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理想國讀書筆記通用
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？下面是小編整理的理想國讀書筆記通用，希望能夠幫助到大家。
理想國讀書筆記通用1
看這本書完全出于一種好奇心，好奇兩千多年前古希臘的哲學(xué)家是如何思想如何看待世間萬事萬物。不出意料，書中不乏真理，亦不無陳舊霉腐之偏見。柏拉圖對(duì)正義部分的論證嚴(yán)謹(jǐn)，思考獨(dú)到，用能引人深思。文中關(guān)于神的諸多觀點(diǎn)在現(xiàn)世來看也足夠大膽和坦誠。該書的書名為巜理想國》，拙見以為有兩層意思：一是以人為基本單元的理想之社會(huì)，二是以人的意識(shí)為核心之理想國�；竞诵氖恰吧婆c正義”，只要向善向上，一切的不安與痛苦總會(huì)得到消除，但是要切記你必須做一個(gè)優(yōu)秀的人，要學(xué)會(huì)克制，學(xué)會(huì)自律，學(xué)會(huì)約束自己，以達(dá)到內(nèi)心的和諧，人生的最高境界是：孤獨(dú)卻是高貴的，永遠(yuǎn)不要容忍自己的無知。
《理想國》勾勒了柏拉圖心中宏偉的政治理想王國，歸納了幾個(gè)關(guān)鍵詞，“正義”，“克制”，“理智”，“欲望”。這也是我印象比較深刻的幾處地方(其實(shí)是粗略看的懂的地方)。
正義即在“理想國”的民眾，各司其職，各取所需，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。其樂融融，沒病沒災(zāi)，免受貧困與戰(zhàn)爭(zhēng)的干擾，太太平平安度此生，最后無疾而終，并把同樣的生活方式傳給下一代。真正的國家，就是這樣健康的國家。
理想國，一切從簡，提倡音樂教化，重視體育鍛煉，特別是“護(hù)衛(wèi)者”，要學(xué)會(huì)克制，把自己的欲望和激情控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)。大多數(shù)人就是缺少理智，放縱自我，欲望決堤，對(duì)大多數(shù)人來說，節(jié)制，是一件多么痛苦的事。
生而為人，是沒有絕對(duì)自由的，有人說要及時(shí)享樂，然而快樂總是容易讓人喪失斗志，因而人生到底是悲多于喜。
因此，要在有限的自由里，找到一個(gè)平衡點(diǎn)，那便是節(jié)制，克制自己的欲望并不是在打壓自己的快樂，而是防止它泛濫成災(zāi)，如此它便能如涓涓細(xì)流，平穩(wěn)前行。
覺得比較有意思的是，理想國以“眾神”為榜樣對(duì)象，并且極致美化，為未受教化者創(chuàng)造一個(gè)“真善美”的環(huán)境。從一開始就遏制了丑惡的萌芽，但是，是否忽視了人性的`復(fù)雜性？
更有意思的是，在《理想國》中，柏拉圖提出女人也應(yīng)該和男人一樣進(jìn)行身體上的訓(xùn)練。他取消了家庭這一組織，卻沒有想好該把女人安置在什么地方，于是他只好把女人鍛煉成男人。這體現(xiàn)了一定的平等思想，他認(rèn)為男女除了身體構(gòu)造上的不同，女人同樣可以發(fā)揮自己在國家中的作用，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這與盧梭的《愛彌兒》中提到的“女人應(yīng)該為取悅男人而存在”不同，他把女性放在了較高的位置。文中也處處透露出他對(duì)統(tǒng)治者寄予的厚望和幻想。但我也深知不能要求他突破歷史局限。柏拉圖心中這樣一個(gè)理想國我固然是不想去的，那樣一個(gè)理想國可能也僅僅是屬于他或者他那個(gè)時(shí)代的理想國吧。至于現(xiàn)世現(xiàn)人，這樣一個(gè)理想國就顯得頗為了然乏味，充斥著太多禁錮，少了些許斑斕色彩。
“理想國，或許目前在地球上找不到，或許在天上有它的原形”。書中有很多哲學(xué)思想以我現(xiàn)在的水平連門都沒有摸到，建議看《理想國》之前先看《幾何原本》，西方的哲學(xué)家都是數(shù)學(xué)家，邏輯思維厲害的人。
理想國讀書筆記通用2
《理想國》是柏拉圖的代表作，又譯《國家篇》。該篇假托蘇格拉底與幾個(gè)人的對(duì)話，討論了本體論、認(rèn)識(shí)論、國家制度、社會(huì)倫理、教育、愛情、靈魂等諸多問題，構(gòu)成完整的思想體系。而貫穿始終的，是關(guān)于正義問題的探討。文中蘇格拉底的話，代表了柏拉圖自己的思想。下面就柏拉圖的民主思想提出一點(diǎn)個(gè)人的看法。
柏拉圖生于希臘四次大改革之后(當(dāng)時(shí)的雅典，是屬于君主制和共和制交融下的一個(gè)過渡時(shí)期的國家。)，每次大的改革，就頒布了新的憲法，而且被后世看來叫民主憲法。
民主當(dāng)然是相對(duì)的，在奴隸社會(huì)，民主這個(gè)詞是不正確的。民主是“人民當(dāng)家做主”的意思。但是當(dāng)時(shí)的奴隸不屬于“人”，他們只是貨物，他們只是人家的財(cái)產(chǎn)，他們沒有人格權(quán)。所以，當(dāng)時(shí)希臘的民主是相對(duì)的，相對(duì)于獨(dú)裁而言是相對(duì)的`。
