以有房子的作用。假如房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比如說(shuō)一個(gè)糖果盒，由于里面是空的，能夠裝糖果，也就完成了他“有”的價(jià)值�！坝小迸c“無(wú)”這兩個(gè)概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對(duì)說(shuō)，給我們一些空間。假如其別人過(guò)多的觸及我們的空間，我們就會(huì)覺(jué)的心理十分的窄，透不過(guò)氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是由于其有足夠大的空間，能把萬(wàn)物都放在其中，而假如人有這么大的空間，我們就會(huì)自在�。ㄟ@里所提到的自在，是絕對(duì)的自在）但是，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí)，或高之。所以我們內(nèi)心總通知我們，該做什么、不該做什么。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無(wú)限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無(wú)”。追求一個(gè)理想與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境地。只要這樣，才可能到達(dá)相對(duì)自在，身理心理都會(huì)得到放松。
無(wú)形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同窗習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)中止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念，比方正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢？我以為這樣的就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好表現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是由于世事都有相對(duì)面�！叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)分，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。，而有其他物質(zhì)肆意毀壞就會(huì)混濁。就象人類，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之基本。而人類卻施加干預(yù)——?dú)臉?shù)林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的次序，最后人類也會(huì)在這團(tuán)混濁的氣流的中漂浮。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能毀壞生態(tài)均衡。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的互相轉(zhuǎn)換，不能由于一時(shí)的勝利而的忘了本象，可能災(zāi)難正埋伏在明天，也不能由于一時(shí)的失敗而泄氣，可能僥幸就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三個(gè)字。為無(wú)為，無(wú)不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水性，與人善，明陰陽(yáng)，曉道理，知可止，利于本，有無(wú)生，悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華文化的珍寶，其中妙理，還得是你親身去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不同道。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀3
大道的根本是虛無(wú)自然的，順天而動(dòng)，率性以往，能全然地與天地同其造化、與日月一起升恒，無(wú)有而無(wú)不有，無(wú)為而無(wú)不為。
當(dāng)人修持大道還沒(méi)達(dá)到生成、充盈的時(shí)候，過(guò)程中不無(wú)有作有為的痕跡，也可以觀察到些形象，讓人覺(jué)得自己修行有進(jìn)益，進(jìn)而感到自滿自足，不勝欣然。而待到大成之候，又好象有很多缺陷，大成反倒好象沒(méi)有什么成就一樣；大盈而有余，卻好象沖漠無(wú)狀，大盈反若未盈一樣。難道是越學(xué)越差、越優(yōu)而越不足了嗎？其實(shí)不是的。
因?yàn)椋蟮朗侨松緛?lái)固有之良，它清空無(wú)物、靜定無(wú)痕。一旦達(dá)到形神俱妙、與道合真的地步，我即道，道即我，有何成何盈之有？如果是有成有盈，那與道還是分而為二的、未能達(dá)到神化的極處。所以修道之士，越有、越多，感受就越無(wú)、越少，一點(diǎn)看不到有成、有盈，因而大成若缺、大盈若沖。（這不是一般的成、一般的盈啊）
因此，當(dāng)人能修到萬(wàn)象咸空、一真獨(dú)抱之候，因物為緣，隨時(shí)自然地回應(yīng)，天地之間、古往今來(lái)，不論何時(shí)何地，皆能自如地符合，其用哪里能會(huì)破壞、哪里會(huì)有窮盡呢？那時(shí)：
心空似海、神靜如岳，又覺(jué)毫無(wú)足用者。然而其氣浩然常伸，至大至剛，是何等壯大，卻反而覺(jué)得盤屈得困窘。
他神妙無(wú)方，處常也可、處變也可，是何等的巧妙��？卻仍覺(jué)得愚拙而無(wú)知。
他用淺近的言語(yǔ)、表達(dá)的道理卻深遠(yuǎn)，用詞簡(jiǎn)約而道理精微，不因情義不說(shuō)、不到時(shí)候不講，善辯如此，卻看起來(lái)總是訥訥的樣子，有說(shuō)不出來(lái)。
只有象這樣的如屈、如拙、如訥，所以他的心能愈來(lái)愈謙虛、志氣越來(lái)越謙下，品德也就會(huì)越來(lái)越廣大，功業(yè)會(huì)越來(lái)越崇高。道返回虛無(wú)、學(xué)歸于自在，他能與天地日月合度、而運(yùn)轉(zhuǎn)往來(lái)，這大概就是他能成其大、成其久的原因。人若能一直能立足于太極之理、順應(yīng)陰陽(yáng)之常，久久薰蒸，鉛火充盈，數(shù)九寒天堪御；打坐能一直鎮(zhèn)定，三伏之暑熱而能忘，功夫到這個(gè)地步，就是太上所說(shuō)的躁勝寒、靜勝熱吧。待到清明在身、虛靈而無(wú)一物，一歸渾穆之天真，一派和平之象，又有什么躁、靜、熱之感呢？學(xué)者具備清靜之心，便能化寒暑節(jié)氣的外來(lái)影響，而吾身中正氣凝定，就是天下正道已立。從此不必?fù)?dān)心旁門迭出之患了。
這一章：大道本來(lái)至虛至無(wú)，至平至常。當(dāng)人們未能達(dá)到虛無(wú)之境、平常之域時(shí)，只看到事物的增益、看不見(jiàn)事物的欠缺；只看到事物的優(yōu)點(diǎn)，看不到事物的不足。所以，太上說(shuō)：少則得，多則惑。諺語(yǔ)也說(shuō)：洪鐘無(wú)聲，滿瓶不響。皆非虛言�！按蟮虏坏�、是以有德；大為無(wú)為，是以有為。這些都不是過(guò)于謙虛的說(shuō)法。
道原為虛無(wú)一氣，修士若覺(jué)有得，其實(shí)是無(wú)得；未覺(jué)有得，那才是真有得。因此，道行愈高的人，心越謙下；品德越廣大的人，志越謙卑，這樣便是與道相符合的。如果，每當(dāng)有所長(zhǎng)進(jìn)，便自夸起來(lái)，驕傲盈滿，盛氣凌人，便明顯是無(wú)道無(wú)德。太上所以說(shuō)：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)。到這個(gè)地步才算是得之。
學(xué)者切勿把修道煉丹看做百工手藝類的，以自覺(jué)有益為進(jìn)境。要知道，修道總歸以虛無(wú)為宗。見(jiàn)功以至于忘功，這是進(jìn)步；待到能連有意去忘功也不用了，那就是達(dá)到化境。學(xué)道之人，在退讓中進(jìn)步，在守弱中強(qiáng)大，以虛空為盈持，以無(wú)為有，以反為正，以減為增。學(xué)道人進(jìn)步與不進(jìn)步，只要看他的心忘與不忘就可以了。
上一章講知足、知止。這一章講，不但在命功是要知足，在心性工夫上，也要懂得越近道，人越會(huì)感到的自己的.不足，勉勵(lì)自己、警醒自己，一直走向與道合真的境界。
見(jiàn)過(guò)真正的大，才會(huì)覺(jué)悟今天的自己真的很��；同時(shí)，又能相信未來(lái)的自己可以和道一樣大，也不小看今天的自己。
