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《風流去》讀書筆記
當看完一本著作后，你有什么體會呢？為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。那么讀書筆記到底應該怎么寫呢？以下是小編精心整理的《風流去》讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
"為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。"這是孔子談政治的話，透露著他的璀璨夢想：他多想能以德行安居政治中心，形成"周公吐哺，天下歸心"的"大一統(tǒng)"啊�？墒牵�"不在其位，不謀其政"，在如此美好的夢中醒來，他內(nèi)心一片迷惘。不過，"施于有政，是亦為政"，孔子為人以德，其人格也如同北斗星辰，而他的那些弟子，則正是拱衛(wèi)在他周圍的燦爛群星，在那個篳路藍縷的洪荒時代，他們共同構成了吾民族頭頂上深邃而燦爛的天宇。這些昨夜的星辰，至今仍在那遙遠的地方閃爍，向我們送來他們意味深長的注視。
據(jù)孔子自己說，他的受業(yè)弟子中，身通六藝的有七十七人。這些都是一些極有思想、極有個性、極有血性的人。他們思慮深刻，情感豐富，個個生龍活虎，志向遠大。他們無一絲小兒女態(tài)，無一絲求田問舍之想。他們跟隨孔子，顛沛為天下，在苦難中表演他們的風流，在艱苦中顯露他們的卓絕。他們并不完美，但他們追求完美，正如他們生活在充滿缺憾的時代，卻又堅定不移地追求理想的世界。他們并不崇高，但他們決不否定崇高，而是以此懸的，作為自己人生磨礪的旨歸。
所以，盡管他們有種種缺點、種種不足，甚至不免偶然也有一些小人作態(tài)，但他們?nèi)匀豢蓯邸⒖删�，他們的缺點與不足，正如子貢所說："君子之過也，如日月之食（蝕）焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。"據(jù)孔子頗為得意的介紹，在弟子中，以德行見長的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；以語言見長的有宰我、子貢；以政事見長的有冉有、季路；以文學（學問）見長的有子游、子夏。這十人后人稱之為"孔門十哲"。
顏回
孔子最欣賞顏回，一則曰："吾不如也"，一則曰："吾為爾宰"，慨嘆自己不如這個顏家小子，并祝福貧寒病弱的顏回能多多發(fā)財，然后自己去做他的管家。
顏回深受孔子賞識，我以為有兩個原因，一是顏回乖順而悟性高；二是他的死亡。孔子在顏回生前不遺余力推重他，是為了確立顏回衣缽傳人的地位。顏回是那么乖巧，乖巧的孩子和孩子的乖巧是老人晚景中最順心的拐杖。
曾子
曾皙曾參父子都追隨孔子�？鬃釉f，曾皙和漆雕開"已見大意"，可見修養(yǎng)的大體已具�？鬃雍妥勇�、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾暫時，曾暫竟說出一段詩情畫意的話來﹣-"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸"，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰。幾個大人，又必配上幾個嬉鬧無狀的頑童，才能使這氣氛活潑而不拘謹，游戲而不功利。
曾皙在《論語》中不多見，有意思的話也僅此一處，但這就夠了。在歷史的長河中能留下一句格言都了不起，何況他給我們留下了一首詩，一種人生的境界呢？
但他最好的作品應該是他的兒子，大孝子曾參。這個孝子孝得有點出格，有些永遠長不大的感覺。據(jù)《韓詩外傳》載，他父母活著時他只做個小官，俸祿也少，但他每天仍能熙熙而樂，因為可以以此養(yǎng)親。父母去世后，他做了大官，俸祿多了，他卻常常"北向而泣"，為什么呢——因為"悲不見吾親也"。孟子也說，曾參父親曾皙喜歡吃一種羊棗，曾皙死后，曾參就再也不吃這種棗了，因為一吃羊棗，就會萬分悲痛地想起父親。