當(dāng)經(jīng)濟(jì)不成熟的時(shí)候，民主是不可能的。民主，就是一個(gè)公民不懼怕另外一個(gè)公民。為什么經(jīng)濟(jì)不成熟就不可能民主呢？很簡單：其一，社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，總有人在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的，那么得勝的人是強(qiáng)勢(shì)的，敗北的人是弱勢(shì)的，其二，當(dāng)你肚子餓到非常餓的時(shí)候，要的肯定是食物而不是民主，但是民主往往和人格是結(jié)合在一起的，命都丟了，還要民主做什么？其三，從歷史上看，真正的，相對(duì)的，比較民主的社會(huì)都在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。
柏拉圖的《理想國》英文名字叫《Republic》就是“共和”的意思。柏拉圖就是基于對(duì)雅典所謂的民主不滿才寫了無政府主義的《理想國》�！独硐雵泛臀覀冎袊摹短一ㄔ从洝凡畈欢啵m然是有些差別的，但是有個(gè)共同點(diǎn)是非常一致的，同是從某種程度的“被貶”和同樣的樣對(duì)社會(huì)不滿。
屈原說得好：人在不被了解，抑郁于胸的時(shí)候，就會(huì)想念自己的媽媽，還有訴苦，表達(dá)宣泄。
這一點(diǎn)，東西方是一樣的，會(huì)寫字的人就寫文章，表達(dá)出來。但是他們又怕惹禍上身，就用很委婉的語氣寫，或借古諷今，或者虛擬未來，否定現(xiàn)在。柏拉圖也是一樣，所以，看《理想國》的時(shí)候，柏拉圖不是哲學(xué)家，而是文學(xué)家，《理想國》不是哲學(xué)，不是政論，而是一篇文學(xué)作品。
柏拉圖在《理想國》中寫到這樣的情形：孩子與父親、女人與男人、奴隸與主人平起平坐;不僅如此，年輕人竟可以充老資格分庭抗禮侃侃而談，老一輩反倒順著年輕人、學(xué)年輕人樣。
而且這種情形還滲透到動(dòng)物世界，他在文中寫到“驢馬也慣于十分自由地在大街上到處撞人，如果你碰上它們而不讓路的話�！�
這個(gè)就是柏拉圖眼中“民主”的極致——無政府主義。也應(yīng)該也是一種恨，一種不屑。他的恩師蘇格拉底就在在“民主”的社會(huì)被處死的。
柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)國家應(yīng)該是由哲學(xué)家來統(tǒng)治的，但是，在大哲學(xué)家加大富翁的柏拉圖看來，他的老師——一個(gè)偉大的哲學(xué)家，一個(gè)有可能成為優(yōu)秀的統(tǒng)治者，被那些不知道從那里冒出來的，粗鄙的人處死了，這就代表了所謂“民主”的素質(zhì)是多么的不行。
民主統(tǒng)治，就是大多數(shù)人的意志的統(tǒng)治。在中國有句話說得好“三個(gè)臭皮匠，賽個(gè)一個(gè)諸葛亮”，西方也有類似的諺語都是這個(gè)意思。一個(gè)優(yōu)秀的統(tǒng)治階級(jí)，就是順從民意，順從社會(huì)發(fā)展潮流的階級(jí)。
問題就在這里，民意不一定是對(duì)的，比如：第二次世界大戰(zhàn)前夕，美國總統(tǒng)羅斯福當(dāng)時(shí)想?yún)?zhàn)，但是美國的“孤立主義”泛濫，世界大戰(zhàn)在某種程度沒有被遏止。
而順從歷史潮流，怎么可能？歷史是變化的，統(tǒng)治階級(jí)不是預(yù)言家，不是先知，能那么好把握歷史的命脈嗎？不可能的。
理想國讀書筆記通用3
《理想國》經(jīng)過蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：
1、正義就是有話實(shí)說有債照還；
2、正義就是幫忙朋友傷害敵人；
3、正義是強(qiáng)者的利益；
4、不正義比正義有利。
這四種說法看似接近生活很合理，可是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的�！睍械慕逃枷刖偕羁�，讓我受益頗多。
《理想國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段理解了音樂文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長大會(huì)受他所理解教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們能夠在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。
《《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善完美�？茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)完美。
《理想國》中提出女子也應(yīng)當(dāng)理解教育。柏拉圖認(rèn)為，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)當(dāng)給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司屠斫庀嗤慕逃�、�?xùn)練，理解相同的職務(wù)，這就為婦女供給了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。