配圖說(shuō)明：登上過(guò)高山的人，當(dāng)他站在山頂時(shí)，他往往不會(huì)自夸自己是多么的神勇，征服了高山或自己；更多的情況，是會(huì)驚嘆于他眼前壯觀的自然，而它面前，自己是多么的渺小啊，自己還有什么可狂妄的呢。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀4
中空的狀態(tài)靈驗(yàn)永存，這是深?yuàn)W的雌性生殖器，雌性生死器是天地的源頭。微妙、微弱的樣子，好像是存在的`，用之不盡。
天長(zhǎng)地久。天地之所以長(zhǎng)久，因?yàn)樗约翰簧L(zhǎng)，所以能夠長(zhǎng)久生存。所以圣人把自己的利益放到百姓的后面，結(jié)果大家把您推舉到前面做領(lǐng)導(dǎo)者；把自己的利益置于事外，大家卻會(huì)成就你的事業(yè)。難道不是正因?yàn)樗豢紤]自己的私利，反而恰恰能夠成就他的私利。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀5
春秋時(shí)期，道家創(chuàng)始人老子在離開(kāi)函谷關(guān)隱遁之前，留下一本傳世巨著——《道德經(jīng)》。其書(shū)按內(nèi)容分為《道經(jīng)》與《德經(jīng)》兩個(gè)部分，其中《道經(jīng)》闡述何為運(yùn)行日月，包羅天地萬(wàn)物的大道，《道德經(jīng)》提出了圣人順應(yīng)道而體現(xiàn)出怎樣的德行本性。
后世有人評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》，說(shuō)它不僅是哲學(xué)著作，更是文學(xué)巨著。道德經(jīng)全書(shū)僅五千余字，但其書(shū)思想深邃，質(zhì)樸世所僅有，為后世道家奉為不二之圣經(jīng)。
要完全讀懂《道德經(jīng)》，不是一件簡(jiǎn)單的事情，但要了解道家思想，《道德經(jīng)》是不能避而不讀的。要讀懂《道德經(jīng)》，首先要明白什么是老子所說(shuō)的道。只有懂得順應(yīng)道而行事，才能體現(xiàn)出圣人之德。因此，道和德雖然是兩個(gè)內(nèi)容，但是道卻是二者中的根基，無(wú)道者自然無(wú)德可以體現(xiàn)。
《道德經(jīng)》開(kāi)篇，老子擲地有聲的扔下了六個(gè)字：“道，可道，非常道�！崩献友赞o精煉樸實(shí)，看似簡(jiǎn)單的六個(gè)字，卻是將我們引入對(duì)這個(gè)道的理解的至關(guān)重要的一句話。
要解讀這句話，需要有一個(gè)正確的句讀方法。
將原句分為三部分進(jìn)行解讀：
1、道
2、可道
3、非常道。
解讀：
道：這個(gè)道，先天地而生成的，彌漫于宇宙之間，處于混沌的狀態(tài)之中。雖無(wú)形無(wú)質(zhì)，卻是構(gòu)成世界的本源動(dòng)力，涵蓋于萬(wàn)事萬(wàn)物之中。道，無(wú)生無(wú)滅，既沒(méi)有開(kāi)始，也沒(méi)有結(jié)束。正如佛家《心經(jīng)》中所言：不生不滅，不垢不凈，不增不減。因它具有的永恒的特性，我們既可以稱之為“上帝”，也可以借用科學(xué)的說(shuō)法，稱之為（能量具有守恒的特征）。在這里，我們排除一切于神創(chuàng)世界的可能性，即便神存在，它也只是被創(chuàng)造者，而我們此處所指的“上帝”只是對(duì)于大道的一個(gè)別名。無(wú)論我們順應(yīng)道，還是違背道，我們都無(wú)法逃離道的范圍，就像我們無(wú)法脫離空氣而存活一樣。
可道：道的本體雖不可見(jiàn)，但道的性質(zhì)在卻一切事物中均有顯露。中國(guó)神話故事中盤古開(kāi)天用一把巨斧劈開(kāi)混沌，始分天地，始有陰陽(yáng)萬(wàn)物；而西方天文學(xué)研究得出的結(jié)論，宇宙誕生于大爆炸之中。這樣的論述都符合道家無(wú)中生有的一個(gè)過(guò)程�？傻�，正是道在世界上具體的`體現(xiàn)，是由道所創(chuàng)造的萬(wàn)物所體現(xiàn)出來(lái)的道性。我們可以用感官去觀測(cè)來(lái)把握到的一些道的具體表現(xiàn)，如四季變化，植物枯榮，日月交替、陰陽(yáng)五行的生克，都是可道的范疇。不過(guò)，我們雖能從道的具體體現(xiàn)中尋找道的影子，但是我們所看到的遠(yuǎn)非道的實(shí)質(zhì)，我們需要不斷去感悟，才能逐漸與道相合�？梢粤私獾�，可道，并不是道本身。
非常道：明白了道的恒久和無(wú)形無(wú)質(zhì)的特性，進(jìn)而理解什么是“非常道”就更為簡(jiǎn)單了。一切變化之中的事物，雖含義道的性質(zhì)，但因其本身有形有質(zhì)，有生有滅，不能恒久，故與恒常的大道對(duì)比，我們將之稱為非常道。非常道雖具有道性，在道之中，其特征卻是與道相違背的。
我們時(shí)常把科學(xué)家當(dāng)做真理的代言人，認(rèn)為他們總是能夠把準(zhǔn)確無(wú)誤的真理揭示給我們的權(quán)威，但事實(shí)上科學(xué)家能夠探求到的道，仍然是“可道”的范圍。我們的科學(xué)在不斷打破舊的權(quán)威，不斷否定前人的結(jié)論中取得發(fā)展進(jìn)步的，但至今仍然沒(méi)有揭開(kāi)宇宙萬(wàn)物最終的秘密所在。
老子所感悟的大道，是涵蓋萬(wàn)物的，究竟終極所在�？茖W(xué)研究，自然也是涵蓋其中的，也只不過(guò)是研究道，尋找道的一種手段罷了�？茖W(xué)家作為科學(xué)的探索者，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)所能夠感悟到的，了解的科學(xué)，畢竟是有限的，即便是擁有了比肉眼具有更好觀測(cè)效果的顯微鏡，望遠(yuǎn)鏡，我們也只是相對(duì)比起以前，對(duì)世界有了進(jìn)一步的了解而已。要說(shuō)徹底了解了這個(gè)世界，那絕對(duì)是瘋言瘋語(yǔ)。正如哥白尼用科學(xué)證明了基督教會(huì)的地心說(shuō)的錯(cuò)誤性，而他根據(jù)自己的研究所得出的日心說(shuō)卻也在后來(lái)被證實(shí)存在著嚴(yán)重缺憾。
了解到了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，我們反過(guò)來(lái)解讀老子的話，就迎刃而解了。道，就像是科學(xué)的最終真理，是究竟的，恒遠(yuǎn)的，無(wú)形無(wú)質(zhì)卻又無(wú)所不在的，但正是因?yàn)槿绱耍覀円仓荒芡ㄟ^(guò)不斷的感悟和探求去接近，只能夠感受不能夠碰觸，通過(guò)觀察“可道”，從而尋求大道。在這樣的大道之前，我們的一切語(yǔ)言都只能顯得蒼白無(wú)力，唯有意會(huì)于心。而我們學(xué)道，只不過(guò)是學(xué)習(xí)如何能夠體悟到道的方法而已。若說(shuō)誰(shuí)能夠?qū)⑹裁词堑乐v的透徹，那也是不可能的事情。而所謂悟道，落實(shí)到我們每個(gè)人的身上，同一個(gè)師父教導(dǎo)出來(lái)的弟子，同一個(gè)教授帶出的學(xué)生，參悟到的道，研究出的成果，也可能是天差地別的。我們的一切努力，修行，也只不過(guò)是為了給悟道，接近道，提供一個(gè)切實(shí)的方便罷了。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀6
道德經(jīng)是古代著名的文化瑰寶之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道德經(jīng)的作者是老子，其涉及哲學(xué)、倫理、政治、等多個(gè)方面，是一個(gè)哲篇章。道德經(jīng)被譽(yù)為“道家”，被視為中國(guó)古代的重要注腳和財(cái)富。
段：對(duì)于道德經(jīng)的重要性的看法及引申
讀道德經(jīng)，可以教人態(tài)、修身、治國(guó)、平天下。它所傳遞的智慧和哲學(xué)思想可以帶給我們很多啟示，幫助我們建立正確的人生價(jià)值觀，讓我們?cè)诂嵥榈娜粘Ｉ钪姓业秸嬲�。同時(shí)，道德經(jīng)中關(guān)于“道”的思想，也可以用來(lái)引導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)和，成為管理層在管理、創(chuàng)新和發(fā)展中的寶貴財(cái)富。
第三段：對(duì)于讀道德經(jīng)的過(guò)程及其影響的看法
道德經(jīng)是一種自我修養(yǎng)的過(guò)程。它不僅可以開(kāi)啟我們的心靈之窗，讓我們看到更多的人生道，同時(shí)還可以教我們心平氣和地面對(duì)人生中的和失落。雖然讀完道德經(jīng)，我們?nèi)匀徊灰欢軌蚪鉀Q所有的人生難題，但它確實(shí)可以讓我們更好的去理解人生、面對(duì)人生。每一次閱讀和思考，讓我從中受益匪淺，在生活、工作和學(xué)習(xí)中得到提高與影響。
第四段：自己在讀道德經(jīng)中的收獲和