"身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷"，他也是身體力行者。臨死前，他把門弟子召來，讓他們仔細察看他的手、他的足是多么的完好，然后告訴他們，他一生"戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰"般地保護他的身體發(fā)膚不受任何傷害。曾子生活得夠累的。"慎終追遠，民德歸厚"的話也是他說的，他確實是充分地﹣﹣我以為是過分地﹣﹣發(fā)展了"孝"字，使之成為人生的負擔、生命的束縛和心靈的敵人。司馬遷說《孝經(jīng)》就是他作的。
曾子也是一個安貧樂道的人物。就其窮大約不讓于顏回、原憲。莊子《讓王》篇中曾用很形象的語言摹畫曾子的窮窘之狀，那文字太好，直接引入:
曾子居衛(wèi)，溫袍無表（亂麻做絮的衣服表面破爛），顏色腫噲（臉色因饑餓而浮腫），手足胼胝（手腳生老繭）。三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕（正正帽子帶子就會斷），捉衿而肘見（提提衣襟臂肘就外露）,納屢而踵決（穿穿鞋后跟就裂開）。
然而，就是這樣，他還是飄散著發(fā)帶，放聲高歌《商頌》，聲滿天地，若出金石，天子不得臣，諸侯不得友。我懷疑莊子是把這位儒家人物道家化了。
曾子論血性不及公良孺，論悟性不及顏回，論聰明秀出不及子貢，論膽力過人不及子路，論機靈活泛不及冉求，論寬洪簡重不及仲弓，論辯才無礙不及子夏，論才高意廣不及子張。但最終，從學問角度言，他的成就似乎最高，對儒門的貢獻最大，在歷史上的影響最遠，孟子就出自他這一脈。讀《論語》中記載的他的言論，很有深厚蘊含的圣人氣象，下面這段話，是我不能不提到的：
曾子曰：士不可不弘毅。任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
這是知識分子對自己的身份，社會職責的最高體認。用這個標準去檢驗．下子就能測試出歷代大大小小文人的真實分量。
子路
《論語》中若無子路，就如同《水滸》中沒有了李逵。金圣嘆評點《水滸》,說及李逵，有一段話，我先移過來與讀者看樣，彼說李逵處，正合我欲說子路心也：
李逵是上上人物。寫得真是一片天真爛漫到底�？此馑�，便是山泊中一百七人，無一個入得他眼。孟子"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈",正是他好批語。
金圣嘆的這段話，也正是子路的"好批語"。司馬遷寫子路的出場，是頭上插著公雞羽毛，身上佩掛公豬牙齒。"呔"的一聲跳將出來，將孔子的馬車攔住。不過，在這方面，他又和梁山好漢武松、李逵、魯智深一樣，無一絲淫邪之意。這些人都可以說是真正的偉丈夫。最后總是舞刀弄棒的子路被舞文弄墨的孔子降服了，請求做了他的弟子。子路腰間的寶劍比孔子胸中的仁義有威懾力。
我以為，子路是孔門弟子中無一絲小人之心的君子，無一絲虛偽之習的真人，無一絲畏怯之態(tài)的丈夫。
但孔子畢竟是一個貴族氣息較濃的人，他喜歡"文化"的王朝，也喜歡"文化"的人，他自己從少年的艱辛到中老年奔波，學而不厭，也就是要使自己"文化"。而他的"誨人不倦"，則又是力圖使別人"文化"。子路卻一直雄赳赳，氣昂昂，素面朝天，虛室生白，沒有經(jīng)過"文化"，或者"文"一直在他那里"化"不下去，總是那一種天然野生的狀態(tài)，于孔子而言，不大對他的胃口。而孔子對子路，則是每下毒手，對他進行打擊和折挫，務欲使之"文化"，讓百煉鋼化為繞指柔。
我們甚至可以這樣說，子路，對孔子而言，是一種壓力，一種考驗，一面鏡子，這何嘗不是一件玉成圣人的好事？
毫無疑問，子路是孔門中精神最健全，人格最完整，自我最舒張的人物。對社會現(xiàn)狀，他比孔子有容忍度，對一些人和事，他也比孔子看得開通。他終究還沒有修養(yǎng)成圣，離普通人還較近，所以，對普通人的人性缺點，他有更寬宏的蘊含度。這使他更可愛，更可親可近。同時他又是一個理想主義者。"君子亦有窮乎？"這種詰問恰好表明了他對道德、人格力量的崇拜與信仰。"君子之仕，行其義也"，又表明了他自己立身處事的態(tài)度，一種絕對崇高的救世心態(tài)。