當(dāng)然《理想國》中也存在一些不夢(mèng)想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一向強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一齊，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的`處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利，并且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個(gè)缺少愛的國家是很可怕的，并且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無法估量的。夢(mèng)想的國家中是存在很多夢(mèng)想的東西無法實(shí)現(xiàn)，可是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)橐粋�(gè)國家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理
理想國讀書筆記通用4
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者、國家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國，熱愛哲學(xué)。他的最高夢(mèng)想也是該書的核心思想哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子，應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，求諸實(shí)踐，做靠譜的實(shí)行家，做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權(quán)；有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦，找到自我堅(jiān)強(qiáng)的核心正義與美德，用哲學(xué)的思想來管理民眾。
讀《理想國》無疑打破了我對(duì)哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)以為只會(huì)立書著作，玩文字游戲；以為其文字讀來定是詰屈聱牙；以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是，本以為哲學(xué)，何況像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著必須玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本，不僅僅譯出了原書的資料，并且譯出了原書的神韻，加之原著采用一問一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節(jié)奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯，曾言你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢(mèng)以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著對(duì)話二十五篇。該書讀起來，文字溫暖，情感飽滿，并且令人感動(dòng)。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的.論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動(dòng)和信念。
柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論，正義是有話實(shí)說，有債照還？是強(qiáng)者的利益？柏拉圖對(duì)正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自我的事情，首先到達(dá)自我主宰自我，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自我友善。在自身內(nèi)部各做各的事，而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì)，而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué)，同樣與時(shí)俱進(jìn)。
正義一向都是受人們褒揚(yáng)的社會(huì)話題，然而究竟什么是正義？正因?yàn)槟暇┑罔F有那個(gè)正義的女生，偷拍者才未得逞。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)充滿正義，酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論，是你所持有的觀點(diǎn)是否正確。智者統(tǒng)治國家，武士保衛(wèi)國家，平民負(fù)責(zé)生產(chǎn)。僅此而已。
《理想國》一書，震古爍今，為西方知識(shí)界必讀之書。書中不僅僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、專政問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題，柏拉圖的學(xué)問可稱為綜合性的。
讀書，見仁見智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭(zhēng)鳴可也。否則斷章起義，游談無根，那就了無意思了。
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