讀道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)道理，人生就像一條河流，我們需要隨著這條河流來(lái)回穿梭，才能找到自己想要的'目的地。在人旅途中，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的選擇并學(xué)會(huì)承受各種壓力。每一次遭遇艱難，都是在錘煉我們的內(nèi)心，讓我們成為更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的人。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該遵循道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的理念，避免在生活的細(xì)節(jié)中盲目追求成功和升遷，而是內(nèi)心平靜地尋找我們真正想要的生活價(jià)值。
第五段：
在讀道德經(jīng)的過(guò)程中，我告誡自己不要去求人生的完美，不要去糾結(jié)曾經(jīng)失去的機(jī)會(huì)，而是要坦然面對(duì)人生的現(xiàn)狀，享受人生的每一天。道德經(jīng)教給我們理性和平靜，它教我們要根據(jù)自己的內(nèi)心定位自己，在內(nèi)心穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去行動(dòng)。所以，在模糊的人生路上，我們應(yīng)該把道德經(jīng)作為人生的燈塔，去指引我們的航程。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀7
這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個(gè)世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔，意為大。容，意為運(yùn)動(dòng)。道是世界內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來(lái)的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊(cè)。不學(xué)道，就不知道德從何而來(lái)，德就會(huì)被質(zhì)疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個(gè)詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書(shū)甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠(yuǎn)的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說(shuō)，就是通過(guò)皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。
幽，深遠(yuǎn)。冥，暗。精，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精，可以理解為dna，精氣。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的'象。信，理解為誠(chéng)信，不變的規(guī)律。老子認(rèn)為道中有精，是一種萬(wàn)古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實(shí)老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個(gè)點(diǎn)開(kāi)始的，通過(guò)宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀8
絕學(xué)就是不要一切學(xué)問(wèn)，什么知識(shí)都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對(duì)應(yīng)的一詞叫“無(wú)學(xué)”。修道成功，到達(dá)最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學(xué)無(wú)憂”，無(wú)憂無(wú)慮，沒(méi)有什么牽掛。知識(shí)分子喜歡鉆牛角尖，丟開(kāi)書(shū)本，總是很難�！白x歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”，會(huì)生氣，會(huì)落淚，這是讀書(shū)人的毛病。
唯，答應(yīng)，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評(píng)你的人，往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要過(guò)分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問(wèn)題，社會(huì)潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來(lái)了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時(shí)，其實(shí)他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實(shí)他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實(shí)他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個(gè)公司太多的、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的.公司往往做不長(zhǎng)。
望，意指邊際、遼遠(yuǎn)。太牢，古代同時(shí)使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級(jí)很高的。饗，享用供品。春登臺(tái)，春天的祭祀。兆，征兆。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒(méi)有邊際，根本不在意外在名相。而一個(gè)平常人，特別在乎各種名譽(yù)、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會(huì)笑的時(shí)候，是最純真的狀態(tài)�；氐綃雰旱臓顟B(tài)，就是修行，放空頭腦，沒(méi)有喜怒憂思悲恐驚，相當(dāng)于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長(zhǎng)壽。
遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財(cái)產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無(wú)厭。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。
鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮。昏，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點(diǎn)，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒(méi)有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對(duì)別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)階段，孩子在園時(shí)就是喜歡挑其他小的毛病。作為普通人，有這個(gè)毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時(shí)候你應(yīng)該高興。與部下?tīng)?zhēng)名爭(zhēng)利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不、消極對(duì)待。
沕，深遠(yuǎn)。望，遼遠(yuǎn)的邊際。頑，沒(méi)有被劈開(kāi)的木頭。鄙，人們居住的，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機(jī)場(chǎng)打出租車，和同事一道乘機(jī)場(chǎng)擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人、眾人，都是指沒(méi)有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會(huì)。
道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
道德經(jīng)釋義解答：