子路如此剛直、天真、胸無點滓，毫無城府，邪惡的世界當然不會讓他得到善終�？鬃右砸粋�洞明世事的世故眼光，早已預言過子路將"不得其死"。后來的事實證實了孔子的預言，在衛(wèi)國的蕢聵孔性之亂里，子路不避其難，挺身赴險，像他老師一樣"知其不可而為之"地去維護"義"，終于被殺。
子路死亡的消息傳到魯國，七十多歲的孔子停止了肉羹之食。這是他老人家終生喜愛的食物。圣人的生活開始缺少滋味。第二年，孔子駕鶴西去。
冉求
唯子路能容忍冉求的一些宵小之態(tài)，唯冉求能羈糜子路的粗莽之性。子路心寬體胖，對冉求的毛病不以為意；冉求心思縝密，對子路的粗魯能隨意調(diào)適。
冉求多才多藝，這一點孔子也屢次提到并予以夸獎："求也藝"，并且認為完美的人應當有像冉求那樣的才藝。但冉求幫助季氏聚斂，使季氏富比公室，孔子大為惱火，于是號召弟子們："冉求再也不是我的學生了，你們可以擂著鼓去向他進攻！"孔子對不少學生都不滿意，如宰予、樊遲，但公開宣布逐出師門的，大約就這么一個冉求。
孔子對別人的缺點，尤其是政治與道德上的缺點，是太敏感了，而子路正相反，他對別人的缺點則是十分的不敏感。
洞察別人的缺點，有意的為之遮掩，這是圣人的境界。而若處處故意顯示自己這方面的優(yōu)點，以反襯出別人的缺點，使其昭昭若揭，則無疑是小人的心機了。
子貢
子貢是孔門中最聰明的人，卻又十分的正派，有極濃厚的人情味。
不知為什么，我總是把子貢和瓊瑤小說中的男主人公聯(lián)想到一起。這大約是受莊子的影響。子貢是英雄，但他在文化中被消磨掉了。文化的功能之一，就是消磨英雄的雄心，使之對命運安之若素啊。
子貢曾問過老師孔子，你看我是什么樣的人呢？孔子回答說，是器。
他臧否人物也有些毛病，他偏重于消極方面的優(yōu)點，像愚拙、遲鈍、木訥、柔弱，這些性格，在他看來，都近于仁。是的，他有種把智力上的弱點看成道德上的優(yōu)點的傾向。反過來，他對諸如聰明、善辯、勇敢這些人性中積極方面的優(yōu)點，又往往持懷疑態(tài)度。也就是說，他又有種把智識上的優(yōu)點看成是道德上的缺點的傾向。
《孫子》云："上兵伐謀，其次伐交。"若子貢，可謂伐謀伐交，孔子這一文人集團，不出一兵一卒，而改變天下大勢，更挽救父母之國，子貢之功偉哉！
子貢還是一個成功的商人。據(jù)《史記·貨殖列傳》所載："七十子之徒，賜最為饒益（子貢最為富足）……子貢結駟連騎（車馬成群），束帛之幣以騁享諸侯（帶著豐厚的禮品去諸侯各國訪問，參加他們的宴會），國君無不分庭與之抗禮（平等行禮）。"你看這個子貢，憑借著巨大的財力，來往各國之間，是何等的風光！司馬遷還說："夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？"原來孔子贏得生前身后名，很大程度上竟得力于子貢的錢！
哀公十六年，孔子病重。子貢趕緊去看望�？鬃诱糁照仍陂T口彷徨。一見子貢，夫子唏噓難禁："賜啊，你為什么到現(xiàn)在才來啊？"虛弱的夫子此時覺得端木賜是那么親切，那么值得信任和依靠。以前，他一次病重，子路乘他神志不清，臨時聘了幾個家臣來侍奉他。他清醒后，對子路大為光火，他是寧愿死在自己學生的環(huán)繞之中的�，F(xiàn)在子路已在前一年死去，子貢的到來，給了老人最好的臨終關懷。七天以后，夫子安然闔目。
孔子死后，他的弟子們都服三年心喪。三年以后，大家互相哭泣著道別而去。將軍一去，大樹飄零，一個以孔子為核心的文化中心不復存在。分散各地的弟子們一個個如遙遠天邊的粒粒寒星，等待時光的巨鳥來啄食他們。在這些悲哭的弟子中，座中泣下誰最多？——
唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。
然后去。然后去哪呢？
走出倚廬，亂發(fā)飄蓬的子貢是否滿懷的迷惘？
六年倚廬生活，六年寂寞，六年傷悼。與老師的靈魂寂然晤對六年，他是否如同承受了千年的風霜？
一個熟悉的世界隨著一個人的離去而消隱了。眼前是沉舟側畔千帆過，癡樹前頭萬木春。
只是，鮮花為誰而放，喪鐘為誰而鳴？
一個沒有了孔子的時代，一定依然喧嘩而躁動。
但是，也一定有人會真切地感受到寂寞。
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