大德的運(yùn)動(dòng)，完全是按照道的規(guī)律運(yùn)行。道生成萬(wàn)物的時(shí)候，太深遠(yuǎn)微妙無(wú)窮。道雖然深遠(yuǎn)、深?yuàn)W，但還是有跡可尋。深遠(yuǎn)微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒(méi)有改變過(guò)，使萬(wàn)物都順著道的理念生長(zhǎng)變化。我是怎么知道每一件事物的規(guī)律呢?就是因?yàn)檫@個(gè)原因。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀9
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開(kāi)你所處位置的人，你的生活會(huì)長(zhǎng)久的。到死也不狂妄的人，長(zhǎng)壽。
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的`想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實(shí)更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會(huì)高估自己，有的甚至嚴(yán)重高估自己，許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢(shì)都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力，其實(shí)比較的過(guò)程中也不斷積累起負(fù)能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動(dòng)物性、懶惰、享樂(lè)的想法。其實(shí)，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過(guò)程中獲得真正的進(jìn)步。
欲望無(wú)窮無(wú)盡，不知足者無(wú)法感受富裕，所以對(duì)于自己要求知足。而強(qiáng)行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀10
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)潮流。“人遵法，地遵法，天遵法，路遵法�！钡兰捶ǎㄔ从谧匀弧Ｈ酥挥凶裱匀灰�(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認(rèn)識(shí)到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律，孩子的成長(zhǎng)規(guī)律，順其自然，因材施教，才能有效�！兜赖陆�(jīng)》說(shuō)：“無(wú)字，無(wú)為之利，天下所希冀�！苯逃皇亲尷蠋煻嘟虒W(xué)生，而是讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)，收益會(huì)更大。
《道德經(jīng)》用簡(jiǎn)單的辯證方法論審視世界和生活，多次強(qiáng)調(diào)“做而不猶豫，生而無(wú)有，行而不依靠，行而不生”。一個(gè)人做事要腳踏實(shí)地，不求華麗的辭藻;有所作為，不能居功自傲，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最難的'，所以說(shuō)“知人者智，知友者智”。很多人犯錯(cuò)，往往是因?yàn)槿狈ψ灾�，帶著一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)得意忘形;如果你遇到一點(diǎn)挫折，你就會(huì)失去信心。
《道德經(jīng)》最后一章說(shuō)：“信仰不美好，善言不可信;好人不辯，辯者不善;知者不知，知者不知。天道，利而不害;圣人之道，勿爭(zhēng)也�！闭鎸�(shí)的話不華麗，華麗的話不真實(shí);好人不善于辯論。人們不一定善良;真正有知識(shí)的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識(shí);自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不是傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，不與人競(jìng)爭(zhēng)。我覺(jué)得應(yīng)該以此為座右銘：不要聽(tīng)華麗的詞藻和美麗的奉承;不炫耀，好好學(xué)習(xí);努力工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做力所能及的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀11
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無(wú)積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭(zhēng)。
可信的話往往不會(huì)悅耳動(dòng)聽(tīng)，特別悅耳動(dòng)聽(tīng)的話往往不會(huì)真實(shí)。了解真理的人不會(huì)向外求太多的知識(shí)，向外求太多知識(shí)的人往往并沒(méi)有了解真理。達(dá)到上善的境界就不會(huì)為自己求多，為自己多求的人一定沒(méi)有達(dá)到上善的境界。圣人不為自己積累財(cái)富，他們總是為別人做事、謀利益，結(jié)果自己的財(cái)富卻越積越多。他們總是給予別人，結(jié)果自己得到的也越來(lái)越多。所以天之道的規(guī)則是利益眾生而不去傷害，圣人的規(guī)則是為了大家做事而不為自己爭(zhēng)奪私利。
信，古代特指口信，就是帶話給對(duì)方。真正寫(xiě)下來(lái)的這種信函叫函。那么對(duì)于信的要求就是準(zhǔn)確，一般不會(huì)有華麗的詞藻，后來(lái)引申為真誠(chéng)、可靠。我們最美好的人生道路，有可能恰恰是看起來(lái)那種最笨拙、最樸實(shí)無(wú)華的道路。這種道路你認(rèn)真地去走，一點(diǎn)兒點(diǎn)兒走，最終一定會(huì)走向成功�？墒怯行┞吠獗砜雌饋�(lái)無(wú)比絢麗，有可能里邊處處是陷井。我們希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出現(xiàn)的。但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能結(jié)合在一起。當(dāng)人們過(guò)度渲染美的時(shí)候，往往它的目的并不是那么簡(jiǎn)單、美好。所以有一句話：在集市上喊的最響的人，往往推銷的都是劣質(zhì)產(chǎn)品。所以我們?cè)谏钪忻總�(gè)人要盡量保持清醒，要了解“信”和“美”之間關(guān)系，我們要能從外表中看出真正的`實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來(lái)，這是需要我們有感知力、洞察力，需要我們有定力的。這種覺(jué)察力和定力，是我們?nèi)松貍涞男摒B(yǎng)之一。
你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不會(huì)太多向外去求，不會(huì)博學(xué)。博學(xué)只是向外求得太多知識(shí)，如果不求博，缺乏深刻領(lǐng)會(huì)并消化它，最廣博的知識(shí)也不能為自己所用，也無(wú)法獲得真知，根本不可能領(lǐng)悟“道”，所以“博者不知。”所以，掌握了根本，就不必再去追求那些細(xì)枝末節(jié)。境界的高低從來(lái)都不是由數(shù)量的多少來(lái)決定。
生活中有這樣的人，他平時(shí)一定不出現(xiàn)，但是只要這人出現(xiàn)，一定有事來(lái)求你了。他只有在需要你的時(shí)候，他才會(huì)出現(xiàn)。在不需要你的時(shí)候，他永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的，他把自己生活過(guò)的很好，可是絕對(duì)不會(huì)想到你，他享受自己的東西。其實(shí)，互幫互助是人類生存的基礎(chǔ)，做事要先看到大家，最終我們都能幸福。
既然圣人懂得這個(gè)道理，那么圣人自己擁有越來(lái)越多，有人懷疑圣人動(dòng)機(jī)不純粹�！盁o(wú)我利他”，怎么自己擁有越來(lái)越多？其實(shí)，老子鼓勵(lì)的是雙贏的行為，你好我好大家好，為人做事不代表自己要變得一無(wú)所有。如果圣人做事的結(jié)果是自己越來(lái)越窮，百姓越來(lái)越富，這樣的事情怎么做得下去？這里有目標(biāo)與結(jié)果的區(qū)別。圣人做事的目標(biāo)是為了大家“多”，而結(jié)果卻是雙贏，“人”與“己”都是“愈有”、“愈多”�！盁o(wú)我利他”思想指導(dǎo)下的做事結(jié)果是“有我有他”，不是零和游戲。
這里老子又一次明確了無(wú)為的真正含義就是“為而弗爭(zhēng)”�！兜赖陆�(jīng)》真正的“道”就是這八個(gè)字，“圣人之道，為而弗爭(zhēng)”。老子不是消極避世的代表人物，他對(duì)百姓幸福國(guó)家強(qiáng)盛的用心不應(yīng)該被泯滅。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀12
【原文】為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小，多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
以無(wú)為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無(wú)味當(dāng)作有味。以小為大，以少為多。對(duì)于怨恨要以恩德來(lái)回報(bào)。對(duì)難的事有所圖謀就要從它的地方開(kāi)始，要做大事就要從細(xì)節(jié)上一點(diǎn)點(diǎn)去做。天下的難事都是從容易的事做起，天下的大事都是從點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事做起。所以圣人不說(shuō)要做大事，但是從點(diǎn)滴小事做起最后做成了大事。輕易的承諾就一定會(huì)失信，把看得太容易結(jié)果做事中必定會(huì)有很多困難出現(xiàn)。所以有道的者做事都嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的當(dāng)作大事來(lái)做，做起事來(lái)就最終沒(méi)有困難。
【延伸解讀】
“為無(wú)為”就是以“無(wú)為”的心態(tài)去做事。就是沒(méi)有特別強(qiáng)烈的企圖心，不是為了我獲得什么什么去做事，我放輕松，輕裝前進(jìn)，放下企圖心去做事，反而會(huì)做得更好。“事無(wú)事”，也是一樣的道理，就是以“無(wú)事”的心態(tài)去做事，這樣做事情結(jié)果反而做得更好，境界更高。“無(wú)味”，可以解釋成樸素和本真的心態(tài)，你以這種樸素和本真的心態(tài)去人生的話，那么您的人生一定會(huì)體味出更多的精彩來(lái)。所以，消除企圖心，輕裝前行，凡事盡力而已，這樣收益反而越來(lái)越多，境界也會(huì)越來(lái)越高。
老子講的意思是，把小事當(dāng)作大事去做，把細(xì)節(jié)當(dāng)作重要的事去做，把少的東西當(dāng)作多的東西去做。也就是說(shuō)，你看著那東西少，你覺(jué)得任務(wù)很小，但是你把它當(dāng)作一個(gè)重要的、一個(gè)特別多的事去認(rèn)真去做，這是做事的具體方法。這其實(shí)是我們生活中最大的真理，也就是說(shuō)，每一個(gè)有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細(xì)節(jié)決定成敗，就是這個(gè)道理。我在工作中是，遇到這樣的一位上級(jí)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，雖然他并不懂林業(yè)，但每一件事不管我們的認(rèn)為重要或者不重要，他都很認(rèn)真對(duì)待，都當(dāng)作重要的事情來(lái)做，或者來(lái)要求我們來(lái)做，結(jié)果他始終把工作做得好好的。
孔子說(shuō)“以直抱怨，以德報(bào)德”，而老子說(shuō)“以德報(bào)怨”。后世就為這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始爭(zhēng)論了，爭(zhēng)論到底老子高明還是孔子高明。其實(shí)這是沒(méi)有搞清楚兩者對(duì)象到底是誰(shuí)。老子《道德經(jīng)》寫(xiě)的是管理的內(nèi)容，是給管理者，最高管理者寫(xiě)的，所以，在當(dāng)年老子這些東西都是治國(guó)的內(nèi)容。我們?cè)O(shè)身處地地想一下，如果你是是的最高領(lǐng)導(dǎo)，下面的由于種種原因有怨言，那么作為公司的管理者應(yīng)該怎么辦?難道馬上以怨報(bào)怨，與員工斗爭(zhēng)，甚至開(kāi)除員工嗎?長(zhǎng)期這樣做肯定不合適，那樣的`話你的公司可能很快就倒閉了。作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該自己的管理問(wèn)題，主動(dòng)感化員工，解決問(wèn)題，繼續(xù)給予恩惠，讓員工成為一個(gè)善人，這就叫“抱怨以德”�？鬃又v話對(duì)象基本都是老百姓，普遍人。對(duì)于普通人不能用領(lǐng)導(dǎo)者的標(biāo)準(zhǔn)要求他，而是要求堅(jiān)持“以直抱怨”的道德底線�！爸薄本褪枪�、正直，譬如起爭(zhēng)執(zhí)了，要裁決，上法院，這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個(gè)“直”，一個(gè)公平這就非常好了。
另外一個(gè)角度，強(qiáng)者對(duì)于弱者“以德報(bào)怨”，顯示出強(qiáng)者的氣度、格局。譬如，廉頗與藺相如的，藺相如是相國(guó)，大權(quán)在握，但面對(duì)廉頗的挑釁主動(dòng)避讓，這是以德報(bào)怨。廉頗知道真相后也被感動(dòng)，負(fù)荊請(qǐng)罪，這是上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報(bào)怨”就行，社會(huì)顯得公平。而弱者對(duì)于強(qiáng)者說(shuō)“以德報(bào)怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。譬如抗戰(zhàn)勝利以后，我們不敢向日本索賠、不敢到日本駐兵、不敢管轄硫球群島，都是一種懦弱行為，美其名為“以德報(bào)怨”，這是典型的自欺欺人。
與“以德報(bào)怨”相對(duì)應(yīng)的是“以怨報(bào)德”。你一直做好事，可反被別人埋怨，被別人恨，實(shí)際生活中這樣的例子比比皆是。譬如，一個(gè)里兄弟姐妹幾個(gè)人，最小的是，前面都是姐姐，這家里面就讓姐姐無(wú)休無(wú)止的去為弟弟付出。姐姐家里邊省吃儉用，把在外面打工賺的錢，全都往家里匯，弟弟基本上不干活，但是家里面父母認(rèn)為這是應(yīng)該的。就算這樣無(wú)休止的付出，一遇到事，還責(zé)怪姐姐，這就叫"以怨報(bào)德"。你所付出的一切都是應(yīng)該的，你只要少付出一點(diǎn)，你就是對(duì)不起我了，你就傷害我了，我就跟你沒(méi)完。遇到這樣的情況，我們堅(jiān)持的原則就是，第一，我們?cè)撟龊檬�，還要做。千萬(wàn)不要因?yàn)閯e人沒(méi)有回報(bào)，甚至回報(bào)不好我不做了。第二，要反思做好事的方法了。為什么我們發(fā)出善的信息，回饋的卻是惡的東西?說(shuō)明幫助的方式有問(wèn)題，要調(diào)整方式，冷靜一下、反思一下，換一種方式。“大善是小惡”，“升米恩，斗米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。做好事不當(dāng)，也可能害人害己。
“圖”是圖謀，要去做的事。中醫(yī)講治未病，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的思想，意思就是別等到有病了再治病，有病了再治病相當(dāng)于要去打仗了您現(xiàn)拿錘子砸兵器;渴了您現(xiàn)挖井，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)來(lái)不及了。所以，一定要打提前量，我們要學(xué)會(huì)御敵于戰(zhàn)壕之外。真的到大病爆發(fā)出來(lái)了，這時(shí)候醫(yī)學(xué)往往力不從心。
細(xì)節(jié)決定一切，好的壞的都是取決于細(xì)節(jié)。簡(jiǎn)單的道理往往被忽視，細(xì)節(jié)上的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求是成大事的關(guān)鍵。老子告訴大家要做好工作，從細(xì)節(jié)上開(kāi)做，從細(xì)節(jié)開(kāi)始、點(diǎn)滴做起，這是修行的方法。有人認(rèn)為，“無(wú)為”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“無(wú)為”。這是胡解，把《道德經(jīng)》解偏了。實(shí)際老子說(shuō)“無(wú)為”是對(duì)自己的，對(duì)于自己的欲望，那種需求;對(duì)大家要“為”，老子講“為大乎其細(xì)也”，明顯是要“為大”的，希望做出大事的。
“圣人終不為大，故能成其大”。您要做一個(gè)很宏大、很了不起的事，先不要想著這么宏大的事情如何做，而是只把它當(dāng)成你的努力方向。而只要朝這個(gè)方向努力，一步一步把細(xì)節(jié)做好，每一件事都精益求精，過(guò)一段以后，您回頭一看，您原來(lái)所期望的其實(shí)早已完成了。怎么做才會(huì)成功?你只要按以下三點(diǎn)去努力，肯定會(huì)成功。第一，你的事業(yè)是對(duì)眾生有益的，而不是有害的壞事，這是方向。第二，你對(duì)它有興趣，做這事感覺(jué)到快樂(lè)了，然后認(rèn)認(rèn)真真去做。第三，你能夠堅(jiān)持下去，愿意堅(jiān)持十年。如果你能夠做到以上三點(diǎn)，你肯定能夠有所成就。
凡是容易輕諾的人，因?yàn)樗摧p這種承諾，他覺(jué)得承諾可以隨便給，很簡(jiǎn)單。如果您沒(méi)有注意到這個(gè)細(xì)節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當(dāng)作難事來(lái)做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會(huì)沒(méi)有困難。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀13
山間涓流幾許，林中清泉幾灣，落英繽紛，水居山野而潤(rùn)物無(wú)聲。星辰交替的歲月里，百川順道入海，又悄然西歸，滋養(yǎng)一方生靈，繁榮一帶文明，卻從未張揚(yáng)炫耀。
老子曰：上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。林海莽原，沒(méi)有潤(rùn)物之水，哪來(lái)心儀的鳥(niǎo)語(yǔ)花香、草低牛羊；江上往來(lái)船舶，沒(méi)有載舟之水，國(guó)富民強(qiáng)怕也只是空中樓閣。
哲人如水，平淡卻不平凡。像綿綿春雨喚醒大地般，滋養(yǎng)人們心中的信仰；像滂沱大雨傾盆而下，洗滌文明里的糟粕；樁樁件件在人類發(fā)展歷程中莫不是舉足輕重，功德無(wú)量，然而這一切只是一場(chǎng)雨罷了，無(wú)驚無(wú)喜，哲人只是做了些該做的事情。
作為水文人又何嘗不是這樣。我們常泛一葉孤舟，終日與水為伴，量度水流緩急、河勢(shì)演變，通曉日月之行、星漢之理，力保航道、江河通暢、流域富庶、國(guó)家興旺。而我們只是隨著潮漲潮落，安放儀器，記錄數(shù)據(jù)，亦如行船的航道，靜靜得在那，不爭(zhēng)不搶。可謂“居善地，心善淵，與善仁，言善信”。
人生如水，時(shí)而波平浪靜，閑魚(yú)蒼狗江海同游，時(shí)而驚濤駭浪；翻云覆雨滄海桑田；然而，無(wú)論是怎么樣的狀態(tài)，都有需要遵循的規(guī)則，正如國(guó)家大型水利（三峽大壩、深水航道等），若不因勢(shì)利導(dǎo)，了解一方水系的規(guī)律，又怎能行盤古之舉，奪天工之作，福澤萬(wàn)民。
人生如水，少年似雨，輕快肆意，無(wú)憂無(wú)慮；似溪，跌跌撞撞，穿林沐雨；中年似江，叱咤風(fēng)云，縱橫山岳；老年似海，波瀾不驚，靜水流深。然而，無(wú)論何時(shí)，都有需要恪守的道德，正如江上的行船，只有沿著航道而行，才能入海遠(yuǎn)洋，若冒然逾越航道的`束縛，那多半是船毀人忙，遺恨千古。
人生如水，一個(gè)人的生命是有限的，然而整個(gè)人類的生命是無(wú)限的，正如江河?xùn)|流，當(dāng)進(jìn)入自然地往復(fù)循環(huán)中，江河便奔流不息，滔滔不絕。為人類文明的繁榮昌盛，日復(fù)一日、年復(fù)一年的奉獻(xiàn)著。
人生如水，是清是濁，是深是淺，亦或是動(dòng)是靜，皆需順其自然。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀14
谷，水沖出來(lái)的山地低洼部分。雄生的動(dòng)物叫牡，雌性動(dòng)物叫牝。堇，通假詞，為盡。老子那個(gè)年代還未脫離生殖崇拜，尤其對(duì)于母性的敬畏。老子用女性生殖系統(tǒng)比喻道，認(rèn)為道的原理與之相近。
天長(zhǎng)地久，說(shuō)的是自然法則，圣人應(yīng)該遵循的自然法則。自生，也可以理解為自己謀求福利。天地不為自己撈取利益，所以得以長(zhǎng)生。我們是不是要進(jìn)取呢？關(guān)鍵在于我們努力的目的是什么。僅僅為自己利益做出努力，謀取自己的利益回報(bào)的努力難以持久。如果目的一時(shí)達(dá)不到，就不愿意去努力了。
這段承上段天之道講述圣人之道。一般人，在領(lǐng)導(dǎo)上，都會(huì)先考慮自己的權(quán)利與利益，圣人就不同。身在利益之外，內(nèi)心是平靜的`，沒(méi)有包袱。如果放下包袱，您的做法最有實(shí)效。
老子的這里強(qiáng)調(diào)了舍與得的關(guān)系。在方面，七情六欲是影響健康的關(guān)鍵因素，因此，無(wú)私的狀態(tài)是養(yǎng)生最好的狀態(tài)。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀15
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國(guó)古代偉大的思想家和哲學(xué)家，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會(huì)向相反的方向變化。因此，他得出物極必反的通則，并警戒人們待人做事要適可而止，否則，會(huì)得不償失。
現(xiàn)代人普通認(rèn)為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣大人民的熱愛(ài)，崇尚安定、和諧的社會(huì)生活。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強(qiáng)加干涉，引起公憤，使人民不得安寧，國(guó)家不穩(wěn)定，社會(huì)不和諧。
我以為無(wú)為包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說(shuō)強(qiáng)扭的瓜不甜,學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺(jué)自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事，才能夠?qū)W有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、自覺(jué)、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不是不為，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗助長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等常常適得其反。
同時(shí)老子的物極必反的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率增長(zhǎng)，失業(yè)率上升，貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，不正充分說(shuō)明了物極必反這一道理嗎?在極度興旺發(fā)達(dá)之后，人類當(dāng)有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展，最終走到無(wú)法挽回的`地步。
老子不愧是我國(guó)古代偉大的思想家，哲學(xué)家，他的好多觀點(diǎn)和思想，對(duì)后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學(xué)會(huì)自知、知人、自勝;其次要貴身而輕名利寵辱;最后要牢記“謙受益，滿招損”。做事要順其自然，不強(qiáng)制，不苛求，因勢(shì)利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律�？创挛镆冒l(fā)展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問(wèn)題，因?yàn)橘F賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對(duì)的，而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓鳌⑷ヌ骄俊⑷グl(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐，以便指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作;使國(guó)家更穩(wěn)定、更團(tuán)結(jié)、更繁榮、更興盛、更強(qiáng)大;使社會(huì)更和諧、更融洽，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，和平共處，共同發(fā)展;使自然界不再遭受人為的破壞，讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡帲椭C發(fā)展。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀16
在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì)，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國(guó)人，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó)，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。可是我們青少年不能隨波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。
有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內(nèi)涵的書(shū)。直到那次去新華書(shū)店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話�！笨蛇@本書(shū)在生命里起到的`是引路人的作用，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。
這本書(shū)給我?guī)?lái)了很深的影響，不僅是因?yàn)闀?shū)中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒(méi)有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流�，F(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。
，對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切�？扇说囊簧痪褪遣粩嗟爻鴫�(mèng)想前進(jìn)嗎？在這條路上，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞，難免會(huì)浮躁，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。
時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書(shū)，在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn)，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我，直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸！
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀17
【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會(huì)得到百倍的利益。不費(fèi)很多心思去教化、算計(jì)群眾，利用計(jì)謀去管理百姓，百姓就會(huì)慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來(lái)大利益的東西，就不會(huì)有盜賊。這三種境界，寫(xiě)成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】
老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺(jué)得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題，這是老子特別看重的。老子強(qiáng)調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利，實(shí)實(shí)在在做好本職工作，造福天下蒼生。
然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國(guó)理政的思想，實(shí)行無(wú)為而治，國(guó)力迅速恢復(fù)，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動(dòng)作為、過(guò)度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開(kāi)疆拓土，表面上取得了豐功偉績(jī)。然而，由于他過(guò)度地使用武力，造成國(guó)庫(kù)空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認(rèn)錯(cuò)誤，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國(guó)家政策，但漢朝由強(qiáng)盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動(dòng)。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個(gè)典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高。在中國(guó)歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了�？墒撬�(dāng)上了皇帝之后，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺(jué)得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時(shí)，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎(jiǎng)。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君�；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無(wú)心國(guó)事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨，朝政混亂黑暗，結(jié)果國(guó)力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過(guò)得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮，民復(fù)孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡(jiǎn)。通行本為“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。楚簡(jiǎn)的可能可能更接近老子的原意�；�，教化民眾，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí)，逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無(wú)我利他，放下為了自己的名譽(yù)地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會(huì)跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對(duì)教化，而是反對(duì)抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫(xiě)道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會(huì)跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強(qiáng)迫百姓做到。國(guó)家治理如此，家庭也是如此，父母的身教比嘴上的說(shuō)教重要得多。自己天天打麻將，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī)。
當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的'東西時(shí)，老百姓也就自然不會(huì)去追求它，愿意過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，那么百姓也就沒(méi)有必要去做盜賊了。公司中，領(lǐng)導(dǎo)以真誠(chéng)之心做事，員工自然也會(huì)以真誠(chéng)之心工作。讓老百姓做到盜賊無(wú)有，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動(dòng)。這是實(shí)現(xiàn)盜賊無(wú)有的方法�；实巯矚g珍寶也會(huì)跟上，上行下仿。
素，沒(méi)有染色的絲。見(jiàn)素，指看到事物的本質(zhì)。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進(jìn)化的結(jié)果。大猩猩從來(lái)都是搶著吃，很少相互幫助，人類進(jìn)化過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個(gè)品性在大腦皮層中遺傳下來(lái)。人類既傳承下來(lái)了私心，也同時(shí)傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強(qiáng)了抵御逆境的能力，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜、祥和、積極進(jìn)步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點(diǎn)，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個(gè)好的公司文化，這個(gè)組織就會(huì)越走越遠(yuǎn)。
道德經(jīng)經(jīng)典：絕學(xué)無(wú)憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺(tái)。我獨(dú)泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無(wú)所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也，蠢蠢呵。鬻人昭昭，我獨(dú)若昏呵。鬻人察察，我獨(dú)悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。我欲獨(dú)異于人，而貴食母。
道德經(jīng)漢語(yǔ)解讀：
拋棄一切學(xué)問(wèn)，人生就會(huì)快樂(lè)無(wú)憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個(gè)東西也會(huì)害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒(méi)有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺(jué)，就好像里登臺(tái)接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒(méi)有學(xué)會(huì)笑時(shí)那樣純粹。飄忽不定，好像沒(méi)有歸依的樣子。一般人都想著自己的財(cái)產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨(dú)居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣，寬廣得好像沒(méi)有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨(dú)保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀18
成己為仁，成物為智，合內(nèi)外一致，時(shí)措咸宜
道本平常，無(wú)有隱怪
良知發(fā)為良能，一路平坦，并無(wú)奇怪
遏欲存誠(chéng)，去濁留清，層層皆有陰氣消除
若認(rèn)外飾為真，必惑奇途，造成異類
果然三寶團(tuán)聚，外貌自然有光
1、道本平常，獵奇偏矣
君子之道，發(fā)端于夫婦之間的相處之道；圣人之道，不外于陰陽(yáng)合和之道。如能順天時(shí)依天理而動(dòng)、率天性而為，使自己有所成就，便是仁，使萬(wàn)物有所成就，便是智，融合自身與萬(wàn)物的準(zhǔn)則，使內(nèi)外合諧一致，這樣便能因時(shí)而動(dòng)，行動(dòng)也總是合宜的、沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)�，這足以令人敬畏。
2、與其求諸外，不如積三寶而盜天地之氣
蒙，天地初開(kāi)一氣、先天元始祖氣。也即孟子所說(shuō)：乍見(jiàn)孺子入井，皆有怵惕惻隱之一念。從無(wú)所知時(shí)，忽然有知，即是真良知。這樣的良知發(fā)動(dòng)，要知道它并不難，難在合時(shí)宜的應(yīng)用在做事上，并且能持之以恒這樣做，就非常不容易了。當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候，眼前即是，轉(zhuǎn)瞬則易受智巧的誘惑、物欲的吸引，欲起情生，不知不覺(jué)，流于后天認(rèn)知的限制里，這是順其所往而行，所以說(shuō)是可畏的。修行的人，當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候，眼有智珠，胸藏慧劍，能識(shí)別妖魔，斬?cái)嗲榻z，從采藥到還丹，皆由良知而發(fā)動(dòng)為良能，則能一路平坦，無(wú)有奇怪，這就是行大道所以甚為平坦的原因。
有些注本說(shuō)，“介然”那幾句，是倏忽間有一線之明，何嘗不是真知？但是要驗(yàn)證它實(shí)踐它，常受限于方法，因此說(shuō)這是可畏的，這說(shuō)明大道的實(shí)踐是不易的。下一節(jié)，言說(shuō)學(xué)者不追溯本原，夸大粉飾而不追求真跡，好其虛名，只是見(jiàn)影不識(shí)真，得其相似而不得其本來(lái)，所以說(shuō)是盜竿。這樣的理解也是對(duì)的。
古來(lái)，凡是有道的人，肌膚潤(rùn)澤，毛發(fā)晶瑩，這類效驗(yàn)，凡人中也都常有，是未嘗可以用來(lái)做定論的.。另外，煉精煉氣，陽(yáng)火一臨，陰霾難固，如同霜雪見(jiàn)日而融化一般，有神火一煅，陳年老病都化為瘡瘍膿血，從大小二便排出體外，這種情況不但初學(xué)的人會(huì)有，即使到大丹還時(shí)，也有變化，三尸六賊，流血流膿，臭不堪聞。只有心安意定，在道理上能信得過(guò)，在經(jīng)典中參得真，足矣。必要知道遏欲存誠(chéng)，去濁留清的道理，層層皆有陰氣的消除、陽(yáng)氣的潛長(zhǎng)，學(xué)道的人不可不知啊。
太上此章，是教人從良知上體認(rèn)，才能無(wú)所差誤�？上М�(dāng)今的修士，只追求容顏細(xì)膩、身體康強(qiáng)，哪里知道外務(wù)勞役身心，會(huì)致使心田荒蕪、精力空耗，先天精氣傷耗得多，后天所具，又有什么用呢？果真能使內(nèi)三寶團(tuán)聚，外貌自然有光采。與其馳逐于外在而夸耀飲食，莫不如求之于內(nèi)，寶精裕氣。當(dāng)內(nèi)財(cái)充足，外財(cái)也自然會(huì)完備。同樣是盜，為什么不盜天地靈陽(yáng)之氣，而去盜圣人修煉的虛名呢？（是不是傻��？）
道德經(jīng)讀書(shū)筆記優(yōu)秀19
問(wèn)題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，二，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說(shuō)榜樣�！吧仙迫羲薄f(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)。因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了�！熬由频兀纳茰Y，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！崩献油ㄟ^(guò)這個(gè)詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭(zhēng)，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛(ài)之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī)。
在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開(kāi)端，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō)，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的.快樂(lè)，所以人即使生活在安樂(lè)的中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開(kāi)這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
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